بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولمشايخه ولنا ولوالدينا ولمشايخنا والمستمعين والمسلمين يا رب العالمين
قال الله تبارك وتعالى في سورة قاف بعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. يوم نقول جهنم هل امتلأت وتقول هل من مزيد وازلفت الجنة للمتقين غير بعيد هذا ما توعدون لكل اواب حفيظ
من خشي الرحمن بالغيب وجاء بقلب منيب ادخلوها بسلام ذلك يوم الخلود لهم ما يشاؤون فيها ولدينا مزيد قال الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى في تفسير القرآن العظيم يخبر تعالى انه يقول لجهنم يوم القيامة
هل امتلأت وذلك انه وعدها انه سيملأها من الجنة والانس اجمعين فهو سبحانه يأمر بمن يأمر به اليها ويلقى وهي تقول فهو سبحانه احسن الله اليك. فهو سبحانه يأمر بمن يؤمر به اليها
ويلقى وهي تقول هل من مزيد اهو سبحانه يامر فهو سبحانه يأمر بمن يؤمر به اليها ويلقى وهي تقول هل من مزيد اي هل بقي شيء تزيدونني هذا هو الظاهر من سياق الاية
وعليه تدل الاحاديث قال البخاري رحمه الله تعالى عند تفسير هذه الاية حدثنا عبد الله ابن ابن ابي الاسود حدثنا حرمي ابن عمارة حربي. احسن الله حدثنا حرمي بن عمارة
حدثنا شعبة عن قتادة عناس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يلقى في النار وهي ويلقى في النار وتقول هل من مزيد؟ حتى يضع حتى يضع قدمه فيها حتى يضعه
حتى يضع قدمه فيها فتقول قط قال الامام احمد حدثنا عبدالوهاب عن سعيد عن قتادة عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
اللهم صلي لا تزال جهنم يلقى فيها وتقول هل من مزيد؟ حتى يضع حتى يضع رب العزة حتى يضعه حتى يضع رب العزة فيها قدمه فينزوي بعضها الى بعض وتقول قط قط
وعزتك وكرمك ولا يزال في الجنة فضل حتى ينشئ الله لها خلقا اخر. فيسكنهم في فضول الجنة ثم رواه مسلم من حديث قتادة بنحوه ورواه ابان العطار وسليمان التيمي وعن قتادة بنحوه
حديث اخر قال البخاري حدثنا محمد محمد بن موسى القطان حدثنا ابو سفيان الحميري سعيد بن يحيى بن مهدي حدثنا عوف عن محمد عن ابي هريرة رضي الله عنه رفعه واكثر ما كان يوقفه ابو سفيان يقال لجهنم هلمت
تأتي وتقول هل من مزيد؟ فيضع الرب عز وجل قدمه عليها فتقول قط قط رواه ايوب وهشام بن حسان عن محمد بن سيرين به قال البخاري وحدثنا عبد الله بن محمد حدثنا عبد الرزاق
اخبرنا معمر عن همام عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم تحاجت الجنة والنار فقالت النار اسرت بالمتكبر والمتجبرين. وقالت الجنة ما لي لا يدخلني الا ضعفاء الناس وسقطهم
قال الله عز وجل للجنة انت رحمتي ارحم بك من اشاء من عبادي. وقال النارين ما انت عذابي اعذب بك من انشأ من عبادي ولكل واحدة منكما ملؤها. فاما النار فلا تمتلئوا حتى يضعوا حتى يضع رجله فتقول
فتقول قط قط فهنالك فهنالك تمتلئ ويزوى بعضها الى بعض ولا يظلم الله عز وجل من خلقه احدا. واما الجنة فان الله عز وجل ينشئ لها خلقا اخر. حديث اخر
او قال مسلم في صحيحه حدثنا عثمان بن ابي شيبة حدثنا جرير عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي سعيد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احتجت الجنة والنار فقالت النار في الجبارون والمتكبرون
وقالت الجنة في ضعفاء الناس ومساكينهم فقضى بينهما فقال للجنة انما انت رحمتي ارحم بك من اشاء من عبادي. وقال للنار انما انت عذابي يعذب بك من يشاء من عبادي. ولكل واحدة منكم
ما ملئها انفرد به مسلم دون البخاري من هذا الوجه. والله سبحانه وتعالى اعلم. وقد رواه الامام احمد طريق اخر عن ابي سعيد بابسط من هذا السياق فقال يبسطه بابسط من هذا السياق فقال
حدثنا حسن وروح قال حدثنا حماد بن سلمة عن عطاء بن السائب عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن ابي سعيد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال افتخرت الجنة والنار فقالت النار يا ربي يدخلني الجب
يدخلني الجبرة والمتكبرون والملوك والاشراف وقالت الجنة اي اي رب يدخلني الضعفاء والفقراء والمساكين. فيقول الله عز وجل للنار انت عذابي اصيب بك من اشاء. وقال للجنة انت رحمتي وسعت كل شيء. ولكل واحدة منكما ملؤها
فيلقى في النار اهلها فتقول هل من مزيد؟ قال ويلقى فيها وتقول هل من مزيد؟ ويلقى فيها وتقول هل من المزيد حتى يأتيها عز وجل. فيضع قدم فيضع قدمه عليها فتزوى فتزوى وتقول قد انقض. حتى يأتيها عز وجل
حتى يأتيها عز وجل فيضع قدمه عليها فتزوى وتقول قد قد واما الجنة فيبقى فيها ما شاء الله ان يبقى فينشيء الله لها خلق خلقا ما يشاء حديث اخر قال الحافظ ابو يعلى في مسنده حدثنا عقبة بن مكر حدثنا عقبة بن مكرم حدثا مكرم
حدثنا عقبة بن مكرم حدثنا يونس قال حدثنا عبد الغفار ابن قاسم عن عن عدي ابن ثابت العتي. عن عدي ابن ثابت عن سر ابن حبيش عن عن ابي ابن
عن ابي بن كعب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يعرفني الله عز وجل نفسه يوم القيامة نعم احسن الله اليك
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يعرفني الله ايعرفني الله عز وجل نفسه يوم القيامة؟ فاسجد سجدة يرضى بها عني. ثم امدحه مدعة يرضى بها عني. ثم يؤذن لي في الكلام. ثم تمر امتي على الصراط
مضغوب بين ظهراني جهنم ثم ثم ثم تمر امتي على الصراط مضروب بين ظهراني جهنم فيمرون اسرع من الطرف والسهم واسرع من اجود الخيل حتى يخرج الرجل منهم يحبو وهي الاعمال
وجهنم تسأل المزيد حتى يضعوا فيها قدمه فينزوي بعضها الى بعض وتقول قط قط وانا على الحوض. قيل وما الحوض يا رسول الله؟ قال صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده ان شاء ان شرابه ابيض
من اللبن واحلى من العسل وابرد من الثلج واطيب ريحا من المسك. وانيته اكثر من عدد النجوم لا يشرب منه انسان فيظمأ وابدا ايش؟ قيل وما الحوض يا رسول الله؟ هم. قال صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده ان شرابه ابيض من اللبن
واحلامنا العسل وابرد من الثلج واطيب ريحا من المسك وانيته اكثر من عدد النجوم. لا يشرب منه انسان وابدا ولا يصرف عنه فيروى ابدا وهذا القول هو اختيار ابن جرير رحمه الله تعالى
قد قال ابن ابي حاتم حدثنا ابو سعيد الاشد حدثنا ابو يحيى الحمادي عن نظر الخزاز الحمادي الحماني عن نضر الخزاز عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما يوم نقول لجهنم هل امتلأت
تقول هل من مزيد قال ما امتلأت تقول وهل في من مكان يزاد في وكذا راء. قال قال ام ثلاث هذا احسن الله اليك عن ابن عباس رضي الله عنهما يوم نقول لجهنم هل امتلأت وتقول هل من مزيد؟ قال ما امتلأت
قال قال ما امتلأت نعم احسن الله اليك قال طالما امتلأت قال تقول وهل في من مكان يزاد في اذا قال ما امتلأت نعم احسن الله اليك او قال قالت امتلأت
ما امتلأت سروري قال ممثل وفي ايش؟ احسن الله اليك عن ابن عباس رضي الله عنهما يوما اقول لجهنم عن امتلأت وتقول هل من مزيد؟ قال ما امتلأت؟ قال تقول وهل في من مكان
في ها لا لعبة كلمة زائدة قالت امتلأت وهل في شيء بديل ما ما هي بواضحة الان هذا القول الثاني الان هذا القول الاول انها تقول ما امتنعت والقول الثاني يقول امتلأت ما في مكان
وهل في من مكان ظاهرة انما زائدة الان وتعلق عليها النسخة الجديدة قال ايش تهلاو عن ابن عباس رضي الله. نعم السوق السودا عن ابن عباس عن ابن عباس رضي الله عنهما يوم نقول جهنم هل امتلأت وتقول هل من مزيد؟ قال ما امتلأت
قال تقول وهل في من مكان يزاد في قالت امتلأت وهل هي من مكان يزاد فيه؟ هذا الاصل الاصل. قالت امتلأت ما في مكان. وهل في مكان مزاج نعم. احسن الله اليك. وكذا روى الحاكم ابن ابان عن عكرمة
وتقول هل من مزيد؟ وهل في مدخل واحد؟ قد امتلأت وقال الوليد بن مسلم عن ويقول ما امتلأت بنافي قديم ثلاث هنا يدل على ان الماء يعني زائدة حاشا قلت راجع تراجع الخطية والاصل لعل الماء زائد هنا
قال ابن عباس امتلأت وهل فيا من مزيد قال ابن عباس اقرأه قال ابن مسعود بدون ماء قال ابن عباس احسن الله اليك عن ابن عباس رضي الله عنهما يوم نقول جهنم هل امتلأت وتقول هل من مزيد؟ قال امتلأت قالت امتلأت
نعم قال تقول وهل في من مكان يزاد في؟ نعم ثلاث ما في مكان ومن ثلاث نفي لا ويكون مثل القول الاول هذا القول الثاني الاول منفعة تريد تطلب الزينة ما في مكان
نعم قال ابن عباس ايش عن ابن عباس رضي الله عنهما يوم نقول جهنم امتلأت وتقول هل من مزيد طالما امتلأت هو امتى يأتي لكن ما ظبطه ها هل من مزيد
نعم ها هذا هذا ايش استفهام بس ما هو الظاهر انه السفهاء لا نعم لكن بس تقول مراد التفسير خبر ليس تخبر علمت ثلاث ايش استفهامه قال قال ابن عباس نعم
الله عليه عن ابن عباس رضي الله عنهما يوم نقول جهنم ان امتلأت وتقول هل من مزيد قال ما امتلأت نعم نعم نعم قال تقول وهل في من مكان يزاد في
وكذا روى الحكم ابن ابان عن عكرمة وتقول هل من مزيد؟ وهل في وهل في مدخل واحد قد امتلأت وقال الوليد بن مسلم عن يزيد ابن ابي مريم انه سمع مجاهدا يقول لا يزال يقذف فيها حتى تقول قد امتلأت
قولوا هل في من مزيد وعن عبدالرحمن بن زيد بن اسلم نحو هذا. فعند هؤلاء ان قوله تعالى هل امتلأت انما هو انما هو بعدما يضع عليها قدمه فتنزوي وتقول حينئذ
هل بقي في مزيد يسع شيئا؟ ايش؟ فعند هؤلاء. احسن الله اليك عند هؤلاء ان قوله تعالى هل امتلأت هل امتلأت انما هو بعدما يضع عليها قدمه فتنزوي وتقول حينئذ هل بقي في مزيد يسع شيئا
نعم فعند هؤلاء عند هؤلاء فعند هؤلاء ان قوله تعالى هل امتلأت انما هو بعد انما هو بعد ما يضع عليها قدمه فتنزوي وتقول حين حينئذ هل بقي في مزيد يسع شيئا
قال العوفي عن ابن عباس اه الاوفياء. قال العوفي عن ابن عباس رضي الله عنهما وذلك حين لا يبقى فيها موضع يسع ابرة فالله اعلم وقوله تعالى واذنبت الجنة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين
يوم نقول لجهنم وتقول هل المزيد ذكر المؤلف رحمه الله فيها قول على القول اولا ان الله تعالى يقول يوم القيامة هل امتنعت الاستفهام فتقول هل المزيد؟ تقول هل هل هناك زيادة؟ هل بقي شيء تزيدني
يعني تطلب الزيادة فيضع فيها قدمه فتنزوي بعضها الى بعض وتقول قط قط يعني حسبي حسبي. يكفي يكفي معناها باللفظ الاخر في اثبات القدر لله عز وجل واثبات الرجل لله عز وجل كما يقول بجلاله وعظمته
الاحاديث الصفات واهل بدع يتأولون هذي ولا يلتفتون بالله. بعضهم يقول يضع فيها رجله قلب بعض المؤولين لظائع الرجل طائفة من الناس يضعه في جهنم وهذا من التأويل الباطل صواب ان الاية في اثبات القدم لله واثبات الرجل على ما يقول جل الله وعظمته
فالله تعالى يسألها وهو اعلم هل امتلأت؟ فتقول هل المزيد؟ يعني هل بقي شيء تزيد وتطلب الزيادة؟ فيضع فيها رب العزة قدمه رجله وتمتلئ حينئذ وينزل بعضها البعض وتقول حسبي حسبي
والله تعالى يظره احد من خلقه لا يظره شيئا من خلقه الله تعالى يضع فيها وعظمته ولا يضره احد من خلقه سبحانه وتعالى وهو منفصل من مخلوقاته ليس في ذاتي مخلوقاته شيء من ذاته
فيضع الله تعالى في رجله العظيم قدمه فحينئذ تمتلئ وتقول قط قط حسبي حسبي يكفيني يكفيني والقول الثاني ان ان المعنى انها تخبر انها يوم ثلاث لا زال يلقى في احد
يقول الله تعالى هل امتلأت؟ فتقول هل المزيد؟ يعني من ثلاث ليس في مكان للزيادة وهل في مكان للزيادة محتملة تكون ما امتلأت الى ما امتلأت انها استفهام فهذا يكون الاصل انه ما امتلأت
و يكون على القول الاول انها لربه يضع فيها قدمه بعد ما يقول وبعد ما يقول هل من مزيد هل المزيد قولوا هل المزيد يضع فيها رب العزة قدرا فتمتلئ
قال ما امتلأت استفهام فتقول ما بقي شيء ما بقي شيء في الزيادة ولا حديث فيها بيات الصاد فيها القدم واثبات الرجل لله عز وجل وعظمته صفات القول الاول يكون وضع الربع بعد ما اقول هل امتلأت
وتطلب الزيادة وتقول بعد ما يقول هل المزيد وهل المزيد؟ فتطلب الزيادة فحينئذ يضعه الله تعالى قدمه ورجله وتمتلئ الثاني انها يقول ما امتلأت وتقول ما بقي شيء بمكان ما بقي شيء
يقبل الزيادة ما بقي شيء يقول الزيادة والقول الاول هو المشهور هو الذي تدل على الاحاديث تجده الاحاديث لها استفهام تسأل الزيادة تطلب الزيادة وانها تطلب الزيادة الحديث ظاهرة لا زالت لا تزال جهنم يبقوا فيها
وهي تقول هل المزيد اتقضى رب العزة فيقدمه فحينئذ تمتلئ واما العقول الثاني انه يقال هل امتلأت فتقول ليه ما بقي شيء يحتاج الى الزيادة تخبر بانهم ثلاث والاول تخبر انها تحتاج الى زيادة وقلت انها تخبر انها امتلأت ولا مكان للزيادة فيها
ذكر الله له اقول له فهو مشهور الاحاديث انها تسأل هل من ثلاثي؟ فتقول هل بقي شيء تزيدني فلا تمتلئ حتى يضع رب العدس في قدمه القول الثاني ان يقول هلمت يأتي فتخبر انها قد امتلأت. وانه ليس فيها مكان للزيادة
قولوا في الحسنات جنات رحمة ارحم بك من اشاء هذه الرحمة المخلوقة الرحمن رحمة تعالى رحمة مخلوقة ففي الجنة رحمة الله وفي الحديث اذا خلق الله مئة رحمة فامسك عنده تسعة وتسعين جزءا
وارسل جزءا الى الارض فبهاية يتراحموا الخلائق اتى الى الدابة لترفع حافرها عن ولدها خشية ان تصيبه. وفي يوم القيامة يرفع هذا الجسم ويكمل به المئة ويرحم به عباده يوم القيامة هذه الرحمة المخلوقة
اما الرحمة التي صفة من صفات الله علي صفة من صفاته لا تليق بجلال الله وعظمته وهذه الرحمة المخلوقة من اثار الرحمة التي يصفها من صفاته وفي الحديث الجنة والنار يتكلمان واحتجتا عند الله عز وجل
هانت والله تعالى على كل شيء قدير قالت الجنة قالت النار فيا الجبارون والمتكبرون الاشراف والملوك الاغلب البراد في الاغلب والا فيها فيها فيها بعض الفقراء المتكبرين بعض الفقهاء هناك فقراء متكبرون فقراء كفرة يدخلون النار
لكن الاغلب المراد الاغلب الجبارون والاشراف والاغنياء لانه في الغالب انه لا يقبل الحق بخلاف الفقراء فانهم يقولون الحق ولكن هناك فقراء ولكن فقراء متكبرون الكفرة يدخلون النار الجلسة تقول في
ظعفاء الناس اشرافوا وسقطوا لان هذا في الاغلب والا في الاغنياء كابي بكر الصديق رضي الله عنه من الاغنياء الكبار عثمان بن عفان عبدالرحمن بن عوف وغيرهم من الاغنياء الصحابة ومن غيرهم من المؤمنين
ايش مراد الاخلاق المباريات الاغلب الاغلب ما وفي الجنة الفقراء لانه الغالب هو يقول الحق واغلب ما في النار الاشراف الكبرى والامرا والاغيال لانهم لا يقولون الحق في الغالب والجنة اكثر اهلها النساء ولا اكثر اهل النساء
اكثر اهل الجنة النساء لانها لان النساء قسمان نساء المؤمنين في الجنة والحور ولكل واحد زوجتان في الجنة هذا الدادي كل واحد له زوجته وليس بجنته عسل وعلى هذا يكون النساء اكثر
واحد له زوجتان مع زوجاته في الدنيا هذا اقل شيء بعضهم له زوجات كثيرة من المؤمنين فتكون النساء اكثر وفي وفي النار النساء اكثر لان هنا اه لانهن يفعلن الاسباب التي يدخلن بها النار
ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم تصدقن فانكن اكثر اهل اهل النار فقامت فقالت فما لنا اكثر اهل النار؟ فقال تكفرن العسير يكفرن العسير و اللعنة وتكرر العشير وصار
اكثر اهل النار النساء لانهن يفعلن الاسباب التي يدخل بها النار واكثر اهل الجنة النساء لان لان الحور العين مع نساء المؤمنين مع كل واحد وكل اقل واحد له زوجتان
يعني وليس في الجنة اعزب مع الزوجات الاخرى المؤمنين ثم بعد ذلك يكون لا بعض النساء الفقراء كثير في الجنة وفي النار بعد كون النساء هناك ايضا الاشراف من الاغنياء
والملوك والكبرى والمتكبرون هؤلاء في النار الذين لم يؤمنوا بالله ورسوله نسأل الله السلامة والعافية. نعم متكبر يتكبر على الايمان لا يدخل الجنة او المتكبر يقول اذا تكبر على الايمان والتوحيد هذا من الكفرة
واذا تكبر عما دون ذلك ابدا موحد لكن تكبر فيما دون ذلك يكون مرتكب الكبيرة. نعم. احسن الله اليك نعم لا اقل واحد له زوجته اقل واحد له زوجتان وزوجاته في الدنيا نعم. احسن الله اليك
نعم تكون في الجنة اه تكون زوجته في الاخرة واذا كان لها زوجة هذا الله اعلم هل تكون لاحدهما اذا كان لها زوجان قيل لاحسنهما خلقا والله اعلم في الجنة وليس في الجنة اعزب
ما في الجنة عسى لا من الرجال لا من ذكور ولا من الاناث كلهم مزوجون نعم احسن الله اليك وقوله تعالى وجلبت الجنة للمتقين غير بعيد قال قتادة وابو مالك والسدي ازلفت ادنيت وقربت من المتقين
غير بعيد وذلك يوم القيامة وليس ببعيد لانه واقع لا محالة وكل ما هو ات ات هذا ما توعدون لكل اواب. ايش؟ قل هو زفت الجنة. احسن الله اليكم. وقوله تعالى وازلفت الجنة للمتقين غير بعيد
قال قتادة وابو مالك والسدي ازلفت ادنيت وقربت من المتقين غير بعيد وذلك يوم القيامة وليس ببعيد لانه واقع لا محالة وكل ما هو ات ات هذا ما توعدون لكل اواب
اي رجاع تائب مقلق حفيظ بواب هذا ما توعدون هذا ما توعدون لكل اواب اي رجاع تائب مقلع حفيظ ان يحفظوا العهد فلا ينقضه ولا ينكثه وقال عبيد الله بن عمير
الاواب الحفيظ الذي لا يجلس مجلسا فيقوم حتى يستغفر الله عز وجل من خشي الرحمن بالغيب اي من خاف الله من خاف الله في سره حيث لا يراه احد الا الله عز وجل كقوله عليه الصلاة والسلام ورجل ذكر الله تعالى خاليا ففاضت عيناه
وجاء بقلب منيب اي ولقي الله عز وجل يوم القيامة بقلب سليم منيب منيب اليه خاضع لديه ادخلوها اي الجنة بسلام قال قتادة سلموا من عذاب الله وسلم عليهم ملائكة الله
قوله سبحانه وتعالى ذلك يوم الخلود ان يخلدون في الجنة فلا يموتون ابدا ولا يظعنون ابدا ولا يبغون عنها حولا قوله جلت عظمته لهم ما يشاؤون فيها اي مهما اختاروا وجدوا من اي اصناف الملاذ طلبوا احضر لهم
قال ابن ابي حاتم حدثنا ابو زرعة حدثنا عمرو بن عثمان حدثنا بقية عن بحيض بن سعد عن دير ام بحير بن سعد عن خالد بن معدان عن كثير ابن مرة
قال من المزيد ان تمر السحابة باهل الجنة فتقول ماذا تريدون فامطره لكم فامطره لكم فلا يدعون بشيء الا امطرتهم قال كثير لان اشهدني الله ذلك لاقولن امطرينا جواري مزينات
وفي الحديث الى الحديث في بقية قال اورده السيوطي في الدر المنثور ونسبه الى ابن حاتم واسناده الى كثير لا بأس به. غير ان بقية ابن الوليد دلس نعم وفي الحديث عن ابن مسعود رضي الله عنه
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له اللهم صلي انك لتشتهي الطير في الجنة فيخر بين يديك مشويا في الحديث اورده الهيثمي في في الحديث احسن الله وفي الحديث عن ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له اللهم صلي انك
الا تشتهي الطير في الجنة فيخر بين يديك مشويا وهذا لهم كل ما طلبوا يحصل لهم قال ليس رده واورد الهيثمين في المجموع. وقال رواه البزار وفيه حميد بن عطاء الاعرج وهو ضعيف
هاه قال الامام احمد حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثني ابي عن عامر الاحول عن ابي الصديق عن ابي سعيد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا اشتهى المؤمن الولد في الجنة
كان حمله كان حمله ووضعه وسنه سنه وسنه في ساعة واحدة ورواه الترمذي وابن ماجه عن بندار عن معاذ بن هشام به قال الترمذي حسن غريب وزاد كما يشتهي احسن الله وقال الامام احمد حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا معاذ بن هشام
قال حدثني ابي عن عامل الاحول عن ابي الصديق عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا اشتهى المؤمن الولد في الجنة
كان حمله ووضعه وسنه وسنه في ساعة واحدة ورواه الترمذي وابن ماجة عن بندار عن معاذ ابن رواه ابن ماجة ورواه ابن ماجة عن بندار عن معاذ بن هشام به
وقال الترمذي حسن غريب وزاد اما يشتهي تعال نتكلم عليه احسن الله اليك. اخرجه احمد في مسنده. والترمذي في كتاب صفة الجنة باب ما جاء لادنى اهل الجنة من الكرامة
وابن ماجة في كتاب الزهد قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب وقال الالباني في صحيح ابن ماجة صحيح بس نعم يعني اشتهى الولد يكون حمله ووضعه وسنه في ساعة واحدة
امله ووضعه او العمر يعني يكون كبير في الحال قبله وضعه شبابه ساعة واحدة دعوة واحدة كلها وهو في الذبيحة ها ماشي انه كل بثلاثين سنة قد هذا؟ الله اعلم ما ما ذكر
هاه اه كما تحتاج الى يعني وراجعت الادلة في هذا هل يعني يكون الاصل ان ما فيها ولادة ولا في حل هذا هو الاصل لكن اذا صح يكون كما كما ذكر
يكون شيء ويكون هناك يعني فيه مشقة على المرأة والله اعلم بكثير الحمد ووضعه كيف حال يقول المرأة تحمل والله اعلم لكنها على كل حال يحتاج الى جمع الادلة في هذا ما يكفي يعني
حكم عليه من الحديث هذا هذا هو الاصل والله اعلم بعض العلماء يقول ان الجنة فيها جماع لذا لكن ما فيها ما في حمل ولا ولادة وهذا الحديث يعني يحتاج الى
بعضهم قال بعض اذا اشتهى يكون لكنه لا يشتهي يعني لا زال الله يشتهي نعم احسن الله اليك الاصل هو الاصل هذا لكن اذا صح لو صح العلماء مختلفين قال بعضهم يكون فيه ولد واذا اشتهى الولد يكون حمله ووضعها وسنه في ساعة واحدة على هذا
الثاني انه لا يشتهي وان الجنة ما فيها ما فيها ما في حمل ولا ولادة. نعم. احسن الله اليك. وقوله تعالى ولدينا مزيد كقوله تعالى للذين احسنوا الحسنى وزيادة. نعم. قد تقدم في صحيح مسلم عن صهيب بن سنان الرومي
انها النظر الى وجه الله الكريم قد وقد روى البزار وابن ابي حاتم من حديث شريك القاضي من حديث شريك القاضي عن عثمان بن عمير ابن ابن اليقطاني عن انس ابن مالك رضي الله عنه
في قوله عز وجل ولدينا مزيد. قال يظهر يظهر لهم الرب عز وجل في كل جمعة قد رواه الامام ابو عبد الله الشافعي مرفوعا فقال في مسنده اخبرنا ابراهيم بن محمد حدثني موسى ابن ابن عبيدة
حدثني ابو الازهري معاوية بن اسحاق بن طلحة. اسحاق ابن اسحاق ابن طلحة عن عبيد الله ابن عمير انه سمع انس بن مالك رضي الله عنه يقول اتى جبريل عليه الصلاة والسلام
بمرآة بيضاء بمرآة بيضاء بيضاء فيها نكتة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما هذه فقال هذه الجمعة فضلتم فضلت
فضلت بها انت وامتك الناس لكم فيها تبع اليهود والنصارى ولكم فيها خير ولكم فيها ساعة لا يوافقها مؤمن يدعو الله تعالى بخير الا الا استجيب له وهو عندئذ يوم المزيد
قال النبي صلى الله عليه وسلم يا جبريل وما يوم المزيد؟ قال عليه الصلاة والسلام ان ربك تبارك وتعالى اتخذ في الفردوس واديا افيح فيه كسب المسك فاذا كان يوم الجمعة
انزل الله ما شاء من ملائكته وحوله وحوله وحوله منابر من نور فاذا كان فيه كسب كثيب ولا كثب المسك اذبح صوني فاذا كان يوم الجمعة انزل الله ما شاء من ملائكته
وحوله منابر من نور عليها مقاعد النبيين وحث وحف تلك المنابر بمنابر بمنابر من ذهب مكللة بالياقوت والزبرجد عليها الشهداء والصديقون فجلسوا من ورائهم على تلك الكتب. فيقول الله عز وجل انا ربكم قد صدقتكم وعدي فسلوني قد صدقت
قد صدقتكم وعدي. نعم فسلوني اعطكم فيقولون ربنا نسألك رضوانك فيقولون فيقول قد رضيت عنكم ولكن علي ما ما تمنيتم ولكم علي ما تمنيتم ولدي مزيد فهم يحبون يوم الجمعة لما لما يعطيهم فيه ربهم تبارك وتعالى من الخير
وهو الذي وهو اليوم الذي استوى فيه وهو اليوم الذي استوى فيه ربكم على العرش وفيه خلق ادم وفيه تقوم الساعة وكذا وهكذا اورده الامام الشافعي رحمه الله تعالى في كتاب الجمعة من الام وله طرق عن انس ابن مالك رضي الله عنه
قد اورده وقد اورد ابن جريد هذا الحديث من رواية عثمان ابن عمير عن انس رضي الله عنه بابسط من هذا وذكرها هنا اثرا مطولا عن انس ابن مالك رضي الله عنه موقوفا وفيه غرائب كثيرة
نعم هذا الحديث يعني بعضهم له شواهد طبعا هذا هذه الامة فظلت على غيرها فضل يوم الجمعة في اسعار الاستجابة لكن في سند موسى بن عبيد الربدي وهو ضعيف يلا عليه
لموسى بن عبيدة ما عدش يحصل رواه الشافعي في كتاب الصلاة باب ما جاء في فضل الجمعة. وفي اسناده موسى ابن عبيدة الربذي قال الحافظ ضعيف. ضعيف ولا هو ذكر له
قال على السلاوة موقوف على انس ايضا شاهد لكنه ولو في غرائب نعم احسن مني قد قال الامام احمد حدثنا حسن حدثنا ابن لهيعة قال حدثنا دراج عن ابي الهيثم عن ابي سعيد رضي الله عنه
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الرجل في الجنة ليتكأ في الجنة سبعين سنة قبل ان يتحول ثم تأتيه امرأة فتضرب على منكبه فينظر وجهها فينظر وجهه في خدها اصفى من المرآة
وان ادنى لؤلؤة عليها تضيء ما بين المشرق والمغرب فتسلم عليه فيرد السلام فيسألها من انت؟ فتقول انا من المزيد وانه ليكون عليها سبعون حلة ادناها مثل النعمان من طوبى فينفذها بصره حتى يرى مخ ساقها من وراء ذلك
وان عليها من التيجان ان ادنى لؤلؤة منها لتضيء ما بين المشرق والمغرب وكذا رواه عبدالله بن وهب عن عمرو بن الحارث عن دراج به ضعيفة وفي دراجة ابي الهيثم
نعم يلا قال اخرجه احمد في مسنده وفي اسناده دراج. قال الحافظ صدوق في حديثه عن ابن هيثم ايضا كذلك نعم احسن الله اليك. وقوله تعالى وكم اهلكنا قبلهم من قربة
هذه الايات يقول ثلاث ووزفت الجنة للمتقين غير بعيد هذا في بيان ما اعد الله تعالى المؤمنين من الكرامة. اسأل الله الكريم فظله. اسأل الله ان يجعلنا واياكم منهم وازلت الجنة للمتقين
هربت واذنيت للمتقين الذين اتقوا الشرك والمعاصي و عملوا بطاعة الله وادوا واجباتهم المحرمات قربت الجنة لهم المستقيلة غير بعيد يعني هذا اليوم غير بعيد لان كل اثر قريب هذا يقال لهم هذا ما توعدون
هذا الذي وعدكم الله من الكرامة لكل اواب رجاع الى الله عز وجل مغل عن المعاصي تائب من ذنوبه وليد مقبل على الله تعالى خاضع متواضع لله من خشي الرحمن بالغيب ان يخاف الله سبحانه وتعالى
السر كما في الحديث في قصة سبعة الذين يظلهم الله في ظله ورجل ذكر الله خاضئا ذكر الله خاليا ففاضت عيناه اليس عند احد من الناس فهذا هذا البكاء من خشية الله
يطفئ بحورا من الذنوب والمعاصي لانه بينه وبين الله ليس فيه رياء وليس عندنا احد من خشى الرحمن بالغيب وجاء بقلب منيب مقبل على الله تعالى خاضع له سالم من
من الشرك والمعاصي والشبهات والشهوات ادخلوها بسلام يقال له ادخلوها زيارة في نعيم ادخلوها بسلام فلا من من الافات الشرور والنقائص وتسلم عليهم الملائكة دخولها ذلك يوم الخلود هذا اليوم
يوم يخلد فيه المؤمنون يخلدون فلا يرحلون ولا يطعنون ولا بناة حولا كما ان اهل النار خلدون فيها لهم ما يشاؤون يعني لهم ما يطلبون كل شيء يطلبونه يحصل له
ومن ذلك ما جاء في الحديث ان المؤمن اذا طلب الطير خراء جاءه خراء مشويا كله بقى لهم ما يشون فيها ولهم ما ولهم ما يدعون ويطلبون ولهم فيها ما يدعون ثم ذكر الله تعالى
سورة ياسين لهم ما يدعون يعني ما يطلبون لهم ما يشاؤون فيها كل ما طلبوه ولدينا مزيد وهي النظر الى وجه الله الكريم زيادة كما جاء في حديث صهيب سلمان
المزيد هو النظر الى وجه الله الكريم. لهم ما يشاؤون فيها ولدينا مزيد بعض الصوفية الذين يتعلقون بالاولياء الصالحين ويدعونهم بدون الله فاذا قلت لها الوليد الولي لا ينفع ولا يضر. هو الله. ادعوا الله. قال لا الله يقول لهم ما يشاؤون فيها
لهم ما يشاؤون بهذه الاية او ما يشاؤون يشفع لي الولي يشفع لي لهم ما يشاؤون فيها هذا من جهله وهذا الاموال شهداء في الجنة وليس المراد ان الولي ياه
انه يشفع لمن دعا لله عز وجل لهم ما يشاءون فيها اسأل الله جل وعلا سم الجميع يقولون فيها الجنة والنار جميعا على الجهمية يقولون فلاح اثر عن بعض السلف في هذا
لا قل بانها يعني بان يعني بناؤها يعني بعد مدد طويلة وتفنى يعني مدد طويلة باثار فيها ضعف لو لبث اهل النار في النار قدر ولم يعالج معروف جمال عظيمة لكان لهم يوم يخرجون فيه
يقول لها تفلى وليس ولا يخرجون منها ويقولون هناك فرق بين ايش بين من يخرج من الحبس والحبس بحاله ومن يخرج من الحبس لفناء الحبس وانتقاضه هذا واضح وشخص ما اخذ الحبس لكن الحبس
وسقط نقظ الحادث وانتهى خرج لانه انتهى ولكن ابن القيم رحمه الله يعني له كلام في هذا اظحاك كثيرة يا يذكر اقوى اقوى قول من قال بفناء النار وله قول اخر
فالذي يظهر والله اعلم انه قولان ايهما الاخر والله اعلم هيك في النية لما ذكر الجنة اللي كان له يوهم هذا اما شيخ الاسلام فلا بعض الناس شيخ الاسلام ابن القيم يقولون فلا عذاب وهذا ليس بصحيح
والقول الثاني والعدل هو الصواب ان ان الذين قالوا من اهل العلم بفناءه النار مقصودهم فناء الطبقة التي فيها العصاة بعد خروجهم منها لان لا طبقات فطبقت العصاة اذا خرجوا منها فليت
بقيت الطبقة التي فيها الكفرة هذا حسن هذا قول الحسن جمع فيحمل قول من قال فلا النار من اهل السنة على فلا طبقة العصاة اذا خرجوا منها وتبقى طبقة الكفرة على حالها
والسلام على اخيه نعم سم احسن الله اليكم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ومشايخه والمسلمين. قال ابن خزيمة رحمه الله تعالى
الا في صحيحه باب تمثيل النبي صلى الله عليه وسلم قبلة الصائم بالمضمضة منه بالماء حدثنا الربيع بن سليمان قال حدثنا شعيب شعيب بن الليث قال حدثنا الليث عن بكير وهو ابن عبد الله ابن الاشج عن عبد الملك ابن سعيد الانصاري
عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال هششت يوما فقبلت وانا صائم. فاتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت صنعت اليوم امرا عظيما
قبلت وانا صائم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيت لو ارأيت لو تمضمضت بماء وانت صائم؟ قال فقلت لا بأس بذلك. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الربيع اظنه قال ففيما
حدثناه محمد ابن يحيى قال سمعت ابا الوليد يقول جاءني هلال هلال الرأي فسألني عن ايش حدثني ايش؟ حدثني حدثناه محمد ابن يحيى قال سمعت ابا الوليد يقول جاءني هلال جاءني هلال
الرائي جاءني هلال الرازي ترى يكون في تعليق هم. في الاصل الرأي وفي نسخة الرازي والصواب ما اثبتنا والصواب ما اثبته. انظر الانساب للسمعان واللباب للسمعاني واللباب لابن الاسير اثبتوا ايش؟ الرأي احسن منكم. في الاصل الرائي
وفي نسخة الرازي والصواب ما اثبته. الرائي. مهم. نعم احسن الله اليكم رسالة اخرى ما اعلق عليها نعم لو حدثنا ايش حدثنا محمد ابن يحيى قال سمعت ابا الوليد يقول جاءني هلال الرائي فسألني عن هذا الحديث
قال ابو بكر عبد الملك ابن سعيد هو ابن سويد احسن الله اليكم صحيح اخرجه احمد وعبد وعبد ابن حميد والدارم وابو داوود والبزار في البحر الزخار. والنسائي في الكبرى والطحاوي في شرح
معاني الاثار وابن حبان والحاكم والبيهقي صحيح اه الحديث من طريق الليل ابي داوود امينة. ها؟ بدلا ان يفينا. هم. اعد باب الترجمة باب ايش؟ باب تمثيل النبي صلى الله عليه وسلم قبلة الصائم بالمضمضة منه بالماء. مم. حدثنا الربيع بن سليمان قال حدثنا شعيب بن الليث قال حدثنا الليث عن
خير وهو ابن عبد الله ابن الاشج عن عبدالملك بن سعيد الانصاري عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال حششت حششت يوما
قلت وانا صائم فاتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت صنعت اليوم امرا عظيما تقبلت وانا صائم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ارأيت لو تمضمضت بماء وانت صائم؟ قال فقلت لا بأس بذلك. فقال رسول
الله صلى الله عليه وسلم قال الربيع اظنه قال ففيما يعني فهم تنكر هذا من المقدمة يعني مقدمة القبلة مقدمة بالجماع ولكنها لا تفطر كما ان المضغة مقدمة للشرب ولكن اذا لم يشرب
فكذلك القبلة المقدمة فلا فلا يفطر الصميد على انما بالجماع سبق وثبت في الاحاديث النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عائشة قالت في البخاري ان البخاري كان كانت كان يقبل وهو صائم وكان يبشر وهو صائم وكان املككم لاربه
القبلة لا تفطر للصائم لكن اذا كان الانسان يخشى على نفسه ولا يملك نفسه اذا قبل فلا يقبل لا السبب اذا كان الانسان ما يستطيع يعمل او سريع الشهوة قد ينزل من القبلة فلا عبر عن القبر
اما اذا كان لا يتأثر فلا بأس دابا كان النبي يصنع كان يقبله الصائم وكان ابرككم لاربه لعضوه وكذلك المضمضة كما الانسان يتمضمض الصائم يتمضمض لا بأس الوضوء للصلاة ويتمظوأ لو تمظوأ بدون الوضوء لا حرج
لانه ليس مقدمة ولكنه لا لا يفطر. قال ففيما يعني ففيما تنكر ذلك ما دام انه مقدمة ولا يوفر القبلة مقدمة الجماع ولا يفطر. نعم الحاشية حششت بكسر الشين الاولى من هشا للامر. لا هشش نعم هششت. هششت بكسر الشين هششت
تشتو. نعم. بكسر الشين الاولى من هش للامر. اذا فرح به واستبشر وارتاح له. وخف اليه. والمراد نظرت الى امرأتي او جاري فقل امساكي للنفس باب الرخصة في قبلة الصائم حدثنا عبد الجبار بن العلاء قال حدثنا سفيان قال سألت عبد قال سألت عبد الرحمن بن القاسم
اسمعت اباك يحدث عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقبلها وهو صائم فسكت سكت عني ساعة ثم قال نعم قال ابو بكر خرجت هذا الباب بتمامه في كتابي الكبير
البخاري احسن الله اليكم صحيح اخرجه عبد الرزاق والحميدي واحمد والدارمي ومسلم وابن ماجة والنسائي في الكبرى وابو يعلى والطحاوي في شرح معاني الاثار وابن حبان والطبراني في الاوسط والبيهقي وفي معرفة السنن والاثار له
ما ذكر البخاري لم يذكره هنا لانه قبره صائم وكذا والا في الاخر اعد بابه ايش؟ باب الرخصة في قبلة الصائم حدثنا عبد الجبار بن العلاء قال حدثنا سفيان قال سألت عبدالرحمن بن القاسم
سمعت اباك يحدث عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقبلها وهو صائم فسكت عني ثم قال نعم البخاري كعائشة قالت كان النبي يقبلها وهو صائم وكان
يباشروها صائب وكان املككم لاربه في الوقت الاخر القبلة لا بأس بها القبلة لا بأس بها رب الانسان لكن كما سبق اذا كان لا يتأثر اما اذا كان يتأثر ولا يملك نفسه
يؤدي به القبلة الى ان ينزل المليء او الجماع فينبغي له ان يترك اللي تسبب في افساد صوابه. نعم كذلك المذي المذي عند الحنابلة يفطر هذا يقول اذا اذا قبل فاملأ واملى فسد صومه
والقول الثاني انه لا لا يفطر الا بالمليء او لاهل العلم. نعم محل نظر يعني ينبغي اذا اذا قضى احتياط حصل نعم نعم نعم يتوضأ يغسل ذكره وانثيه والحديث ذكرك او انثيك خصيتين
ولعلها الحكمة ليتقلص الخارج بخلاف اه البول يغسل طرف الذكر لكن المذي يغسل الذكر كامل والخصيتين والحكمة ولعل الحكمة في ذلك حتى يتقلص في الخارج نعم احسن الله اليكم ها
نعم. صلى اليكم باب الرخصة في قبلة الصائم رؤوس النساء ووجوههن خلاف مذهب من كان له ذلك باب الرخصة في قبلة الصائم رؤوس النساء ووجوههن خلافا خلاف مذهب من من
كره ذلك من كان يكره ذلك حدثنا الحسن بن محمد الزعفراني قال حدثنا عبيدة قال حدثنا مطرف حاء وحدثنا يوسف بن موسى قال حدثنا جرير عن مطرف وحدثنا علي ابن المنذر قال حدثنا ابن فضيل قال حدثنا قال حدثنا مطرف
عن عامل عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يظل صائما لا يبالي ما ما لا يبالي ما قبل من وجهه حتى يفطر. وقال يوسف لا يبالي. كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
يظل صائما لا يبالي ما قبل من وجهه حتى يفطر. من وجه؟ من وجه دلوقتي عايشة؟ نعم عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يظل صائما لا يبالي ما قبل من وجهه حتى
وقال يوسف فقبل ما شاء من وجهي. وقال الزعفراني فقبل اي مكان شاء من وجهي. وقال ابو بكر في خبر عبدالله بن شقيق عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصيب من الرؤوس وهو صائم
صحيح اخرجه النسائي في الكبرى والبيهقي من طريق عبيدة عن مطرف به واخرجه النسائي في الكبرى من طريق جرير عن مطرف به واخرجه احمد والطبراني في الصغير من طرق عن عائشة
باب الرخصة في قبلة الصائم رؤوس النساء ووجوههن خلاف مذهب من كان يكره ذلك. هم لاحظوا كما سبقت قبلة الصائم لا بأس بها اذا لم تؤدي الى اذا لم تكن سببا في
فساد صومه رأس المرأة ووجهها او باشرها وضمها كل هذا لا بأس به كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يباشر قبل الوصايا يباشر الوصائب الا اذا كان يعلم من نفسه انه تسبب في افساد يصور فلا ينبغي لها ان يفعل
صومنا باب الرخصة في مص الصائم لسان المرأة خلاف مذهب من كره القبلة للصائم على الفم. ان جاز الاحتجاج بمصدع ابي بيحيى فاني لا اعرفه بعدالة ولا جرح وان بعض الناس كره ذلك
نعم. يمكن وجه الكراهة السبب في سد صومه ولكن يقال الانسان اعلم بنفسه فاذا كان اذا قبل سبب في لا ولا ينبغي له واذا كان لا يتعثر فلا بأس نعم. ولعل من كره من اهل العلم خشية ايش؟ خشية ان يتسبب في صوم نعم
حدثنا بشر بن معاذ العقدي قال حدثنا محمد بن دينار الطاحي قال حدثنا سعد بن اوس عن مصدع ابي ابي يحيى عن عائشة رضي الله الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقبلها وهو صائم ويمص لسانها
الله اليكم هذا حديث باطل واسناده مسلسل بالعلل محمد بن دينار قال فيه ابن حبان الانصاف في امره ترك الاحتجاج بمنفرد به. وقد تفرد بهذا كما نص عليه النسائي فيما نقله الحافظ ابن الحجر في تهديد
التهذيب وسعد بن اوس ضعيف ضعفه ابن معين ومصدع ومصدع الاعرج ابو يحيى مقبول حيث يتابع ولم يتابع. وقد قال فيه ابن حبان كان ممن يخالف الاثبات في الروايات وينفرد عن السيقات بالفاظ الزيادات مما يوجب ترك منفرد منها
والاعتبار بما وافقهم فيه وهذا الحديث ضعفه ابو داوود في سننه عقب الحديث فقال هذا الاسناد ليس بصحيح وساق ابن عديم في الكامل هذا الحديث ضمن منكرات محمد ابن دينار وقال وقوله ويمص لسانها في المتن لا
اقوله الا محمد ابن دينار وهو الذي رواه. اخرجه احمد وابو داوود وابو عدي في الكامل والبيهقي الرغيف ايش اعادة الترجمة في بعض باب الرخصة في مص الصائم لسان المرأة خلاف مذهب من كره القبلة للصائم على الفم
انجاز الاحتجاج بمصدع ابي يحيى فاني لا اعرفه بعدالة ولا جرح. استاذ مقولة اشد منها عبد الله ابن دار عبد الله سمو اشهد لاشد من هو على هذا الحديث لا يصح
يوصل اللسان ولكن تبقى الاصل على القبلة القبلة جائزة اذا لم اذا كان لم يقصر ولا يستوعب افساد صوم فلا بأس هنا باب الرخصة في قبلة الصائم المرأة الصائمة وفق الله