بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر قنا ولوالديه ولمشايخه ولنا ولوالدينا وللمستمعين والمسلمين يا رب العالمين
اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزنا علما وعملا يا كريم قال الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى في تفسير القرآن العظيم في تفسير سورة الذاريات ثم قال تعالى والسماء ذات الحبك
قال ابن عباس رضي الله لا يثق لا يثق ابدا والسمايات الحروف نعم. احسن الله اليك بسم الله الرحمن الرحيم والسماء ذات الحبك انكم لفي قول مختلف يؤفك عنه من افك
قتل الخواصون الذين هم في غمرة ساهون يسألون اي انا يوم الدين يومهم على النار يفتنون ذوقوا فتنتكم هذا الذي كنتم به تستعجلون قال رحمه الله تعالى ثم قال تعالى
والسماء ذات الحبك قال ابن عباس رضي الله عنهما ذات البهاء والجمال والحسن والاستواء وكذا قال مجاهد وعكرمة وسعيد بن جبير وابو مالك وابو صالح والسدي وقتادة وعطية العوفي والربيع بن انس وغيرهم. وقال الضحاك والمنهال بن عمرو وغيره
هما مثل تجعد الماء والرمل والزرع اذا ضربته الريح فينسج بعضه بعضا طرائق طرائق. وقال الضحاك والمنهان ابن عمرو وغيرهما مثل تجعد الماء والرمل والزرع. اذا ضربته الريح فينسج بعضه بعضا طرائق طرائق
فذلك الحبك قال ابن جرير رحمه الله حدثني يعقوب ابن ابراهيم حدثني ابن علية حدثني ايوب عن ابي قلابة عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. الله. عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال
ان من ورائكم الكذاب المضل وان رأسه من ورائه حبك حبك يعني بالحبك الجعودة ان من ورائكم ان من ورائكم الكذاب المضل وان وان رأسه من ورائه حبك حبك الدجال
انا قال رواه الطبري في تفسير رواه احمد في مسنده من طريق اسماعيل قال حدثنا ايوب به وابو قلابة هو عبدالله بن زيد الجرمي الجرمي. الجرمي. الجرمي احسن الوجه. قال الحافظ ثقة لكنه كثير الارسال. هم. نعم
احسن وعن ابي صالح ذات الحبك الشدة. وقال خصيف ذات خصيف احسن الله اليك. وقال خسيف ذات لحومك ذات الصفاقة وقال الحسن بن ابي الحسن البصري ذات الحبك او بكتب النجوم. وقال قتادة عن سالم بن ابي الجعد عن معدان بن ابي طلحة
عن عمرو البكالي عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما والسماء ذات الحبك يعني السماء السابعة وكأنه والله اعلم اراد بذلك السماء التي التي فيها الكواكب الثابتة الله وكانه والله اعلم اراد بذلك السماء التي فيها الكواكب الثابتة
وهي عند كثير من علماء الهيئة في الفلك الثامن الذي فوق السابع والله اعلم وكل هذه الاقوال ترجع الى شيء واحد وهو الحسن والبهاء. كما قال ابن عباس رضي الله عنهما فانها من حسنها مرتفعة شفافة صفيقة
شديدة البناء متسعة الارجاء. انيقة البهاء مكللة مكللة بالنجوم الثوابت والسيارة اه وشحة بالشمس والقمر والكواكب الزاهرات وقوله تعالى انكم لفي قول مختلف اي انكم ايها المشركون المكذبون للرسل لفي قول مختلف مضطرب
لا يلتئم ولا يجتمع وقال قتادة انكم لفي قول مختلف ما بين مصدق بالقرآن ومكذب به يؤفك عنه من افك اي انما يروج على من هو ضال في نفسه لانه قول باطل انما ينقاد له ويضل بسببه ويؤفك
من هو مأفوك ضال غمر؟ لا فهم له كما قال تعالى فانكم وما تعبدون ما انتم عنه بفاتنين الا من هو صال الجحيم ما انتم عليه بفاتنين. اشهد اي انما يروج على من هو ضال في نفسه. لانه قول باطل. انما ينقاد له ويضل قوله
مختلف. نعم احسن الله اليك وقوله ان يؤفك عنه من افك اي انما يروج على من هو ضال في نفسه. فقبله انكم لفي قول مختل. احسن الله اليك. وقوله تعالى انكم لفي قول مختلف
اي انكم ايها المشركون المكذبون للرسل لفي قول مختلف مضطرب لا يلتئم ولا يجتمع وقال قتادة انكم لفي قول مختلف ما بين مصدق بالقرآن ومكذب به يؤفك عنه من افك
اي انما يروج على من هو ضال في نفسه لانه قول باطل انما ينقاد له ويضل بسببه ويؤفك عنه من هو مأفوك ضال غمر لا فهم له كما قال تعالى فانكم وما تعبدون ما انتم عليه بفاتنين
الا من هو صان الجحيم. الا من هو صان الجحيم قال ابن عباس رضي الله عنهما والسدي يؤفك عنه من افك يضل عنه من ضل وقال مجاهد يؤفك عنه من افك
يؤذن عنه من افن قال الحسن البصري يصرف عن هذا القرآن من كذب به وقال تعالى قتل الخراسون قال مجاهد كذابون قال وهي مثل التي في عبس. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام. قلت له والسماء ذات الحبك
ان نكون في قول مختلف وكون في قسم هذا القسم الاخر ان الله سبحانه وتعالى بالسمع الحبك الجمال والحسن والبهاء اهل السماء الجميلة مرتفعة واثارة الارجاء شفافة زرقاء وكلا نجوم
والشمس والقمر لزوم الثوابت والسيارة كما قتل السماء الدنيا بالمصابيح هي مزينة مجلة ولهذا قال الجمال والحسن والبهاء والسماء ذات الحبوك قسم انكم لفيق الله اقسم بها بما فيها من بديع خلقه
ودلالته على قدرة الله قدرة الله ووحدانيته واستقراره للعبادة. انكم ايها المكذبون في قول مختلف متناقض تارة يقول القرآن سحر وتارة يقول تهانة اساطير الاولين وصارت يقول تعلمه من غيره
وكذلك كما كما كانوا في قول مختلف في في الرسول عليه السلام قالوا ساحر قالوا شاعر قالوا مجنون قالوا كاهن واقوالهم مختلفة متناقضة تضاربه فالرسول في القرآن يؤفق عنه ويبكي يعني يصرف عن مصرفه
يصرف عنهم الصلة ويضل عنهم من ضل يؤفق عنهم الافق يصرف عنه ما صرف او يضل عنهم ما ضل هذا قسم من الله تعالى والمقسم به انكم لفي قول مختلف
اقسم الله على ان اقواله مختلفة متناقضة متظادة ومتضاربة. نعم احسن الله اليك وقوله تعالى قتل الخراسون. قال مجاهد الكذابون قال وهي مثل التي في عبس قتل الانسان ما اكثره
والخراصون الذين يقولون لا نبعث ولا يوقنون وقال علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما قتل الخراسون اي لعن المرتابون. وهكذا كان معاذ رضي الله عنه يقول في خطبه هلك
المرتابون وقال قتادة الخراصون اهل اهل الغرة والظنون وقوله تبارك وتعالى الذين هم في غمرة ساهون قال ابن عباس رضي الله عنهما وغير واحد في الكفر والشك غافلون لاهون يسألون ايان يوم الدين
انما يقولون هذا تكذيبا وعنادا وشكا واستبعادا قال الله تعالى يومهم على النار يفتنون. قال ابن عباس ومجاهد والحسن وغير واحد يفتنون يعذبون. قال مجاهد كما يفتن الذهب على النار
قال جماعتنا اخرون كمجاهد ايضا وعكرمة وابراهيم النخعي وزيد ابن اسلم وسفيان الثوري يفتن يحرقون ذوقوا فتنتكم. قال مجاهد حريقكم. ما شاء الله يومه على النار يفتنون احسن الله اليك
يومهم على النار يفتنون. قال ابن عباس ومجاهد والحسن وغير واحد يفتنون يعذبون قال مجاهد كما يفتن الذهب على النار وقال جماعة اخرون كمجاهد ايضا وعكرمة وابراهيم النخعي وزيد بن اسلم وسفيان الثوري
يفتنون يحرقون. ذوقوا فتنتكم. قال مجاهد حريقكم قال غيره قال مجاهد قال مجاهد حريقكم قال غيره عذابكم هذا الذي كنتم به تستعجلون ايقال لهم ذلك تقريعا وتوبيخا وتحقيرا وتصغيرا والله اعلم. الله اكبر
الرسول قتل مخ الرسول الكذابون الذين يتخرصون وياخذون بالاقوال التي لا دليل عليها ولا يؤمنون بالقرآن الذين هم في غورة ساهون يسألون اياها يوم الدين يسألون ايانا والدين سؤال انكار
قال الله تعالى يومه على الذين يفتنون يعني يعرضون على النار ويصلونها ويقال لهم تقريعا ذوقوا فتنتكم هذا هذا العذاب الذي كنتم فيه تستعجلون هذا الذي نعم قلت له والله
ان المتقين في جنات وعيون اخذين ما اتاهم ربهم انهم كانوا قبل ذلك محسنين كانوا قليلا من الليل ما يهجعون وبالاسحار هم يستغفرون. وفي اموالهم حق للسائل والمحروم وبالارض ايات للموقنين وفي انفسكم افلا تبصرون. وفي
السماء رزقكم وما توعدون. فورب السماء والارض انه لحق مثل ما انكم تنطقون يقول تعالى مخبرا عن المتقين لله عز وجل انهم يوم معادهم يكونون في جنات وعيون بخلاف ما اولئك الاشقياء فيه من العذاب والنكاد والحريق والاغلال
وقوله تعالى اخذين ما اتاهم ربهم قال ابن جرير اي عاملين بما اتاهم الله من الفرائض انهم كانوا قبل ذلك محسنين اي قبل ان ان يفرض عليهم الفرائض كانوا محسنين في الاعمال ايضا
ثم روى عن ابن حميد حدثنا مهران عن سفيان عن ابي عمرو عن ابي عمر عن مسلم بطين عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله اخذين ما اتاهم ربهم. قال من الفرائض انهم
كانوا قبل ذلك محسنين. قبل الفرائض يعملون. وهذا الاسناد ضعيف ولا يصح عن ابن عباس رضي الله عنهما قد رواه عثمان بن ابي شيبة عن معاوية بن هشام عن سفيان عن ابي
في عن ابي عمر البزار عن مسلمي البطين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما فذكره والذي فسر به ابن جرير فيه نظر لان قوله تبارك وتعالى اخذين
حال من قوله في جنات وعيون. فالمتقون في حال كونهم في الجنات والعيون اخذين اخذ ما اتاه ربهم اي من النعيم والسرور والغبطة وقوله انهم كانوا قبل ذلك اي في الدار الدنيا محسنين كقوله جل وعلا كلوا واشربوا هنيئا بما اسلفتم في الايام
الخانية ثم انه تعالى بين احسانهم في العمل فقال كانوا قليلا من الليل ما يهجعون. اختلف المفسرون في ذلك على قولين احدهما ان ماء هنا نافية تقديره كانوا قليلا من الليل لا يهجعون. قال ابن عباس رضي الله
عنهما لم تكن تمضي عليهم ليلة الا يأخذون منها ولو شيئا وقال قتادة عن مطرف بن عبدالله قل ليلة قل ليلة تأتي عليهم لا يصلون فيها اي عز وجل اما من اولها واما من اوسطها. وقال مجاهد قل ما يرقدون ليلة حتى الصباح لا
جادون وكذا قال قتادة وقال انس بن مالك رضي الله عنهما ابو العالية كانوا يصلون بين المغرب والعشاء وقال ابو جعفر الباقر كانوا لا ينامون حتى يصلوا العتمة والقول الثاني ان ما انها هنا مصدرية
تقديره كانوا قليلا من الليل كان قليلا من الليل هجوعهم ونومهم واختاره ابن جرير فقال الحسن البصري رحمه الله تعالى كانوا قليلا من الليل ما يهجعون. كابدوا قيام الليل فلا ينامون من الليل الا اقله. ونشطوا
الى السحر فمدوا الى السحر حتى كان الاستغفار بسحر. وقال قتادة قال الاحنف ابن قيس كانوا قليلا من الليل ما يهجعون كانوا لا لا ينامون الا قليلا ثم يقول لست من اهل هذه الاية
وقال الحسن البصري كان الاحنف بن قيصر رضي الله عنه يقول عرضت عملي على عمل اهل الجنة فاذا هم قوم قد بينونا بونا بعيدا اذا قوم لا نبلغ اعمالهم كانوا قليلا من الليل ما يهجعون. وعرضت عملي على عمل اهل
فاذا هم قوم لا خير فيهم يكذبون بكتاب الله وبرسل الله يكذبون البعث بعد الموت فوجدت من خيرنا منزلة قوم خلطوا عملا صالحا واخر سيئا وقال عبدالرحمن بن زيد بن اسلم
قال رجل من بني تميم لابي يا ابا اسامة صفة لا اجدها فينا ذكر الله تعالى قوما قال كانوا قليلا من الليل ما يهجعون. ونحن والله قليل من الليل ما نقوم. فقال له ابي
الله عنه طوبى لمن رقد اذا نعس واتقى الله اذا استيقظ. وقال عبدالرحمن وقال عبد الله بن سلامة رضي الله عنه لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة ان جفل الناس اليه. فكنت في من انجفل فلما
وجهه صلى الله عليه وسلم عرفت ان وجهه ليس بوجه رجل كذاب. فكان اول ما سمعت منه صلى الله عليه وسلم يقول يا ايها الناس اطعموا الطعام وصلوا الارحام وافشوا السلام. وصلوا بالليل
والناس نيام تدخل الجنة بسلام قال الامام احمد حدثنا حسن بن موسى حدثنا ابن لهيعة حدثني حيي بن عبدالله عن ابي عبدالرحمن الحبري عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
ان في الجنة غرفا يرى ظاهرها من باطنها وباطنها من ظاهرها. فقال ابو موسى الاشعري رضي الله عنه لمن هي يا رسول الله؟ قال صلى الله عليه وسلم لمن الان الكلام
واطعم الطعام وبات لله قائما والناس نيام. الله اكبر فقال معمر في قوله تعالى كانوا قليلا من الليل ما يهجعون. كان الزهري والحسن يقولان كانوا كثيرا من الليل ما يصلون
قال ابن عباس رضي الله عنهما وابراهيم النخاعي كان له مقابل كانوا قديما العلماء يهجعون يعني ما يهجر الفجوع النوم وكانوا كثيرا ما يصلون وقليلا ما يخشعون قال ابن عباس رضي الله عنهما وابراهيم النخعي كانوا قليلا من الليل ما يهجعون. ما ينامون
قال الضحاك انهم كانوا قبل ذلك محسنين. كانوا قليلا ثم ابتدى فقال من الليل ما يهجع وبالاسحار هم يستغفرون. وقوله عز وجل وبالاسحار هم يستغفرون. قال مجاهد وغير واحد يصلون
وقال اخرون قاموا الليل واخروا الاستغفار الى الاسحار. كما قال تعالى والمستغفرين بالاسحار ان فان كان الاستغفار في صلاة فهو حسن. وقد ثبت في الصحاح وغيرها وغيرها عن جماعة من الصحابة
رضي الله عنهم ثبتوا السهاي وغيرها. وقد ثبت في الصحاح وغيرها عن جماعة من الصحابة رضي الله عنهم. عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله تعالى ينزل كل ليلة الى سماءه الدنيا
حين يبقى ثلث الليل الاخر حين يبقى ثلث الليل الاخر فيقول هل من تائب فاتوب عليه؟ هل من مستغفر فاغفر له. هل من سائل فيعطى سؤله حتى يطلع الفجر قال كثير من المفسرين في قوله تعالى اخبارا عن يعقوب انه قال لبنيه سوف استغفر لكم ربي
قالوا اخرهم الى وقت السحر وقوله تعالى وفي اموالهم حق للسائل والمحروم لما وصفهم بالصلاة ثنى بوصفهم بالزكاة والبر والصلة فقال وفي اموالهم حق اي جزء مقسوم قد افرزوه للسائل والمحروم. اما السائل فمعروف وهو الذي يبتدأ بالسؤال وله حق. كما قال الامام
احمد حدثنا وكيع وعبدالرحمن. قال حدثنا سفيان عن عن مصعب بن محمد عن يعلى بن ابي يحيى عن فاطمة بنت عن فاطمة بنت بنت الحسين عن ابيها الحسين رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله
عليه وسلم. للسائل حق وان جاء على فرس ورواه ابو داوود من حديث سفيان الثوري به ثم اسنده من وجه اخر عن علي ابن ابي طالب وروي من حديث الهرماس ابن زياد مرفوعا
اه ايش قال عليه التقدم ان شاء الله الذهب. اذ قال وان جاء على فرس اخرجه الامام احمد بسنده ومده وضعف سنده محققوه لجهالة على ابن ابي يحيى. لكن اذا كان على مظهره. كما سمعت في الحديث
في ضعف للسائل الحق وان جعل فرص هنا اه بالسبيل المعروف لكن هذا غيره في سبيل الله يسأل اجاره السؤال له احوال قد يكون السائل معروف حاله وانه هذا هذا ينصح ولا ولا يعطى
وقد يعرف انه غير يعني اذا كان يعرف انه غير مستحق هذا ينصح او يربح ولا يعطى والثاني يعرف انه مستحق فيعطى والثانية تجاه الحال وما يدرى هذا يعطى يعطى ما تيسر
لكن هذا اللي جاء على فرص يعني طاهره انه انه انه عنده هذا الفرس انه قال له شيء من من الدنيا ان تقوم به حاله نعم نعم لكن اذا جهلت حاله فلا بأس. نعم
احسن الله اليك نعم وقيل لهم صدقة قبلت لانه ما يدري ليضعف يد الغريب ولا يضعها يعني ما علم اذا لم يعلم الحالة على نية نعم. احسن الله نعم. واما المحروم فقال ابن عباس رضي الله عنهما ومجاهد
والمحارف الذي ليس له في الاسلام سهم. ها المحالف نعم احسن الله اليكم ها قال من قال ابن عباس عندي قال ابن عباس فقال ابن عباس رضي الله عنهما ومجاهد
هو المحارف الذي ليس له في الاسلام سهم. يعني لا سهم له في بيت المال ولا كسب له. ولا حرفة حرفة يتقوت منها وقالت ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها والمحارف الذي لا لا يكاد يتيسر له مكسب. محارف نعم احسن الله
او الفاء بالراء والفاء احسن الله. هم عن التعليق. طب حشا المحارب في فتح الراء المحبوب. محارف نذهب بفتح الراء اه محروم نعم يعني ليس له سبب ما عنده سبب تيسر له
المشهور عند عند العامة عندنا الان يقول المحروم هو الذي عنده مال ولكن ما يستفيد منه لا المحروم الذي لم يفسر له مكسب ولعله شيء يقوم بحاجته محروم يعني ما يسر الله له
طريق يكسب منه ولا يسأل احد ينفق عليه وليس عنده شيء فهو محرم حرمه الله لحكمة يعني حكمة. نعم. احسن الله اليك قالت ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها والمحارف الذي لا يكاد يتيسر له مكسب
وقال الضحاك والذي لا يكون له مال الا ذهب قال الله تعالى له ذلك قال ابو قلابة جاء سيل باليمامة فذهب بمال رجل فقال رجل من الصحابة هذا المحروم هذا احسن الله اليك. وقال ابو قنابة جاء سيل باليمامة
فذهب بمال رجل فقال رجل من الصحابة هذا المحروم قال ابن عباس رضي الله عنهما ايضا وسعيد ابن المسيب وابراهيم النخعي ونافع المولى ابن عمر وعطاء ابن ابي المحروم المحارف. وقال قتادة والزهري المحروم الذي لا يسأل الناس شيئا. قال الزهري
وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس المسكين بالطواف الذي ترده اللقمة واللقمتان تمرة والتمرتان ولكن المسكين الذي لا ولكن المسكين الذي لا يجد غنا يغنيه ولا يفطن له ولا
تفطن له فيتصدق عليه وهذا الحديث قد اسنده الشيخان في الشيخان في صحيحيهما من وجه اخر. نعم وهذا فيه نفي الصفة عن عن الموصوف واثباتها لمن هو اشد منه ليس المسكين الذي ترده
اللقمة واللقمتان والاكلة والاكلتان والتمرة في اللفظ الاخر ليس المسكين الذي ترده اللقمة والاكلة والقتال والترتبة ولكن المسكين الذي لا يجد الى ان نغريه ولا يفطر له في التصدق عليه وفي الوقت الاخر زيادة ولا يقوم فيسأل الناس
يعني هذا اشد مسكين يعني المسكين الذي يسأل الناس يمد يده هذا يعطي هذا هذا يعطيه تمرة هذا يعطيه هذا يعطيه درهم يتجمع شيء لكن اشد منه الذي لا يسأل الناس
وليس عليه علامات الفقر لا يجد ولا وليس عنده شيء ان ولا يفطن له علامة فقط. هذا هو اليوم في بيته ولا يدرى عليه ولا يبحث عنه هذا اشد وان كان الاول مسكين ذاك مسكين لكن هذا اشد منه
نعم احسن الله اليك وقال سعيد بن جبير هو الذي يجيء وقد قسم المغنم فيرضى خله وقال محمد بن اسحاق حدثني بعض اصحابنا قال كنا مع عمر بن عبدالعزيز رضي الله عنه في طريق مكة فجاء كلب فانتزع عمر رضي الله
عنه كتف شاة فرمى بها اليه. وقال يقولون انه المحروم فقال الشعبي قال محمد ابن اسحاق حدثني بعض اصحابنا قال كنا مع عمر ابن عبد العزيز ابن عبدالعزيز رضي الله عنه في طريق مكة فجاء كلب فانتزع عمر رضي الله عنه كتف شاة فرمى بها اليه
وقال يقولون انه المحروم. وقال الشعبي اعياني ان اعلم ما المحروم واختار ابن جرير ان المحروم هو الذي لا مال له باي سبب كان قد ذهب ماله سواء كان لا يقدر على الكسب او او قد هلك ماله او نحوه بآفة او نحوها. نعم هذا الكلام
ارجع مع محروم الذي لا مال له ما عاد فيه شيء سواء كان لهم الف ذهب او انه لا يكسب لا يستطيع يكسب او كل ما كان عنده مال ذهب
المهم ما عنده شيء نعم واختار ابن جرير واختار ابن جرير ان المحروم هو الذي لا مال له باي سبب كان قد ذهب ماله سواء كان لا يقدر على الكسب او قد هلك ماله
او قد هلك ما له او نحوه بآفة او نحوها. وقال الثوري عن قيس ابن مسلم عن الحسن بن محمد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث سرية فغنموا
فجاء قوم لم يشهدوا الغنيمة فنزلت هذه الاية وفي اموالهم حق للسائل والمحروم وهذا يقتضي ان هذه مدنية وليست كذلك بل هي مكية شاملة لما بعدها قوله عز وجل وفي الارض ايات للموقنين اي فيها من الايات الدالة على عظمة على على عظمة خالق
وقدرته الباهرة مما قدر فيها من صنوف النبات والحيوانات والمهاد والجبال. وهذه الايات فيها مدح المتقين والثناء عليهم وبيع اوصافهم وان المتقين في جنات وعيون للمتقين الذين اتقوا الشرك والمعاصي
و امنوا بالله ورسله واتقوا عذاب الله وسخطه في جنات بساتين وعيون اخذين ما اتاهم ربهم انهم كانوا قبل ذلك محسنين قالوا وصفهم الله بالاحسان يعني وكانوا محسنين في عبادة الله تعالى
محسنين الى عباد الله كانوا قليلا من الليل ما يهجعون وصاموا. كانوا قليلا من الليل ما يخشعون يعني كان قليلا هجوعهم ونومهم وذلك لان الخوف خوف من الله اقرقهم وازعجهم
وكانوا لا يهجعون الا قليلا ويصلون كثيرا كانوا قليل كانوا قليلا من الذين يهتمون بالاسحار هم يستغفرون يستغفر في وقت السحر لانه وقت وقت الاستجابة واتمنى اوقات الاجابة قال تعالى
والصابرين والصادقين والقانتين والمنفقين والمستغفرين بالاسحار لان يعقوب عليه السلام اخر الاستغفار لاولاده الى وقت السحر قال سوف استغفر لك ربي فهم من اعمالهم الصالحة انهم يصلون كثيرا ويستغفرون في وقت الاسحار
وفي اموالهم حق وهم احسنوا في عبادة الله واحسنوا لعبادة الله في اموالهم حقا خصصوه وابرزوه وفرزوه بالسعي والمحروم السائل الذي يسأل فان له حق يعطى اذا لم تعلم حاله او يعلم انه مستحق
والمحروم الذي ليس عنده شيء من المال رمى البال ولم يتيسر له طريق الكسب هذا هؤلاء هذه اوصاف هؤلاء المتقين الذين وصفهم الله بهذا الاوصاف والمؤاخذين مع اتهم ربهم وتكلم
الذين بعثهم ربهم نعم يا حسام وقوله تعالى اخذين ما اتاهم ربهم. قال ابن جرير اي عاملين بما اتاهم الله من فرائض. انهم كانوا قبل ان ذلك محسنين. اي قبل ان يفرض عليهم الفرائض كانوا محسنين في الاعمال ايضا
ثم روى عن ابن حميد حدثنا مهران عن سفيان عن ابي عمر عن مسلم البطين عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله اخذين ما اتاهم ربهم قال من انهم كانوا قبل ذلك محسنين قبل الفرائض يعملون. وهذا الاسناد ضعيف ولا يصح عن ابن عباس رضي الله عنه
عنهما قد رواه عثمان بن ابي شيبة عن معاوية بن هشام عن سفيان عن ابي عن ابي عمر البزار عن ابي عمر البزار عن مسلم بطيء عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما فذكره. والذي فسر به ابن جرير
فيه نظر لان قوله تعالى اخذين حال من قوله في جنات وعيون. فالمتقين في حال كونهم في الجنات والعيون اخذين ما اتاهم ربهم اي من النعيم والسرور والغبطة وقوله انهم كانوا قبل ذلك اي في الدار الدنيا محسنين كقوله جل وعلا كلوا واشربوا هنيئا
بما اسلفتم في الايام الخالية ثم انه تعالى بين احسانهم في العمل فقال هذا هو الظاهر الظاهر الحال من الموتى من المتقين المتقين في جنته اخذين ما تمروه يعني يتمتعون بما اعد الله لهم من الثواب
والاجر الجزيل هذا بيان تلاعبهم الى متقين في جنات بساتين وعيون اخذين ما اتاهم ربهم يعني يتمتعون بما اعطاهم الله ثم ذكر اعماله فقال انهم كانوا قبل ذلك المحسنين في الدنيا كانوا محسنين
محسنين في عبادة الله ومحسنين الى عباد الله ثم بين احسانهم قال كانوا قليلا من الذي ما يرجعون هذا احسنوا في العبادة كانوا قليلون وبالاسحار هم يستغفرون فوصهم بالصلاة والاسوار بالاسحار
وثم بين احسانه في الى الخلق فقال وفي اموالهم حق للسائل والمحروم باموالهم جزء افردوه السائل فاستعن له حق والمحروم الذي ليس عنده شيء من المال مثل الفقراء والمساكين والمحتاجين وغيره
وهم يتفاوتون في هذا نعم غير الزكاة الزكاة هذي ما ما في اشكال مفروض الزكاة لهم يؤدون الزكاة لكن هذا غير الزكاة نعم احسن الله اليك وقوله جل وعلا وفي الارض ايات للموقنين
اي فيها من الايات الدالة على على عظم خالقها وقدرته الباهرة على عظمة خالقها وقدرته الباهرة مما قدر مما فيها من صنوف النبات والحيوانات والجبال والقفار والانهار والبحار واختلاف السنة الناس والوانهم وما جبلوا عليه من الارادة من الارادات والقوى
وما بينهم من والقوى القوة احسن مني والقوة نعم تهلاو ليا ومن القوى والقوى كالشكل بعضها معود وما بينهم من الارادات والقوى يعني جمع قوة الظاهر فيما يظهر يعني الناس يختلفون في ايراداتهم وفي واعطاهم الله من القوة نعم
وما بينهم من التفاوت في العقول والفهوم والحركات والسعادة والشقاوة وما في تراكيبهم من الحكم في وضع كل من الحكم في وضح من الحكم تمام من من الحكم في وضع كل عضو من اعضائهم في المحل الذي هو محتاج اليه فيه. ولهذا قال عز وجل
وفي انفسكم افلا تبصرون. قال قتادة من تفكر في خلق نفسه عرف انه انما خلق ولينت مفاصله للعبادة. ثم قال تعالى وفي السماء رزقكم. يعني ايات الموقين ايات ودلالات وعبر
الموقنين الذين انهم ملاقوا الله وان الله تعالى قادر على كل شيء وانه حكيم بما يخلقه ويقدره بها من الايات والعبر والايات هذه الارض التي بسطها الله الجبال فيها السهول فيها الانهار
بالطرق الى الجبال الحشرات وفيها الهوى بها الادميون ائتلافه وفروق بينه وبين الحيوانات والفروق بين بني ادم ابن ادم هو اعجوبة العجائب يعني بخلقه وتركيبه تصرفاته تجد الانسان يقوم ويقعد ويأكل ويشرب
كان حملا ثم طفلا ثم صبيا ثم شابا ثم شيخا يأكل ويشرب ويبيع ويشتري ويغضب ويبول ويتغوط احواله عجيبة ويغضب ويحزن وافكر ويعمل ويصنع ويزرع واعجوبة العجائب وفي انفسكم افلا تبصرون
تراكيب خلق الانسان في اعضائه الامعاء الداخلية والخارجية الطب الان كم من اعطب في الانسان طب في الحنجرة طب في الانف طب في الرأس طب في الامعاء في المفاصل الاعضاء الداخلية والخارجية الى ما لا نهاية
امر عظيم وفي انفسكم افلا تبصرون لو تفك الانسان في نفسه لا استدل بذلك على قدرة الخالق الحكيم وحكمته نعم احسن الله اليك ثم قال تعالى وفي السماء رزقكم يعني المطر وما توعدون يعني الجنة. قال ابن قاله ابن عباس رضي الله عنهما
وغير واحد فقال سفيان الثوري قرأ واصل قرأ واصل الاحدب هذه الاية وفي السماء رزقكم وما توعدون قال ارى انا ارى رزقي في السماء وانا اطلبه في الارض. فدخل خربة فمكث فيها. خربة
فدخل خربة فمكث فيها ثلاثا لا يصيب شيئا فلما ان كان في اليوم الثالث اذا هو بدوخلة من رطب وكان له اخ احسن نية منه فدخل معه فسارتا دوخلتين فلم يزل ذلك دأبهما حتى
فرق الموت بينهما ايش؟ شوف القصة هذي تهلاو ليا قال سفيان الثوري قرأ واصل الاحدب هذه الاية وفي السماء رزقكم وما توعدون. فقال الا ارى رزقي في السماء وانا اطلبه في الارض. فدخل خربة
فمكث فيها ثلاثا لا يصيب شيئا فلما ان كان في اليوم الثالث اذا هو بدوخلة من رطب وكان له اخ احسن نية منه فدخل معه فسارتا دوخلتين فلم يزل ذلك دأبهما حتى فرق الموت بينهما
الله اعلم وقوله تعالى فورب السماء والارض انه لحق مثل ما ان في السماء رزقكم ما توعدون. السماء مطر لانه المطر يأتي من جهة السمع وهو حديث واحد بربه وفي السماء رزقكم
سواء في الرزق المطر ينزل على الارض يمت الله به النبات ليكن رزقا للعبادة رزقا للعباد واحيانا به بل تميت كما في الاية الاخرى وفي السماء الرزق المطر الذي ينزله الله على الارض
تنبت النبات والحبوب والثمار هذا رزق للعبادة وما توعدون كذلك الجنة والجنة في السماء وفي السماء رزقكم وما توعدون نعم. احسن الله اليك. وقوله تعالى فرب السماء والارض انه لحق مثل ما انكم تنطقون
يقسم تعالى بنفسه الكريمة ان ما وعدهم به من امر القيامة والبعث والجزاء كائن لا محالة وهو حق لا مرية فيه فلا تشكوا فيه كما لا تشكوا في نطقكم حين تنطقون. وكان معاذ
رضي الله عنه اذا حدث بالشيء يقول لصاحبه ان هذا لحق كما انك ها هنا قال مسدد عن ابن ابي عدي عن عوف عن الحسن البصري قال بلغني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
كما قال قاتل الله اقواما اقسم لهم ربهم ثم لم يصدقوا ورواه ابن جرير عن بندار عن ابن ابي عدي عن عوف عن الحسن فذكره مرسلا وهذا قسم من الله تعالى فورب السماء والارض
اقسم الله تعالى بنفسه الكلمة هو رب السماء والارض انه الحق يعني ما توعد به من البعث والجزاء والحساب والجنة والنار الوعد الوحيد حق كائن لا محالة مثل ما عندكم ينطقون لا شك فيه كما انكم
تنطقون ولا تشكون في نقكم فكذلك لا يشك بما وعد الله به عبادة من الجزاء والبعث والجنة والنار فهو رب السماء انه الحق مثل ما عندكم تنطقون. نعم وقوله تعالى هل اتاك حديد؟ قولوا الذين هم فراشه قلها الذين هم في غمرة ساهون
ناقص الله بالنسبة لعلوم الارض وفي الارض ايات من الموقنين. اليس يعني بارك الله فيك؟ الصواب الا يتوسع المسلم في دراسة هذه بان هناك يعني من درس الاعجاز العلمي وتناقض مع نصوص القرآن في النهاية. درس الاعجاز العلمي وراهم
يرده ويبطله ليس له يعني الامور العقلية هذي العقل له حد محدود العقل له حد تفكير الانسان الان ما تستطيع ان تستمر في التفكير الان للعقل كانه محدود الله تعالى
يكلم الناس يوم الخلاء كلهم في وقت واحد ويحاسبهم ويجازيهم ويفرغ في مقدار وانت الان في قدر منتصف النار تكلم اثنين كيف تفكر الان؟ فكر الان ما تستطيع تدرك هذا عقلك محدود
له حد قف اذ وقف ولا تستمر كما ان البصر له نهاية. انت الان البصر له نهاية ولا لا ينقطع والسمع له نهاية وكذلك العقل له نهاية ما تستطيع تدرك
اذا رأيت الاعجاز العلمي مخالفة رده ولا احسن الله اليك قال رحمه الله تعالى وقولوا تبارك وتعالى الذين هم في غمرة ساهون قال ابن عباس قتل الخراصون قوله قتل قوله تعالى قتل الخراسون. قال مجاهد الكذابون. قال وهي مثل التي في عبس
قتل الانسان ما اكفره. والخراصون الذين يقولون لا نبعث ولا يوقنون قال علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما قتل الخراسون اي لعن المرتابون. وهكذا كان معاذ رضي الله عنه يقول
في خطبه هلك المرتابون. وقال قتادة الخراصون اهل الغرة والظنون قوله تبارك وتعالى ليس عندهم يقين ليس عندهم يقين واذا ويتخرصون ولا يؤمنون بالقيامة وانما يشكون ويرتابون هؤلاء دعا عليهم
الا قتل لعنوا وطردوا وابعدوا عن رحمة الله بسبب شكهم وريبهم فهم في شيك في ريبهم يترددون الاخرة لابد لها من اليقين الذين وبالاخرة هم يوقنون لابد من اليقين فالشك والريب
كفر وضلال. نعم احسن الله اليك قوله تبارك وتعالى الذين هم في غمرة ساهون. قال ابن عباس رضي الله عنهما وغير واحد في الكفر والشك غافلون لا بالكفر والشك غافلون لاهون
يسألون اي انا يوم الدين كان لها غمرة يعني في الشيء الذي يأمرهم بشكل والريب والغفلة لاهون تأمرهم الشكوك والغفلات كما ان الماء يغمر من كان في داخله الذي هم في غمرة ساهون
ايه يشكونه ايش؟ احسن الله اليك الذين هم في غمرة ساهون قال ابن عباس رضي الله عنهما وغير واحد بالكفر والشك غافلون لاهون. نسأل الله العافية يسألون ايانا يوم الدين وانما يقولون هذا تكذيبا وعنادا وشكا واستبعادا. نعم. هذا السؤال
انكار واستبعاد وشك نعم متى يوم الدين يسألون متى يوم الدين؟ يسألون استنكارا واستبعادا وتكذيبا نسأل الله العافية يومهم على النار يفتنون قال ابن عباس رضي الله عنهما ومجاهد والحسن غير واحد
يفتنون يعذبون قال مجاهد كما يفتن الذهب على النار قال جماعة اخرون كمجاهد ايضا وعكرمة وابراهيم النخعي وزيد ابن اسلم وسفيان الثوري يفتنون يحرق كون ذوقوا فتنتكم. قال مجاهد حريقكم
وقال غيره عذابكم هذا الذي كنتم به تستعجلون. اي يقال لهم ذلك تقريعا وتوبيقا وتحقيرا وتصغيرا. والله اعلم. نسأل الله العافية. نعم يقال لهم ذوقوا فتنتكم يومه على السنون يعرضون عنه ويحرقون يفتنون كما يقال فتنتوا الذهب
على النار يعني القيته في النار حتى يخرج الزغل ويبقى صافيا فهؤلاء يفتنون يحرقون بالنار ويفتنون عليها ويعرضون عليها ويقال لهم تقريع توبيخ. ذوقوا فتنتكم هذا الذي كنتم به تستعجلوا في الدنيا تقول اين العذاب
قالوا قال الله عنه انهم قالوا ويستعجلونك بالعذاب ولن يخلف الله وعده ولولا اجر مسمى لجاءه العذاب وليأتين وقال عن قوسهم قالوا وقالوا ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب يعني
اعطنا نصيبنا وما قدرة لنا في الاخرة. استعجلوا بالعذاب قال كفار ان كان هذا هو الحق من عندك فابطل ان حجرة من السماء ذوقوا فتنتكم هذا الذي كنتم له توبيخ
يعرضون ويفتنون على النار كما يفتنون الذهب على النار ويحرقون بها ومع ذلك يقال لهم من باب التقريع زيادة في عذابهم تقريع وتوبيخ ذوقوا فسامحكم هذا الذي كنتم تستعجلون وتكذبون به في الدنيا
نسأل الله السلامة والعافية سم الله بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال قال الشيخ قال الحافظ محمد بن اسحاق بن خزيمة رحمه الله تعالى في كتابه الصحيح
جماع ابواب الصوم في السفر باب باب استحباب الصوم في السفر لمن قوي عليه والفطر لمن ضعف عنه. حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبدالوهاب يعني الثقفي حاول وحدثنا ابو ندار يعني قال وحدثنا ابو دار ايضا
من قال حدثنا الشاعر ابن نوح قال حدثنا قال حدثنا الجريري يحاول وحدثنا جريري احسن الله اليك قال الا حدثنا الجريري وقحان وقال حدثنا ابو هاشم زياد ابن ايوب قال حدثنا اسماعيل قال حدثنا سعيد هو الجريد وهو وهو ري عن ابي نظرة عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال
لسافرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان. فمنا الصايم ومنا المفطر فلم فلم يعب المفطر على الصائم ولا الصائم على المفطر وكانوا يروا وكانوا يرون ان من وجد قوة فصام ان ذلك حسن جميل. ومن وجد ظعفا فافطر
ذلك حسن جميل. هذا حديث الثقفي غير انه لم يقل في رمضان ولم يقل سالم بن نوح جميل وقال وقال يرون وفي حديث ابن علية كنا نغدو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفي حديث ابن علي كنا نقدم
وفي حديث ابن علية كنا نغدو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يقل في رمضان صحيح اخرجه مسلم وابو يعلى واحمد والبيهقي من طريق اسماعيل ابن ابراهيم به
نعم هو ده اللي ما له علم انه في صغره يستحب الصيام لما قوي عليه ويكره الصيام لمن شق عليه ومن شق عليه الصيام في حقه ومن لم يشق عليه فيستحب في حقه
وقال اخوه من العلم الفطر افضل يستحب الفطر ولولا نشق عليه وهي مسألة خلاف بين اهل العلم وما ذهب اليه رحمه الله حسن لانه اذا صام ولا سيما في رمضان
يكون هذا اسرع في براءة الذمة انشط له اذا كان يصوم مع الناس ويكون هي بقا دليل عليه اذا كان لا يجد مشقة ان كانت المشقة فالفطر افضل ويكره في حقه
الصوم لما ثبت في الحديث الصحيح عن النبي ظل عليه في السفر فقال ما هذا؟ قالوا قالوا رجل صائم قال ليس من البر الصيام في السفر نعم تهلاي قال رحمه الله تعالى باب استحباب الفطر في السفر اذا عجز عن خدمة نفسه اذا صام
او خدمة غيره. نعم نعم حدثنا عبدة بن عبدالله ومحمد بن خلف الحدادي قال حدثنا ابو داود الحفري الحفري قال حدثنا سفيان الاوزاعي يعني يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كنا مع رسول كنا مع رسول الله صلى الله عليه
وسلم بمر الظهران فاوتي بطعام فقال فقال لابي بكر وعمر ادنوا ادنوا فكلا فقالا انا صائم تنوى ادنوا فكلا. نعم. فقال انا صائمان فقال احسن الله اليك. فقال ان صائمين فقال صلى الله عليه
وسلم اعملوا لصاحبيكم اعملوا صاحبكم اعملوا لصاحبيكم ارحلوا لصاحبيكم ادنوا فكلا قال محمد ابن خلف حدثنا حدثني سفيان بن سعيد الثوري قال ابو بكر هذا الخبر وايضا من من الجنس الذي ذكرته قبل وان للصائم في السفر الفطر بعد مضي
في بعض النهار صلى الله عليه وسلم قد امرهم بالاكل بعد ما ما علماه وانهما صائم نعم هذا قال بعض العلماء انه اذا صاموا ليل نهار فيجب عليه ان يتمه
والصواب انه لا يجب كما في هذا الحديث لان هو صام في اول النهار وامرهما قد ادن فكلا وفيه دليل على ان الفطر افضل لما شقة عليه ولهذا قال اعملا لصاحبكم واعملا لصاحبك كأنه شق عليهما
يعني اختماهم اعملوا لصاحبهم نعم حاشية اسناده معلول بالارسال وقد افرد انفرد بوصله ابو داوود الحفري وغير حفره. احسن الله اليك. الحفري وغيره من الثقات ارسلوه. ولم يسندوه. وقال النسائي عن الرواية الموصولة
هذا خطأ لا نعلم احدا تاب داوود على هذه على هذه الرواية والصواب والصواب المرسل. واخرجه احمد والنسائي وفي الكبرى له وابن حبان والحاكم في المستدرك والبيهقي واخرجه النسائي في الكبرى له من طريق ابي سلمة مرسلا
النسخة الاخرى اثره بس يعني على طريقة الفقه يكون صحيح. لو وايضا كلمة معلومة من جهة المثل فيمكن يأمره بالافطار ويؤكد عليهما ولا يفطران ما يمكن هذا علة ما ينكر
ابو بكر وعمر رضي الله لا لا يخالف عن النبي والافطر ويمتنع يقول افطر كرر عليهما لا يبكي هذا هذا نكارة في البتر تدل على والنكارة تدل على عدم الصحة في السند
اعبد الحفل انفرد به ولا ينكر الشيخين يخالف النبي صلى الله عليه وسلم وهو امر بالفطر. نعم تهلاي وقال رحمه الله تعالى باب ذكر الدليل على ان المفطر الخادم في السفر افضل من الصائم المخدوم في السفر لكن الدليل على على هذا
الكراء في السفر حديث ليس من البر الصيام في السفر هذا دليل على الكراهة كراهة الصيام والمشقة عليه نعم عفا الله عنك باب باب ذكر الدليل على ان المفطر الخادم في السفر افضل من الصائم المخدوم في السفر. سقط لقد ذهب المفطور
الاجر قصة لما سقط الصواب وخدمهم المفترون قال ذهبوا المفطرون يوم الادب باب باب ذكر الدليل على ان المفطر الخادم في السفر افضل من الصائم المخدوم في السفر. هم حدثنا محمد بن العلاء بن كريب عن حفص بن غياث عن عاصم عن مورق عن انس بن مالك رضي الله عنه قال كان
رسول الله صلى الله عليه وسلم في السفر فصام بعض وافطر بعض. فتحزم المفطرون وعملوا وضعف الصوام عن بعض فقال في ذلك ذهب المفطرون اليوم بالاجر. حدثنا حدثنا سلم بن جنادة قال حدثنا ابو معاوية قال
لنا عاصم عن مورق عن انس بن مالك رضي الله عنه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فمنا الصائم ومنا طيروا فنزلنا منزلا في يوم حار شديد الحر فمنا من يتقي الشمس بيده واكثرنا ضلا صاحب الكساء
يستظل به الصائمون وقام المفطرون فضربوا الابنية وسقوا وسقوا الركاب فقال الرسول صلى الله عليه وسلم ذهب المفطرون اليوم بالاجر الاول قال حديث صحيح اخرجه مسلم من طريق حفص ابن غياث عن عاصم به. واخرجه البخاري وابو عوانة من طريق انس ابن مالك
وسيأتي والثانية عفا الله عنه قال مسلم والنسائي وفي الكبرى له والطحاوي في شرح معاني الاثار وابن حبان. نعم هذا فيه يدل على ان المفطرون الفطر افضل في هذه الحالة
لانه في يوم شديد الحر سقط الصواب وخدمهم المفطرون سقوا الركاب يعني بنوا الابنية يعني الخيام وسقوا الابل وخدموا اخوانهم واحضروا لهم الطعام والصائمون جالسون ما يستطيعون فقال لهم ذهب المفصلون الاول بالاجر. فيدل على ان
الفطر افضل في هذه الحالة ترجمة ايش بابه؟ باب ذكر الدليل على على ان المفطر الخادم نعم في السفر افضل من الصائم المخدوم في السفر. نعم اه فصار المفطرون يخدمون اخوانهم
والصواب مخدومون وصار المفطر الخادم افضل من الصائم المخدوم. نعم تهلاي دليق ذهب المفطورون اليوم بالاجر ذهبوا بالاجر يعني فاقوا على الصواب نعم احسن الله اليك باب الرخصة في الصوم بعد رمضان وفطر بعض في السفر
قال ابو بكر خبر ابن قال ابو بكر خبر ابن عباس رضي الله عنهما صام رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الفتح في رمضان حتى بلغ الكد كدي هم الكديد ثم افطر
وقال رحمه الله تعالى باب ذكر خبر توهم بعض العلماء ان الفطر في السفر ناسخ لاباحة الصوم في السفر حدثنا الباب الاول باب الرخصة في صوم بعظ رمظان وفطر بعظ وفطر بعظ في السفر. نعم
قال ابو بكر خبر ابن عباس صام رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الفتح في رمضان حتى بلغ الكديد نعم ثم ثم افطر مع هذا في دليل عنه لا بأس ان يصوم
بعض رمظان ويفطر بعضه ولا بأس ان يصوم يوما ويفطر بعضه وهذا في كان في بعض العلماء يرى انه ان اليوم الذي تصوم اوله لابد ان تتمه بينما تفطر اليوم الذي
صمت من اوله في السفر اما اذا صمته في الحضر ثم سافرت فانك تصومه وهذا ليس بصحيح صواب الجواز كما كما دلت على ذلك الاحاديث ان شاء عتبة وكذلك ايضا من صام بعد رمضان
له ان يفتي البعض في السفر نعم باب قال رحمه الله باب ذكر خبر توهم بعض العلماء الذي قبله. باب الرخصة في صوم بعض رمضان. نعم. وفطر لبعض في السفر. نعم. قال ابو بكر خبر خبر ابن عباس رضي الله عنهما صام رسول الله صلى الله عليه وسلم عام
فتح في رمضان حتى بلغ الكديد ثم افطر. نعم. يعني لا بأس ان يفطر يصوم بعد رمضان ويفطر بعضه قد هل هل هناك هل قال بانه لا يجوز اذا صام
اول رمظان بالبلد ثم سافر ولا يصوم وكمل كان يحب بانها بان بعضه قال ذلك وكذلك اليوم الذي يصوم اوله وهو في الحضر ثم يسافر له ان يفطر وقال بعض العلماء لا يجوز
لابد يتم اليوم الذي اصابه والصواب الجواز في هذا وهذا باب باب ذكر خبر سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك