بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وباساندكم رحمكم الله الى الامام النسائي رحمه الله كتاب الاستسقاء متى يستسقي الامام
اخبرنا قتيبة بن سعيد عن مالك عن شريك ابن عبد الله ابن ابي نمير عن انس ابن مالك قال جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هلكت المواشي وانقطعت السبل فادعوا الله عز وجل فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم
فمطرنا من الجمعة الى الجمعة فجاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال فقال يا رسول الله تهدمت البيوت وانقطعت السبل وهلكت المواشي فقال اللهم على رؤوس الجبال والاكام وبطون الاودية ومنابت الشجر
ان جابت عن المدينة جياب الثوب خروج الامام الى المصلى للاستسقاء اخبرني الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد الاستسقاء طلب السقيا ونزول المطر والهمزة والسين والتالي الطلب
استسقاء استفهم طلب الفهم استخرج طلب الاستخراج استسقى طلب السقيا متى يستسقي الامام؟ يستسقي الامام اذا وجد سبب وهو المواشي وانقطع السبل فدعا الله اه وانقطع السبل هلكت المواشي وانقطعت السبل
هذه مغارة المياه وجد القحط هذا هو السبب يستسقي الامام الامام المسلمين وهو رئيس الدولة والملك وامير المؤمنين على حسب اختلاف الازمنة هو الذي هو يستسقي او يستسقي نائبه تصحي بالناس نائبه من الائمة الذين يوظفهم
وفي هذا الحديث عالم من عالم النبوة قال النبي صلى الله عليه وسلم وان وفيه علم من عالم النبوة وفيه على قدرة الله وان الله لا يجد شيء في الحال
مو ظروف الحال ثم استمر المطر لمدة اسبوع جاء هذا الرجل او غيره وسأل النبي وهو يخطب قال هلكت تهدمت البيوت وانقطعت السبل هكذا الغاشي فدعا النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم على رؤوس الجبال والاكاب وفضل الاودية فين جابت عن البديل ان جابت ثوب في الحال
استسقى والسقي في الحال واستصحى فاستصحي في الحال وهذا دليل على قدرة الله وان الله لا يجد شيء انما امره اذا اراد شيئا يقول له كن فيكون وعلم في علم من عالم النبوة
وانه رسول الله حقا قد استجاب الله دعاه في الحالين في المرة الاولى في البصر وفي الثانية في الاستصحاء وامساك السماع عن المطر نعم احسن الله اليكم خروج الامام الى المصلى للاستسقاء. اخبرني محمد بن منصور قال حدثنا سفيان وقال حدثنا المسعودي عن ابي بكر بن عمر بن حزم عن عباد ابن تميم
قال سفيان فسألت عبد الله بن ابي بكر فقال سمعتم من عباد ابن تميم يحدث عن ابي عن ابيه ان عبد الله ابن زيد الذي اري النداء قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج الى المصلى يستسقيه فاستقبل القبلة وقال بل دعاه
وصلى ركعتين قال ابو عبدالرحمن هذا غلط من ابن عيينة وعبدالله ابن زيد الذي اري النداء هو عبد الله بن زيد بن عبد ربه وهذا عبد الله بن زيد بن عاصم
باب الحال التي يسحب للامام ان يكون عليها اذا خرجت فيها في هذا الحديث ان صلاة الاستسقاء تصلى كلها تصلى في الصحراء في المصلى والنبي صلى الله عليه وسلم صلى في الصحراء ولم يصلي في مسجده. والصلاة فيه بمئة الف صلاة
مع ذلك خرج الى مكان صحرا قريبة من البلد هذا هو السنة صلى في المستشفيات ما عدا الحرم المكي فانه صلى في الحرم المكي وما عدا ذلك من مكة والجبال
وما عدا ذلك البلدان صلوا في طلعوا في المصليات المصليات مصليات للاستسقاء والجنائز ولكن الان اتسعت البلد اتسع البلد وصارت البلاد واسعة كالرياض وصار يشق على الناس ان يصلى في
يبقى في في المصليات بل هناك مصليات الان مصليات متعددة في العيدين وفي الاستلقاء مصليت حول البلد والجوامع نظرا لكثرة النصر وهي ان يصلى في في الجوامع لكن اذا كالبلد غير واسع فانهم يصلون في صحراء قريبة من البلد
هذا هو السنة وعبدالله بن زيد هذا ليس هو الذي ورأينا النداء عبد الله بن زيد بن عبد ربه هذا عبد الله بن زيد بن عاصم واثنان وصار المؤلف بقلق
نبه على هذا وعباد تميم هنا يروي عن عمه عن ابيه كما في الاحاديث الاتية هذا حديث عن ابيه هذه كلها انما رواية عنه على عن عمه لا عن ابيه
نعم احسن الله اليكم باب الحال الذي ينسحب للامام ان يكون عليها اذا خرج اخبرنا اسحاق بن منصور ومحمد بن المثنى عن عبدالرحمن عن سفيان عن هشام ابن اسحاق عن ابن عبد الله ابن كنانة عن ابيه
قال ارسلني فلان الى ابن عباس يسأله عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم يريد استسقاءه فقال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم متضرعا متواضعا متبذلا فلم يخطب نحو خطبتكم هذه فصلى ركعتين
اخبرنا قتيبة وقال حدثنا عبد العزيز عن عمارة بن غزية عن عباد ابن تميم عن عبدالله بن زيد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم استسقى عليه خميصة سوداء نعم هذه الحالة التي يستحب للامام ان يخرج عليها متضرعا متواضعا متبذلا
متضرع الى الله عز وجل متواضعا لله عز وجل متبذلا يعني لابسا ثياب البذلة ليس كالعيدين هو ترك الزينة انما يصلي بثيابه العادية بخلاف العيدين فان السنة والجمعة ان يصلي ان يلبس احسن ثيابه
جميلة اما في الاستسقاء فانه يكون متبذلا يلبس الثياب العادية ولا يلبس ثياب الجمال والزينة هذه يعني انه عليه السلام خطبته كانت للدعاء والاستغفار والتضرع لان هذا هو الذي يناسب الاستسقاء. يقول اكثرها دعاء وتضرع
واستغفار تذكير بالايات التي فيها الاستغفار وتستغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ويا خوي استغفروا ربكم ثم توبوا اليه وهكذا يمتعكم متاع الحسن الى اجل مسمى الا هو السنة. نعم
باب جلوس الامام على المنبر للاستسقاء اخبرنا محمد بن عبيد بن محمد قال حدثنا حاتم بن اسماعيل عن هشام بن اساقة بن عبد عنه اسحاق ابن عبد الله ابن كنانة عن ابيه قال سألت ابن عباس عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بالاستسقاء
فقال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم متبذلا متواضعا متضرعا فجلس على المنبر فلم يخطب خطبتكم هذه ولكن لم يزل في الدعاء والتضرع ايها التكبير وصلى ركعتين كما يصلي في العيدين. نعم صلاة الاستسقاء ركعتان
العيدان كالعيدين نعم تحويل الامام ظهره الى الناس عند الدعاء في الاستسقاء اخبرني عبد اخبرني عمرو بن عثمان قال حدثنا الوليد عن ابن ابي ابن عن الزهري عن عباد ابن تميم انعمه وحدثهم انه خرج
انه خرج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف حول رداءه وحول للناس ظهره ودعا ثم صلى ركعتين فقرأ فجهر تغليب الامام الرداء عند الاستسقاء اخبرنا قتيبة عن سفيان عن عبدالله بن ابي بكر عن عباد ابن تميم عن نبيه عن عمه ان النبي صلى الله عليه وسلم
وصلى ركعتين وقال برداءه متى يحول الامام رداءه؟ اخبرنا قتيبة عن مالك عن عبدالله بن ابي بكر انه سمع عباد بن تميم يقول سمعت عهد الله ابن زيدون يقول خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستسقى وحول رداءه حين استقبل القبلة. نعم في هذا الحديث
في هذا الحديث ان ان النبي خطب قبل الصلاة وجامد عنه صلى قبل ذلك فالامام مخير بعيد عنه يخطب اولا ثم يصلي او يصلي اولا كالعيدين ثم يخطب ولكن آآ
لصار اهل البلد او الائمة اتخذوا اختاروا احد له علم فلا ينبغي للانسان ان يخالف حتى لا يكون هناك تشويش والا فهذه الحديث هي ان للحطب قبل ان النبي خطب اولا ثم صلى كالجمعة
خطب الخطبة ثم صلى لكنها خطبة واحدة والجمع خطبتان وفي احد اخرى انه صلى اولا وهو مخير مع الامام. قال خرج رسول الله يستسقي فحول نداءه وحول ودعا ثم صلى. ثم
اذا خطب ودعا ثم صلى في ان الدعاء قبل الصلاة وورد ان الصلاة اولا ثم الخطبة والدعاء فعليه يكون الامام مخير. بين تقديم الصلاة على الخطبة او الخطبة على الصلاة
وفيه مشروعية قلب الرداء ان ما يستسقي ويقلب رداءه اجعل ما على اليمين على الشمال وما على الشمال على اليمين العباءة اليمين او غترة او ما اشبه ذلك وهذا تفاؤل
وبتحويل الحال وان الله يغير الحال من من الجذب الى الى خصم والى الرخاء هذا تفاعل وهذا حين يستقبل القبلة يحول ويستقبل القبلة ويرفع يديه ويدعو يستقبل القبلة ثم يحول يداه ويدعو
هذا هو السنة نعم احسن الله اليكم رفع الامام يده اخبرنا هشام بن عبد الملك الحمصي وقع على حدثنا بقية عن شعيب عن الزهري عن عباد ابن تميم عن عمه ان رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم
استسقاء يستعقب على القبلة وقلب الرداء ورفع يديه كيف يرفع اخبرني شعيب ابن يوسف عن يحيى ابن سعيد ابن سعيد القطان عن سعيد عن قتادة عن اسم قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يرفع يديه
لا يرفع يديه بشيء من الدعاء الا في الاستسقاء فانه فانه كان يرفع يديه حتى يرى بياض ابطأه. رفع اليدين في الاستسقاء اه استسقى الامام بين رفع يديه خطوة العيد وكذلك خطبة الجمعة اذا استسقى يرفع يديه
اما الدعاء الدعاء في خطبة الجمعة لا يرفع يديه الا اذا استسقى رفع يديه ما الدعاء غير غير الاستسقاء فلا يشرع له في دين يقول هنا لم يرفع لا يرفع يديه في شيء من الدعاء يعني لم يرفع رفعا بليغا
لانه بالغ في رفع يديه اتى كأن ظهور اليدين الى السماء واما بقية المدينة واذا ثبت النبي رفع يديه في في الحج في عرفة وفي مزدلفة وعلى المروة وعلى الصفا وعندها الجمرة الاولى وعند الجمرة الثانية ست مواضع
وعليه في الحج فقوله لا يرفع يديه يعني لا يرفع رفعا بليغا الا في الاستسقاء نعم الله اليكم اخبرنا قتيبة وقال حد اذان الليل عن خالد ابن يزيد عن سعيد ابن ابي هلال عن يزيد ابن عبد الله عن عمير مولى مولى ابي اللحم عن ابي اللحم
لانه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم عندها احجار الزيت يستسقي وهو مقنع بكفيه يدعو اخبرنا عيسى ابن حنبل قال حددان الليلة عن سعيد وهو المقبوري وعن شريك ابن عبد الله ابن ابي نمير عن انس ابن مالك انه سمع انه سمعه يقول
بينما نحن بالمسجد يوم الجمعة ورسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب الناس فقام رجل فقال يا رسول الله تقطعت السبل وهلكت الاموال واجدب البلاد فادعوا الله ان يسقينا فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه حذاء وجهه فقال اللهم اسقنا فوالله ما نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المنبر
التاء وسعنا مطرا وامطرنا ذلك اليوم الى الجمعة الاخرى فقام رجل لا ادري هو الذي قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم استسقلناها ام لا فقال يا رسول الله انقطعت السفن وهلكت الاموال من كثرة الماء فادعوا الله ان يمسك عنا الماء فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم حوالينا ولا علينا
الى ولكن على الجبال ومنابت الشجر قال والله ما هو الا ان تكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك تمزق السحاب حتى ما نرى منه شيئا وهذا من دلائل النبوة. نعم
وفيها النبي استسقى عند احسن الزيت وهو موقن راسه رفع يديه هذا النبي استسقى في ثلاث حالات. الحالة الاولى انه وعد الناس يوما فصلى ركعتين وخطب واستسقى او خطب واستسقى ثم صلى ركعتين
في صحوة قريبة من البلد والحالة الثانية انه استسقى يوم الجمعة الدعاء ورفع يديه انه دعاء عند احجار الزيت يعني مكان يحتاج الزيت ورفع يديه واستسقى ودعاه الحالات كلها يستسقي
يوم الجمعة ويوما خاص واعد الناس فيه في اول النهار ودعا واستسقاء في مكان في غير الجمعة وفي غير بغير اولا ها عند احجار الزيت ومقنع بكفيه يعني راسه من كفيه نعم
احسن الله اليكم. ذكر الدعاء اخبرنا محمد ابن بشعن قال حدثني ابو هاشم المغيرة ابن سلمة قال حدثني اميمة قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن انس ابن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم
فقال اللهم اسقنا اخبرنا محمد بن عبدالاعلى قال حدنا المعتمر قال سمعت عبيد الله بن عمر وهو العمري عن ثابت عن قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب ويوم الجمعة
فقام اليه الناس فصاحوا فقالوا يا نبي الله قحطت احاطت المطر وهلكت البهائم فادعو الله ان يسقينا فقال اللهم اسقنا اللهم اسقنا قال وان الله ما نراه في السماء قزعة من سحاب قال فانشأت سحابة فانتشرت
ثم انها امطرت ونزل رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلاها وانصرف الناس فلم تزل تمطر الى يوم الجمعة الاخرى فلما قام رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطف صاحوا اليه فقالوا يا نبي الله تهدمت البيوت وتقطعت السبل فادعوا الله ان يحبسها عنا
فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال اللهم حوالينا ولا علينا فتقشعت عن المدينة فجعلت تمطر حولها وما تمطر مدينة قطرة فنظرت الى المدينة وانها لفي مثل الاكليل اخبرنا علي ابن حزيمة قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر لما قال حدثنا شريك بن عبدالله عن انس ابن مالك ان رجلا دخل المسجد
ورسول الله صلى الله عليه وسلم قائم يخطب فاستقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم قائما وقال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادعوا الله ان يغيثنا فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه قال ثم قال اللهم اغثنا اللهم اغثنا قال انس ولا والله ما نرى
في السماء من صحابة ولا قزعة وما بيننا وبين سلع من بيت ولا دار فطلعت سحابة مثل الترس فلما توسطت السماء انتشرت وامطرت قال انس لا والله ما رأينا الشمس سبتا
قال ثم دخل رجل من ذلك الباب في الجمعة المقبلة ورسول الله صلى الله عليه وسلم قائما يخطب فاستقبله قائما فقال يا رسول الله صلى الله عليه وسلم عليك هلكت الاموال وانقطعت السبل فادعو الله ان يمسكها عنا. فرفع رسول الله
صلى الله عليه وسلم يديه فقال اللهم حوالينا ولا علينا اللهم على الاكام والظراب وبطون الاودية ومنابت الشجر قال فاقلعت وخرجنا نمشي في الشمس قال شريك سألت انسا اهو الرجل الاول؟ قال لا
وهذا فيه ان الله تعالى يبتلي بالشدة كما ابتلي بالرخاء قد ابتلى بالقحط خيار الناس وهم الصحابة بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم كما ابتلاهم بالشدة في زمن عمر بن الخطاب
فسمي عام الرمادة والابتلاء من الله واختبار للعبادة وقولوا امطرت الاغلب ان يقال الخير مطر في الخير من الثلاثي وامطر في الشر من الرباعي وامطرنا عليهم مطرا فساء مطر وذرير
ولكن قولوا ثم انها امطرت هذا من غير الاغلب هذا من غير الاغلب وتمطر تمطر في الخير الى الاغلى طلب من الثلاثي وفيه يقول والله ما ارى ان الشمس سبتا
يعني اسبوع وفي وفي ستة يعني ستة ايام هذا اليوم. اسبوع كامل نعم احسن الله اليكم باب الصلاة بعد الدعاء. قال الحارث بن مسكين قراءة عليه وانا اسمع عن ابن وهب عن ابن ابي لهب ويونس عن ابن شهاب قال اخبرني
ابن تميم انه سمع عمه وكان من اصحاب وكان من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما يستسقي فحول الى الناس ظهره يدعو الله
القبلة وحول رداءه ثم صلى ركعتين قال ابن ابي ذئب في الحديث وقرأ فيهما نعم لانه صلى بعد الخطبة اسفل ويحول الى ثم صلى ثم الترتيب الصلاة هنا قبل قبل
بعد الخطبة في حديث اخر انه صلى ثم خطب مخير بين الخطبة اولا كالجمعة وبين الصلاة اولا كالعيد نعم كم صلاة الاستسقاء؟ اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا يحيى بن سعيد عن يحيى عن ابي بكر بن محمد عن عباد ابن تميم عن عبد الله ابن زيد
ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج يستسقيه فصلى فصلى ركعتين واستقبل القبلة كيف صلاة الاستسقاء؟ اخبرنا محمود بن غيلان قال حدثناه وكيف قال حدثنا سفيان عن هشام ابن اسحاق ابن عبد الله ابن كنانة عن ابيه قال ارسلني امير
من الامراء الى ابن عباس نسأله عن الاستسقاء فقال ابن عباس ما منعه ان يسألني خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم متواضعا متبذلا متخشعا صلى ركعتين كما يصلي في العيدين
ولم يخطب خطبتكم هذه؟ يعني انه دعا واستغفر وذكرهم بالايات التي فيها الاستغفار اكثر الخطبة تكون هكذا. دعاء واستغفار لان العباد يروي عن عمه لعن ابيه هنا. نعم الله اليكم باب الجاري بالقراءة في صلاة الاستسقاء
اخبرنا محمد بن رافع قال احدنا يحيى ابن ادم قال احدثنا سفيان عن ابن ابي ديب عن الزوري عن عباد ابن تميم عن عمه ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج في استسقاء فصلاه ركعتين شهر فيهما بالقراءة. نعم في هذا ركعتان وفيها تجهر
قراءتها نعم القول عند المطر اخبرنا محمد بن مسعود قال حدثنا سفيان وعم سعد عن مقدامه شريح عن ابيه عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا امطر قال
قال اللهم اجعله صيبا نافعا في حديث انس انه حسر عن رأسه يصيبه المطر يعني اخر يقول مطرنا من فضل الله ورحمته اللهم صيبا نافعا كل هذا ورد اللهم ابطلنا من فظله ورحمته اللهم اجعله صيبا نافعا
بان يحسر على رأسه ليصيبه المطر وقال انه حديث عهد بربه نعم من جهة العلو يعني الله في العلو باثبات العلو والرد على الجهمية والمعتزلة اهل البدع الذين انكروا علو الله على خلقه وقالوا ان الله في كل مكان وهذا كفر وضلال نسأل الله السلامة والعافية. نعم
الله اليكم راه يدل السنطار بالكوكب اخبرنا عمرو بن سواد بن الاسود بن عمرو قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال اخبرني عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن ابي هريرة
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل ما انعمت على عبادي من نعمة الا اصبح فريق منهم بها كافرين يقولون الكوكب والكوكب وبالكوكب اخبرنا قتيبة وقال احدثنا سفيان عن صالح بن كيسان عن عبيد الله بن عبد الله عن يزيد بن خالد الجهني قال مطر الناس على عهد النبي صلى الله عليه وسلم
فقال الم تسمعوا ماذا قال ربكم الليلة قال ما انعمت على عبادي من نعمة الا اصبح طائفة منهم بها كافرين يقولون مطرنا بنوي كذا وكذا فاما من امن به وحمدني على سقياي فذلك الذي امن بي وكفر بالكوكب. ومن قال مطرنا بنوي كذا وكذا فذلك الذي كفر بي
امن بالكوكب اخبرنا عبد الجبار ابن العلاء عن سفيان عن عمر عن عتاب ابن حنين عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو امسك الله عز وجل المطر عن عباده خمس سنين
ثم ارسله لاصبحت ضائفة من الناس كافرين يقولون سقينا بنوء المجدح وكراهية الاستنفار هذي كراهية تحريم تحريم الاستمتاع استنفار بالكوكب هذا محرم وفيها انما قال كذا وكذا فهو كافر لكن ان اعتقد ان المغيث
والكوكب فهو كفر اكبر اخدم بالله ويعتقد انه سبب فهو الشرك الاصغر اذا قال مطرة بلوء كذا هو دائر بين الكفر الاكبر وبين الكفر الاصغر ان اعتقد ان المنزل للمطر
هو الكوكب هذا كفر اكبر مخرج من الملة هذا ابشر كفر الربوبية وان اعتقد ان المنزل على المطر هو الله لكن الكوكب سبب هذا شرك نصاب لان الله لم يجعله سبب
الحديث الاخر في في قصة لما كانوا في الحديبية النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم على اهل السماء من الليل فلما اصبح اقبل على نفسي بوجهه فقال اتدرون ماذا قال ربكم الليلة؟ الله ورسوله قال قال اصبح من عبادي مؤمنون بكافر
فاما من قال مضطر ان ترضه وبرحمته بفضل الله وبرحمته فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب واما من قال مطرا بلوغ كذا وكذا فذلك كافر به مؤمن بالكوكب تفصيلا وهذا حديث قدسي
هذا الحديث قال الله عز وجل من كلام الله الافضل وبعده لان الله تعالى للنبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله عز وجل. نعم الله عليك. نعم ها يزيد ايش
عن سيدنا عمر نعم انا عندي معدل في النصح عن زيد وزيد اللي عندو يزيد الله عليكم مسألة الامام مسألة الامام رفع المطر اذا خاف ضرره مسألة الامام رفع المطر اذا خاف ضرره اخبرنا علي ابن ابن حجر قال حدثنا اسماعيل وقال حدثنا حميد عن انس قال قحط المطر عاما
فقام بعض المسلمين الى النبي صلى الله عليه وسلم في يوم جمعة فقال يا رسول الله قحط المطر واجدبت الارض وهلك المال. قال فرفع يديه ما نرى في السماء سحابة
فمد يده حتى رأيت بياض ابطيه يستسقي الله عز وجل. قال فما صليت الجمعة حتى اهم الشاب القريب الدال الرجوع الى الى اهله فدامت جمعة فلما كانت الجمعة التي تليها قالوا يا رسول الله تهدمت البيوت واحتبس الركبان وقال فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم
بسرعة ملالة ابن ادم وقال بيديه اللهم حوالينا ولا علينا فتكشطت عن المدينة فمد يدي حتى يعني لانه رفعهما رفعا بليغا حتى اهم الشاب القريب الدرجة الشاب القريب اللي قوي
الرسل الى بيته من من الدحر والزلق وكثرة المطر وتبسم رسوله بسرعة في الاول في الجمعة الاولى يقول يا رسول الله انقطعت السبل و هلكت المواشي وفي الجولة الثانية قال تهدمت البوت
ضحك النبي تبسم النبي في سورة تكشطت نحو البديلة الا الصلاة كالجوبة صارت دائرة حول المدينة ما فيها مطر والمطر حول المدينة والمدينة كأنها دائرة ما يأتيها شيء ولا ينزل عليها شيء
هذا من دلائل هذا دلال قدرة الله وان الله لا يعجزه شيء ومن علامة النبوة اجاب الله دعاءنا به في الحال في الجمعة الاولى وسقوا في الحال وهو وهو يخطب. وفي الجمعة الثانية امسكت السبأ في الحال. وطلعت الشمس
باب رفع الامام يديه عند مسألة امساك المطر. اخبرنا محمود بن خالد قال حدثنا الوليد ابن مسلم قال انبأنا ابو عمر الاوزاعي عن اسحاق ابن عبد الله انس ابن مالك قال
اصاب اصاب الناس سنة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فبين رسول الله صلى الله عليه وسلم يختم على المنبر يوم الجمعة فقام اعرابي فقال يا رسول الله هلك المال وجاء العيال فادعوا الله لنا فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه وما نراه في السماء قزعة والذي نفسي بيده ما
حتى ظهر سحاب امثال الجبال ثم لم ينزل عن منبره حتى رأيت المطر يتحادر على لحيته فمطرنا يومنا ذلك ومن الغد والذي يليه حتى الجمعة الاخرى. اقام ذلك الاعرابي او قال غيره فقال يا رسول الله تهدم
فيناهو غرق المال فادعوا الله لنا فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه فقال اللهم حوالينا ولا علينا فما يشهر بيده الى ناحية من السحاب الا انفرشت حتى صارت المدينة
مثل الجوبة وسال الوادي ولم يجأ احد منا احية الا اخبر بالجود. نعم الجود يعني بالوطن الواسع اي ناحية تجيب الجمال او الشهوة كله يخبر بالجود بالجودة وبالجودة يعني بالمطر الغزير
يشير الى السحاب فتنفرج حتى صار مثل الجوف دائرة لو راح المدينة ما يأتيها المطر والبصر يأتيها من ورائها نعم احسن الله اليكم كتاب صلاة الخوف اخبرنا اسعاف ابن ابراهيم قال حدثنا قال حدثنا
الله اليك كتاب صلاة الخوف اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان عن الاشعث ابن ابي الشعثة عن الاسود بن هلال عن ثعلبة بن زهدم قال كنا مع سعيد بن العاصي بطمرستان
ومعنا حذيفة بن اليمان رضي الله عنه فقال ايكم صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ايكم صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف فقال حذيفة انا فوصف فقال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف بطائفة الركعة
بطائفة الركعة صف صف خلفه وطائفة اخرى بينه وبين العدو فصلى بالطائفة التي تليه ركعة ثم نقص هؤلاء الى مصاف اولئك وجاء اولئك فصلى بهم ركعة اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا يحيى قال حدثنا سفيان
قال حدثني اشعث ابن سليم عن الاسود بن هلال عن ثعلبة بن زادم قال كنا مع سعيد بن العاصي بطرستان فقال ايكم صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة
فقال حذيفة رضي الله عنه انا فقام حذيفة فصف الناس خلفه وصفين صفا خلفه وصفا موازي العدو فصلى بالذي خلفه ركعة ثم انصرف هؤلاء الى مكان هؤلاء. وجاء اولئك فصلى بهم ركعة ولم يقضوا. اخبرنا عمرو بن علي
ان قال حدثنا يحيى قال حدثنا سفيان قال حدثني الركين بن الربيع عن القاسم ابن حسان عن زيد ابن ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم اخبرنا صلاة الخوف مشروعة عند وجود سببها
وهو القتال عند مواجهة العدو الخوف صحت عن النبي صلى الله عليه وسلم اوجه قال الامام احمد من ستة اوجه وسبعة اوجه كلها جائزة وهذه منها هذي وجه من الوجوه وهو انه
يجعل الصف هذا قسم الجيش الى قسمين اسم يقف يواجه العدو وقسم خلفه طف ويصلي بهم صلاة ركعة واذا صلى ركعة انصرف الذين خلفه وصفوا امام العدو وجاء الذين صفوا وجردوا
طلعت كانوا خلف النبي يصلي بهم ركعة الطائفة الاولى تقضي ركعة والطائفة الثانية تقضي ركعة والنبي صلى الله عليه وسلم صلى في كل واحد طائفة ركعة هذا يدل على اهمية صلاة الجماعة اذا كان صلاة الخوف موجهة للعدو ومع ذلك يصلون جماعة
معهم السلاح ومقاتلون العدو يدل على ان صلاة الجماعة مهمة لو كان لو لم تكن واجبة لرخص النبي صلى الله عليه وسلم لكل يصلي وحده ولكنه سيأتي اذا اشتد الخوف
وصار لا وصاروا لا يستطيعون عود المسايفة كله يصلي واحدة يصلون رجالا وركبانا راجلين وراك ماشي اشتد الخوف ولم يستطيعوا وخاوة تأخير الصلاة عن وقتها كله يصلي وحده. الراكب والماشي كل يصلي وحده. وهو راكب وهو ماشي وكذلك عند المسايفة والقتال بالسيوف
هذا عند الحالات الشديدة لكن عند الحالات التي فيها سعة صلى صلاة الخوف واذا كان العدو امام العدو امام القبلة تكون صلاة القبلة واذا كان العدو غير امام القبلة يصلون امام العدو
ولو لم تكن جهة القبلة انواع الخوف انواع هذا نوع منها نعم سيأتي نعم اخبرنا قتيبة قال حدثنا عن بكير بن الاخنس عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما قال فرظ الله الصلاة على لسان نبيكم صلى الله عليه وسلم في الحضر اربعا
وفي السفر ركعتين وفي الخوف ركعة اخبرنا محمد بن مشعر قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن سفيان قال حدثني ابو بكر بن ابي الجهم عن عبيد الله بن عبدالله عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله
صلى الله عليه وسلم صفين صفا خلفه وصفا موازي العدو فصلى بالذين خلفه ركعتان ثم انصرف هؤلاء الى مكان هؤلاء وجاء اولئك فصلى بهم ركعة ولم يقضوا. نعم اذا خرج مكان
وكان نعم اخبرني عمرو بن عثمان بن سعيد بن كثير عن محمد عن الزبيري عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة ان عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم اقام الناس معه فكبر وكبروا ثم ركع
ركع ناس منهم ثم سجد وسجدوا ثم قام الى الركعة الثانية فتأخر الذين سجدوا معه وحرصوا اخوانهم واتت طائفة اخرى فركعوا مع النبي صلى الله عليه وسلم وسجدوا والناس كلهم في صلاة يكبرون ولكن يحرس بعضهم بعضا
نعم هذا نوع اخر نوع ثاني او وجه ثاني من وجوه صلاة الخوف وهو النبي صفهم صفين خلفه ثم كبر الاحرام وكبروا كبيرا ثم ركع وركعوا جميعا ثم سجد وسجد الصف الذي يليه باقي الصف الثاني احرص
فلما صلى الركعة تقدم الصف الثاني وتأخر الصف الاول ثم ركع وركعوا جميعا ثم سجد وسجد الصف الذي وكان هو الصف الثاني وبقي الصف الاول الذي خلفه يحرص وهكذا هذا نوع ثاني وجه من وجود صلاة الخوف نعم
اخبرنا وكلهم كلهم. يحرص بعضهم بعضا وهم في صلاة. نعم اخبرنا عبيد الله بن سعد بن إبراهيم قال حدثنا عن من؟ قال حدثنا ابي عن ابن اسحاق قال حدثني داوود ابن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ما كانت صلاة الخوف الا سجدتين كصلاة اخراسكم
هؤلاء اليوم احراسهم احسن حارة مهملة يعني كثرة الحراس كالحراس نعم قال ما كانت صلاة الخوف الا سجدتين كصلاة احراسكم هؤلاء اليوم خلف ائمتكم هؤلاء الا انها كانت عقبا قامت طائفة منهم وهم جميعا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. وسجدت معه طائفة منهم ثم قام
رسول الله صلى الله عليه وسلم اقاموا معه جميعا ثم ركع وركعوا معه جميعا ثم سجد فسجد معه الذين كانوا قياما اول مرة لما جلس رسول الله صلى الله عليه وسلم والذين سجدوا معه في اخر صلاتهم سجد الذين كانوا قياما لانفسهم ثم جلسوا فجمعهم رسول الله
صلى الله عليه وسلم فجمعهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالتسليم. يعني صلى بكل واحدة ركعة ثم يسمون لانفسهم الذين يقفون يحرصون هاتهم السجود يقومون يسجدون والنبي ينتظرهم بالتسليم ثم يسلموا بالطائفتين جميعا
نعم اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا يحيى قال حدثنا شعبة عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن صالح بن خوات عن سهل بن ابي حسمة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى بهم صلاة الخوف فصفا
فصف فصف وصف صفا خلفه وصفا مصاف العدو. فصلى بهم ركعة ثم ذهب هؤلاء وجاء اولئك. وصلى بهم ركعة ثم ثم قاموا فقضوا ركعة الركعة. نعم هذه صف بهم صفا صفا خلفه وصفا يصف العدو صلى بهم ركعة
ثم قاموا وذهبوا جاه العدو وجاءت اولئك فصلى بهم ركعان ثم الطائفة الاولى قبضت النفس ركعة والثانية قبضت لنفسها ركعة يقول ركبوا وسلموا لانفسهم ركبوا وسلموا لانفسهم هذا نوع ايضا من الخوف
نعم اخبرنا قتيبة عن مالك عن يزيد ابن رومان عن صالح ابن خوات عمن صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم ذات الرقاع صلاة الخوف ان طائفة صفت معه وطائفة وجاه العدو فصلى بالذين معه ركعة ثم ثبت قائما واتموا لانفسهم ثم انصرفوا
فصفوا تجاه العدو وجاءت الطائفة الاخرى فصلى بهم الركعة التي بقيت من صلاته. ثم بهم؟ نعم هذي اه صلاة اللي اختاره الامام احمد صلاة الخوف جائزة عنا اليوم ستة الفجر او الصبح وانا اختار صلاتي ذات الرقاب
وذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم صف معه النبي طائفة صفت معه وطائفة تحرس. يعني قسم جلسة قسمين قسم يحرص وقسم يصلي بهم فلما صلى بالطائفة ركعة اهتموا لانفسهم واهتموا لانفسهم
ثم ذهبوا يحرسون وجاءت الطائفة الاخرى قال فالنبي صلى الله عليه وسلم الركعة التي بقيت من صلاته فلما وصل التشهد ثبت ان النبي جالسا واتموا لانفسهم فلما وصلوا التشهد وتشهدوا سلم بهم
نعم اسماعيل ابن مسعود عن يزيد ابن زريع قال حدثنا معمر عن الزهري عن سالم عن ابيه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى باحدى الطائفتين ركعة والطائفة الاخرى مواجهة العدو
ثم انطلقوا فقاموا في مقام اولئك وجاء اولئك وصلى بهم ركعة اخرى. ثم سلم عليهم. فقام هؤلاء فقضوا ركعتهم وقام هؤلاء فقضوا ركعتهم. طيب هذي ايضا نوع اخر فلما كانوا صاروا كانوا واجهين العدو
طائفة اخرى صلى طائفتين ركعة والطائف الاخرى واجه العدو تحرس ثم انطلقوا ثم لما صلى بهم ركعة جاءوا مكان الطائفة الاولى وجاء اولئك صلى بهم فصلى بهم الركعة ثم سلم عليهم
لما سلم قام هؤلاء فقضوا ركاسهم هؤلاء وقضوا ركعتهم وطائفة وقتها ثلاث ركعات بعد السلام نعم اخبرني كثير ابن عبيد عن بقية عن شعيب قال حدثني الزهري قال حدثني سالم ابن عبد الله عن ابيه
قال غزوت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل نجد فوازن العدو وصاففناهم فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بنا فقامت طائفة منا معه واقبل طائفة على العدو فركع رسول الله صلى
عليه وسلم ومن معه ركعة وسجد سجدتين ثم انصرفوا فكانوا مكان اولئك الذين لم يصلوا. وجاءت الطائفة التي لم الف ركع بهم ركعة وسجدتين. ثم سلم رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقام كل رجل من المسلمين فركع لنفسه ركعة
سجدتين. نعم هذه في نجد قبل الاجل. قبل ان يسلم بنو حنيفة ولا بهذي الصلاة صلاة الخوف نعم اخبرنا محمد بن عبدالله بن عبدالرحيم البرقي عن عبدالله بن يوسف قال انبأنا سعيد بن عبدالعزيز من زهري قال كان عبدالله بن عمر رضي الله عنه
من صلى صلاة قال كبر النبي صلى الله عليه وسلم صفا خلفه طائفة منا واقبلت طائفة على العدو فركع بهم النبي صلى الله عليه وسلم ركعة وسجدتين ثم انصرفوا واقبلوا على العدو
مواجهة الطائفة الاخرى فصلوا مع النبي فصلوا مع النبي صلى الله عليه وسلم ففعل مثل ذلك ثم سلم ثم قام كل رجل من من الطائفتين فصلى لنفسه ركعة وسجدتين ورني عمران بن بكار قال حدثنا محمد بن مبارك مبارك قال ان بان الهيثم بن حميد عن العلاء وابي ايوب عن الزهري
عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف قام فكبر فصلى خلفه وطائفة منا وطائفة مواجهة العدو فركع بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعة وسجدا سجدتين ثم انصرفوا ولم
يسلموا واقبلوا على العدو فصفوا مكانهم. وجاءت الطائفة الاخرى فصفوا خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم. فصلى بهم وسجدتين ثم سلم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد اتم ركعتين واربع سجدات ثم قامت الطائفتان
صلى كل انسان منهم لنفسه ركعة ركعة وسجدتين. قال ابو بكر بن السني الزهري سمع من ابن عمر قال ابو بكر بن السني الزهري سمع من ابن عمر حديثين ولم يسمع هذا منه
ابو بكر مسني تميم النسائي والذي رواه كتابه عمل اليوم والليلة وظاهر الكلمة ان الزهري دلس هذا الحديث عن ابن عمر اسمعه منه وان كان الزهري ليس معروفا بالتدريس نعم هكذا
حديث معروف كما فيها ان كل طائفة النبي سلم سلم ثم قذف كل طائفة بعد سلام العذر طلاب الاولى ركعة وصلى بالثانية ركعة كان للنبي يصلي ركعتين ولكل طائفة ركعة سلم النبي صلى الله عليه وسلم لانه انتهى من الصلاة
رقبت كل طائفة ركعة لانفسها وسلمت لانفسها نعم اخبرنا عبد الاعلى بن واصل بن عبد الاعلى قال حدثنا يحيى ابن ادم عن سفيان عن موسى ابن عقبة عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال
صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف في بعض ايامه فقامت طائفة معه وطائفة بازاء العدو فصلى بالذين معه ركعتان ثم ذهبوا وجاء الاخرون فصلى بهم ركعة. ثم قضت الطائفتان ركعتا ركعة
فرن عبيد الله بن فضالة بن ابراهيم قال او عما بان محمد بن عبدالله بن يزيد قال حدثنا ابي قال حدثنا حيوة وذكر اخر قال حدثنا ابو الاسود انه سمع روة ابن الزبير يحدث عن مروان ابن الحكم انه سأل ابا هريرة
رضي الله عنه هل صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف؟ فقال ابو هريرة رضي الله عنه نعم قال متى قال عام غزوة قام رسول الله صلى الله عليه وسلم لصلاة العصر وقامت معه طائفة وطائفة اخرى مقابل العدو وظهورهم الى القبلة
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فكبروا جميعا الذي معه والذين يقابلون العدو ثم ركع رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعة واحدة وركعت معه الطائفة التي تليه ثم سجد وسجدت الطائفة التي تليه والاخرون قيام مقابل العدو ثم قام
رسول الله صلى الله عليه وسلم وقامت الطائفة التي معه فذهبوا الى العدو فقابلوهم واقبلت الطائفة التي مقابل العدو فركعوا وسجدوا. ورسول الله صلى الله عليه وسلم قائم كما هو. ثم قاموا فركع رسول الله صلى الله عليه وسلم
مرة اخرى ثم اقبلت الطائفة التي كانت مقابل العدو فركعوا وسجدوا ورسول الله صلى الله عليه وسلم قاعد ومن معه ثم كان فسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان لرسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتان ولكل رجل من
الطائفتين ركعتان ركعتان. نعم في هذا الوجه انهم كانت ظهورهم الى القبلة من العدو لعدو كذا كانوا استدبروا قبلة سقط استقبال القبلة الان في هذه الحالة فصال القبلة العدو ظهورهم الى ظهورهم الى القبلة يعني خلف
وفيها ان النبي صلى الله عليه وسلم قسمهم قسمين قال طائفة تحرس وطائفة تصلي معه فصلى بالذي معه ركعة ثم لما قاموا وذهبوا مكان اولئك يحرصون وجاءت الطائفة الثانية فصلى بهم ركعة
ثم الطائفة الاخرى صلى الطائر رجعت الطائفة صلى ثم قامت الطائفة اركعت لانفسها الركعة الثانية وجاءت الطائفة الثانية وصاروا خلفهم والنبي ينتظرهم ثم سلم بهم جميعا سلم بهم جميعا جاءت الطائفة الثانية وركعت ايضا الركعة التي باقي صحيح لها والنبي ينتظرهم
ثم سلم وسلم بهم جميعا قرن العباس ابن عبد العظيم قال حدثني عبد الصمد ابن قال حدثني عبد الصمد ابن عبد الوارث قال حدثني سعيد بن عبيد الهنائي قال حدثنا عبد الله بن شقيق
قال حدثنا ابو هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم نازلا بين ضجنا وعسفان محاصر المشركين فقال المشركون ان لهؤلاء صلاة هي احب اليهم من ابنائهم وابكارهم اجمعوا امركم ثم ميلوا عليهم ميلة واحدة
جاء جبريل عليه السلام فامره ان يقسم اصحابه نصفين فيصلي بطائفة منهم وطائفة مقبلون على عدوهم قد اخذوا حذرهم واسلحتهم فيصلي بهم ركعة ثم يتأخر هؤلاء ويتقدم اولئك فيصلي بهم ركعتان تكون لهم مع النبي صلى الله عليه وسلم ركعة ركعة
وللنبي صلى الله عليه وسلم ركعتان اخبرنا ابراهيم ابن الحسن عن الحجاج ابن محمد عن شعبة عن الحكم عن يزيد الفقير عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى بهم صلاة الخوف فقام صف بين يديه وصف خلفه صلى
الذين خلفه ركعة وسجدتين ثم تقدم هؤلاء حتى قاموا في مقام اصحابهم وجاء اولئك فقاموا مقام هؤلاء صلى بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعة وسجدتين. ثم سلم فكانت للنبي صلى الله عليه وسلم ركعتان ولهم ركعة
ورنا احمد بن المقدام قال حدثنا يزيد بن زريع قال حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله المسعودي قال رضي الله عنهما قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فاقيمت الصلاة فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم قامت خلفه طائفة
وطائفة مواجهة العدو فصلى بالذين خلفه ركعة وسجد بهم سجدتين ثم انهم انطلقوا فقاموا مقام اولئك الذين في وجه العدو وجاءت تلك الطائفة وصلى بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعة وسجد بهم سجدتين ثم ان رسول الله صلى الله عليه
وسلم سلم فسلم الذين خلفه وسلم اولئك مرن علي ابن الحسين سمي يزيد الفقير الى لا بالم في فقار ظهره وليس من الفقر الذي هو نعم الله عملته اخبرنا علي ابن الحسين الدرهمي واسماعيل ابن مسعود قال حدثنا خالد قال حدثنا عبد الملك بن ابي سليمان الحسن حسين
حسين حتى عند الحسن والحسين نعم الله عمل ورنا علي بن الحسين الدرهمي واسماعيل ابن مسعود قال حدثنا خالد قال حدثنا عبد الملك ابن ابي سليمان عن عطاء عن جابر
رضي الله عنه قال شهدنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف فقمنا خلفه صفين والعدو بيننا وبين القبلة فكبر الله صلى الله عليه وسلم وكبرنا وركع وركعنا ورفع ورفعنا فلما انحدر للسجود سجد رسول الله صلى الله عليه وسلم
والذين يلونه وقام الصف الثاني حين رفع رسول الله صلى الله عليه وسلم والصف الذين يلونه ثم سجد الصف الثاني حين رفع رسول الله صلى الله عليه وسلم في امكنتهم ثم تأخر الصف الذين كانوا يلون النبي صلى الله عليه وسلم وتقدم الصف الاخر فقاموا
وفي مقامهم وقام هؤلاء في مقام الاخرين قياما وركع النبي صلى الله عليه وسلم وركعنا ثم رفع ورفعنا لما انحدر من السجود سجد الذين يلونه والاخرون قيام. فلما رفع رسول الله صلى الله عليه وسلم والذين يلونه سجدا اخرون ثم
سلم نعم هذا رواه الشيخان وفيها انه في مكان واحد صفهم صفين لكن احد الصفين يحرص يركع ويركعون جميعا ثم يصل الى الصف الذي يليه ويبقى الصف الثاني يحرص فاذا قام الركعة الثانية تقدم الصف الثاني وتأخر الصف الاول وهكذا
فاذا كبر الركوع وركع الجماعة فاذا سجد تجد وسجد الصف الذي يليه اللي كان الصف الثاني وهكذا ثم ومن فاته شيء يقضيه نعم ورنى عمرو بن علي قال حدثنا عبد الرحمن عن سفيان عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه قال قمنا مع النبي صلى الله عليه وسلم بنقل والعدو
بيننا وبين القبلة فكبر رسول الله صلى الله عليه وسلم فكبروا جميعا ثم ركع فركعوا جميعا ثم سجد النبي صلى الله عليه وسلم والصف الذي يليه والاخرون قيام يحرسونهم. فلما قاموا سجد الاخرون مكانهم الذي كانوا فيه. ثم
متى قدم هؤلاء الى مصاف هؤلاء فركعوا فركعوا جميعا ثم رفع فرفعوا جميعا ثم سجد النبي صلى الله عليه وسلم صف الذين والاخرون قيام يحرسونهم. فلما سجدوا وجلسوا سجدا اخرون مكانهم. ثم سلم قال جابر كما يفعله
امراؤكم يعني المعنى ان الصف المؤخر وقفوا يعرسونهم كما يفعلون ورائكم حين يقعدون والحراس من الجنود حراس على رؤوسهم وليس هذا انكار للحراسة لا بأس بالحراسة عند الحاجة فقد كان من غير مشروع دخل على رأس النبي صلى الله عليه وسلم ثم الحذيفة بالسيف
فاذا جاء احد من المشركين مد يده الى النبي صلى الله عليه وسلم ضربه اه المغيرة بنعل السيف وقال اخر يدك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا اخبرنا محمد بن المثنى ومحمد ابن بشار عن محمد قال حدثنا شعبة عن منصور
قال سمعت مجاهدا يحدث عن ابي عياش الزراقي قال شعبة كتب به الي وقرأته عليه وسمعته منه يحدث ولكني حفظته. قال ابن بشار في حديثه حفظي من الكتاب. ان النبي صلى الله عليه وسلم كان مصاف العدو
وعلى المشركين خالد بن الوليد فصلى بهم النبي صلى الله عليه وسلم الظهر فصلى بهم النبي صلى الله عليه وسلم الظهر. قال المشركون ان لهم صلاة بعد هذه احب اليهم من اموالهم وابنائهم. وصلى بهم رسول
صلى الله عليه وسلم العصر من صفهم صفين خلفه فركع بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم جميعا. فلما رفعوا رؤوسهم سجد بالصف الذي يليه. وقام الاخرون فلما رفعوا من السجود سجد الصف المؤخر بركوعهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم تأخر الصف المقدم وتقدم الصف
والمؤخر فقام كل واحد منهم في مقام صاحبه ثم ركع بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم جميعا فلما رفع من الركوع سدد الصف الذي يليه. وقام الاخرون فلما فرغوا من سجودهم سجد الاخرون. ثم سلم النبي صلى الله عليه وسلم
ورنى عمرو بن علي قال حدثنا عبد العزيز بن عبد الصمد قال حدثنا منصور عن مجاهد عن ابي عياش الزراقي قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثمان
فصلى بنا ركعتين فصلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الظهر. وعلى المشركين يومئذ خالد بن الوليد فقال المشركون لقد اصبنا منهم غرة ولقد اصبنا منهم غفلة. فنزلت يعني صلاة الخوف بين الظهر والعصر. فصلى بنا رسول الله صلى الله عليه
وسلم صلاة العصر ففرقنا فرقتين فرقة تصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم وفرقة يحرسونهم فكبر بالذين يلونه الذين يحرسونهم ثم ركع فركع هؤلاء واولئك جميعا. ثم سجد الذين يلونه وتأخر هؤلاء والذين يلونهم
الذي لا اله الا هو زائدة وتأخر هؤلاء الذين يلونه وتقدم الاخرون فسجدوا ثم قام فركع بهم جميعا الثانية ها ثم سجد بالذين يلونه ثم تأخروا فقاموا في مصاف اصحابهم وتقدم الاخرون فسجدوا ثم سلم عليهم
كانت لكلهم ركعتان لكلهم ركعتان ركعتان مع امامهم وصلى مرة بارض بني سليم اخبرنا محمد بن عبدالاعلى واسماعيل ابن مسعود واللفظ له قال حدثنا خالد عن اشعث عن الحسن عن ابي بكرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
صلى بالقوم في الخوف ركعتين ثم سلم ثم صلى بالقوم الاخرين ركعتين ثم سلم. وصلى النبي صلى الله عليه وسلم اربعا. وهذا الحديث اخرجه مسلم. وهذه نوع من المعصية في الخوف. صلى اربع ركعات
فلا بالطائفة ركعتين وسلم بهم ثم جاءت الطائفة وصلى بهم الركعة الاولى للنبي فريظة والثانية نافلة وفيه دليل على ائتمام المفترض بالمتنفل لان الطائفة الثانية اهتموا بالنبي صلى الله عليه وسلم وهو يتنفل
ولهم فرض هذا فيه دليل على انه يجوز ان يأتم المفترض بالمتنفل كما يأتم المتنفل بالمفترض لانه صلى بهم ركعتان اربع ركعات هنا كل صلاة ركعتين هذي نوع من انواع صلاة الخوف
نعم اخبرني ابراهيم بن يعقوب قال حدثنا عمرو بن عاصم قال حدثنا حماد بن سلمة عن قتادة عن الحسن عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بطائفة من اصحابه ركعتين ثم سلم ثم صلى باخرين ايضا ركعتين
ثم سلم ظن ابو حفص عمرو بن علي قال حدثنا يحيى بن سعيد عن يحيى بن سعيد عن القاسم بن محمد عن صالح بن خوات عن سهل بن ابي حثمة
رضي الله عنه في صلاة الخوف قال يقوم الامام مستقبل القبلة وتقوم طائفة منهم معه وطائفة قبل العدو وجوههم الى العدو فيركع بهم ركعة ويركعون لانفسهم ويسجدون سجدتين في مكانهم ويذهبون الى مقام اولئك
بهم ويسجد بهم سجدتين فهي له ثنتان ولهم واحدة ثم يركعون ركعة ركعة ويسجدون سجدتين نعم هذا دعوة لانه اه يقسموا قسمين قسم طائفة احرس وقسم يصلي خلفه. يصلي بهم ركعة
ثم يثبت قائما فيقضون لانفسهم. والركعة الثانية ويسلمون ويذهبون الى مكان اولئك. ويرجع اولئك فيصلي بهم ركعة ثم يثبت جالسا ثم يقضون الركعة الركعة الثانية لانفسهم ثم يسلموا بهم نعم
هذا النوع من نعم اخبرنا عمرو ابن علي قال حدثنا عبد اعلى قال حدثنا يونس عن الحسن قال حدث جابر ابن عبد الله الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى باصحابه صلاة الخوف فصلى الطائفة معه وطائفة وجوههم قبل العدو
فصلى بهم ركعتين ثم قاموا مقام الاخرين وجاء الاخرون فصلى بهم ركعتين ثم سلم اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا سعيد قال حدثنا الاشعث عن الحسن عن ابي بكرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
انه صلى صلاة الخوف بالذين خلفه ركعتين والذين جاءوا بعد ركعتين فكانت للنبي صلى الله عليه وسلم رأى اربع كتاب صلاة العيدين. سم كتاب صلاة العيدين اخبرنا علي ابن حجر قال حدثنا اسماعيل قال حدثنا حميد عن انس ابن مالك
رضي الله عنه قال كان لاهل الجاهلية يوم ان في كل سنة يلعبون فيهما فلما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة قال كان لكم يومان تلعبون فيهما وقد ابدلكم الله. وقد ابدلكم الله فيهما خيرا منهما. يوم الفطر ويوم الاضحى
وهذا بفضل الله تعالى ان الله تعالى ابدل عباده اعياد الجاهلية يبدلها باعداد اسلامية كان في جاهلهم يوم يلعبون ابدلهم الله بيومين عيد الفطر وعيد الاضحى الاضحى اضحى اما بالكسل يقال
بس هاي ما مصدر الاظحى هنا الاظحى نعم بالفتح. نعم والله باب الخروج الى العيدين من الغد اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا يحيى قال حدثنا شعبة قال حدثنا ابو بشر عن ابي عمير بن انس عن عمومة له ان
من رأوا الهلال فاتوا النبي صلى الله عليه وسلم فامرهم فامرهم ان يفطروا بعدما ارتفع النهار وان يخرجوا الى العيد من الغد. نعم في انه اذا لم يعلم بالعيد لا بعد ارتفاع النهار فانه
يفترون ولكن يؤخر صلاة العيد الى الغد صباح اليوم الاول يفطرون اذا ما ما جا الخبر الا بعد ارتفاع النهار الظهر او قلو الظهر او جاء خبر العصر فانهم يفطرون ثم يصلون صلاة العيد من الغد
اول النهار نعم وروج العواتق وذوات الخدور في العيدين اخبرنا عمرو بن زرارة قال اخبرنا اسماعيل عن ايوب عن حفصة قالت كانت ام عطية رضي الله عنها لا تذكر رسول الله
الله صلى الله عليه وسلم الا قالت بابى فقلت اسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر كذا وكذا فقالت نعم بابى قال ليخرج العواتق وذوات الخدور والحيض ويشهدن العيد ودعوة المسلمين وليعتزل الحيض المصلى
لاباء لغة بابي يعني افتيه بابي تقدير افديه بابي بابى لغة بابى او بابي افديه بابي ما هي مشروعية عيدين عواتق جمعته لطلبة البلوغ وذوات الخدور المخدرة الشابة اللي تخدر تعرف لو تخدر الشابة
شابات ما يخرجن طالت الشباب تخرج او لا تبالي الان المدنية امثل الشابة ما تخرج الا بعد الزواج لحاجة ذلك العواتق والفيظ كذلك وهذا من ادلة من قال بفرضية صلاة العيد
الادلة على صلاة العيد فرض لان الامر باخراج العواتق والشابات والحيض ايضا والحيض لا تصلي مع الناس يصلي خلف الناس لكن يكون من ورائهم فيسمعون الخير والموعظة ويؤمنون على الدعاء
تكون حيض خلف خلف النساء. النساء قالينا والحيض تكون خلفهم اتسمع الموعظة وكذلك تؤمن على الدعاء هذا يدل على ان اهمية صلاته العيد ولما قالت امرأته يا رسول الله المرأة ليس لها
من لالس لها جلباب هل تلبسها اخت من جلبابها ولتشهد الخير ودعوة المسلمين دل هذا على فرضية صلاة العيد انها فرض سنوي كما ذهب الى شيخ الاسلام وجماعة والمشروع عند الجمهور له سنة مؤكدة صلاة العيد
وانه ما وجب الله الا الصلوات الخمس وصلاة الجمعة نعم تبارك الله عليك الحيض مصلى الناس اخبرنا قتيبة قال حدثنا سفيان عن ايوب عن محمد قال لقيت ام عطية رضي الله عنها فقلت لها هل سمعت من النبي صلى الله
الله عليه وسلم وكانت اذا ذكرته قالت بابى قال اخرجوا العواتق وذوات الخدور فيشهدن الخير ودعوة المسلمين وليعتزل الحيض مصلى الناس. نساء لكنا خلف الرجال يصلين والحيض يكون خلفها النساء
بينها وبين كل خلف من الخلف فلا يصلينا وانما يأمنا على الدعاء ويسمعنا الموعظة. نعم باب الزينة للايدين اخبرنا سليمان ابن داود عن ابن وهب قال اخبرني يونس عن يزيد وعمرو ابن الحارث عن ابن شهاب عن سالم عن ابيه رضي الله عنه قال
قال وجد عمر بن الخطاب رضي الله عنه رضي الله تعالى عنه حلة من من استبرق بالسوق فاخذها فاتى بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ابتع هذه فتجمل بها للعيد والوفت. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما هذه
في لباس من لا خلاق له او انما يلبس هذه من لا خلاق له. فلبث عمر ما شاء الله ثم ارسل اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم جبة بجبة ديباج فاقبل بها حتى جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله قلت انما هذه لباس من لا
خلاق له ثم ارسلت الي بهذه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بعها وتصب بها حاجتك نعم فيه دليل على تجمل مشروع تجمل العيد العيدين والجمعة وذلك لانني اقره عمر على قوله
تجمل بها للعيد ولكن انكر عليه ان يكون هي يشتري حلة حرير استبرق حليب ابرق والديباج نوع من يستبرق يعني حرير غليظ وحرير الاستبرق والديباج احدهما غليظ ولا رقيق وجد عمر
والحلة مكونة من شيء من ثوبين ثم يحذر من الاسفل والاعلى كالجبة قال لها حله فحل من حريم ان استبرق النبي انكر عليه قال خذها يا رسول الله اشتر هذه
تجمل بها العيد تعال اشتريها للعيد وللوفد بمشروع التجمل للعيدين ومقابلة الوفود يتجمل فهذا ما انكر عليه هذا لكن انكر عليه كونه يشتري الحلة منه منها من حريم قال انما هذه لباس من لا خلاق له
هم الكفار بلسان الحرير ام المؤمن على الرجال فمحرمة عليه ثم بعد مدة جاء النبي صلى الله عليه وسلم حرير جبة حديج فارسل بها الى عمر يعطيه منها جعفر قال يا رسول الله
وانت قلت في الاول هذا يلبس من لا خلق له. قال ما اعطيك اللي تلبسها تعطيها من يلبسها او او تبيعها في ان المسلم اذا اهدي له هدية لا يحل له استعماله ليس اذا له باستعماله
بل اما ان يهديها الى من يحل له استعماله او يبيعه ولهذا عمر ارسلها الى اخ له والشرك بمكة كلهم الى الام لان المشركين لا يمتنعون من لبس الحديث لانهم لا يفيدهم الامتنان عن الحديث وهم مشركون بالله ما ينفعهم هذا
ما ينفعهم الا بعد الايمان بالله ورسوله وارسل بها اليه. وفي دليل على ايظا آآ صلة الكفار غير المحاربين وانه لا بأس بصلتهم الله لا ينهاكم الله عن الذين اوقاتهم من دينه ولا يخرجكم من دياركم ان تبروهم
انما نهاكم الله على الذين قاتلوكم في الدين ويخرجوكم من ذلك ولما جاءت واسمى اليها وهي مشركة في الهدنة التي بين النبي صلى الله عليه وسلم والمشركين ورغبة في رفدها استأذنت النبي صلى الله عليه وسلم فقال صلي امك
امك فلا بأس بصلة القريب او غير القريب والاحسان الى الكافر اطعامه واسقائه اذا لم يكن حربيا ان كان محرر المسلمين فلا نعم صلاة قبل الصلاة قبل الامام يوم العيد
اخبرنا اسحاق بن منصور قال اخبرنا عبد الرحمن عن سفيان عن الاشعث عن الاسود بن هلال عن ثعلبة بن زهد من ان عليا رضي الله عنه استخلف ابا مسعود على الناس فخرج يوم عيد فقال يا ايها الناس انه ليس من السنة ان يصلى قبل الامام
ترك الاذان للعيدين اخبرنا قتيبة قال نصلي في بيته او في مكان والناس ما صلوا والامام ما صلى. انما تكون الصلاة بعد بعد صلاة الامام اذا بيصلي الامام اذا فاتى صلى
نعم اخبرنا قتيبة قال حدثنا ابو عوانة عن عبد الملك ابن ابي سليمان عن عطاء عن جابر رضي الله عنه قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في عيد قبل الخطبة بغير اذان ولا اقامة؟ نعم لان العيد ليس لها اذان ولا اقامة
ولا تنبيه وكذلك الاستسقاء ليس الاذان والاقامة لكن كسوف لها نداء من عدا صلاة جامعة الصلاة جامعة والكسوف لها نداء والعيدين ليس لها نداء ولا اذان والاستسقاء ليس له رداء والفريضة
اذان واقامة نعم الخطبة يوم العيد اخبرنا محمد بن عثمان قال حدثنا بهز قال حدثنا شعبة قال اخبرني زبيد قال سمعت الشعبي يقول حدثنا البراء بن عازب رضي الله عنه عند سارية من سواري المسجد قال خطب النبي صلى الله عليه وسلم يوم النحر فقال
ان اول ما نبدأ به في يومنا هذا ان نصلي ثم نذبح فمن فعل ذلك فقد اصاب سنتنا ومن ذبح قبل ذلك فانما هو لحم يقدمه لاهله. فذبح ابو بردة ابن نيار. فقال يا رسول الله
عندي جذعة خير من نعم. في بعض النسخة ابن دينار خطأ وصححه ابن زياد كما هو في الصحيحين كما هو في الطبعة الهندية ابن نيار هنا ابن دينار الخطأ ابن ذياط نعم
فذبح ابو بردة ابن نيار فقال يا رسول الله عندي جذعة خير من مسنة قال ذبحها ولن توفي عن احد بعدك نعم فيه ان الصلاة اولا ثم الذبح بعد ذلك
الاضاحي ومن بعد الصلاة والصلاة تكون بعد ارتفاع الشمس اذا صلى الامام بين سبحون وفي البوادي ما فيه ما في صلاة عيد لكن اذا ارتفعت الشمس ومضى مقدار الصلاة والخطبة في المدن
يذبح اهل البادية اضحيته وهذي ما فيها البادية ووادي ومخيمات ما اشبه ذلك من الامكنة التي يضعونها الشيك وغيرها وما اشبه ذلك ما يصلى فيها. ما فيها لا جمعة ولا عيد
عيد والجمعة عندما صلى في المدن والابصار بعض الناس بعض الناس بعض الناس يقول صلى يصلون في الجمعة في في البر هكذا يقولون في في اشرف راح صلى بهم الجمعة وهذا خطأ ما تصح
وذلك في الحج بعض الناس يصلون في الحج في قلها لا تصح الصلاة يعيدونها ظهرا صلاة الجمعة ما تكون الا في المدن التي التي اهلها مستوطنون مدن والقرى اما البوادي
والمخيمات البراري فليس فيها لا جمعة ولا عيد وفيها ان النبي صلى الله عليه وسلم ان اول ما دوا في يومنا ان نصلي ثم نذبح فمن فعل ذلك فقد اصاب السنة ومن ذبح قبل ذلك
فانما هو لحم يقدمه لاهله يعني ما يجزيه عن الاضحية يذبح قبل الصلاة هذه شاة لحم عليه بعد الصلاة تذبح اخرى فقام ابو بردة فقال رسول الله لا في اللفظ الاخر انه ذبح
ابو بردة قال يا رسول الله ان تعجلت وذبحت واطعمتهم قال له لا تجزيك فقال اصلا عندي جذعة خير من مسنة يعني تدعى يعني اقل من سنة من الماعز من المعلوم انه ما يجزي من الناس الا ما له سنة ومن الظن
عندي جدعة لكن شبابه طيب احسن من اللي مضى عليه سنة قال اذبحها ولن توفي على احد بعدك وفي اللفظ تجزيك ولا خصوصية قصه النبي بانها يذبح كذا عام من الماعز
وهي ليس لها لم تتم السن هذا من الخصائص قال لن تفي عنها في اللفظ الاخير ولن تجزئ عن احد بعدك. نعم طيب باب صلاة العيدين قبل الخطبة. اخبرنا اسحاق ابراهيم قال اخبرنا عبدة بن سليمان قال حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن
عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر رضي الله عنهما كانوا يصلون العيدين قبل الخطبة. هوى السنة هذه السنة على العيدين قبل الخطبة بخلاف الجمعة. فان الخطبة اولا ثم الصلاة
كان بعض الخلفاء بني امية الحكم صلى مرة اه قدم الخطبة قبل صلاة العيد فانكر عليها ابو سعيد يا ابو سعيد صحابي لما جاء مروان ابن الحكم يريد ان يخطب قبل العيد جره ابو سعيد فقال تعال يا ابو سعيد قال الصلاة قبل الخطبة قال ان الناس لا
قال صلى اذا صلينا ثم اخذنا الناس ما يجلسون لان يكون الخطبة غير مناسبة قد يكون فيها سب الناس ينصرفون فاراد ان يسمعه بالخطبة فقدم الخطبة على على الصلاة فان هذا ادى ما عليه ادى ما عليه يعني انكر
نعم باب صلاة العيدين الى العنزة اخبرنا اسحاق ابراهيم قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معبر عن ايوب عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
لما كان يخرج العنزة يوم الفطر ويوم الاضحى يركزها فيصلي اليها. والعنزة عصى في طرفه حديدة في الارض وتكون والعصا والحجر الى الارض ليصلي تكون سترة يعني الذين يخرج العنزة يوم الفطر ويوم الاضحى تكون
يقول سترة له لانه يصلي في الصحوة ليس في المسجد يخرج الى الصلاة من البلد ما في سترة فيركز العنزة العصا بطرفها حديدة تركزها يقال يركزها ويركزها وجهان كما قال موسى
يركزها من الثلاثي ويركزها من الرباعي ورياضة ويركزها مسجد الكافي يركزها يركزها من الثلاثي ويركزها العنزة عصا في طرفها حديدة يحفر لها الارظ ويكون العصا قائم ويكون سترة وبالمناسبة اذا يعني
واذا بعض بعض الناس صحف هذا الحديث بعض الجهال وكان يفتخر قال قال نحن من عنزة يصلي الى النبي صلى الله عليه وسلم نحن من قبيلة فارسة قال صلي العزاء قبلت عنزة
قال ويفتخرون نحن من قبيلة عنزة يصلي الينا النبي صلى الله عليه وسلم عدد صلاة العيدين اخبرنا عمران بن موسى قال حدثنا يزيد قال حدثنا سفيان بن سعيد عن زبيد الايامي
عن عبدالرحمن ابن ابي ليلى ذكره عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال صلاة الاضحى ركعتان وصلاة الفطر ركعتان وصلاة المسافر ركعتان وصلاة الجمعة ركعتان تمام غير قصر على لسان النبي صلى الله عليه وسلم
رحمن بن عبد الله مختلف في سماعه من عمر والراجح سماعه فيه ان صلاة الاضحى ركعتا صلاة الفطر يعني عيد الفطر ركعتان وصلاة المسافر ركعتان وصلاة الجمعة ركعتان. تمام اجرها تام
على لسان النبي صلى الله عليه وسلم نعم باب القراءة في العيدين بقاف واقتربت اخبرنا محمد بن منصور قال حدثنا سفيان قال حدثني ظمرة بن سعيد عن عبيد الله بن عبد الله قال
خرج عمر رضي الله عنه يوم عيد فسأل ابا واقد الليثي باي شيء كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في هذا اليوم؟ فقال بقاف واقتربت نعم يعني في بعض الحالات والقرآن المجيد في الركعة الاولى والثانية اقتربت واحيانا يقول بيسبح والغاشية
قال قال هو ابن عيينة نعم قال نعم بابو باب القراءة في العيدين بسبح اسم ربك الاعلى. وهل اتاك حديث الغاشية اخبرنا قتيبة قال حدثنا ابو عوانة عن ابراهيم ابن محمد المنتشر عن ابيه عن حبيب ابن سالم عن النعمان ابن بشير
رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في العيدين ويوم الجمعة يسبح اسم ربك الاعلى؟ وهل اتاك حديث الغاشية؟ وربما اجتمع في يوم واحد فيقرأ بهما. نعم. يعني احيانا يقرأ الدقايق واقتربت واحيانا يقرأ يسبح وغاشية
واذا اجتمع يوم العيد ويوم الجمعة يقرأ في يوم العيد في الصباح يسبحه غاشية ويقرأ في الجمعة يسبح غاشا بعض الائمة الان تزيدهم مدة طويلة ما يقرأ سبحة راشية في الجمعة ولا في الايدين هذا خلاف السنة
على خلاف السنة ينبغي ان يقرأها كثيرا واذا قرأ بعضها احيانا فلا بأس لكن ينبغي ان يكون يقرأ بها كثيرا اما بالسنة عبدالله بن عتبة لم يسمع من من عمر يكون منقطع لكنه يسمى ابن ابي واقد. كما وصل مسلم
عن عبيد الله بن عبدالله بن عثمان قال سألني عمر فذكره نعم باب الخطبة في العيدين بعد الصلاة اخبرنا محمد بن منصور قال حدثنا سفيان قال سمعت ايوب يخبر عن عطاء قال
سمعت ابن عباس رضي الله عنهما يقول اشهد اني شهدت العيد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فبدأ بالصلاة قبل الخطبة ثم طب اخبرنا قتيبة قال حدثنا ابو الاحواص عن منصور عن الشعبي عن البراء ابن عازب رضي الله عنه قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
يوم النحر بعد الصلاة كلها ادليلة واظحة في ان الصلاة اولا ثم الخطبة في العيدين عكس الجمعة نعم التغيير اما صلاة الاستسقاء سبق انه مخير بينه جاء ما يدل على هذا وهذا
لكن اذا كان اعتادوا ان يقدموا الصلاة فلا ينبغي للانسان ان يخالف حتى لا يحصل تشويش نعم التغيير بين الجلوس في الخطبة للعيدين اخبرنا محمد ابن يحيى ابن ابن ايوب قال حدثنا الفضل ابن موسى قال حدثنا ابن جريج عن عطاء عن عبد الله ابن السائب رضي الله عنه ان
النبي صلى الله عليه وسلم صلى العيد قال من احب ان ينصرف فلينصرف ومن احب ان يقيم ومن احب ان يقيم للخطبة فليقم نعم فيه دليل على ان لا يجب الاستماع
صلاة العيد خطبة العيد بخيار صلاة الجمعة خطبة الجمعة يجب الصلاة لها يجب الانصات ولا يتكلم ومن تكلم ولم يوفق فقد رأى ومن لا غفل جمعة له. اما العيد فامرها اخف
يجوز للانسان ان ينصرف يستمع الخطبة افضل. اذا صلى العيد هذا هو الافظل. وانصرف فلا حرج لكن الفضيلة الزينة للخطبة للعيدين اخبرنا محمد بن بشار قال حدثنا عبدالرحمن قال حدثنا عبيد الله ابن اياد عن ابيه عن ابي رتمة
عن ابي رمثة قال رأيت النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم يخطب عليه بردان اخضران نعم. فيه جواز لبس الاخضر ولكن الافضل للرجل لبس الابيض فيه مشروعة الزينة العدالة
الخطبة على البعير اخبرنا يعقوب ابراهيم قال حدثنا ابن ابي زائدة قال اخبرني اسماعيل ابن ابي خالد عن اخيه عن ابي كاهن احمسي رضي الله عنه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يخطب على ناقة وحبشي اخذ بخطام الناقة. الحبشي هو بلال
الخطبة على البعير حصل النبي مرات وفي خطبة في في عرفة في حجة الوداع خطب على البعير نعم قيام الامام في الخطبة اخبرنا اسماعيل ابن مسعود قال حدثنا خالد قال حدثنا شعبة عن سماك قال سألت جابر رضي الله عنه اكان
رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب قائما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب قائما ثم يقعد قعدة ثم يقول قاعدة ثم يقعد قعدة ثم يقوم من مشروع قيام الامام الخطبة ومشروعية القعود بين الخطبتين
الله تعالى يقول وتركوك قائما في السنة ان يخطب الامام وهو قائم ولان الخطبة ينبغي فيها يكون في في حماس وشجاعة وانما وهذا يكون للقائم ولا يكن للقائد قاعدة كلها
لما يجي حطب مر وجهه على صوته كانه مدير الجيش يقول صبحك ومساكم نوع من الحماس ما يكون فيها تماوت يلقيها او يلحنها مثلا لا خطبة تحتاج الى الى قوة وحماس
ما تلحن قراءة الحديث وهذا يكون من القائم اولى اما القاعدة يكن ما تعقل نعم قيام الامام في الخطبة متوكئا على انسان اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا يحيى بن سعيد قال حدثنا عبد الملك بن ابي سليمان قال حدثنا عطاء عن جابر رضي الله عنه قال
شهدت الصلاة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في يوم عيد فبدأ بالصلاة قبل الخطبة بغير اذان ولا اقامة. فلما قضى الصلاة فقام متوكلا على بلال فحمد الله واثنى عليه
ووعظ الناس وذكرهم وحثهم على طاعته ثم مال ومظى الى النساء ومعه بلال فامرهن بتقوى الله ووعظهن يراهن وحمد الله واثنى عليه ثم حثهن على طاعته ثم قال تصدقن فان اكثركن حطب جهنم
فقالت امرأة من سفلة النساء سعفاء الخدين لم يا رسول الله؟ لم بما اوتي بعده صفعاه الخدين لما لم يا رسول الله؟ بم؟ نعم لم يا رسول الله؟ قال تكثرن الشكاة وتكفرن العشير
فجعلنا ينزعن قلائدهن واقراطهن وخواتمهن يقذفن يقذفنه في ثوب بلال يتصدقن به ويقول بسفلة النساء يعني الساقطة من النساء. صفاء الخدين نوع من السواد وهذا لعل هذا قبل الحجاب هذا الحجاب لو عرف انها صفاء الخدين بعد ذلك من الحجاب هذا كان اولا
وفيه ان صلاة العيد ليس لها اذان ولا اقامة من غير اذان ولا اقامة. هي النبي صلى الله عليه وسلم بعض الرجال ثم بعض النساء لكن الان مكبر الصوت تسمعه النساء مكبر الصوت
فيكون في موعظة توجه الموعظة في مكانه اكل في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ما كان في مكبر صوته خطب بعض الرجال ثم جاء الى النساء بعضهن وبعضهن بلال
امرهن بتقوى الله جعلتني تتصدق ينزعن قال اذا القلدة ما تكون على على العنق في الاذن والخواتيم في الاصابع يقذفنه في ثوبي لا تتصدقن به بدليل على صدقة المرأة من غير زوجها
كانت رشيدة لا نتصدق بما عليها ولا يشترط انه آآ ان تستأذن زوجها آآ لكن اذا استأذنت من باب تطيب النفس فلا بأس انه ليس للمراصد الاعلامية لزوجها فهو حديث شاذ
او يحمل على انه اذا كان من ماله فلا بد ان تستأذنه اما ما لها لا يتصرف اذا كانت رشيدة يتصرف ولا اريد لذلك ان لازواج النبي صلى الله عليه وسلم
اعتقد وليدا لها ميمولة بس في الهواء قالت قالت اشعرت يا رسول الله اني اعتقت ووليتي فقال له اعطيت لاخوانك كان اعظم لاجرك ولم يقل لماذا تستأذنيني وسادتي نعم مع حديث
ليس للمرأة عطية الا باذن زوجها ومحمول على اذا كان من ماله او انها او انها شالت لكن كله يحمل على هذا مخالف للاحاديث الصحيحة مخالفة هذا الحديث وهذا اصح هذا
عمره شعيب عن ابيه عن جده لا يحل لامرأة عصية الا ان يد زوجها وهذا الحديث فيها الناس صدقت بغير زوجها مقدما الصحيحة في انها تتصدق بدون زوجها نعم اذا كانت رشيدة
اذا كانت رشيدة نعم يعني يقول الساقطات من النساء اه يعني ليست من يعني القبائل المعروفة نعم من سقة والذي في الصحيح من ثبطة اللسان ظاء البعض في الصحيح من ثبتة النساء قال لعله تصحيح
قال ويريد ان يفرد اخرى فقامت المرأة ليست من من علية النساء يعني لو صحت تكون ليست من عجلة النساء من نساء والامر في هذا واسع. مهم انها سألت الامر اسود سواء كان
اي امرأة كارثة سواء من عنده او امرأة استقبال امام الناس بوجهه في الخطبة اخبرنا عن قتيبة قال حدثنا عبد العزيز عن داوود عن اياض ابن عبد الله عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يخرج يوم الفطر ويوم الاظحى الى المصلى فيصلي
الناس فاذا جلس في الثانية وسلم قام فاستقبل الناس بوجهه والناس جلوس فان كانت له حاجة يريد ان يبعث بعثا ذكره للناس والا امر الناس بالصدقة قال تصدقوا ثلاث مرات فكان من اكثر من يتصدق النساء
وفيه ان الصدقة فيها يعني وقاية من النار لان الذي قال تصدقنا فان اكثرهن حطب جهنم تكون الصدقة تمنع امنع الناس الدفع ادفعوا البلاء وتدفعوا النار نعم الانصات للخطبة. اخبرنا محمد بن سلمة والحارث بن مسكين قراءة عليه وانا اسمع. واللفظ له عن عن ابن عن ابن القاسم
قال حدثني مالك عن ابن شهاب عن ابن عن ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قلت لصاحبك انصت والامام يخطب فقد لغوت. وهذا الفطر صحيح
هذا الجمعة قال ادخل الجمعة نعم كيف الخطبة؟ اخبرنا عتبة ابن عبد الله قال اخبرنا ابن المبارك عن سفيان عن جعفر ابن محمد عن ابيه عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في خطبته يحمد الله ويثني عليه بما هو اهله ثم يقول من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل ومن يضلله فلا هادي له. ان اصدق الحديث كتاب الله واحسن الهدي هدي محمد
وشر الامور شر وشر وشر الامور محدثاتها وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ثم يقول بعثت انا والساعة كهاتين وكان اذا ذكر الساعة احمرت وجنتاه وعلا صوته واشتد غضبه كانه نذير
يقول قبحكم مساكم ثم قال من ترك مالا فلاهله ومن ترك دينا او ضياعا فالي او علي وانا اولى المؤمنين قال فيه دليل على انه ينبغي الخطيب ان يكون صوته قويا مؤثرا في السامعين. لا يكون متماوت ولهذا قال النبي اذا اذا
آآ تخطب على صوته واشتد غضبه فانه نذير جيش يقول صبحكم الساكم العمرة فيها قوة الخطبة ما يكون فيها تماوت وفيه النبي نقول هذه الكلمة في الخطبة من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
ان اصبغ الحديث كتاب الله وحسن الهدي هدي محمد وكل محدثة بدع وكل بدعة ضلالة في النار هذي زيادة في النسائي وكان يقول من ترك مالا فلاهله يعني يقتسمه الورثة ومن ترك دينا او ضياعا او ضياعا فاليه وعلي
وهذا كان بعدما وتحت الفتوح بعد ما وسع الله على النبي وكان في الاول ما يصلي على من له دين ثم بعد ذلك هذا ياخذ الدين من بيت المال قال من ترك مالا
ولاهله ومن ترك دائن او ضياعا يعني الايتام او غيرهم فاليه يقوم بحاجته ان بيت المال يقوم بكفاءته قاصرين والعاجزين والايتام وقضاء الديون اذا كان فيه سعة اما من ترك مالا فانه يكون لورثة يقتسمون
سلام السليمان على الصدقة في الخطبة. سم. الله اليكم الامام على الصدقة في الخطبة اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا يحيى قال حدثنا داوود ابن قيس قال حدثني عياض عن ابي سعيد
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يخرج يوم العيد فيصلي ركعتين ثم يخطب فيأمر بالصدقة فيكون اكثر من يتصدق النساء فان كانت له حاجة او اراد ان يبعث بعثا تكلم والا رجع
اخبرنا علي بن حزن قال حدنا لا يزيد وهو ابن هارون قال حميد عن الحسن ان ابن عباس خطب بالبصرة فقال ادوا زكاة صومكم فجعل الناس ينظر بعضهم الى بعض فقال من ها هنا من اهل المدينة قوموا الى اخوانكم فعلموهم
فانهم لا يعلمون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد صدقة الفطر على الصغير والكبير والحر والعبد والذكر والانثى نصف صاع من بور او صاع من تمر او شعير
اخبرنا قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم النحر بعد الصلاة ثم قال من صلى صلاتنا ونسك نسكنا فقد اصاب النسك ومن نسك قبل صلاته فتلك شاة لحم فقال ابو بردة ابن نيال يا رسول الله والله لقد نسكت قبلي ان اخرج الى الصلاة
عرفت ان اليوم يوم اكل وشرب فتعجلت فاكلت واطعمت اهلي وجيراني. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تلك شاة لحم؟ قال فان عندي جماعة خير من شاتي لحم فهل تجزي عني؟ قال نعم ولن تجزي عن احد بعدك. هذا الاول رواية حميد
عن الحسن ابن عباس والحديث فيه ضعف لان حسين لم يسمع ابن عباس فهو منقطع الحسن البصري مدلس هو الشيخ يحدث عنهم يقول حدثنا اوراد وحدثنا شيخنا الكرام في التقريب
وعليه فقوله في الحديث نصف صاع من بر لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم صاع او بنص صاع والمعروف ان هذا اجتهاد من معاوية رضي الله عنه لما
ذات السمرا قالت اه جيدا قال معاوية وجد في عهده حنطة جيدة والسمراء فقال ارى ان نصف الساعة يعدل يكفي عن النصف. يعدل مدين وعليه فتكون صدقة الفطر نصف صاع
قال ابو سعيد الخدري رضي الله عنه اما انا فلا زال اخرجها. كما كنت اخرجها على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم صاعا من طعام فيكون الحديث ذا ضعيف الرسول
الرسول عليه الصلاة والسلام انما امر باخراج صعب الذي امر هو معاوية بخلافته لما جات قالت حنطة سمرا قوية انتهت وقال ارى ان المد يكفي عن المديه نصف ساعة للصاع
فاخذ به كثير من الفقهاء وابو سعيد الصحابي قال لعن انا لا زالوا في اختصار ما يكفي نصف ساعة كما على عهد النبي صلى الله عليه وسلم يكون الحديث عن ابن عباس هنا
يضاعف الحديث الثاني فيه ان لا ابا بردة لما قالها النبي صلى الله عليه وسلم من ذبح قبل صلاة العيد فهي شاة لحم قال ابو نياضة يا رسول الله رجل كريم اكل وشرب فتعجلت فاكلت واطعمت جيراني قبل صلاة العيد
وجئت قال رسول الله تلك شاة لحم انا اصلا عندي جذعة يدعهم من الماعز خير من شاتين شبابه طيب هل تجزي عني؟ قال نعم ولن تجزي عن احد بعدك خصوصية
هذه الخصوصية شوف الحديث على ذلك تكلم عليه الشيخ الاثيوبي الاول الحسنة الحسنة ابن عباس خطب البصرة لنصف صاع الرسول صلى الله عليه وسلم الصاع زكاة الفطر صاع واجتهد معاوية رضي الله عنه
واخذ بعض الصحابة قالوا نصف الصاع يكفي من من الحنطة السمراء قوية قال الجامع فالله تعالى عنه هذا الحديث سيأتيه المصنف في كتاب الزكاة آآ ويأتي شرحه وبيان المسائل المتعلقة به هناك ان شاء الله. هم. وفيه انقطاع لان الحسن البصري لم يسمع من ابن عباس رضي الله تعالى عنهما. نعم
لكن المرفوع منه صحيح لانه سيأتي في كتاب الزكاة بسند اخر متصل ان شاء الله تعالى. الاشكال في نصف الصاع نصف الصاع هذا جاتنا في هذا الحديث الظعيف الانقطاع فهذا لم يثبت عن النبي انما ثبت عن الاصراع. نعم. اخذ به معاوية واخذ به الناس. نعم
احسن الله اليكم. القصد في الخطبة اخبرنا قتيبة قال حدثنا ابو الاحوص عن اسماك عن جابر ابن سمرة قال كنت اصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. فكانت صلاته قصدا
خطبته قصدا. ومعنى قصد انها معتدلة متوسطة متوسط معتدلة متوسطة ليست طويلة ولا ولا قصيرة بل هي يقول يعني متوسطة كلمات معدودة يحفظها الحافظ يحفظه بعض الصحابيات كلمات اوتي جواب على الكلمة رظي الله عنه
وهذا في الغالب وقد يطيل عليه احيانا صلى الله عليه وسلم. قد يطيل احيانا اذا دعت الحاجة الى ذاك كما ثبت في صحيح مسلم النبي خطب مرة بعد الفجر الى الظهر وبعد الظهر الى الظهر الى الى العصر وبعد العصر المغرب
وذكر كل شيء قال فكان اعلم ولا يحفظنا كل ما يكون الى قيام الساعة هذي خطوة طويلة دعت الحاجة خطب من الفجر الى الظهر ثم نزل فصلى الظهر ثم خطب الى العصر ثم نزل فصلى العصر
ثم خطب الى المغرب هذا قوة على ونشاط وعلى شيء قال الصحابي ذكر فيه كل شيء كان يحفظنا يعلمنا لكن الغالب ان تكون خطبته قصدا متوسطة معتدلة بصيرة يعدها العاد
اقعد الله عليه الجلوس بين الخطبتين والسكوت فيه اخبرنا قتيبة قال حدثنا ابو عومانة عن سماك عن جابر ابن سمرة قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب قائما ثم يقعد قاعدة لا يتكلم
هي ثم قام فخطب خطبة اخرى فمن خبرك ان النبي صلى الله عليه وسلم خطب قاعدا فلا تصدق. صحيح قال ان ان خطب قائدا لا يصدق له نعم. القراءة في الخطبة الانسانية والذكر فيها اخبرنا محمد بن بشان قال حدثنا عبدالرحمن قال حدثنا سفيان عن سماك عن جابر ابن سمرة قال
كان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب قائما ثم يجلس ثم يقوم ويقرأ ايات ويذكر الله وكانت رتبته قصدا وصلاته قصدا. نعم نزول الامام عن المنبر قبل فراغه من الخطبة اخبرنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا ابو تميلة عن الحسين ابن واقد عن ابن
عن ابيه قال بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المنبر يخطب اذا اقبل الحسن والحسين عليهما السلام عليهما قميصان احمران يمشيان ويعذران فنزل وحملهما فقال صدق الله انما اموالكم واولادكم فتنة رأيت هذين يمشيان ويعثران في قميصهما فلم اصبر
في قميصيهما فلم اصبر حتى نزلت فحملتهما. نعم. لانه لبس في نزول الامام. ايه. الخطبة اذا دعت الحاجة ثم يرجع ويكمل خطبته نعم احسن الله اليكم موعظة الامام النساء بعد الفراغ من الخطبة وحثهن على الصدقة
اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا يحيى قال حدثنا سفيان وقال حدثنا عبدالرحمن بن عباس ابن عابس قال حدثنا عبدالرحمن بن عابس قال سمعت ابن عباس قال قال رجل شهدت الخروج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال وشهدت
يعني هل شهدت الخروج؟ شهدت على حذف حرف الاستفهام اشهدت الخروج قال له رجل شهدت الخروج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم. ولولا مكاني منه ما شهدته يعني من صغره. يعني هو صغير
لكن له مكانة له مكانة حيث وفقها تعالى هنا وفقه الله في الدين المتوفق في الدين اكل صغيرا فشهد الخطبة اما غيره وهو في سنه لا عشاء قال الشيخ لولا مكاني منه ما شئت يعني من صغره
نعم ولولا مكاني منه ما شهدته يعني من صغره اتى العلم الذي اتى العلم اتى العلم الذي عند دار كثير ابن الصلت فصلى ثم خطب ثم اتى النساء فبعضهن وذكرهن وامرهن
ان يتصدقن فجعلت المرأة تهوي بيدها الى حلقها تلقيه في الى حلقها ها عندي حلقها وحلقها. اه محتمل على الجمع الى حلقه التي في الحديث السابق التي الى حلقها القلادة اللي في الحلق يأخذ القلادة
اتكلم عليه عدد الاشياء المحلقة قد يكون الانسان محلقة يعني في الاذن في الاذن حلقة وفي وفي العنق حلقة لكن الحديث السابق الى حلقها وارضها اتكلم عليه ها اه يشمل الحلقة التي في الاذن والحلقة وكذلك التي في العنق
نعم والحديث السابق الى حلقها وهي القلادة التي في الحق لا فيها الوجهات نعم القها يعني القلادة او حلقها الحلق. التي في الاذن وفي العنق. نعم. احسن الله اليك. تهوي بيدها الى حلقها تلقيه
لذوي بلال واقوله المصلى فوعظة الامام النساء بعد الفراغ من الخطبة وحثهن على الصدقة هذا اذا لم يسمع عن الخطبة. اما في هذا الزمان فيسمعنا من مكبر الصوت فيوجه الخطيب الى هنا
الامام الموعظة وهن في مكان لانه يسمعنا لكن في عهد النبي ما في مكبر صوت فاذا خطب خطب ذهب مع بلادنا النساء ومعظة خاصة للنساء على صدقة والمواعيد الخاصة لا يسعون الرجال كما ان بعض خطبة الرجال لا يسمعها النساء لان النساء خلف
ما يسمعن اسوء الصوت ما في مكبر صوت قد يكون مسافة بين الرجال والنساء فيذهب الى النساء بعد قصبة ويعظهن لكن الان اكبر الصوت يسمعه وهم في مكان نعم الله عليه
اخبرنا عبد الله ابن الصلاة قبل العيدين وبعدها قال لنا عبدالله بن سعيد قال حدثنا ابن ادريس قال انبانا شعبة عن عدي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج يوم العيد
فصلى ركعتين لم يصلي قبلها ولا بعدها. نعم لا صلاة قبل العيد لا بعدها ولا قبلها. واذا جاء يجلس وهذا اذا كانت تصلى في الصحراء كما كان اما اذا كان صلى في المسجد
فانه يصلي تحية المسجد هذي تحية المسجد لكن عند الجمهور لا يا روزت طرأت في وقت النهي فيجلس عند الجمهور. جمهور العلماء يقول ما في صلاة بعد الفجر. اجلس والقول الثاني انه
تصلي بذوات الاسباب ان يصلي وعلى قول الجمهور يجلس ولو في المسجد لانه وقت العين ولا يصلي ما قبلها ولا بعدها كذلك ايضا بعض الاخوان الان اللي صلى صلاة العيد يقوم يصلي النافلة
هذا خلاف السنة تطلع الاكل في البيت اما في المسجد الاولى ترك ولا سيما ذاك في المكان نعم وكذا وغيرها الاولى تكون في الصلاة في البيوت افضل ولان الصلاة هنا مخصصة للاستسقاء والعيدين ما يكون قبلها صلاة ولا بعد الصلاة
نعم احسن الله اليكم ذبح الامام يوم العيد وعدد ما يذبح اخبرنا اسماعيل ابن مسعود قال حدثنا حاتم ابن وردان عن محمد ابن سيرين عن انس ابن مالك قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم اضحى
وانكفى الى كبشين املحين فذبحهما خبرنا محمد بن عبد الله ابن عبد الحكم عن شعيب عن الليث عن كثير ابنه فرقد عن نافع ان عبد الله ابن عمر اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يذبحه او ينحر بالمصلى. وذلك ليراه الناس فيقصدوا به. فلم يذبح المصلى. المصلى
صحراء قريبة من البلد ما كان يصلي العيد في في مسجده صحراء قريبة في المدينة صحراء قريبة ثم يذبح في مكانه حتى يراه الناس ولهذا قال البعض انه لا يذبح لا ينبغي ان يذبح حتى يذبح الامام
اذا كان الامام واذا كان الامام ما يذبح الناس يذبحون بعد الصلاة كان يذبح للمصلى حتى يراه الناس ويشاهدوه وكم عدد ما يذبح؟ ذبحك بشيء. ابشرين املحين. وقال في احدهما عن محمد وال محمد وقال في الاخر عن من لم يضحي من امة محمد. صلى الله عليه وسلم
املحين اذا صنع اقرئين اقرنين املحين فيه بياض لهما قرنان نعم احسن الله اليكم اجتماع العيدين وشهودهما اخبرني محمد ابن قدامة عن عن جرير عن ابراهيم ابن محمد المنتشر قلت عن ابيه قال نعم عن حبيب ابن سالم عن النعمان ابن بشير قال
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في الجمعة والعيد بسبع اسم ربك الاعلى وهل اتاك حديث الغاشية واذا اجتمع الجمعة والعيد في يوم قرأ بهما. يعني يكررهما يقرأهما في العيد ويقرأهما في الجمعة
انا احسن الله اليكم الرخصة في التخلف عن الجمعة لمن شهد العيد اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي قال حدثنا اسرائيل عن عثمان ابن المغيرة عن الياس ابن ابي رملة قال سمعت معاوية سأل زيد ابن ارقام
لشهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عيدين؟ قال نعم صلى العيد من اول النهار ثم رخص بالجمعة اخبرنا محمد بن بشاير قال احدثنا يحيى قال حدثنا عبد الحميد ابن جعفر قال حدثني وهب ابن كيسان
قال اجتمع عيدان على ابن الزبير فاخر الخروج حتى تعالى النهار ثم خرج فخطب فاطال الخطبة ثم نزل فصلاها ولم يصلي للناس يومئذ الجمعة فذكر فذكر ذلك لابن عباس فقال اصاب السنة
المعروف من الادلة ان ان الامام يصلي الجمعة بمن يحضر من يحضر وانما يرخص لغير الامام ممن حضر العيد في التخلف عن الجمعة ولكن صليها ظهرا ولعل السنة خفيت على ابن الزبير
عن ابن عباس رضي الله عنهما وين الزبير هو الامير كان امير فلا على الحجاز زمنه وافق يوم الجمعة والعيد فتأخر عن العيد حتى تعال النهار حتى ارتفع النهار ثم يصلى الناس صلاة واحدة
يكفي على الجمعة وعلى العيدين لا تتكلم على الحديث قال ابن عباس اصاب السنة معروف من الاحاديث ان ان الامام يصلي الجمعة الليل العيد ويصلي الجمعة ولكن من حضر الجمعة تسقط عنه الجمعة لكن يصليها ظهرا
وهذا هو الاحوط ظاهر هذا فعل ابن الزبير تكرار ابن عباس انه ما صلى ما صلى صلاة واحدة ولا صلاة العيد اكتفى بها على الجمعة هذا فيه اشكال لا الله عليكم قال على عهد ابن الزبير اي في مدة خلافة عبد الله ابن الزبير فاخر الخروج حتى تعالى يرتفع النهار
ثم خرج فخطب وفي نسخة يخطب وفيه انه قدم الخطبة وقد سبق ان ابن الزبير ممن يرى تقديم خطبة العيد على الصلاة. والجمهور على خلافه ما طال الخطبة ثم نزل اي من المنبر فصلاي صلاة العيد ولم يصلي للناس
وفي نسخة بالناس يومئذ الجمعة وفي نسخة يوم الجمعة اي لم يصلي في ذلك اليوم وهو يوم الجمعة صلاة الجمعة وفي رواية ابي داود فصلاهما ركعتين بكرة لم يزد عليهما حتى صلى العصر
قال العلامة الشوكاني رحمه الله تعالى ظاهره انه لم يصلي الظهر وفيه ان الجمعة اذا سقطت بوجه من الوجوه المسوغة لم يجب على من سقطت عنه ان يصلي ظهر وفيه ايش؟ فان الجمعة اذا سقطت
اذا سقطت بوجه من الوجوه المسورة. نعم. لم يجب على من سقطت عنه ان يصلي الظهر واليه ذهب عطاء حتى آآ حكي ذلك عنه في البحر والظاهر انه يقول بذلك القائلون بان الجمعة الاصل
وانت خبير ايش مظاهر ايش والظاهر انه يقول بذلك القائلون بان الجمعة الاصل. نعم وانت خبير بان الذي افترضه الله تعالى على عباده في يوم الجمعة هو صلاة الجمعة بايجاب وصلاة ظهر على من تركها لعذر او لغير عذر محتاج الى دليل
ولا دليل يصلح للتمسك به على ذلك فيما اعلم قال الجامع عفا الله تعالى عنه قد تقدم ان القول بسقوط صلاة ظهر هو الذي يحتاج الى دليل الحق ان صلاة الظهر لا تسقط عن من سقطت عن الجمعة لما ذكر
هذا ما عندي والله تعالى اعلم. يصلوا الظهر والعلماء يقولوا اذا وافق يوم يوم جمعة يوم عيد سقطت الجمعة عمن حظر الامام عن الامام سقطت الجمعة ممن حضر العيد الا الامام فلا تسقط عنه
الحنابلة اذا وافق يوم الجمعة يوم العيد سقطت الجمعة عما حضر العيد الا الامام ثلاث اسوان الامام يصلي بالله يصلي واما غير الامام تسقط عنه الجمعة لكن صليها ظهر ما هي فاثرت الوقت
يوم العيد في اكد من العيد العيد الجمهور على انها سنة واما صلاة الظهر ما تسقط الصلوات الخمسة صلي جماعة وصلي الظهر فيا اكد من العيد العيد سنة عند الجمهور لكن صلاة الظهر
صلاة الجمعة فرض هذا لعل السنة خفيت على ابن الزبير ثم خفت على ابن عباس قال فاصاب السنة قالوا وقال صاحب المنتقى بعد ان ذكر رواية ابن الزبير هذا ما نصه
انما وجه هذا انه رأى تقديمة الجمعة قبل الزوال فقدمها واجتزأ بها عن العيد انتهى. ايه. ايش قال؟ ابن الزبير اخره حتى تعالى النهار. حتى ارتفع انا فصلاها جمعة واكتب بها على العيد
قد يكون هذا قال صاحب المنتقاه بعد ان ذكر رواية ابن الزبير هذه ما نصه؟ انما وجه هذا انه رأى تقدمة الجمعة قبل الزوال قدمها واجتزأ بها عن العيد انتهى. هذا اولى من عند ولم يصلي الناس يوم الجمعة
ليكون صومه صلى الجمعة هذا هو الاقرب قال الشوكاني لا يخفى ما في هذا الوجه من التعسف انتهى فذكر ذلك لابن عباس ببناء الفعل المفعول واسم الاشارة نائب فاعله اي ذكر لعبدالله بن عباس ما صنعه عبدالله بن الزبير
من الاجتزاء بصلاة العيد عن صلاة الجمعة لاجتماعهما في يوم واحد فقال اي ابن عباس اصاب السنة اي الطريقة الطريقة الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم وفيه ان الرخصة في هذا ثابت عنه صلى الله عليه وسلم والله تعالى اعلم وفيه ان الرخصة
وفيه ان الرخصة في هذا ثابت عنه صلى الله عليه وسلم. والله تعالى اعلم. التوجيه الصحيح جيد. جيد. يعني ولا في تعسف لانه اخر الصلاة حتى تعالى النهار ظاهره انه تعالى يرتفع النهار لانه الظهر والقرب والظهر
وصلى بها لماذا يؤخر هذا قبل صلاة العيد ما اخرها الا انه يريد الانتهاء صلاة الجمعة اه الاكتفاء بها عن العيد هذا هو الاولى وعلى هذا يكون سقوط صلاة العيد اهون من صلاة الجمعة او الظهر
انا هنا يرون ان الجمعة مثل صلاة العيد من ارتفاع الشمس من ارتفاع الشمس شيخنا ما تسقط عنه. ها؟ الظهر لا تسقط. ما تسقط ايه لكن اذا صلى جمعتين كان كلامه هنا فيه انه من سقطت عنه الجماعة سقط عنه الظهر. ها
ليس بجيد ها ايه هنا السند السند يقول فيه حضور العيد عن حضور الجمعة لكن لا يسقط به الظهر كما قال الخطابي ومذهب علمائنا لزوم الحضور للجمعة ولا يخفى عنا حديث الباب دلة على سقوط لزوم حضور الجمعة بل بعضها يقضي سقوط الظهر ايضا
في رواية حديث ابن الزبير والله اعلم والله هو قول فعل ابن الزبير كان يؤخر النهار هذا يدل على انه اراد الجمعة وانه يكتب بها عن عن صلاة العيد يتداخلان
سنة مثل سنة تحية المسجد او سنة راتبة الظهر اتجزعت حيث المسجد فاراد ان يصلي الجمعة وتجي على صلاة العيد هذا هو الاقرب ها اه اخر حتى قال ثم خرج فخطب. اي نعم. فاطال الخطبة
ثم نزل فصلى الا في ظاهرا لا اراد العيد ها الجمعة خرجت خطب فاصل الخطبة نعم. نعم. ثم نزل فصلى. نعم هذا يؤيد يعيد انه ما قال صاحب الملتقى لو اراد ايش
انه اراد الجمعة يعني في عندنا ورجح هذا الرجاء الاول لو اخرها حتى تعالى لها والرجاء الثاني انه خطب اولا ثم ثم يقولون ابن الزبير يرى ان الخطوة في العيد قبل. بعيد هذا
هذا هو الاولى الاولى يحمل عليه هذا تكون صليت الجمعة ودخلت فيها العيد اكتفى بها هذا العيد هذا هو الاولى وهو لولا بالصحابة ابن عباس بن الزبير نعم عمر ما في اشكال يزول اشكاله
صلوا الجمعة الان واكتب واكتب في هذا العيد واخرها ودينها واخرها اخرها وقدم الخطبة هذا واظح احسن الله اليكم قال ايش ايه يحتاج الى ثبوت هذا يحتاج الى الصحيح اما رفع الامر خطأ سيرة المعروف عمر ما حصل له في ذلك
العفو يثبت هذا بالسند. نعم نعم احسن الله اليكم ظرب الدف يوم العيد اخبرنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا محمد بن جعفر عن ما عملنا عن الزهري عن عروته عن عائشة
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل عليها وعندها جاريتان تضربان بدفين فانتهارهما ابو بكر فقال النبي صلى الله عليه وسلم دعهن فان لكل قوم عيدا اللعب بين يدي الامام يوم العيد اخبرنا محمد ابن ادم عن عبدة عن هشام عن ابيه عن عائشة قالت
جاء السودان يلعبون بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم في يوم عيد فدعاني فكنت اطلع اليهم من فوق عاتقه فما زلت انظر اليهم حتى كنت انا التي انصرفت اللعب في المسجد يوم العيد ونظر النساء الى ذلك
اخبرنا علي بن خشرم قال حدثنا الوليد وقال حدثنا الاوزاعي عن الزولي عن عروة عن عائشة قالت رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسترني بردائه وانا انظر الى الحبشة يلعبون في المسجد حتى اكون انا اسأم فاقدروا قدر الجارية الحديثة السن
الحديدة سن الحريصة على اللهو اخبرنا اسحاق بن موسى قال حدثنا الوليد ابن مسلم قال حدثنا الاوزاعي قال حدثني الزهري وعن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة قال دخل رسول الله صلى الله قال دخل عمر والحبشة يلعبون في المسجد فزجرهم عمر رضي الله عنه فقال
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعهم يا عمر فانما هم بنو ارفدة. نعم في تجاوز اللعب في يوم العيد في المسجد بالحراب والدرق بما فيه من التمرن على الحرب والجهاد في سبيل الله واعداد العدة للاعداء
اذا كان المسجد فيه رحبة وسعة فلا بأس بالتدرب بالحراب والدرق لان هذا فيه تمرد على الجهاد في سبيل الله. في انه لا حرج على المرأة في نظرها الى الرجال على العموم
لا الى الواحد والاثنين انظر الى رجوعهم يصلون وهم يلعبون لا بأس لكن تكون تنظر الى شخص واحد تتعامل محاسنه هذا ممنوع وكذلك الرجل ينظر الى اللسان عموم يصلينا في المسجد او
ويمشي له امرأة تمشي هذا نظر هذا لا بأس به يا متستر روحي هكذا اما النظر للمرأة في عينها ينظر اليها يتأمل محاسنها هذا ممنوع والرجل للمرأة اما على العموم تظر الرجال اذا المرأة الى رجال يصلون او رجل الى نساء على العموم
هذا لا بأس به كما قالت عائشة كانت تنظر الى الحبشة وهم يلعبون الذي اقرها على ذلك نعم الرخصة من الاستماع الى الغناء وضرب الدف يوم العيد اخبرنا احمد بن حفص بن عبدالله قال حدثني به قال حدثني ابراهيم ابن طهمان عن مالك ابن انس عن الزهري عن عروة
انه حدثه ان عائشة حددته ان ابا بكر الصديق دخل عليها وعندها جاريتان تضربان بالدف وتغنيان ورسول الله صلى الله عليه وسلم بثوبه وقال مرة اخرى متسجل ثوبه فكشف عن وجهه فقال دعهما يا ابا بكر انها يا انها يا معيد وهن ايام منى
ورسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ بالمدينة. نعم في هذا كما ذكر الرخصة للاستماع للغناء وضرب الدف يوم العيد للجواري الصغار والمراد بالغناء يعني يعني الكلمات التي يرددها وليس المراد بالغناء الذي
يقعد النفوس ويذهبها يطرب النفوس ويحملها على الاشهر والبطل؟ لا يعني قراءة نشيد وقراءة الكلمات تسمى غنى لاستماع الغناء وضرب الدف يوم العيد للجواري الصغار كما دل عليه الحديث الثالث من جانب الدف
نعم. احسن الله اليكم كتاب وقيام الليل وتطوع النهار الله اليك كتاب قيام الليل وتطوع النهار باب الحث على الصلاة في البيوت والفضل في ذلك باب الحث على الصلاة في البيوت والفضل في ذلك. اخبرنا العباس ابن عبد العظيم
قال حدثنا عبد الله ابن محمد ابن اسماء قال حدثنا جويرية بن اسماء عن الوليد ابن ابي هشام عن نافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلوا في بيوتكم ولا تتخذوها قبورا
ورنا احمد بن سليمان قال حدثنا عفان ابن مسلم قال حدثنا اهيب. انت من شتاء الاشعار اسمع كده في انسداد الاشعار نعم اصواتهما يعني ترفعان الاشعار. نعم قرن احمد بن سليمان قال حدثنا عفان بن مسلم
قال حدثنا وهب قال سمعت موسى ابن ابن عقبة؟ قال سمعت ابا النضر يحدث عن بسر بن سعيد عن زيد بن ثابت رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اتخذ حجرة في المسجد من حصير فصلى رسول الله
صلى الله عليه وسلم فيها لياليها حتى اجتمع اليه الناس ثم فقدوا صوته ليلى فظنوا انه نائم. فجعل بعضهم يتنحنح ليخرج اليهم فقال ما زال بكم الذي رأيت من صنعكم حتى خشيت ان يكتب عليكم
ولو كتب عليكم ما قمتم به فصلوا ايها الناس في بيوتكم فان افضل صلاة المرء في بيته الا الصلاة المكتوبة. اخبرنا محمد بن مشعر قال انبأنا ابراهيم بن ابي الوزير قال حدثنا محمد بن موسى
عن سعد ابن اسحاق ابن كعب ابن عجرة عن ابيه عن جده رضي الله عنه قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة المغرب في مسجد بني عبد الاشهل
فلما صلى قام ناس يتنفلون فقال النبي صلى الله عليه وسلم عليكم بهذه الصلاة بالبيوت؟ نعم وفيه فرق ان النوافل الاصل تكون في البيوت يكون في الحديث الاخر صلوا في بيوتكم فان افضل صلاة المغرب في بيته الا مكتوبة. الفريضة
وما تشرع له الجماعة من صلاة العيد وصلاة الاستسقاء صلاة الخسوف هذي جماعة ومع ذلك اصلا الجلوس افضل اه وفيه يقول صلوا في بيوتكم ولا تستهذوها قبورا يعني لا تشبهوها بالمقابر لان المقابر هي التي لا يصلى فيها
والمعنى صلوا في بيوتكم حتى لا تكون مثل المقابر التي لا يصلى فيها وفي حديث ثاني في حديث ابن ثابت الذي اتخذ حجرة في المسجد من حصير ظل صلى الناس خلفه
بيني وبينهم حاجز الحصين قال العلماء عليه والبخاري بوبوا عليه هل يجوز للامام قال لي مأموما نصلي وبينه وبين الامام نهر تجري فيه السفن او شارع تجري فيه السيارات فيه اختلاف
العلماء منعهم الملائكة يعني وظع ظاهر انما هذا كانت الاصل العلماء على انه لا يصلى اذا كان هناك فاصل الصفوف خارج المسجد قد تكون داخل في المسجد او خارج المسجد والصفوف متصلة اما اذا كان فاصل
لهم نهر تجري في السفن او شارع تجري في السيارات هذا ينبغي للانسان الاحساط لدينه ولا ولا يسلم على الامام في هذا اذا اتصلت الصفوف وركبته في الحرم المكي بعظ المصليات
جاورة رسوم متصلة الحج بعض الناس حتى العامة يسأل عن الصلاة خلف خلف التلفاز وليسمع الصوت لا صوت ما لا يكفي الصوت هاك الصوت الصوت اللي اجابة المؤذن لا بأس اذا كان
الى الحي على الهواء تجيب المؤذن ولو كان بعيد لكن تصليها خلف الامام لا. ما يكفي الصوت لا بد تكون في المسجد نعم باب قيام الليل اخبرنا محمد ابن مشار قال حدثنا يحيى ابن سعيد
عن سعيد عن قتادة عن زرارة عن سعد بن هشام انه لقي ابن عباس رضي الله عنهما فسأله عن الوتر فقال الا انبئك باعلم اهل الارض بوتر رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال نعم. قال عائشة ائتها فسلها ثم ارجع الي فاخبرني بردها عليك
اتيت على حكيم ابن افلح فاستلحقته اليها فقال ما انا بقاربها. اني نهيتها ان تقول في هاتين الشيعتين شيئا فابت فيهما الا فاقسمت عليه فجاء معي فدخل عليها فقالت لحكيم من هذا معك؟ قلت سعد بن هشام قالت من هشام؟ قلت ابن عامر فترحمت
عليه وقالت نعم المرء كان عامرا. قال يا ام المؤمنين انبئيني عن خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم. قالت اليس ستقرأ القرآن قال قلت بلى. القرآن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا ام المؤمنين انبيئين عن قيام نبي الله صلى الله عليه وسلم
فتقرأ هذه السورة يا ايها المزمل قلت بلى قال فان الله عز وجل افترض قيام الليل في اول هذه السورة نبي الله صلى الله عليه وسلم اصحابه حولا حتى انتفخت اقدامهم. وامسك الله عز وجل خاتمتها اثني عشر شهرا
ثم انزل الله عز وجل التخفيف في اخر هذه السورة وصار قيام الليل تطوعا بعد ان كان فريضة فهممت ان اقوم فبدأني وتر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا ام المؤمنين انبهيني عن وتر رسول الله صلى الله عليه وسلم
قالت كنا نعد له سواكه وطهوره فيبعثه الله عز وجل لما شاء ان يبعثه من الليل. فيتسوك يتوضأ ويصلي ثماني ركعات لا يجلس فيهن الا عند الثامنة. يجلس في ذكر الله عز وجل ويدعوه ثم يسلم
تسليما يسمعنا ثم يصلي ركعتين وهو جالس بعدما يسلم ثم يصلي ركعة فتلك احدى عشرة ركعة يا بني فلما اسن رسول الله صلى الله عليه وسلم واخذ اللحم اوتر بسبع وصلى ركعتين وهو جالس بعدما سلم
فتلك تسع ركعات يا بني. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى صلاة احب ان ان يدوم عليها وكان اذا شغله عن قيام الليل نوم او مرض او وجع صلى من النهار اثنتي عشرة ركعة ولا اعلم ان نبي الله
صلى الله عليه وسلم قرأ القرآن كله في ليلة ولا قام ليلة كاملة حتى الصباح ولا صام شهرا كاملا غير رمضان اتيت ابن عباس رضي الله عنهما فحدثته بحديثها فقال صدقت اما اني لو كنت ادخل عليها لاتيتها
فيهاني مشافهة قال ابو عبدالرحمن هذا حديث طويل قولوا هذا هاتين الشيعتين يعني المراد الفرقتان مراد الحروب التي جرت من الصحابة وفيه اه ان الانسان يدل على من هو اعلى منه. قال انبئك على من اعلم بهذا
تاني يحيل الى ما هو اعلم منه وفي ان خلق النبي القرآن قال تعالى وانك لعلى خلق عظيم ولما سأله عن قيام الليل قال هل استقرأ هذه السورة يا ايها المزمل
فان الله عز وجل افترض في عمله في اول هذه السورة. يا ايها المزمل قم الليل الا قيلا نصفه او انقص منه قليلا. او زد عليه ورتل القرآن ترتيلا. هذي اوامر
فرض الله القيام قيام الليل على النبي صلى الله عليه وسلم ثم نسخ في اخرها في اخر السورة ان ربك يعلم انك تقوم وادنى من ثلث الليل ونصفه وثلثه وطائفة من الذين معك. والله يقدر الليل والنهار على ما لا تصفه فتاب عليكم فاقرأوا ما تفسروا من القرآن
فسيكون هذا تخفيف وصار قيام الليل واجبا على النبي صلى الله عليه وسلم وسنة في حق الامة او انزل الله التخييم في اخر هذه السورة. فصار في يومين تطوعا للامة
ثم بعد ذلك فسأل عن عن الوتر قالت ان صلي ثمان ركعات لا يجد فيهن الا عند الثامن لا يجب ان يذكر الله عز وجل المؤلف صار الى الخطأ قال ولدي ان الخطأ في موضع وتر عليه السلام هذا هل الخطأ الذي اشار اليه المؤلف
ففي مسلم ان يصلي تسع ركعات لا يجلس فيها الا في الثامنة فيذكر الله ويدعوه ثم ينهض ولا يسلم فيصلي التاسعة. ثم يقعد يذكر الله ويدعو ويسلم هنا يصلي ثمان ركعات سبع ركعات شفع
عليه الصلاة الليل مثنى مثنى في مسلم انه يصلي ثمان ركعات ثم يجلس ثم يقوم. ويأتي بالتاسعة والسجود لكن هنا قال ثم يصلي ركعتين وهو جالس بعد ما يسلم هنا قال المؤلف قال ابو عبد الرحمن
النسائي كذا وقع في كتاب ولد من خطأ في موضع وتره عليه السلام هذا هذا هو مركبك الخطأ انه يصلي ثمان ركعات ويسلم في مسلم لا يسلم تشهد في الثامنة ثم يقوم ويأتي بالتاسعة
ثم يصلي ركعتين بعد ما يسلم هذا لا بأس ثبت عن النبي انه بعد صلى ركعتين اللي على لبس بالصلاة بعد الوتر نعم واليك باب ثواب من قام رمظان ايمانا واحتسابا
اخبرنا قتيبة عن مالك عن ابن شهاب عن حميد بن عبدالرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه
ورنا محمد بن اسماعيل ابو بكر قال حدثنا عبد الله ابن محمد ابن اسماء قال حدثنا جويرية عن مالك قال قال الزهري اخبرني ابو سلمة ابن عبد الرحمن وحميد ابن عبد الرحمن عن ابي ابن عبد الرحمن عن
ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قام رمظان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه يشترط الايمان والحساب بالمغفرة ايمانا على الايمان بالله ورسوله وتصديقا بانه حق وطاعة
حساب يعني ارادة وجه الله لاهل الرياء ولا للسمعة بالاجر والثواب عند الله لابد ايضا يكون مجتنب الكبائر امر الله لهم والصبر على الكبائر فلا بد له من توبة الايمان بالله ورسوله
فلو صلى وهو غير مؤمن ما تنفع الصلاة. نعم باب قيام شهر رمضان اخبرنا قتيبة عن مالك عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى في المسجد ذات ليلة وصلى بصلاته ناس ثم صلى من القابلة وكثر الناس ثم اجتمعوا من الليلة
او الرابعة فلم يخرج اليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما اصبح قال قد رأيت الذي صنعتم فلم يمنعني من الخروج اليكم الا اني خشيت ان يفرض عليكم وذلك في رمضان
ورنا عبيد الله بن سعيد قال حدثنا محمد بن الفضيل عن داوود بن ابي هند عن الوليد بن عبدالرحمن عن جبير بن نخير عن ابي ذر رضي الله عنه قال
صمنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان فلم يقم بنا حتى بقي سبع من الشهر فقام بنا حتى ذهب ثلث الليل ثم لم قم بنا في السادسة فقام بنا في الخامسة حتى ذهب شطر الليل فقلت يا رسول الله لو نفلتنا بقية ليلتنا هذه
قال انه من قام مع الامام حتى ينصرف كتب الله له قيام ليلة ثم لم يصلي بنا ولم يقم حتى الشهر وقام بنا في الثالثة وجمع اهله ونسائه حتى تخوفنا ان يفوتنا الفلاح قلت وما الفلاح قال السحور
ورنا احمد بن سليمان قال حدثنا بهم ثلاث ليال الى ثلاثة وعشرين حتى ذهب ثلث الليل ثم ليلة خمسة وعشرين حتى ذهب نصف الليل ثم ليلة سبعة وعشرين حتى خشوا ان يفوتهم السحور
ثلاث ليال الى ثلاثة وعشرين الى ثلث الليل لغاية خمسة وعشرين الى نصف الليل ابو عشرين الى الى السحور ثم ترك خشية ان تفرض عليه فصار الناس يصلون في بقية النبي اوزاعا افرادا يصلي الواحد لوحده ويصلي اثنين سواء وفي خلافة ابي بكر كذلك انها مدة قصيرة سنة
وفي اول خلافة عمر ثم جمعهم عمر على ابي بن كعب والله الصحابة عشرين وصل لعشر فعمر اعادهم الى ما كان فالتراويح سنة نبوية. وان السنة العمرية سنة نبوية. الذي صلاها ثلاث ليال
لكن تركها خشية ان تفرضها عليهم وعمر اعادهم لان ما خشي انقطع الوحي نعم واليكم هنا قال نعم كمل اخبرنا احمد بن سليمان قال حدثنا زيد ابن حباب قال اخبرني معاوية بن صالح
قال حدثني نعيم ابن زياد ابو طلحة قال سمعت النعمان ابن بشير رضي الله عنهما على منبر حمص يقول قمنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في شهر رمضان ليلة ثلاث وعشرين الى ثلث الليل الاول ثم قمنا معه ليلة خمس وعشرين الى نصف الليل ثم
ثم قمنا معه ليلة سبع وعشرين حتى ظننا ان لا ندرك الفلاح كانوا يسمونه السحور اه في انقلاب والاصل وكانوا يسمون السحور الفلاح كانوا يسمونه سحور الفلاح تمام طيب نعم
باب الترغيب في قيام الليل اخبرنا محمد بن عبدالله بن يزيد قال حدثنا سفيان عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا نام احدكم عقد الشيطان على رأسه ثلاث عقد
يضرب على كل عقدة ليلا طويلا اي ارقد فان استيقظ فذكر الله انحلت عقدة فان توضأ انحلت عقدة اخرى فان صلى انحلت العقد كلها فيصبح طيب النفس نشيطا والا اصبح خبيثا
كسلان. نعم. في حصن الشيطان على حرمان الانسان من الخير. اذا نام عقد على رأسه ثلاث عقد ويضرب عليك اليوم طويل فارفض الحل اذا قام وذكر الله وسنة الحل اذا توضأ
وساسة الحال اذا صلى ركعتين ولهذا اشراع اه في قيام الليل نصلي صلاة ركعتين خفيفتين قبل قيام الليل. حتى تنحل العقد الثلاث اصبحت طيبة نفس نشيطة والا اصبح خبيث النفس كسلان
بقية العقد عليه. نعم اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال انبأنا جرير عن منصور عن ابي وائل عن عبد الله رضي الله عنه قال ذكر عند رسول الله صلى الله عليه وسلم
رجل نام ليلة حتى اصبح قال ذاك رجل بال الشيطان في اذنيه عمرو بن علي قال يعني ظاهره انه ترك قيام الليل ونام حتى اصبح وليس المراد انه ترك الفريضة
اصبح هذا يفيد انه ينبغي للانسان ان يكون له اذن من الليل ولو قليل فيصلي ما قسم الله له ويوتر؟ نعم اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا عبد العزيز بن عبد الصمد قال حدثنا منصور عن ابي وائل عن عبد الله رضي الله عنه ان رجلا قال يا
رسول الله ان فلانا نام عن الصلاة البارحة حتى اصبح قال ذاك شيطان بال في اذنيه. وهذا البول حقيقة ولا حاجة الى تأويله ولم يغفر الانسان بغسل اذنيه دل ذلك على انه معفو عنه
وهو لا يدل على وجوب قيام الليل بل هو مستحب هنا حتى اصبح يعني لصلاة الابل يقول حتى اصبح اطلع الصبح يصلي الفريظة دخل وقت الفجر ما فاتته صلاة الفجر نعم
ها لا النوم في الغالب يكون بعد العشاء هذا ما ليس بعد الاسلام نعم اخبرنا يعقوب بن ابراهيم قال حدثنا يحيى عن ابن عجلان قال حدثني القعقاع عن ابي صالح
عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رحم الله رجلا قام من الليل فصلى ثم ايقظ امرأته فصلت ان ابت نضحى في وجهها الماء رحم الله امرأة قامت من الليل فصلت ثم ايقظت زوجها فصلى فان ابى نضحت
بوجهه الماء فيه التعاون على الخير بين الزوجين نعم اخبرنا قتيبة قال حدثنا الليث عن عقيل عن الزهري عن علي بن الحسين ان الحسين بن علي حدثه رضي الله عنه حدثه عن علي ابن ابي
طالب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم طرقه وفاطمة فقال الا تصلون قلت يا رسول الله انما انفسنا بيد الله فاذا شاء ان يبعثها بعثها وانصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قلت له ذلك
ثم سمعته وهو مدبر يضرب فخذه ويقول وكان الانسان اكثر شيء جدلا ورنا عبيد الله بن سعد بن ابراهيم بن سعد قال حدثني عمي قال حدثنا ابي عن ابن اسحاق قال حدثني حكيم ابن حكيم ابن عباد ابن حنيف عن محمد
مسلم عن محمد ابن مسلم ابن شهاب عن علي ابن الحسين رضي الله عنه عن علي ابن الحسين عن ابيه عن جده علي ابن ابي طالب رضي الله عنهم قال دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى فاطمة من الليل فايقظنا للصلاة ثم رجع الى بيته فصلى هويا من
طيب قل فيه انه كره هذه المقالة الى هذه المقالة اذا ما انفسنا بيد الله لانه ينبغي الانسان اذا امر بالطاعة ان يقول جزاك الله خيرا ان شاء الله ولا يحتج بالقدر
فيقول ان شاء الله ان يبعث نفسي بعثا وفي عناية النبي يصبح علي فاطمة حيث اخذهما لصلاة الليل مرتين لما لم يسمع لهما حسا المرة الاولى جاءهم بعد ان صلى هوية من الليل في العناية بالرجل اهل بيته
وهذا اجتهاد بن علي رضي الله عنه المقالة. ولهذا ولى مدبر وهو يضرب فخذه وكان اكثر شيء جدلا. نوع من الجدل نقول يا رسول الله نقوم اذا اراد الله مع النبي صلى الله عليه وسلم كره هذه المقالة
كان الاولى يستعين بالله ويقول ان شاء الله سوف نستعين بالله ما يقول انفسنا بيد الله هذا اجتهاد بن علي رضي الله عنه وان كان مقامه عالم لكنه قد يجتهد ويكون خلاف للاولاد نعم
باب فضل صلاة الليل اخبرنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا ابو عوانة قال حدثنا ابو عوانة عن ابي بشر عن حميد بن عبدالرحمن هو ابن عوف عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
افضل الصيام بعد شهر رمضان شهر الله المحرم وافضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل بن نصر قال حدثنا شعبة عن ابيه بشر جعفر بن ابي وحشية انه سمع حميد بن عبدالرحمن
قولوا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم افضل الصلاة بعد الفريضة قيام الليل وافضل الصيام بعد رمضان المحرم ارسله شعبة بن الحجاج لا لا يضر لسانه والحديث معروف وهي الافضل الصيام بعد رمضان
محرم وافضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل صلاة الليل هي افضل الصلاة بعد الفريضة والشهر المحرم افضل الصيام بعد رمضان نعم فضل صلاة الليل في السفر. اخبرنا محمد بن المثنى قال حدثنا محمد قال حدثنا شعبة عن منصور. قال سمعت ربعيا عن زيد بن ضبيانا
معه الى ابي ذر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة يحبهم الله عز وجل رجل اتى قوما فسألهم بالله ولم يسألوا بقرابة بينه وبينهم فمنعوه فتخلفهم رجل باعقابهم فاعطاه سرا لا يعلم بعطيته
الله عز وجل والذي اعطاه وقوم ساروا ليلتهم حتى اذا كان النوم احب اليهم مما يعدل به نزلوا فوضعوا رؤوسهم فقام يتملقني ويتلو اياتي ورجل كان في سرية فلقوا العدو فانهزموا فاقبل
حتى يقتل او يفتح له نعم هذا الحين فيه زيد ابن ظبيان وخلف التقديم مقبول والذي لم يجرح وروى عنها اكثر من واحد ولم يوثق ووثق يحتاج الى طريق اخرى حتى يكون الحديث حسن
قل هو رجل فسألهم بالله يعني فيه من اذكار اكون اسألهم بالله ولكن قد جاء السؤال بالله في الصحيحين في حديث الابرص والاقرع والاعمى عن مالك قال اسألك بالذي اعطاك الجزاء الحسن
والحديث من سأل بالله فاعطوه يضع لهذا فيكون له شواهد لا شواهد عملته قال المسألة الاولى في درجته حديث ابي ذر رضي الله عنه هذا صحيح ان قلت كيف يصح في سنده زيد بن ظبيان وهو مجهول الحال لم يروي عنه غير ربعين ابن حراش
قلت زيد وثقه ابن حبان وصحح حديثه هذا وصححه ايضا الترمذي وابن خزيمة والحاكم ووافقه الذهبي وهو كما قالوا فقد رواه احمد في مسنده قال حدثنا يزيد اخبرنا الاسود بن شيبان عن يزيد ابي العلا عن مطرف بن عبدالله بن الشخير
قال بلغني عن ابي ذر رضي الله عنه حديث كنت احب ان القاه فلقيته قلت له يا ابا ذر بلغني عنك حديث ما كنت احب فكنت احب ان القاك فاسألك عنه
قال قد لقيت فاسأل قال قلت بلغني انك تقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ثلاثة يحبهم الله عز وجل وثلاثة يبغضهم الله عز وجل؟ قال نعم فما اخالني اكذب على خليل محمد صلى الله عليه وسلم ثلاثا يقولها قال قلت من الثلاثة الذين يحبهم الله عز وجل
قال رجل غزا في سبيل الله فلقي العدو المقصود اشكال في المهم يقول يعني يقال له ما قال له شواهد له شواهد قال احسن الله اليك في نهايته؟ ايه وهذا اسناد صحيح يشهد للاول. ايه. رواية احمد احسن الله اليك. ايه. ما فيها زيد بن ظبيان. ايه. هذي هذي
هو الاقرب الاقرب الشواهد. نعم. نعم ومشى واحد نقعد نكمل اليك باب وقت القيام اخبرنا محمد بن ابراهيم البصري عن بشر هو ابن المفضل. نعم قال حدثنا شعبة عن اشعث ابن سليمان عن ابيه عن مسروق قال قلت لعائشة رضي الله عنها اي الاعمال احب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
قالت الدائم قلت فاي الليل كان يقوم؟ قالت اذا سمع الصارخ الصارخ هو الديك وهذا يكون في اخر الليل اذا الدائم يعني يعني المستورام في الحديث الاخر احب الى عمل الى الله ادومه وان قل يعني داوم
بس اليوم اللي يصلي ويوم يترك يداوم ولو كان قليل نعم اكسب باب ذكر ما يستفتح به القيام اخبرنا عصمة بن الفضل قال حدثني زيد بن الحباب عن معاوية بن صالح قال حدثني الازهر بن سعيد عن عاصم بن حميد قال
سألت عائشة رضي الله عنها بما كان يستفتح قيام الليل يعني النبي صلى الله عليه وسلم قالت لقد سألتني عن شيء ما سألني عنه احد من قبلك كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكبر عشرا ويحمد عشرا ويسبح عشرا ويهلل عشرا ويستغفر عشرا ويقول
قل اللهم اغفر لي واهدني وارزقني وعافني. اعوذ بالله من ضيق المقام يوم القيامة. هذا الحديث فيه حسن لان اذا قصة من فظل شيخ المؤلف هذا ثقة ولكن الازهر عاصم بن حميد
قال كنت صديق مخضرم فيكون قد عاصر عائشة هو وصديقه فيكون حديث حسنا يقول له حسنا هذا من الاستفتاحات هذا من الاستفتاحات الواردة كبروا عشرا الله اكبر عشرا والحمد لله عشرا
الله عشان لا اله الا الله عشرا ويستغفر عشرا هذه خمس ثم يقول اللهم اغفر لي واهدني وارزقني وعافني واعوذ بالله من ضيق المقام يوم القيامة هذا نوع من الستار
التالتة الاحاديث عندك عندك حسن حسن تكون نعم. قال صدوق مخضرم. الحديث حسن. سم كمل. يقول هذا نوع من الاستفتاحات كبر عشر يحمد عشر يسبح عشر يهلل عشر ويستغفر عشر ويدعو بهذا الدعاء اللهم اغفر لي واهدني وارزقني وعافني اعوذ بالله من مقاما وقياما
ابحاث كثيرة هذا واحد من هنا اخبرنا سؤال بن نصر قال اخبرنا عبد الله عن معمل والاوزاعي ان يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن ربيعة بن كعب الاسلمي قال كنت ابي قال كنت ابيت عند حجرة النبي صلى الله عليه وسلم
وكنت اسمعه اذا قام من الليل يقول سبحان الله رب العالمين الهوية ثم يقول سبحان الله وبحمده الهوي. الهوي يعني مدة من الزمن نعم اخبرنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا سفيان عن الاحول يعني سليمان بن ابي مسلم عن طاووس عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان النبي
صلى الله عليه وسلم اذا قام من الليل يتهجد قال اللهم لك الحمد انت نور السماوات والارض ومن فيهن ولك الحمد انت انت انت قيام السماوات والارض ومن فيهن ولك الحمد انت مالك السموات والارض ومن فيهن ولك الحمد انت
حق ووعدك حق والجنة حق والنار حق والساعة حق والنبيون حق ومحمد حق لك اسلمت وعليك توكلت وبك امنت ثم ذكر قتيبة كلمة معناها وبك خاصمت واليك حاكمت اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اعلنت
انت المقدم وانت المؤخر. لا اله الا انت ولا حول ولا قوة الا بالله. وهذا استفتاح طويل او في قيام الليل اخرجه البخاري في الصحيح بزيادته لقاؤك حق المخالفة للسياسة هو لقاؤك حق
نعم اخبرنا محمد ابن سلمة قال حدثنا ابو القاسم عن مالك قال اخبرني مخرمات ابن سليمان عن كريب ان عبد الله ابن عباس رضي الله الله عنهما اخبره انه بات عند ميمونة ام المؤمنين وهي خالته فاضطجعت في قال فاضطجعت في عرض الوساد الوسادة
فاضطجع الشجاعة عندك؟ عندي في الطجعت نعم ايه وهذي السالفة جاسر واضطجعت في عرض الوسادة واضطجع رسول الله صلى الله عليه وسلم واهله في طولها هذا في مسلم نعم فنام رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اذا انتصف الليل او قبله قليلا او بعده قليلا استيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم فجلس فجلس
يمسح النوم فجلس يمسح النوم عن وجهه بيده ثم قرأ العشر الايات الخواتمة من سورة ال عمران ثم قام الى شن معلقة ان فتوضأ منها فاحسن وضوءه. ثم قام يصلي قال عبدالله بن عباس رضي الله عنهما فقمت فصنعت مثل ما صنع. ثم ذهبت فقمت الى
جنبي فوضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده يده اليمنى على رأسي واخذ باذني واخذ باذني اليمنى يفتلها فصلى ركعتين ثم ركعتي ثم ركعتي ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم اوتر ثم اضطجع حتى جاءه
المؤذن فصلى ركعتين خفيفتين. نعم وهذا الحديث اخرجه الشيخان اقضى من حديث الاستفتاح لانه صلى هنا ثلاث ثلاثة عشر ركعة اثنا عشر ركعة ثم اوتر ثالث عشر نعم باب ما يفعل اذا قام من الليل من السواك. اخبرنا عمرو بن علي ومحمد بن المثنى عن عبدالرحمن عن سفيان عن منصور والاعمش وحصين
عن ابي وائل عن حذيفة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا قام من الليل يشوش فاه بالسواك اخبرنا محمد بن عبد الاعلى قال حدثنا خالد نعم
اخبرنا محمد بن عبد الاعلى قال حدثنا خالد قال حدثنا شعبة عن ابي عن ابي حصين قال سمعت ابا وائل يحدث عن حذيفة رضي الله او عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام يتهجد من الليل يشوص فاه بالسواك
ذكر الاختلاف على ابي حصين عثمان بن عاصم في هذا الحديث اخبرنا عبيد الله بن سعيد عن اسحاق بن سليمان عن ابي سنان عن ابي حصين عن شقيق عن حذيفة رضي الله عنه قال
كنا نؤمر بالسواك اذا قمنا من الليل اخبرنا احمد بن سليمان قال حدثنا عبيد الله. قال حدثنا اسرائيل عن ابي حصين عن شقيق قال كنا نؤمر اذا قمنا من الليل ان نشوص افواهنا بالسواك؟ اه الاختلاف على ذي حصين
اذ ذكر ان الامر بالسلاح بالسواك في الباب قبله السواك من فعل النبي صلى الله عليه وسلم يسوسها هنا الامر ويأمرون بالسحب دليل الحديث لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك يعني لامرتهم امر ايجاب
نعم باب باي شيء تستفتح صلاة الليل قال العباس ابن عبد العظيم قال حدثنا عمر ابن يونس قال حدثنا عكرمة بن عمار قال حدثني يحيى ابن ابي كثير قال حدثني ابو
وسلمة بن عبد الرحمن قال سألت عائشة رضي الله عنها باي شيء كان النبي صلى الله عليه وسلم يفتتح صلاته قالت كان اذا قام من الليل افتتح صلاته قال اللهم رب جبرائيل اللهم رب جبريل وميكائيل واسرافيل فاطر السماوات والارض عالم الغيب
والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون. اللهم اهدني لما اختلف فيه من الحق انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم اخبرنا محمد بن سلمة قال حدثنا ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب قال حدثني حميد ابن عبد الرحمن ابن عوف ان رجلا من اصحاب النبي صلى الله
الله عليه وسلم قال قلت وانا في سفر مع رسول الله مع رسول الله صلى الله عليه وسلم والله لارقبن والله لارقبن رسول الله صلى الله الله عليه وسلم لصلاة حتى ارى فعله. فلما صلى صلاة العشاء وهي العتمة اضطجع هويا من الليل ثم استيقظ فنظر في
الافقي فقال ربنا ما خلقت هذا باطلا حتى بلغ انك لا تخلف الميعاد ثم اهوى رسول الله صلى الله عليه وسلم الى فراشي فاستل منه سواك ثم افرغ في قدح من اذاوة عنده ما انفستن. ثم قام فصلى حتى قلت قد
لا قدر ما نام ثم اضطجع حتى قلت قد نام قدر ما صلى. ثم استيقظ ففعل كما فعل اول مرة وقال مثل ما قال ففعل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث مرات قبل الفجر
نعم ثلاث مرات يصلي اه توظأ ثم ينام مقدار وصلى ثم يقوم ويصلي بمقدار ما نام وهكذا فعل هذا ثلاث مرات عليه الصلاة والسلام وهذه في مشقة عظيمة بعد النوم
بصبر النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الاول اللهم رب جبريل ومن كذا اخرجه الامام مسلم في صحيحه المسافرين قال انك تهدي من تشاء الى الصراط المستقيم اللهم حب جبريل انت تحكم بين عبادك اهدني
هناك اهدي هنا اللهم اهدني بمعنى واحد قوله ثم افرغ في قدح من الاداوة عندهما فاستنى ثم قام وصلاه هذه مختصرة يعني الا فيها انه توظأ وصلى نعم باب ذكر صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بالليل
غفر الله خرج ما بعدها ذكر صلاة نبي الله داود بعد ذكر صلاة نبي الله موسى. نقف على ذكر صلاة النبي صلى الله عليه وسلم والله جميع العمل الصالح نسأل الله العافية