بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولمشايخه ولنا ولوالدينا وللمستمعين والمسلمين يا رب العالمين
قال الله عز وجل في تفسير سورة الذاريات كذلك ما اتى الذين من قبلهم من رسول الا قالوا ساحر او مجنون. اتواصوا به بل هم قوم طاغوا فتول عنهم فما انت بملوم
وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين. وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون. ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين فإن للذين ظلموا ذنوبا مثل ذنوب اصحابهم فلا يستعجلون
فويل للذين كفروا من يومهم الذي يوعدون قال الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى في تفسير القرآن العظيم يقول تعالى مسليا نبيه صلى الله عليه وسلم وكما قال لك هؤلاء المشركون قال المكذبون الاولون لرسلهم كذلك ما اتى الذين من قبلهم
بالرسول الا قالوا ساحر او مجنون قال الله تعالى اتواصوا به اي اوصى بعضهم بعضا بهذه المقالة بل هم قوم طاغون. اي لكن هم قوم طغاة تشابهت قلوبهم. فقال متأخر
هم كما قال متقدمهم قال الله تعالى فتولى عنهم اي فاعرض عنهم يا محمد اما انت بمنوم يعني فما نلومك على ذلك وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين. اي انما تنفع انما تنتفع بها القلوب المؤمنة
ثم قال ثم قال جل جلاله وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه الكلمات فيها تسلية لنبيها صلى الله عليه وسلم لتكذيب قومه له
فالا الانسان ببشرية ظعيفة يتأثر النبي عليه الصلاة والسلام لما اكل تأثر وحصل له تكدر قتل الله عليه الصلاة والسلام يكاد آآ تكاد نفسه تنخلع بسبب عدم ايمانهم بالحرص على ايمانهم
لعلك باحث غضب فلعلك باخر نفسك الا يكونوا مؤمنين صلى الله تعالى يصلي رسوله تقول هؤلاء كفار غش كذبوك فالرسل ما قالوا كذبوا بهم كما قال سبحانه فاصبر كما صبروا العزم من الرسل ولا تستعجل لهم
كذلك ما اتى الذين من قبلهم من رسول الا قال يعني كما كذبك يا محمد هؤلاء الكفار كذلك مات قبلهم من رسول الا كذبه قومه وقالوا اما ساحر او مجنون
هذه البقالة هل تواصوا بها؟ اتواصوا به يعني كيف تتواصوا وهم متفاوتون متقدم متأخر اتواصوا بهذه المقالة بل هم بل هم قوموا تجاوزوا الحد في الاعراض والكفر وتشابهت قلوبهم فلذلك اتفقوا على هذه المقالة
نسأل الله السلامة والعافية ثم قال الله تولى عنهم اعرض عنهم فقد اديت الرسالة وبلغت الامانة فمات الملوم لست الملوك لا نلوك بعد ذلك لانه لا نلوم عليك لانك لم تقصر في
بالتبليغ واداء الرسالة وذكر وذكر فان الذكرى تنفع المؤمن الذكرى تنفع القلوب المقبلة اما من لم يرد الله له الايمان فلا حيلة فيه ولكنك مأمور بالتذكير والتعليم والتوجيه والهداية بيد الله عز وجل
وانت قد اديت ما عليك وبلغت الرسالة واديت الامانة واجرك على الله والله تعالى هو الذي يتولى حسابهم. نعم احسن الله عملكم ثم قال جل جلاله وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. اينما خلقتهم ليأمرهم بعبادتي
لاحتياجي اليهم. فقال علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس الا ليعبدون اي الا ليقروا بعبادتي طوعا وكرها وهذا اختيار ابن جرير. وقال ابن جريج الا ليعرفون. وقال الربيع ابن انس الا ليعبدون. اي
الا للعبادة. وقال السدي من العبادة ما ينفع ومنها من لا ينفع ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله. هذا منهم عبادة. هذا منهم؟ هذا امنهم عبادة وليس ينفعهم مع الشرك
وقال الضحاك المراد بذلك المؤمنون قوله عز وجل وما ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون. ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين قال الامام احمد حدثنا يحيى ابن ادم وابو سعيد قال حدثنا اسرائيل عن عن ابي اسحاق
عن ابي عن عبد الرحمن ابن يزيد عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال اقرأني رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم صلي وسلم اني لانا الرزاق ذو القوة المتين
ورواه ابو داوود والترمذي والنسائي من حديث اسرائيل وقال الترمذي حسن صحيح ومعنى الاية انه تعالى خلق العباد ليعبدوه وحده لا شريك له فمن اطاعه جازاه اتم الجزاء. ومن عصاه عذبه اشد العذاب. واخبر انه غير غير محتاج
اليهم بل هم الفقراء اليه في جميع احوالهم فهو خالقهم ورازقهم. قال الامام احمد محمد بن عبدالله حدثنا عمرا عن ابن زائدة ابن نشيط عن ابيه عن ابي خالد هو الوالي
عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى يا ابن ادم تفرغ لعبادتي املأ صدرك غنى واسد فقرك. والا اتفعل ملأتم صدرك شغلا ولما سد فقرك. سطرين
عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى يا ابن ادم واغني عبادتي املأ صدرك غنى واسد فقرك والا تفعل ملأت صدرك شغلا ولم اسد فقرك
ورواه الترمذي وابن ماجة من قال ابو هريرة عن رسول الله نعم. نعم؟ عن ابي هريرة قال قال رسول الله. مم. تبرأ اعد تمريض عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى يا ابن ادم
اغني عبادتي املأ صدرك غنى واسد فقرك والا تفعل ملأت صدرك شغلا ولم اسد فقرك ورواه الترمذي وابن ماجه من حديث عمران ابن ابن زائدة وقال الترمذي حسن غريب قد روى الامام احمد عن وكيع وابي معاوية عن الاعمش عن سلام ابن ابي ابن ابي شريح اشرحبيل سمعت حبة
روى ابناء خالد يقولا اتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يعمل عملا او يبني بناء. وقال ابو معاوية يصلح شيئا فاعناه عليه. فلما فرغ دعا لنا وقال لا تيأسا من الرزق ما تهزهزت رؤوسكما
فان الانسان تلده امه احمر ليس عليه قشرة ثم يعطيه الله ويرزقه وقد روى الامام احمد عن وكيع وابي معاوية عن الاعمش عن سلام عن عن سلام ابي شرحبيل قمعت حبة وسوى
سواء حية حي حي احسن امورك لم يأتوا سمعت حية وسواء ابني خالد يقولا اتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يعمل عملا او يبني بناء قال ابو معاوية يصلح شيئا فاعناه عليه. فلما فرغ دعا لنا وقال لا تيأسا من
رزق ما تهزهزت رؤوسكما فان الانسان تلده امه احمر ليس عليه قشرة ثم يعطيه الله ويرزقه وقد ورد في بعض الكتب الالهية يقول الله تعالى حيث وقد ورد احسن الله اليك وقد ورد قوله الحديث تكلم عليه
كلا وتخريجه هذه ما تهززت رؤوسهما كده رؤوسكما هنا اخرجه احمد عندي قال اخرجه احمد والترمذي. وابن ماجه قال نحقق واسناده صحيح بعد المتن وقد روى الامام احمد عن وكيع وابي معاوية عن الاعمش عن سلام عن سلام ابن شرحبيل
عن سلام ابي شرحبيل سمعت حية وسواء ابني خالد يقولا اتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم صلي وسلم لا حي هناك تهلاو ليا نعم. يقول اتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يعمل عملا او يبني بناء
قال معاوية فقال ابو معاوية يصلح شيئا فاعناه عليه. فلما فرغ دعا لنا وقال لا تيأسا من الرزق ما تهزهزت رؤوسكما فان الانسان تلده امه احمر ليس عليه قشرة ثم يعطيه الله ويرزقه
قد ورد في بعض الكتب الالهية قبل هذا والحديث القدسي قال عليه خديجة يا ابن ادم نعم قال اخرجه احمد والترمذي وابن ماجة بس اعد سنده احسن وجه قال الامام احمد حدثنا محمد بن عبدالله حدثنا عمران يعني ابن زائدة ابن نشيط عن ابيه عن ابي
خالد هو الوالي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى يا ابن ادم تفرغ لعبادتي املأ صدرك غنى واسد فقرك والا تفعل ملأت صدرك شغلا ولم اسد فقرك
ورواه الترمذي وابن ماجه من حديث عمران ابن ابن زائدة وقال الترمذي حسن غريب اب ارتبط ايش مم هذه قبلة وبعده في حية وفي حبة ما ذكر مم في حية عندي شخص محبة
نسخة يا شيخ شكل له شكل ما عليه معول حبة شوي حبة ايش عندك سماه هنا قال حبة وسواء من ابني خالد اه في حية تهذيب الحية احبه عندك ها
هنا قال مقبول مقبول والراوي عن كلاهما قال عنه ها ها ها هي حبها بعد بر الوالدين اه اه القدس ايه اي الحديث القدسي هذا حبة في الحديث الاخر اه
اه ترك الحرب محتملة نعم. نعم. احسن الله اليك قال تعالى فان للذين ورواه ايش؟ احسن الله اليك وقد روى الامام آآ قال الامام احمد حدثنا محمد بن عبد الله حدثنا عمران بن علي بن زائدة بن نشيط عن ابيه عن ابي خالد هو الوالي
عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى يا ابن ادم تفرغ لعبادتي املأ صدرك غنى واسد فقرك. والا تفعل ما ملأت صدرك
شغلا ولما سد فقرك ورواه الترمذي وابن ماجه من حديث عمران ابن ابن زائدة وقال الترمذي حسن غريب وقد روى الامام احمد عن احمد عن وكيع وابي معاوية عن الاعمش عن سلام ابن ابي شرحبيل سمعت حبة وسواء ابني خالد يقولا اتينا رسول الله صلى الله عليه
وسلم ويعمل عملا او يبني بناء وقال ابو معاوية يصلح شيئا فاعناه عليه فلما فرغ دعا لنا وقال لا تيأسا من الرزق ما ما تيأسا من الرزق ما تهزهزته نفوسكما فان الانسان تلده امه احمر. ليس عليه قشرة ثم يعطيه الله ويرزقه. وقد
في بعض الكتب الالهية يقول الله تعالى يا ابن ادم خلقتك لعبادة فلا تلعب وتكفلت وبرزقك فلا تتعب اطلبني تجدني تجدني وقد ورد في بعض كتب الالهية. نعم. يقول الله تعالى يا ابن ادم خلقتك لعبادتي فلا تلعب
وتكفلت برزقك فلا تتعب. فاطلبني تجدني. فان وجدتني وجدت كل شيء. وان فتك فاتك ككل شيء وانا احب اليك من كل شيء هذا الاخبار الاسرائيلية لا يكافئ وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون
وما اخلصنا فيها هذه الاية فيها وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون خلقهم الله لعبادته لا لغرس الاشجار ابن الامارات وانما خلقهم ليستعين بذلك على طاعة الله ليعبدوه خلقهم وتوحيده وطاعته
وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ما اريد منهم من رزق وما اريدوا ان يطعمون والله تعالى لا يريد لا ينتفع بشيء ولا يحتاج الى احد والله تعالى يطعم ولا يطعم
وايضا خلقهم ليعرفوه باسمائه وصفاته ليعلموا انه على كل شيء قدير وانه علمه محيط بكل شيء كما قال سبحانه الله الذي خلق السبع والسماوات ومن الارض مثلهن يتنزل الامر بينهن لتعلموا ان الله على كل شيء قدير
وان الله قد احاط بكل شيء علما اما هذي الخبر اخبار اسرائيلية في الخطاب يأتي بهم الاستئناس ولا لا يعلى ويعول عليه. نعم. احسن الله اليكم هنا اي حديث اه نعم
احسن الله عمرك. وقوله تعالى فان للذين ظلموا ذنوبا اي نصيبا من مثل ذنوب اصحابهم فلا يستعجلون. اي فلا يستعجلوا ذلك فانه واقع بهم لا محالة وقوله تعالى احسن الله عملك وقوله تعالى فان للذين ظلموا ذنوبا
اي نصيبا من العذاب مثل ذنوب اصحابهم فلا يستعجلون. اي فلا يستعجلوا ذلك فانه واقع بهم لا محالة. فويل للذين كفوا من يومهم الذي يوعدون يعني يوم القيامة اخر اخر تفسير سورة الذاريات. احسن الله اليك
تفسير سورة الطور وهي مكية قال مالك عن الزهري عن محمد بن جبير بن مطعم عن ابيه سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في المغرب بالطور فما سمعت احدا احسن صوتا او قراءة منه
اخرجاه من طريق ما لك. وقال البخاري حدثنا عبدالله بن يوسف اخبرنا مالك عن محمد عن محمد بن عبدالرحمن بن نوفل عن عروة عن زينب بن عن زينب بنت ابي
عن ام سلمة قالت شكوت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم اني اشتكي فقال طوفي من وراء الناس وانت راكبة فطفت ورسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الى جانب يصلي
الى جنب البيت يقرأ بالطول وكتاب مسطور. وكان هذا في فجر يوما الاربعاء في اليوم الرابع عشر من شهر ذي الحجة وطاف طوف الوداع عليه السلام ثم ادركت الصلاة وصلى بالناس
وام سلمة طافت من وراء نفسه وهم يصلون. نعم احسن الله اليكم بسم الله الرحمن الرحيم. والطور وكتاب مسطور في ارض منشور والبيت المعمور. في جبال المطعم وكذلك لما جاءه النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ
في سورة الطور بالهدنة التي كانت بين الذين كفار قريش وهو في ذلك الوقت مشرك قال فجاء فسمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ سورة الطرف وفي المسجد وهو خارج المسجد
وهو يقرأ هذا العام خلقوا من غير شيء هم خلقوا قال فكاد قلبي ان يطير تبع الايمان في قلبه ثم اسلم بعد ذلك رضي الله عنه نعم. احسن الله اليكم
بسم الله الرحمن الرحيم والطور وكتاب مسطور في رق منشور والبيت المعمور والسقف المرفوع بحر المستور ان عذاب ربك واقع ما له من دافع يوم تموء السماء مورا وتسير الجبال
فويل يومئذ للمكذبين. الذين هم في خوضي يلعبون. يوم يدعون الى نار جهنم دعاها هذه النار التي كنتم بها تكذبون. افسحر هذا ام انتم لا تبصرون. اصلوها فاصبروا او لا تصبروا سواء عليكم
انما تجزون ما كنتم تعملون. قال الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى يقسم تعالى بمخلوقاته الدالة على قدرته العظيمة ان عذابه واقع بعدائه. وانه لا دافع لهم عنه فالطور هو الجبل الذي يكون فيه اشجار. مثل الذي كلم الله عليه موسى وارسل منه عيسى
آآ وما لم يكن فيه شجر لا يسمى طورا. انما يقال له جبل. ايش هو الطول الذي؟ احسن الله الشر فالطور هو الجبل الذي يكون فيه اشجار مثل الذي كلم الله عليه موسى وارسل منه
عيسى وما لم يكن فيه شجر لا يسمى طورا انما يقال له جبل وكتاب مستور قيل هو اللوح المحفوظ. وقيل الكتب المنزلة المكتوبة التي تقرأ على الناس جهارا ولهذا قال في رق منشور
والبيت المعمور ثبت ثبت في الصحيحين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم هو كتاب مستور. احسن الله عمله وكتاب مسطور قيل هو اللوح المحفوظ. وقيل الكتب المنزلة المكتوبة التي تقرأ على الناس
جهارا ولهذا قال في رق منشور والبيت المعمور ثبت في الصحيحين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في حديث الاسراء بعد مجاوزته الى السماء السابعة ثم رفع بي الى البيت المعمور واذا هو يدخله في كل يوم سبعون الفا. لا يعودون اليه اخر ما
عليهم يعني يتعبدون فيه ويطوفون كما يطوف اهل الارض بكعبتهم كذلك ذاك البيت هو كعبة اهل السماء السابعة. ولهذا وجد ولهذا وجد ابراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام احسن الله اليك
والبيت المعمور ثبت في الصحيحين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال في حديث اه بعد مجاوزته الى السماء السابعة ثم رفع بي الى البيت المعمور. واذا هو يدخله
في كل يوم سبعون الفا لا يعودون اليه اخر ما عليهم يعني يتعبدون فيه ويطوفون كما يطوف اهل الارض بكعبتهم كذلك ذاك البيت هو كعبة اهل السماء السابعة. ولهذا وجد ابراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام
مسندا ظهره الى البيت المعمور. لانه باني باني الكعبة الارضية من جنس والجزاء من جنس العمل وهو بحيال الكعبة. وفي كل سماء بيت يتعبد تعبدوا فيه اهله ويصلون اليه. والذي في السماء الدنيا يقال له بيت العزة. في كل زمان
احسن الله اليكم وفي كل سماء بيت يتعبد فيه اهله ويصلون اليه. والذي في السماء الدنيا يقال له بيت العزة والله اعلم قال ابن ابي حاتم حدثنا ابي حدثنا هشام ابن عمار
حدثنا الوليد بن مسلم حدثنا روح بن ابن جناح عن الزهري حدثنا روح بن جناح عن الزهري عن سعيد بن الاوسي بعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
وسلم قال في السماء السابعة في السماء السابعة بيت يقال له المعمور بحيال الكعبة. وفي السماء الرابعة نهو يقال له الحيوان اونلاين في السماء السابعة بيت يقال له المعمور بحيال الكعبة وفي السماء الرابعة نهر
يقال له الحيوان يدخله جبريل كل يوم فينغمس فيه انغماسة ثم يخرج فينتفض انتفاضة يخر عنها سبعون الف قطرة. يخلق الله من كل قطرة ملكا. يؤمرون ان البيت المعمور فيصلون فيه فيفعلون. ثم يخرجون فلا يعودون اليه ابدا. ويولي
فعليه ما احدهم ويولي عليهما احدهم يؤمر ان يقف بهم من السماء موقفا يسبحون الله الى ان تقوم الساعة هذا حديث غريب جدا. احسن الله اليك في السماء السابعة احسن الله اليك. وقال ابن ابي حاتم حدثني ابي حدثنا هشام بن عماد
حدثنا الوليد بن مسلم حدثنا روح بن جناح ابن جناح عن الزوري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال في السماء السابعة بيت يقال له المعمور بحيال الكعبة. وفي السماء الرابعة نهر يقال له
حيوان يدخله جبريل كل يوم فينغمس فيه انغماسة ثم ثم يخرج فينتفض انتفاضة يخر عنه سبعون الف قطرة. يخلق الله من كل قطرة ملكا. ملكا يؤمرون ان يأتوا البيت المعمور فيصلون فيه فيفعلون. ثم يخرجون فلا يعودون اليه ابدا
ويولى عليهم احدهم يؤمر ان يقف بهم من السماء موقفا يسبحون الله فيه الى ان تقوم الساعة هذا حديث غريب جدا تفرد به روح ابن جناح هذا وهو القرشي الاموي مولاهم ابو
الدمشقي وقد انكر هذا الحديث عليه جماعة من الحفاظ منهم الجوزاني والعقيلي والحاكم وابو عبدالله النيساوي وغيرهم قال الحاكم لا اصل له من حديث ابي هريرة. ولا سعيد ولا الزهري
وقال ابن جريج حدثنا هناد ابن وقال ابن جرير حدثنا هناد بن السري حدثنا ابو الاحوص عن سماك ابن حرب عن خالد ابن عرعرة ان رجلا قال لي علي ما البيت المعمور؟ قال بيت في السماء يقال له اضراح وهو بحياد
والحاء لكم هكذا؟ ايه نعم نعم احسن قال بيت في السماء يقال له الضراح وهو بحيال الكعبة من فوقها حرمته في السماء كحرمة البيت في الارض يصلي فيه كل يوم سبعون الفا من الملائكة لا يعودون فيه ابدا. وكذا رواه شعبة
وسفيان الثوري وكثرة الملائكة كل يوم ادخل السماء ثم لا يعودون اليها. نعم. احسن الله. اخر الدهر ما يصلهم الدور نعم وكذا وكذا رواه شعبة سفيان وسفيان وسفيان الثوري عن سماك وعندهما انه ابن الكواء
وعندهما ان ابن الكواء هو السائل عن ذلك. ثم رواه ابن جرير عن ابي كريب عن طلق ابن غنام عن عن عاصم عن علي بن ربيعة قال سأل ابن الكواء عليا عن البيت المعمور قال مسجد في السماء
يدخله كل يوم سبعون الفا من الملائكة. ثم لا يعودون فيه ابدا. ورواه من حديث ابي الطفيل عن بمثله. وقال العوفي عن ابن عباس هو بيت حذاء الكعبة. تعمره الملائكة
فيه كل يوم سبعون الفا من الملائكة ثم لا يعودون اليه. وكذا قال عكرمة ومجاهد والربيع بن انس والسدي وغير واحد من السلف. وقال قتادة ذكر لنا رسول الله صلى الله ذكر لنا ان رسول الله
صلى الله عليه وسلم قال يوما لاصحابه هل تدرون ما البيت المعمور؟ قالوا الله ورسوله اعلم قال فانه مسجد في السماء بحيل الكعبة. لو خر لخر عليها يصلي فيه كل يوم سبع
الف ملك اذا خرجوا منه لم يعودوا اخر ما عليهم وزعم الضحاك انه يعمر طائفة من الملائكة يقال لهم الجن من قبيلة ابليس فالله تعالى اعلم. وقال تعالى وسقف المرفوع. قال سفيان الثوري
وشعبة وابو الاحوص عن سماك عن عن خالد بن عرعرة عن علي رضي الله عنه وسقف مرفوع يعني السماء. قال سفيان ثم تلى وجعلنا السماء سقفا محفوظا وهم عن اياتها معرضون. وكذا قال مجاهد وقتادة
والسدي وابن جرير وابن زيد واختاره ابن جرير. وقال الربيع ابن انس هو العرش يعني انه سقف لجميع المخلوقات وله اتجاه وهو وهو يراد مع غيره كما قاله الجمهور. وقال تعالى والبحر
قال الربيع بن انس والماء الذي تحت العرش الذي الذي ينزل الله منه المطر. الذي يحيي بالاجساد في قبورها يوم معادها. وقال هذا وقال الجمهور هو هذا البحر واختلف في معنى قوله المستور. فقال بعضهم المراد انه يوقد يوم القيامة نارا
كقوله واذا البحار سجرت اي اضرمت فتصير نارا تتأجج محيطة باهل الموقف رواه سعيد ابن المسيب عن علي ابن ابي طالب وروي عن ابن عباس وبه يقول سعيد ابن جبير ومجاهد عبدالله
ابن عبيد ابن عمير وغيرهم. وقال العلاء بن بدر انما سمي البحر المسجور. لانه لا يشرب منه هما ولا يسقى به زرع وكذلك البحار يوم القيامة. كذا رواه ابن ابي كذا رواه عنه ابن ابي
حاتم وعن سعيد بن جبير والبحر يعني المرسل وقال قتادة والبحر المسجور المملوء واختاره الجرير واختار ابن جرير ووجهه بانه ليس موقدا واوجهه بانه ليس موقدا اليوم فهو مملوء هو البحر المستور وقوله تعالى
قبله لا والبحر مفتوح. احسن الله اليك. وقوله تعالى والبحر المسجور قال الربيع بن انس هو الماء الذي تحت العرش الذي الذي ينزل الله منه المطر الذي يحيي به الاجساد في قبورها يوم معادها
وقال وقال الجمهور قال ايش؟ قال الربيع بن علي. نعم. قال الربيع بن انس هو الماء الذي تحت العرش الذي ينزل الله منه المطر الذي يحيي به الاجساد في قبورها يوم ميعادها. وقال الجمهور
هو هو هذا البحر واختلف في معنى قوله المستور قال بعضهم المراد انه يوقد يوم القيامة نارا كقوله واذا البحار سجرت اي اضرمت نارا تتأجج محيطة باهل الموقف. ورواه سعيد بن المسيب عن علي بن ابي طالب. وروي عن ابن
عباس وبه يقول سعيد بن جبير ومجاهد وعبدالله بن عبيد بن عمير وغيرهم. وقال العلاء بن بدر انما سمي البحر المسجور انما سمي البحر المسجور. لانه لا يشرب منهما ولا يسقى
وبه زرع وكذلك البحار يوم القيامة. كذا رواه عنه ابن ابي حاتم. وعن سعيد ابن جبير والبحر المستور يعني المرسل. وقال قتادة والبحر المسجور المملوء. واختارهم المملوء احسن الله اليك
وقال قتادة والبحر المستور يعني قال قتادة والبحر المزجوق المملوء. مملوء نعم احسن مرة. نعم احسن الله عملك واختاره ابن جرير ووجهه بانه ليس بانه ليس موقدا اليوم فهو مملوء. وقيل المراد
وقيل المراد به الفارق وقيل المراد به الفارغ فارغ نعم قال الاصمعي عن ابي عمرو بن العلاء عن ذي الرمل عن ابن عباس في قوله تعالى والبحر المستور قال الفارق خرجت امة تستسقي فرجعت فقال
ان الحوض مسجور. تعني فارغا. رواه ابن مردويه في مساند الشعراء وقيل المراد بالمستور الممنوع المكفوف عن الارض. لان لا يغمرها فيغرق اهلها قاله علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس وبه يقول السدي وغيره وعليه يدل الحديث الذي رواه الامام
احمد رحمه الله في مسنده فانه قال حدثنا يزيد حدثنا العوام حدثني شيخ احسن الله فانه قال حدثنا يزيد حدثنا العوام حدثني شيخ كان مرابطا بالساحل قال لقيت ومن صالح مولى عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال حدثنا عمر بن الخطاب عن رسول الله صلى الله عليه
وسلم قال ليس من ليلة الا والبحر يشرق فيه ثلاث مرات يستأذن الله تعالى ان ينفضخ عليهم فيكفأه فيكفه الله عز وجل. وقال الحافظ ابو بكر اسماعيل حدثنا الحسن ابن سفيان عن اسحاق ابن راهويه عن يزيد وهو ابن هارون عن العوام ابن حوشب
حدثني شيخ مرابط قال خرجت ليلة لحرسي لم يخرج احد من من الحرس غيري. فأتيت الميناء فاتيت الميناء فصعدت فجعل يخي وقال الحافظ ابو بكر اسماعيل حدثنا الحسن بن سفيان عن اسحاق بن راهويه عن يزيد
وابن هارون عن العوام ابن حوشب. حدثني شيخ مرابط قال خرجت ليلة لحرسي لم يخرج احد من الحرس غيري فاتيت الميناء فصعدت فجعل يخيل الي ان البحر يشرف يحاذي رؤوس الجبال يخيل الي احسن الله اليك فجعل يخيل
الي ان البحر يشرف يحاذي رؤوس الجبال. فعل ذلك مرارا وانا مستيقظ. فلقيت ابا صالح فقال حدثنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما من ليلة الا والبحر يسرف ثلاث مرات
تأذن الله يستأذن الله ان ينفضخ عليهم فيكفه الله عز وجل فيه رجل مبهم لم يسم فايش فيه رجل صراحة قبل قبل السطرين. احسن الله اليك وقال الحافظ ابو بكر اسماعيل حدثنا الحسن ابن سفيان عن اسحاق ابن راهويه عن يزيد وهو ابن هارون
عن العوام ابن حوشب حدثني شيخ مرابط قال خرجت ليلة لحرسي لم يخرج احد من الحرس غيري فأتيت الميناء فجعل يخيل الي ان البحر يشرف يحاذر روس الجبال. فعل ذلك مرارا وانا مستيقظ
فلقيت ابا صالح فقال حدثنا عمر بن الخطاب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما من ليلة الا والبحر يشرف ثلاث مرات. يستأذن الله عز وجل ان ينفضح عليهم
ايكفه الله عز وجل فيه رجل مبهم لم يسم وقال تعالى ان اعداء وقوله تعالى ان عذاب ربك لواقع. هذا هو المقسم عليه. اي الواقع بالكافرين اي الواقع بالكافرين كما قال في الاية الاخرى ما له من دافع اي ليس له دافع يدفعه عنهم اذا اراد
الله بهم ذلك. قال الحافظ ابو بكر ابن ابي الدنيا حدثني ابي. من اول سورة وفيها قسم من الله تعالى بعدد من المخلوقات والله تعالى هو يقسم بما شاء من مخلوقاته
لا احد يحسر عليه. اما ابن ادم فليس يقسم الا بالله واسع صفاته اذا اقسم بغير الله فانه يكون هذا شرك. يقول النبي صلى الله عليه وسلم من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك
والله تعالى اقسم وتقسم بالطور واقسم بالسماء اقسم بالنجم بالليل بالظحى بالشمس له ان يقسم العشاء من مخلوقاته التي فيها خلقه وصنعه ما يدل على قدرته ووحدانيته بالطور وكتاب مفصول والبيت والسقف
والبحر خمسة اشياء قصور هو الجبل الذي فيه بشار ومن الجو الذي كلم الله عليه موسى كذلك عيسى اما الجبل اذا لم يكن فيه اشجار فلا يسمى طولا ولا يسمى جبل
وكتاب مستور قيل هو اللوح المحفوظ وقيل كتب الانبياء كتاب جنس كتب الانبياء تقرأ على الناس ولهذا قال فرق منشور الجنس يعني مكتوب كانت وكان كانوا يكتبون بالجلد كذلك القرآن كان الصحابة يكتبون يخاف
وهي الحجارة وبالجلد والبيت في المعمور وهو بيت في السماء السابعة بحال الى الكعبة ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم لما عرج به مثل المراجع وجدابه ابراهيم مسند ظهره الى بيت المأمور وهي كعبة سماوية
وهذي الكعبة الارضية لانه بنى الكعبة الارضية والسقف مرفوع والسمع والبحر المستور هو البحر المملوء اما المملوء او اما السؤال الذي يفجر الارض يوم القيامة وهو هذا هذا البحر وقيل هو البحر الذي فوق السماء السابعة والله اعلم
اقسم الله بهذه المخلوقات الطور والكتاب والبيت والسقف والبحر المقسم جواب القسم ان عذاب ربك لواقع ما له من دافع اخبر الله ان عذابه لواقع بالكافرين والعصاة الذين توعدهم وانه لا احد يدفعه
وهذا فيه تخويف وتهديد ودعوة لهم الى التوحيد والايمان لان لا احل بهم العذاب ان عذاب ربك لواقع ما لهم دافعون سبق سبق احسن الله اليكم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد
لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. غفر الله لنا ولشيخنا لوالديه ولمشايخه وللحاضرين والمسلمين. قال الامام ابو بكر ابن خزيمة رحمه الله تعالى في
في صحيحه باب ذكر ظهور الدين ما عجل الناس فطرهم. والدليل على ان اسم الدين قد يقع على بعض شعب حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبد الاعلى قال حدثنا محمد بن عمرو حاء وحدثنا
علي بن خشرم قال حدثنا عيسى بن محمد حاء وحدثنا محمد بن اسماعيل الاحمسي قال حدثنا المحاربين عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم صلي
ما يزال الدين ظاهرا ما عجل الناس ما عجل الناس الفطر. ان اليهود والنصارى يؤخرون الله اليكم اسناده حسن محمد بن عمرو بن علقمة بن وقاص الليثي صدوق. ها. محمد. محمد بن عمرو بن علقمة بن وقاص الليثي صدوق حسن الحديث اخرجه
اخرجه ابن حبان من طريق محمد اسماعيل الاحمسي به. واخرجه ابن ابي شيبة واحمد وابو داوود وابن ماجة والنسائي في الكبرى. والحاكم والبيهقي وفي شعب الايمان وفي شعب الايمان نجاة من طرق من طرق عن ابي هريرة به
هذا الفحل ها لالباني يقول حسن اه ونقول صحيح اسناده صحيح. يقول حسن اسناده حسن. هم من اجل محمد بن عمر بن سلمان لا يزال الدين ظاهرا ما عجب الناس الفطر
الدين للاستثمار الدين ويشبه بعضه فتعديل الفطر هذا شعبة من شعب الايمان سماه دين لانه دين هو دين فمن الدين تعجيل الفطر اذا حق الغروب وفي الحديث مشروعية تعديل الفطر
اذا غروب ولا ينبغي للانسان ان يبادر بالافطار ولا يؤخر فان اليهود والنصارى يؤخرون حتى تشتبك النجوم الدين ظاهرا ما عدا الناس في الفطر اما اذا اخروه فانهم فان خفاء بعض الدين
هذا من الدين اظهاره تعجيل الفطر فاذا اخر خفي شيء من الدين وهو الذي عليه النصارى نسأل الله السلامة السنة المبادرة بالافطار اذا تحقر وتحقق غروب الشمس كما ان السنة تعدل السحور ما لم يخش طلوع الفجر
نعم احسن الله اليكم وقال باب ذكر استحسان سنة المصطفى محمد صلى الله عليه وسلم ما لم ينتظر بالفطر قبل طلوع نجوم حدثنا محمد بن ابي صفوان الثقفي باب استحسان باب ذكر استحسان سنة المصطفى محمد صلى الله عليه
ما لم ينتظر بالفطر قبل طلوع قبل طلوع النجوم. حدثنا محمد بن ابي صفوان الثقفي قال حدثنا عبدالرحمن بن ومهدي قال حدثنا سفيان عن ابي حازم عن سهل بن سعد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تزال
امتي على سنتي ما لم تنتظر بفطرها النجوم. قال وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان صائما امر رجلا فاوفى عليه لا شيء فاذا قال كان اذا صائم الامر رجلا قال وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان صائما امر رجلا فاوفى على
شيء فاذا قال غابت الشمس افطر قال ابو بكر هكذا حدثنا ابن ابي صفوان واهاب واهاب ان يكون الكلام الاخير عن غير سهل لعل غير سهل ابن سعد لعله من كلام الثوري او من قول ابي حازم فادرج في الحديث
قال صحيح اخرجه ابن حبان من طريق المصنف واخرجه الحاكم في المستدرك الالباني قال الحافظ في الفتح قد روى ابن حبان والحاكم من حديث سهل ايضا بلفظ لا تزال امتي على سنتي
تنتظر الترجمة الترجمة باب باب ذكر باب ذكر استحسان سنة المصطفى محمد صلى الله عليه وسلم اللهم صلي وسلم نعم ما لم ينتظر بالفطر قبل طلوع النجوم حدثنا محمد بن ابي صفوان الثقفي قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي قال حدثنا سفيان
عن ابي حازم عن سهل بن سعد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تزال امتي على التي ما لم تنتظر بفطرها النجوم. قال وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان صائما امر رجلا فاوفى على
فاذا قال غابت الشمس افطر قال ابو بكر هكذا حدثنا به ابن ابي صفوان واهاب ان يكون الكلام الاخير عن غير سهل بن سعد لعله من كلام الثوري او من قول ابي حازم فادرج في الحديث
الحدث في في مشروعية تعديل الفطر وان هذا من السنة نجاح وان الناس لا يزالون لا يزالون هذا الدين ظاهر والنبي صلى الله عليه وسلم استحسن هذا وانه ينبغي تعجيل الافطار
للصائم بعد غروب الشمس وان تأخيره في خفاء خفاول الدين ومشابهة لاهل الكتاب نعم. احسن الله اليكم باب ذكر حب الله عز وجل المعجلين للافطار. والدليل على ضد قول بعض اهل
ممن زعم انه غير جائز ان يقال احب العباد الى الله اعجلهم فطرا الا ان يكون الله الا ان يكون الله نحب جميع عباده وخالفنا في باب افعل. فادعى ما لا يحسنه فقد بينت باب افعل في غير موضع من كتبنا من
معاني القرآن والكتب المصنفة في المسند. حدثنا علي ابن سهل الرملي. قال حدثنا الوليد. هذه الترجمة احبابي. احسن الله اليكم باب ذكر حب الله عز وجل المعجلين للافطار. والدليل على ضد قول بعض اهل عصرنا ممن
زعم انه غير جائز ان يقال احب العباد الى الله اعجلهم فطرا. الا ان يكون الله يحب جميع عباده وخالفنا في باب افعل فادعى ما لا يحسنه فقد بينت باب افعل في غير موضع من كتبنا في كتاب معاني
قرآن والكتب المصنفة في المسند. والكتب المصنفة من المسند حدثنا علي ابن سهل الرملي قال حدثنا الوليد قال حدثنا الاوزاعي قال حدثني قرة ابن عبد الرحمن ابن حويل ابن حويل ابن حويئيل
قال حدثني قرة بن عبدالرحمن بن حويئيل انه سمع الزهري يحدث حاء وحدثنا عمرو بن علي قال حدثنا ابو عاصم قال حدثنا الاوزاعي قال حدثنا قرة بن عبدالرحمن قال حدثنا ابن شهاب وهو الزهري عن ابي
سلمة بن عبدالرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال الله تبارك وتعالى احب عبادي الي اعجلهم فطرا نعم واضح هذا الحديث القدسي من كلام الله معنا
لان الانسان اضافه الى ربه سبحانه وتعالى وفيه فضيلة تعديل الفطر وفي اثبات المحبة لله عز وجل والرد على من انكره واه من التهوية والمعتزلة والرد على من تأوله من الاشاعرة
يتأولون بالارادة فتوة المحبة لله والله تعالى وصلنا المحبة في القرآن الله يحب المحسنين ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين حب المتقين وحب الصابرين المحبة لله على ما يليق بجلاله وعظمته
وليست هي الارادة كما قلنا شعر بل الارادة صفة اخرى وفيه ان الحديث القدسي من كلام الله لفظا ومعنى النبي صلى الله عليه والرد على الاشاعرة ايضا الذين يقولون ان الكلام هو معنى قائم في النفس
وفيه مشروع التعجيل الفطر والمبادرة بفطر اذا تحق غروب الشمس انا عم بتكلم على تخريجة نعم احسن الله اليك. قال اسناده ضعيف لضعف قرة ابن عبد الرحمن ابن حيوئيل اخرجه احمد والترمذي وابو يعلى
ابن حبان من طريق الوليد ابن مسلم عن الاوزاعي به. واخرجه احمد والترمذي والبيهقي من طريق ابي عاصم عن الاوزاعي به. واخرجه الترمذي من طرق عن الاوزاعي به انه حديث لكن الحديث ثابت السند هذا ضعيف
لكنه اخرجه من احسن الله اليك اخرجه احمد والترمذي وابو يعلى وابن حبان من من طريق الوليد ابن مسلم عن الاوزاعي به. واخرجه احمد والترمذي والبيهقي من طريق ابي عاصم عن الاوزاعي به. واخرجه الترمذي من طرق عن الاوزاعي به. نعم
ضعيف اي نعم احسن الله اليك. احسن الله اليك قال اسناده ضعيف بضعف قرة ابن عبد الرحمن ابن حيوائيري اه واخرجه احمد والترمذي وابو يعلى وابن حبان من طريق الوليد بن مسلم عن الاوزاعي به. واخرجه احمد
والترمذي والبيهقي من طريق ابي عاصم عن الاوزاعي به. واخرجه الترمذي من من طرق عن الاوزاعي به احسن الله اليكم قال حدثنا علي ابن سهل الرملي قال حدثنا الوليد قال حدثنا الاوزاعي قال حدثني قرة ابن عبد الرحمن
ابن حيوئيل انه سمع الزهرية يحدث حاء وحدثنا عمرو بن علي قال حدثنا ابو عاصم قال حدثنا الاوزاعي قال حدثنا قرة ابن عبد الرحمن قال حدثنا ابن شهاب وهو الزهري عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة
رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال الله تبارك وتعالى احب عبادي الي اعجلهم في الحديث الصحيح هو ثابت. وان كان السند هذا فيه ضعف لكنه
باب من طرق اخرى نعم احسن الله اليكم باب استحباب الفطر قبل صلاة المغرب حدثنا زكريا ابن يحيى ابن حدثنا زكريا ابن يحيى ابن قال حدثنا محمد بن عبدالعزيز محمد بن عبدالعزيز الواسطي قال حدثنا شعيب بن اسحاق قال حدثنا سعيد
ابن ابي عروبة حاء وحدثنا موسى بن سهل الرملي قال حدثنا محمد بن عبد العزيز قال حدثنا القاسم ابن غصن عن سعيد ابن ابي عروبة عن قتادة عن انس ابن مالك
النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يصلي المغرب حتى يفطر ولو كان شربة من ماء. وقال موسى ابن سهل اصله كوفي يعني القاسم ابن غصن. روى عنه وكيع وسليمان بن حيان
الله اليكم قال صحيح اخرجه الطبراني في الاوسط والحاكم والبيهقي من طريق شعيب اسحاق عن سعيد به واخرجه البزار كما في كشف كما في كشف الاستار من طريق من طريق القاسم به من طريق القاسم لغسل به واخرجه ابن ابي شيبة وابو يع
ابن حبان والضياء المقدسي في المختارة من طرق عن اس به نسخة ثانية حديث صحيح واسناده ضعيف. القاسم ابن غصن ضعفه الجمهور لكن رواه ابن حبان من طريق اخر عن
وسنده صحيح. والمستدرك من طريق زكريا قاسم يقول تكلم عن قاسم ما تكلم عن قاسم لا ما اتكلم عنه. يعرف الحديث الثابت الصحيح وفيه استحباب الافطار قبل غروب الشمس قبل الصلاة. انه يبغض للصائم يستحب
الى اذن المؤذن يفطر قبل ان يذهب الى الصلاة يفطر ولو قليل ولو تمرات ماء ثم بعد ذلك يتوجه الى الصلاة هذا هو السنة ولا يؤخر الافطار الا بعد الصلاة
لانه اذا خرج بعد الصلاة شابه اليهود وخرجت النجوم نعم. احسن الله اليك موسى ابن سهل في نفس الصحيح تكلم عن القاسم. هم. نقل عنها ابو بكر قال قال موسى بن سهل اصله كوفي يعني القاسم ابن غصن. روى عنه وكيع وسليمان بن حيان. من يقوله؟ يقوله موسى ابن سهل
نقل عنها ابو بكر بن خزيمة في نفس الصحيح ها ترى ساهمت في الاول؟ ايه اقرأها. قال ابو بكر ايش؟ قال موسى ابن سهل اصله كوفي يعني القاسم ابن غصن روى عنه وكيع وسليمان ابن حيان
بس ولا اتكلم نعم احسن الله اليكم باب اعطاء مفطر الصائم مثل اجر الصائم من غير ان ينتقص الصائم من اجله شيئا رزق الله الجميع من العمل الصالح سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك