بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله على اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ولا يزال الذين كفروا في مرية منه حتى تأتيهم الساعة بغتة او يأتيهم عذاب يوم
الملك يومئذ لله يحكم بينهم. فالذين امنوا وعملوا الصالحات في جنات نعيم والذين كفروا وكذبوا باياتنا فاولئك لهم عذاب مهين يقول الامام ابن كثير رحمه الله في تفسيره يقول تعالى مخبرا عن الكفار انهم لا يزالون في مرية اي في شك من هذا القرآن
قاله ابن جريج واختاره ابن جرير وقال سعيد بن جبير وابن زيد منه اي مما القى الشيطان اي اي مما القى الشيطان. نعم حتى تأتيهم الساعة بغتة قال مجاهد فجأة
وقال قتادة بغتة بغت القوم امر الله وما اخذ الله قوما قط الا عند سكرتهم وغرتهم ونعمتهم فلا تغتروا بالله انه لا يغتر بالله الا القوم الفاسقون. وقلما؟ فقط وقال قتادة نعم قال نعم
وقال قتادة بغتة بغت القوم امر الله وما اخذ الله قوما قط الا عند سكرتهم وغرتهم فلا تغتروا بالله انه لا انه لا يغتر بالله الا القوم الفاسقون وقوله او يأتيهم عذاب يوم عقيم
قال مجاهد قال ابي ابن كعب هو يوم بدر وكذا قال مجاهد وعكرمة وسعيد ابن جبير وقتادة وغير واحد واختاره ابن جرير قال عكرمة ومجاهد في رواية عنهما هو يوم القيامة لا ليل له
وكذا قال الضحاك والحسن البصري وهذا القول هو الصحيح وان كان يوم بدر من جملة ما اوعدوا به لكن هذا هو المراد ولهذا قال الملك يومئذ لله يحكم بينهم كقوله ما لك يوم الدين
وقوله الملك يومئذ الملك يومئذ الحق للرحمن وكان يوما على الكافرين عسيرا والذين امنوا وعملوا الصالحات اي امنت قلوبهم وصدقوا بالله ورسوله وعملوا بمقتضى ما علموا وتوافق وتوافق قلوبهم واقوالهم واعمالهم والذين امنوا وانصار
فالذين امنوا وعملوا الصالحات اي امنت قلوبهم صدقوا بالله ورسوله صلى الله عليه وسلم وعملوا بمقتضى ما علموا وتوافق قلوبهم واقوالهم واعمالهم بجنات النعيم اي لهم النعيم المقيم الذي لا يحول ولا يزول ولا يبيد
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبي الله وسيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد يقول الله تعالى ولا زالوا الذين كفروا في مرية منه
حتى تأتيهم الساعة بغتة او يأتيهم على ابو يوم عقيم الملك يومئذ الله يحكم بينهم يبين الله تعالى بهذه الايات الكريمات ان الكفار لا يزالون في شك من هذا القرآن
فهم لا يصدقون بان محمدا رسول الله وبان الله انزل عليه القرآن وقيل مع لا يزال في شك مما القاه الشيطان لكن ظاهر الاية انهم انهم في شك من القرآن عموما
لا يزال لا يزال في شكهم يترددون ويعمهون فجأة قد تأتي اوضاع فجأة او يأتي ام على ابوه يوم العقيم وهو يوم القيامة الذي لا ليس بعده يوم ولا ليلة له بل هو يوم واحد
وان كانوا وان كان سيصيبهم قبل ذلك في يوم بدر ما اصابهم وفي وفي وفي القبر يصيبهم ما اصابهم لكن اشد ما يصابون به هو يوم القيامة لا يزالون في شك منهم حتى فجأة
تفجعهم قيام ويفجعهم الساعة وهم على شكهم وضلالهم والشك في يوم القيامة او في البعث او في القرآن او في كفر كفر وضلال نسأل الله العافية مخرج من الملة من لم يؤمن بالله ورسوله ولم يؤمن بالقرآن ويثقل
مع اليقين بالله برسوله وبكتبه وبيوم القيامة وبالبعث فانه لا يكون مؤمنا ذكر انه شك في ريب لا بد من اليقين والايمان الله تعالى في وصف المؤمنين الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون
والذين يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك وبالاخرة هم يوقنون ومن كان له شك فهو ريب فان هذا كفر وضلال نسأل الله السلامة والعافية ولا يزال الذين كانوا في شك
حتى تفجأهم الساعة وقته كما قال قتادة فجاءهم امر الله واخذهم الله على غرتهم وسهوهم وغفلتهم لا يزالون في شك حتى يموتون ويبعثون على اعمالهم السيئة وهي الشك بالقرآن وفي البعث
والبعث والنشور وفي الجزاء والحساب اتى فيها صورتهم تأتي له زغطة وهم لا يشعرون او يأتيهم العذاب يوم القيامة الذي يحيط بهم الملك يومئذ لله وهو كمان دليل على ان المراد يوم القيامة
لان في الدنيا فيها املاك ولكن تزول الاخرة كما قال مالك يوم الدين قال في يوم الدين او جزاء الحساب. والله تعالى مالك في الدنيا والاخرة. لكن في في الدنيا فيه املاك
للناس وفي يوم القيامة ما في ملك الا لله الموف يومئذ لله يحكم بينهم لم اليوم كل يوم لله الواحد القهار فالذين عملوا وعملوا الصالحات يحكموا بينهم يحكم بين عباده
حكمه الجزائي في الاخرة كما انه يحكم بين العباد بحكمه القدري ويحكم على عباده في الدنيا بالحكم الشرعي الذي انزله على انبيائه ورسله فالذين عملوا وعملوا الصالحات الذين امنوا بالله
تصدق تصدقوا بقلوبهم وعملوا بجوارحهم ادوا الواجبات وتركوا المحرمات هذي ايمان واخلاص وصدق لهم جنات النعيم لهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا يحشرون الذي في جنات النعيم نعم اما
من كفر وكذب تبصره النار نسأل الله السلامة والعافية نعم احسن الله اليكم والذين كفروا وكذبوا باياتنا اي كفرت قلوبهم بالحق وشحدوا به وكذبوا به وخالفوا الرسل واستكبروا واستكبروا عن اتباعهم فاولئك لهم عذاب مهين اي مقابلة استكبارهم واعراضهم عن الحق. ليسوا الذين كفروا
والذين كفروا وكذبوا باياتنا اي كفرت قلوبهم بالحق وجحدوا به وكذبوا به وخالفوا الرسل واستكبروا عن اتباعهم فاولئك لهم عذاب مهين. اي مقابلة استكبارهم واعراضهم عن الحق كقوله تعالى ان الذين يستكبرون عن عبادتي
سيدخلون جهنم داخرين اي صاغرين. ذكر الله تعالى بلاد المؤمنين وجزاءهم ثم يذكر صفات الكفار وجزاءهم هذا من الثانية القرآن يثنى مثالي اللهم انزل على كتابا فيه جهة المؤمنين وصفات الكفار ثم صفة المؤمنين
وهكذا جزاء المؤمنين وجزاء الكفار والذين كفروا وكذبوا باياتنا فاولئك لهم ادري. كفرت قلوبهم وكذبوا بايات الله لكونها الشرعية قال المؤمن بالقرآن واولئك لهم عذاب مهين وعذاب النار وهذا اعظم اهانة واعظم خزي نسأل الله السلامة والعافية نعم
احسن الله اليكم والذين هاجروا في سبيل الله ثم قتلوا وماتوا ليرزقنهم الله رزقا حسنا وان الله لهو خير الرازقين ليدخلنهم مدخلا يرضونه وان الله لعليم حليم ذلك ومن عاقب بمثل ما عوقب به ثم بغي عليه لينصرنه الله ان الله لعفو غفور
يخبر تعالى عمن خرج مهاجرا في سبيل الله ابتغاء مرضاته وطلبا لما عنده وترك الاوطان والاهليين والخلان وفارق بلاده في الله ورسوله ونصرة لدين الله ثم قتلوا اي في ذلك اي في الجهاد او ماتوا اي حدف انفهم
اي من غير قتال على فرشهم فقد حصلوا على الاجر الجزيل والثناء الجميل كما قال تعالى ومن يخرج من بيته مهاجرا الى الله ورسوله ثم يدرك الموت فقد وقع اجره على الله
وقوله ليرزقنهم الله رزقا حسنا اي ليجرين عليهم من فضله ورزقه من الجنة ما تقربه اعينه وان الله لهو خير الرازقين ليدخلنهم مدخلا يرضونه اي الجنة كما قال تعالى فاما ان كان من المقربين
وروح وريحان وجنة نعيم فاخبر انه يحصل له الراحة والرزق وجنة النعيم كما قال ها هنا ليرزقنهم الله رزقا حسنا ثم قال ليدخلنهم مدخلا يرضونه وان الله لعليم اي بمن يهاجر ويجاهد في سبيله
وبمن يستحق ذلك اليم ان يحلم ويصفح ويغفر لهم الذنوب ويكفرها عنهم بهجرتهم اليه وتوكلهم عليه فاما هذا جزاء هذا جاء المؤمنين المهاجرين الذي لا عملوا الصالحات الذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله ابتغاء مرضات الله
لابد من الاخلاص ثم قتلوا شهداء او ماتوا بعد ذلك او في الطريق فان جزاءهم كابس وموفر لما قدموه من العمل الصالح والنية الصادقة والاخلاص والذي هاجروا في سبيل الله ثم قتلوا او ماتوا ليرزقنهم الله رزقا حسنا
هو الجنة اعظم الرزق الحسن هو جنة وما فيها من النعيم واعظم ذلك النظر الى وجه الله الكريم ليرزقنه الله رزقا لا يرزقنه الله رزقا حسنا وان الله له عفو وان الله
لا لا يزغنه الله رزقا حسنا وان الله لهو خير الرازقين لهو خير الرازقين هو سبحانه خير الرازقين ومن اسمائه الرزاق فهو خير الرازقين سبحانه وتعالى والرازق جمع رازق هذا يشمل
من يرزق في الدنيا فانها بأن فان المؤمن قد يكون له صدقات واحسان الى الفقراء وهذا نوع من الرزق ولكنه رزق محدود واما رزقه العام والله تعالى خير الرازقين ليدخلنهم مدخلا الى ضلالة
هو الجنة وان الله العليم حليم ليدخلنهم مدخلينه والجنة هذا مدخل صدق وهم رضوا عن الله ورضي عنهم واحلهم دار قرابته رضوا بذلك وارتاحت قلوبهم ليدخلنه مدخله وان الله لعليم حليم
عليم باعمالهم ونياتهم وصدقهم معه لا يعجل في اثبات اسم العليم والحليم من اسماء الله صفة العلم صفة الحلم كله اسم المشتمل على صفة يعبد وقال عبد العليم وعبد الحليم
باسماء الله وقال من صفات الله العلم من صفات الحلم نعم تهلاو فيكم. فاما من قتل في سبيل الله من مهاجر او غير مهاجر فانه حي عند ربه يرزق كما قال تعالى ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا
بل احياء عند ربهم يرزقون. فاما من قتل في سبيل الله نعم. من مهاجر او غير مهاجر فانه حي عند ربه يرزق كما قال تعالى ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا
بل احياء عند ربهم يرزقون والاحاديث في هذا كثيرة كما يتقدم. ولكنها حياة برزخية ليست مثل حياة الدنيا وليس مثل الحياة في الاخرة هي حياة برزخية يتنعم بها الشهيد اكمل من تنعم
غير الشهيد كما جاء في الحديث الصحيح النبي صلى الله عليه وسلم قال في الشهداء والله المستعان ان ارواحهم في حواصل طير الخضر يسرح بالجلة تجد انهار الجنة وتأكل من ثمارها وتأوي الى قناديل معلقة بالعرش
واما المؤمن غير الشهيد فان روحه تتنعم وحدها تأخذ شكل طائف في الحديث نسمة المؤمن يعني روح طائر يعلق في شجر زرع يأكل يعلق في حتى يرجعه الله الى جسره يوم ابعثه
وهذا في البرزخ قبل يوم القيامة الارواح تتنعم رح المؤمنين كما ان رح الكفار تعذب قال تعالى في ال فرعون النار راضون عليها غدوا وعشيا في البرد ثم قال ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب
نسأل الله السلامة والعافية اروح الشهداء تتلعب اكمل متلاعب المؤمنين غير الشهداء لان الشهيد لما اتلف جسده لله عوض الله روحه جسدا اخر تتنعم وهي حواصل طين الخضر مع ما اعد الله له من
من الثواب والرزق العاجل وهذا واستمرار العمل ويقيه الله فتنة فتنة القبر نعم واما من توفي في سبيل الله من مهاجر او غير مهاجر فقد تضمنت هذه الاية الكريمة مع فقد تضمنت هذه
اية الكريمة مع الاحاديث الصحيحة اجراء الرزق عليه وعظيم احسان الله اليه واما من توفي واما من توفي في سبيل الله من مهاجر او غير مهاجر فقد تضمنت هذه الاية الكريمة
مع الاحاديث الصحيحة اجراء الرزق عليه وعظيم احسان الله اليه قال ابن ابي حاتم حدثنا ابي قال حدثنا المسيب بن واضح قال حدثنا ابن المبارك عن عبدالرحمن بن شريح عن ابن الحارث يعني عبدالكريم عن ابن عقبة يعني ابا عبيدة ابن عقبة
قال قال حدثنا شرحبيل ابن السمط قال بنا قال رباطنا واقامتنا على حصن بارض الروم. قال قال ايش؟ قال حدثنا شرحبيل ابن السنطي. نعم طال رباطنا واقامتنا على حصن بارض الروم
فمر بي سلمان يعني الفارسي رضي الله عنه فقال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اللهم صلي من مات مرابطا اجرى الله عليه مثل ذلك واجرى عليه الرزق وامن من الفتانين
وبالفتانين واقرأه ان شئتم يعني منكر ونكير فتن في القبر نعم واحسن الله اليكم وامن من الفتان من الفتانين واقرأوا ان شئتم والذين هاجروا في سبيل الله ثم قتلوا او ماتوا ليرزقنهم الله رزقا حسنا
وان الله لهو خير الرازقين ليدخلنهم مدخلا يرضونه وان الله لعليم حليم وقال ايضا حدثنا ابو زرعة قال حدثنا زيد ابن بشر قال اخبرني همام ابن همام انه سمع ابا قبيل وربيعة ابن سيف المعافر
يقولان كنا قلنا برودس ومعنا فضالة ابن عبيد الانصاري صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم فمر بجنازتين احداهما احداهما قتيل قتيل والاخر متوفى فمال الناس على القتيل فقال فضالة ما لي ارى الناس مالوا مع هذا وتركوا هذا
فقالوا هذا القتيل في سبيل الله فقال والله ما ابالي من اي حفرتيهما بعثت اسمعوا كتاب الله والذين هاجروا في سبيل الله ثم قتلوا او ماتوا حتى بلغ اخر الاية
وقال ايضا حدثنا ابي قال حدثنا عبيدة بن سليمان قال انباءنا ابن المبارك لا حدث له عبيده ها عبدة الف حدثنا عبدة بن سليمان قال انبأنا ابن المبارك قال انبأنا ابن لهيعة
قال حدثنا سلامان ابن عامر الشيباني ان عبدالرحمن بن جحد ها حدثنا عن الشيباني في النسوان حدثنا عبد التونسي حدثنا انباءنا ابن ابن لهيعة. ها. قال حدثنا سلامان ابن شعبان انا عندي الشيباني
شعبان يعني اتكلم عليه اسيا الشيخ شعبان الشيباني؟ انا عند الشيباني ابن الشعب شعباني؟ شعبان يراجعنا قال حدثنا سلامان ابن ابن عامر الشعباني ان عبدالرحمن بن شحدم الخولاني ابن عبد الرحمن ابن ابن
عبدالرحمن بن جحدم. مم الخولاني حدثه انه حظر فضالة ابن عبيد في البحر مع جنازتين احداهما اصيب بمنجنيق والاخر توفي فجلس فضالة ابن عبيد عند قبر المتوفى فقيل له تركت الشهيد فلم تجلس عنده
فقال ما ابالي من اي حفرتيهما بعثت ان الله تعالى ان الله تعالى يقول والذين هاجروا في سبيل الله ثم قتلوا او ماتوا ليرزقنهم الله رزقا حسنا الايتين. يعني فضالة يقول
ان الله تعالى ما فرق بينهما كل اه من قتل في سبيل الله او مات وعده الله بالرزق الحسن وان يدخل مدخلا يرضاه فلذلك لا ابالي بعثت بين حفرة سواء
من حفرة الشهيدة ومن حفرة الموت بدون اشادة. نعم احسن الله اليكم والله بس هذا حديثها ابن الهيئة وش قال عليه عندك ضعيف ابنوا له يعمل في غيره بعد تكلم عليها
الحديث عليه لا ما جاب عنديش لكن اللي قبله تقريبا نفس اللي قبله فيه من ابن العياه لا ما فيهن ولا لاعب لكن نفس النص تقريبا. مم اخرجه الطبري من طريق الا هذا علق عليه من طريق سلامان ابن عامر عن فضالة بنحوه
وكذا اخرجه ابن ابي حاتم كما سيأتيه بالرواية الثانية وهذان الطريقان يقوي احدهما الاخر. هذا من كلام كلام من هذا هذا المحقق حكمة بشير. الاول الاول كيف السند الاول سنادي الاول حدثنا ابو زرعة قال حدثنا زيد ابن ابن بشر. هم. قال اخبرنا همام انه سمع ابا
قبيل او قبيل وربيعة بن سيف المعافر يقولان قمنا برودس ومعنا فضالة ابن عبيد والسعي نحن نشد احدهم الاخر والاية واضحة الاية كافية الاية كافية في ان الله تعالى توب الى الشهيد وبين
من مات بغير شهادة كلهم اعادهم الله بالرزق الحسن وادخال مدخل اللي يرظون له. نعم اه ما اعد الله تعالى للمؤمنين في الجنة هذا في الجنة البرزخ هذا مؤقت والبرزخ نعم
فاما حفرة من حفر النار او حفرة من اهل الجنة حفرة من النار لكنه مؤقت لكن الرزق الحسن المستمر في الجنة نعم الله نعم هم احياء حياة البرزخية نعم مهاجرين نعم
والذي هاجر في سنة ثم قتلوا وماتوا نعم قال راودس جزيرة في البحر الابيض المتوسط شمال الاسكندرية غزاها المسلمون زمن معاوية ايش؟ راودس؟ ايه. ايه ان اجا زيارة في البحر الابيض المتوسط شمال الاسكندرية. نعم. غزاها المسلمون زمن معاوية. نعم. رضي الله عنه. نعم
ورواه ابن جرير عن يونس ابن عبد الاعلى عن ابن وهب قال اخبرني عبد الرحمن ابن شريح عن عن سلامان ابن عامر قال كان فضالة برودس اميرا على الارباعي فخرج بجنازتي رجل او فخرج بجنازتي رجلين
احدهما قتيل والاخر متوفى فذكر نحو ما تقدم ولا هل ورواه ابن جرير اللي هو نفس العبارة ايش وكان فضالته برودس اميرا على الارباعي الاربعة مع الارباح لا ما ما اعلق عليه
فخرج بجنازتي رجلين احدهما قتيل والاخر متوفى فذكر نحو ما تقدم نعم قال في ما تقدم تقدم تخريجه. نعم. وقوله ذلك ومن عاقب بمثل ما عوقب به الاية ذكر مقاتل بن حيان وابن جريج انها نزلت في سرية من الصحابة
لقوا جمعا من المشركين في شهر محرم فناشدهم المسلمون لان لا يقاتلوهم في هذا الشهر الحرام في الشهر الحرام فابى المشركون الا قتالهم وبغوا عليهم فقاتلهم المسلمون فنصرهم الله عليهم ان الله لعفو غفور. ذكريات ثالثة
ذلك ومن عاقب بمثل ما عوقب به الاية ذكر مقاتل ابن حيان وابن جريج انها نزلت في سرية من الصحابة لقوا جمعا من المشركين لقوا لقوا جمعا من المشركين في شهر محرم
فناشدهم المسلمون لان لا يقاتلوهم في الشهر الحرام فابى المشركون الا قتالهم وبغوا عليهم فقاتلهم المسلمون فنصرهم الله عليهم. ان الله لعفو غفور او في اثبات اسم العفو اسم الغفور
هذه الايات اربع ايات او خمس ايات متوالية والاية ختمت باسبيل من اسماء الله العفو الغفور اثبات سجود العفو اسمه الغفور عبد العفو عبد الغفور صفة العفو وصفة المغفرة ذلك بان الله يورث الليل في النهار ويولج النهار في الليل. وان الله سميع بصير. ذلك بان الله
الله هو الحق وانما يدعون من دونه هو الباطل. وان الله هو العلي الكبير يقول تعالى منبها على انه الخالق المتصرف في خلقه بما يشاء كما قال قل اللهم مالك الملك
تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير انك على كل شيء قدير تولج الليل في النهار وتولج النهار في الليل وتخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي وترزق من تشاء بغير حساب
ومعنى ايلاجه الليل في النهار والنهار في الليل ادخاله من هذا في هذا ومن هذا في هذا فتارة يطول الليل ويقصر النهار كما في الشتاء وتارة يطول النهار ويقصر الليل كما في الصيف
وقوله وان الله سميع بصير اي سميع باقوال عباده بصير بهم لا يخفى عليه منهم خافية في احوالهم وحركاتهم وسكناتهم ولما بين انه المتصرف. ايضا هذه الاية ختمت سميع بصير
اثبات اسم السميع اسم البصير وكلش مجتمع على صفة صفة الاسلام وصفة البصر ذلك بان الله ينزل في النهار يدخل هذا في هذا وهذا في هذا حكمة الله ذلك يورثوا الليل في النهار يدخل الليل
بالنهار فيطول النهار ويقصر الليل حتى ينتهي الليل في الطول ثم بعد ذلك يدخل النهار في الليل فيطول النهار ويقصر الليل بالليل في الشتاء يطول النهار ويكون هناك اه تساوي تساوي الليل والنهار
في فصل الخريف بفصل الخريف وفي فصل الربيع فصل الخريف واحد اه الميزان الميزان صار الميزان تساوى الليل والنهار واحد بيزعل وذلك بعد انتهى الصيف يبدأ فصل الخريف حتى يتساوى الليل والنهار
يكون النهار اثنعشر ساعة والليل اثنعشر ساعة ثم لا يزال طول النهار يطول الليل ويزيد حتى تنتهي طوله في شدة البرد في الشتاء ثم يبدأ يطول النهار ويقصر حتى يتساوى الليل والنهار في اول فصل
الربيع مثل هذه الايام الان الايام بعد عشرة ايام تساوي الليل والنهار واحد الحمل في فصل فصل الربيع ثم بعد ذلك طول النهار حتى ينتهي الطول في شدة الحر ثم يبدأ الليل ويأخذ منه هكذا
وعلى فصول السنة هكذا بذور وتدور السنة في عشرة ايام او عشرة العشرة والبعض يوم بذور عليها السديد وفي ذلك وصالح العباد والاشجار والنباتات وغير ذلك كلها يقتضي حكمة الله ان يكون صلاحها في هذا
في تغير الفصول نعم احسن الله اليكم ذلك بان الله هو الحق اي اي الاله الحق الذي لا الذي لا تنبغي العبادة الاله لانه ذو السلطان العظيم الذي ما شاء كان وما لم يشاء لم يكن
وكل شيء فقير اليه ذليل لديه. لذلك ايش؟ ذلك. ذلك بان الله هو الحق اي الاله الحق الذي لا الذي لا تنبغي العبادة الاله لانه ذو السلطان العظيم الذي ما شاء كان
وما لم يشأ لم يكن وكل شيء فقير اليه دليل لديه وان ما يدعون من دونه هو الباطل اي من الاصنام والانداد والاوثان وكل ما عبد من دونه تعالى فهو باطل. لانه لا يملك ضرا ولا نفعا
وقوله وان الله هو العلي الكبير كما قال وهو العلي العظيم وقال الكبير المتعال فكل شيء تحت قهره وسردانه وعظمته لا اله الا هو ولا رب سواه لانه العظيم الذي لا اعظم منه
العلي الذي لا اعلى منه الكبير الذي لا اكبر منه تعالى وتقدس وتنزه عز وجل عما قولوا الظالمون المعتدون علوا كبيرا ذلك بان الله هو الحق ومستحق للعبادة الذي لا تبلغ العبارة الا له
وان ما يدعون من دونه الباطل. وكل ما دعي من دون الله وعبد من دون الله فهو معبود بالباطل والعبادة بالحق يا عبد الله عبادة الله عز وجل وان الله هو العلي الكبير ايضا كتبت هذه الاية باسمين
واسم العلي واسم الكبير صفة العلو صفة الكبر وهو سبحانه وتعالى اعظم من كل شيء واكبر من كل شيء واعظم من كل شيء سبحانه وتعالى يعبر عبد العلي عبد العلي عبد الكبير
من اسماء الله نعم تهلاو فيك فتصبح الارض مخضرة ان الله لطيف خبير لهما في السماوات وما في الارض وان الله لهو الغني الحميد الم تر ان الله سخر لكم ما في الارض والفلك تجري في البحر بامره ويمسك السماء
ويمسك السماء ان تقع على الارض الا باذنه. ان الله بالناس لرؤوف رحيم وهو الذي احياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ان الانسان لكفور وهذا ايضا من الدلالة على قدرته وعظيم سلطانه فانه يرسل الرياح فتزير سحابا
فيمطر على الارض الجرز التي لا نبات فيها وهي هنا وهي هامدة يابسة سوداء سوداء قحلة فاذا انزلنا قحلة اي نعم فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت وقوله فتصبح الارض مخضرة الفائ ها هنا للتعقيب
وتعقيب كل شيء بحسبه كما قال تعالى ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما وقد ثبت في الصحيحين ان بين كل شيئين اربعين يوما ومع ومع هذا فهو معقب بالفاء
وهكذا ها هنا قال فتصبح الارض مخضرة اي خضراء بعد يباسها ومحولها وقد ذكر عن بعض اهل الحجاز انها تصبح عقب المطر خضراء فالله اعلم وقوله ان الله لطيف خبير اي عليم بما في ارجاء الارض واقطارها واجزائها من الحب وان صغر
ولا يخفى عليه خافية فيوصل الى كل الى كل منه قسطه من الماء خبير به خبير اي عليم بما في ارجاء الارض واقطارها واجزائها من الحب وان صغر ولا يخفى عليه خافية
فيوصل الى كل منه قسطه من الماء فينبته به كما قال لقمان يا بني انها ان تك مثقال حبة من خردل فتكن في صخرة او في السماوات او في الارض يأتي بها الله
ان الله لطيف خبير وقال الا يسجدوا لله الذي يخرج الخبء في السماوات والارض وقال تعالى وما تسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس
الا في كتاب مبين وقال وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة ولهذا قال امية بن ابي الصلت او زيد بن عمرو بن نفيل في قصيدته وقولا له من ينبت الحب في الثرى
فيصبح منه البقل يهتز رابيا ويخرج منه حبة في رؤوسه ففي ذاك ايات لمن كان واعيا. نعم وهذه لاية ايضا ختمت باسمين وهو اللطيف الخبير. اسم اللطيف واسم الخبير عبداللطيف عبد الخبير
صفة اللطف سورة الخبرة الم تروا ان الله انزل من السماء ماء فتصبح الارض مخضرة ان الله لطيف خبير ينزلوا من السماء المطر اذا وقع الارض وكان في الارض هامدة مسودة
اهتزت وربت وصارت خضراء وكذلك يحيي الله الموتى ولانه سؤال لطيف قبيل عليم بهذه الارض التي خلقها لا يخفى عليه شيء من حالها الليمون به بما يدخل فيها وما يخرج منها من نبات
قال تعالى نعم احسن الله اليكم وقوله له ما في السماوات وما في الارض اي ملكه اي ملكه جميع الاشياء وهو غني عما سواه وكل شيء فقير اليه عبد لديه
اي اي له ملك اي له ما في السماوات وما في الارض. نعم. اي ملكه جميع الاشياء وهو غني عما سواه وكل شيء فقير اليه عبد لديه وقوله يا لم ترى ان الله سخر لكم ما في الارض له ملك السماوات والارض
له ما في السماوات وما في الارض. نعم. اي ملكه جميع الاشياء. والاية امان الله له ملك السماوات والارض له ما في السماوات وما في الارض وان الله لهو الغني الحميد. وان الله لهو الغني الحميد. كتبت هذه الاية بالغني والحميد اسمين
من اسماء الله شف الايات متوالية كل اية ختمت باسمين الغني في الصلاة اسم الغني واسم الحميد يعبد قال عبد الغني عبد الحميد صفة الغناء صفة العبد مالك السموات والارض وما فيهما وهو غني عن خلقه وعباده
عبيد مستحق للحمد. نعم الله عليكم وقوله المتر ان الله سخر لكم ما في الارض اي من حيوان وجماد وزروع وثمار كما قال وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه
اي من احسانه وفضله وامتنانه والهلك تجري في البحر بامره اي بتسخيره وتسييره اي في البحر العجاج وتلاطم الامواج تجري الهلك باهلها بريح طيبة ورفق وتؤدة فيحملون فيها ما شاءوا من تجائر وبضائع
ومنافع من بلد الى بلد وقطر الى قطر ويأتون بما عند اولئك الى هؤلاء كما ذهبوا بما عند هؤلاء الى اولئك مما يحتاجون اليه ويطلبونه ويريدونه ويمسك السماء ان تقع على الارض الا باذنه. اي لو شاء لاذن للسماء فسقطت على الارض
فهلك من فيها ولكن من لطفه ورحمته وقدرته يمسك السماء ان تقع على الارض الا باذنه ولهذا قال ان الله بالناس لرؤوف رحيم اي مع ظلمهم كما قال في الاية الاخرى وان ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم وان ربك
شديد العقاب ايضا هذه الاية ختمت باسم باسم الرؤوف الرحيم وهي من الاسماء المشتركة ويقال عبد الرؤوف عبد الرحيم والله تعالى سمى نبيه قال لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه وعليكم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم. هي من الاسماء المشتركة العزيز والرؤوف الرحيم. هناك صفات خاصة بالله الرحمن
الله الرحمن مالك الملك اه القابض الباسط الخافض الرافع النافع والضار الم ترى ان الله سخر لكم ما في الارض وفيك تجري في البحر بامره. سخر الله تعالى ما الارض من حيوانات وزروع وثمار
والفلك والسفن تجري في بحر ويمسك السماء ان تقع الارض الا باذنه ان الله يمسك السواعد ان تزولا ان الله بالناس رؤوف رحيم فيساق السماء هذا من اثر رحمة الله عز وجل بعباده
ورحمته بهم نعم وقوله وهو الذي احياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ان الانسان لكفور كقوله كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ثم اليه ترجعون بس مقطع بسيط شيخنا نوقف عند مقطع جديد. هذا ما ما انتهى المقطع تبع المقطع الماظي. ها؟ هذا تبع المقطع الماظي. نعم كمل
وهو الذي احياه وهو الذي احياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ان الانسان لكفور كقوله كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم؟ ثم يميتكم ثم يحييكم ثم اليه ترجعون وقوله قل الله يحييكم ثم يميتكم ثم يجمعكم الى يوم القيامة لا ريب فيه
وقوله قالوا ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين ومعنى الكلام كيف تجعلون لله اندادا وتعبدون معه غيره وهو المستقل بالخلق والرزق والتصرف وهو الذي احياكم اي خلقكم بعد ان لم تكونوا شيئا يذكر
فاوجدكم ثم يميتكم ثم يحييكم اي يوم القيامة ان الانسان لكفور اي جحود. نعم. هذه فيها بيان ان الله تعالى هو المستحق للعبادة لانه منفرد بالخلق والاحياء والاماتة وهو الذي خلقكم
بعد ان كنتم عجبا واحياكم ثم اميتكم ثم احييكم يوم القيامة فكيف تكفرون بالله وتجحدون عباده؟ ان الانسان لا كفر جحود اي طبيعة الانسان الا من من الله عليه بالهداية وهم المؤمنون
رسل واتباعهم صلى الله عليهم بالهداية خرجوا من هذا الوصف فيبقى هذا الوصف للكفرة ان الانسان لا كفر هو الذي احياكم ثم يميتكم ثم يحييكم في الاية الاخرى يقول كيف تكفرون بالله وكتموا فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ثم اليه ترجعون
وهو الذي احياكم ان الانسان لك فرج يحود قوله تعالى ولاعادة ضبحا فالمغريات قدها فالمغريات صبحا فاثر به نقم فاسقن به جماعة الا الانسان لربه لكنود جحود احسن الله اليكم
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين برحمتك يا ارحم الراحمين. اما بعد قال الشيخ عبد الرحمن بن سعدي رحمه الله تعالى في املاءاته على عمدة
الاحكام قال المؤلف رحمه الله تعالى باب المسح على الخفين قوله باب المسح على الخفين المسح على الخفين رخصة وقد تواترت بذلك الاحاديث عنه صلى الله عليه وسلم حتى عده بعض اهل العقائد كالصابون ونحوه من عقائد اهل السنة
والجماعة ووقته يوما وليلة للمقيم وثلاثة ايام بلياليها للمسافر واشترط الفقهاء لجواز المسح شروطا لم يثبت منها لم يثبت منها الا شرطان كونه يسمى خفا وان يوضع على طهارة ومعنى الخف هو الذي يوضع على القدم يستر الكعبة
من جلود او صوف او وبر او قطن او غير ذلك واشترى الفقهاء؟ احسن الله عملك واشترط الفقهاء لجواز المسح شروطا لم يثبت منها الا شرطان كونه يسمى خفا وان يوضع على طهارة
ومعنى الخف هو الذي يوضع على القدم يستر الكعبة من جلود او صوف او وبل او قطن او غير ذلك نعم ونص على الخفين من الاحاديث المتواترة والاحاديث المتواترة في السنة قليلة
والسنة كلها الاحاديث كلها ليس لم تبلغ حد التواتر ولكنه اذا صح لا صح سنده وعدلت رواته لم يجب العمل به ويفيد العلم ولا يشترط ان يكون متواثب لكن احنا متواترة
قليلة. اربعطعشر حديث. منها حديث مسح الخفين ومنها حديث الشفاعة ومنها حديث الحوظ والمسح الخفين يذكره العلماء في في عقائدهم في كتب العقائد يقول ونحن نرى المسح الخفين والاصل من ذلك الرد على الرافضة
الذين ينكرون المسح على الخفين ولله مسألة فرعية في الفروع يعني تتعلق بالصلاة لكن ادخلها العلماء في كتاب العقائد للرد على الرافضة فان الرافظة لا يروا المسح على الخفين ولا يرون غسل الرجلين
لا هذا ولا هذا بل يرون المسح على الرجلين وان كان عليه خف خفين عند الرافضة يجب عليه خلع الخفين ومسح ظهور القدمين فلا تغسل الرجل ولا ولا تمسح لا يمسح على الخفين ولا تغسل الرجال
وهذا ولهذا يقول العلماء في قل ونرى ونرى المسح على الخفين يعني ونعتقد المسح على الخفين اصلا من ردع الرافضة وما يفيق لمثل الشيطان الطهارة حديث المغيرة لما توضأ النبي صلى الله عليه وسلم قال فأويت لأنزل خفيفة فقال دعهما
فاني ادخلتهما طاهرتين وكذلك خف و وكانت الخوف من جلود التي يمسح عليها النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة لكن الصحابة ثبت عن الصحابة المسح على الجوارب الجوارب من غير الجلود
وصوف او قطن او وبر و لم يثبت فيها شيء الا الا كونه خف كونه خف ايضا يلزم بكونه خف ان يكون يعني فقيل ولا يستر الرجل وان يكون له له وزن وله ثقله
اما الشيء الخفيف او الذي او المخرق هذا لا تطمئن نفسك اليه انه خف من الخفاف التي يمسح بها النبي والصحابة ولهذا جمهور العلماء على انه لابد ان يكون اه الجورب
صفيق قالوا يمكن حتى يتحقق من انه خف اما اذا كان رقيق او خفيف او كان فيه خروق فهذا ما تطمئن النفس اليه وينبغي للانسان ان يحتاط لدينه وبس الخفين
بالسفر للمسافر ثبت المسافر ثلاثة ايام بلالها وين المقيم او من ليلة؟ كما في حديث علي رضي الله عنه المسافر المقيم يوم الاية والمساوي ثلاثة ايام المسح على الخفين من الاحاديث المتواترة
والذين نقلوا المسح على الخفين من الصحابة اكثر من الذين نقلوا لفظ الاية اية المائدة يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين
وذلك ان ان الصحابة كلهم يتوضأون ما في احد ما يتوضأ ونقلوا عن النبي كثير في الوضوء اما الاية فكل واحد يحفظ الاية بعضهم يحفظ عليها وبعضهم يحفظها فصار الذين نقلوا
وضوء النبي صلى الله عليه وسلم غسل الرجلين المكشوفتين ومسح للخفين اكثر من الذين نقلوا نفس الاية لان الصحابة كلهم يتوضأون كلهم نقلوا ذلك وكلهم ما في احد يتخلف ما في احد ما يتوضأ او يمسح
اختلاف الاية فليس كل واحد يحفظ الاية وصار نقل كيفية المسح او كيفية الغسل مسحا وغسل اكثر تواترا من نقل لفظ الاية وهو الذي نقل هذا وكانوا يعجبهم حديث جديد
هل هالمصحفين بعد المائدة وقبل الاية فقالوا هل السبت الا بعد المائدة اليسر والعسر محدد بالشرع. نعم المدة حددها النبي قال للمسافر للمقيم يوم العيد معناها انها لن تدخل فلابد ان
يخلعه ويتوضأ واذا فما الفائدة من التحديد انا الله اليكم عن المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فهويت لينزع خفيه فقال دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين
فمسح عليهما. نعم هذا الشرط هذا لابد ان يكون السماء على طهارة نعم. وقوله في حديث المغيرة دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين فيه انه يشترط ان يوضع على طهارة والمسح يكون على اكثر ظاهر الخف ولا يجب مسح العقب
ولا باطن الخف ولا بأس بالمسح على الخف المخرق ما دام اسمه باقيا على الصحيح نسأل الله والمسح وايش؟ والمسح يكون على اكثر ظاهر الخف. نعم. ولا يجب مسح العقب ولا باطن
الخوف نعم هي المسح يكون على اكثر الرجل اما العاقب هو الاسفل من الاسفل ما يمسح وكذلك اسفل الخف قال علي رضي الله عنه لو كان الدين بالرأي لكان اذا كان مسح عصر الخف اولى من علاه
ولكني رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يقول يمسح ظاهر الخف الدين ليس بالرأي لو كان ابن هريرة كان يمسح الاسفل لان الناس هو اللي يباشر المشي لكن ليس الدين بالرعي
ويمسح على الله ظاهر اوف اما العقب وهو مؤخر قدم لا ينسى. وكذلك باء مع اسفل الخف ما لا يمسح الاسفل ولا العقب ومؤخر مخرج من الخلف لا يفسد العاقبة المؤخر ويمسح الاسفل وانما يمسح الاعلى
ولا بأس ايش؟ ولا بأس ولا بأس بالمسح على الخف المفرق. نعم. ما دام اسمه باقيا على الصحيح وبه قال شيخ الاسلام. نعم اختار رحمه الله ما اختاره شيخ الاسلام
بانه يجوز المسح على ايش؟ على المخرق بشرط ان يكون اسمه باقي يعني لو كثرت الخروج وصار ما يسمى خف ولا يسمى جورب من كثرة الخلوق ولا يمسح عليه لكن ما دام الاسم باقي خلقه خلقين او ثلاثة واشبه فلا بأس
ترى هذا شيخ الاسلام ابن تيمية ترى الشيخ عبد الرحمن بن عثيمين وما مقره جمهور العلماء فانهم لا يرون المسألة المخففة هذا المخرب الحنابلة وللشافعية والمالكية يرون انك مخرق ليس سافرا
وكذلك ايضا لا يرى المسح على الجورب الخفيف قبل يكون صفيق فان كان خفيف يلبس عليه اخر وهذا هو الاحوط هذا هو الاحوط بقول جمهور العلماء يحتاط الانسان لدينه فلا يمسح على خفيف
ولا على المخرق العام نعم وش فيه لا ظاهر الخف هكذا. اما العقب والاسفل فلا يمسح نعم لا لا تحت الكعب لابد يكون ساتر الكعب في ساحة الكعبة ان يمسح به
نعم العلماء قالوا ما يرى من ورائه البشرة ويجوز المسح على اللفائف من باب اولى. هم. لانه لا يلبسها في الغالب الا المحتاج او المضطر اليها ونزعها اشد كلفة من نزع الخف
وثبت كان يقصد الجبيرة قالوا ايش هو؟ على اللفائف احسن الله اليكم ويجوز المسح على اللفائف من باب اولى. هم لانه لا يلبسها في الغالب الا المحتاج او المضطر اليها. ايه. ونزعها اشد كلفة من نزع الخف
ها يعني لماذا؟ تنفذ اي شيء تنفذ لاتقاء البرد او للجرح الجرح هذا تجبرة جبيرة ما في اشكال الجبيرة نعم يمسح عليها الضرورة نعم لكن في اللفائف العصائب لاصحابها آآ
يعني مسحوا على العصائب واللفائف نعم ايه والله محل تعامل نعم وثبت المسح على العمامة اذا سترت الرأس نعم كذلك العمامة لا شق ونزعها اذا اذا كان سقوط الزهور اذا كانت محلكة يعني وكذلك
امر النساء الخمار على رأسها اذا كان مدارا تحت حلقهن ذكره انه يصح لانه يشق نزعه ثمار المرأة اذا كان مدار تحت الحلق وكذلك العمامة اذا كانت محنكة يعني تحت الحركة واللفايف
كان الناس سابقا استروا الرأس بالعمائم ما كان سيلبس الغترة آآ تكون لفائف تحت الحراك تربط هذا يشق نزوة ذاتها يعني لو اراد ان ينزعها اذا جاء الوضوء كلف تحتاج الى وقت في نزعها وتحتاج الى وقت الى اعادتها
وتتفلت عليه وتسقط في الارض مشقة وكذلك اختبار المرأة اما الشيخ العبابة ذكر ذلك الفقهاء والعمامة ذات الذبابة وهذه ليست بظاهر ذات سهل. يكون ثعابا في الخلف ليست مثل محلكات
نعم وهذا المسح خاص بالحدث الاصغر. ماذا قال ايش والعمامة وثبت المسح على العمامة اذا سترت الرأس. نعم. بس كثرة الاسباب ما بين ما فصل المحلق هذا الفقهاء يقولون اذا كانت محنكة او ذات دعابة
اما محنفا محنكة الاعمال اما ذا الثوابه ليس بظاهر لا يشق نزعها نعم واما الجبيرة وهذا المسح خاص بالحدث الاصغر. نعم اما اما الجنابة فلابد من نزع الخف لا يمسح الا في الحدث الاصغر
واما الجبيرة فيمسح عليها في الحدث الاكبر والاصغر. نعم لانه في الضرورة الجبيرة التي توضع على الجرح او على مكان الالم فيمسح عليها ولا يشترطها الطهارة ايضا لانها قد يصاب بالجرح في وقت
غير متوضأ ولا يستطيع يتوضأ فيمسح عليها الجبيرة في الحديث الاكبر والاصغر حتى يشفى لكن استرظى العلماء انه يكون الجبير على قدر الجرح فان زادت الجبيرة على الجرح فانه يجب ازالة الزائد
فان لم يستطع قالوا يتيمم علي الزايد نتيا ما بعد الزايد يمسح الجرح ويتيمم على الزائد نعم نعم صحيح ها باليمين نعم باليمين ثم اليسار مثل مثل الغسل نعم ايه ثم بعده بعد ما ينتهي نعم
بس يا عم بعد ما ينتهي. اما المسح في اثناءه مصر في هذا اذا كانت الجبال في اليد في اليد يمسحها مع غسل اليد. يغسل اليد ويمسح. والله الجبيرة اذا كانت في الرجل
كانت في الرأس يمسحها مع الرأس الرجل مع الرجل اما التيمم هذا بعد بعد نهاية الوضوء نعم واما الجبيرة لكن لكن قيل المسح الجمع بين المسح والتيمم قال بعضهم انه
يعني ليس له ليس عليه المجموع بين الامرين لكن نعم واما الجبيرة فيمسح عليها في الحدث الاكبر والاصغر ولو لم توضع على طهارة على الصحيح لانها ضرورة. نعم ظرورة قد يصاب غير هذا غير طهارة نعم
والمسح عليها عزيمة. نعم. المسح لا بد منه. الرخصة من شعب اسح وان شاء خلع لكن المسألة الجبيرة لابد منه ما ما في ما في خيار له فلهذا يجب تعميمها بالمسح كالرأس
نعم الجبيرة يجب تعميمها كما يعمم الرأس يعم الجبيرة اما الخف ما يعمم انما يمسح اعلى الخف ولا يمسح الصلاة اطلع ملح والمسح عليها عزيمة. نعم. فلهذا يجب تعميمها بالمسح كالرأس. هم. واما غيرها فرخصة فلا يجب تعميمها
نعم الله اليك وعن حذيفة ابن اليمان رضي الله عنهما قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم فبال وتوضأ ومسح على خفيه نعم ليس عليه كلام احسن الله منك في الشارع
باب المذي وغيره. بركة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه واتباعه باحسان الى يوم الدين اما بعد
وقال الامام الالكائي رحمه الله تعالى في سياق ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم الله اكبر في النهي عن مناظرة اهل البدع وجدالهم والمكالمة معهم والاستماع الى اقوالهم المحدثة
وارائهم الخبيثة اخبرنا علي بن محمد بن احمد بن بكران قال اخبرنا الحسن بن محمد قال حدثنا يعقوب قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا عوف بن ابي جميلة
عن خالد بن ثابت الرباعي قال بلغني انه كان في بني اسرائيل شاب قد قرأ الكتاب وعلم علم وكان مغمورا وانه طلب بقراءته وعلمه الشرف والمال وانه ابتدع بدعة فادرك الشرف والمال في الدنيا
وانه لبث كهيئته حتى بلغ سنا وانه بينما هو نائم ذات ليلة على فراشه اذ تفكر في نفسه فقال هب هؤلاء الناس لا يعلمون اليس الله عز وجل علم ما ابتدعته
فقد اقترب الاجل نعم. نعم اليس الله عز وجل علم ما ابتدعته مم فقد اقترب الاجل فلو اني تبت فبلغ من اجتهاده في التوبة انه عمد فخرق مرقوته ثم جعل فيها سلسلة
ثم اوثقها الى اسية من اواسي المسجد اسية؟ نعم نعم ثم اوثقها الى اسية من اواسي المسجد وقال لا ابرح مكاني حتى ينزل الله في توبة او اموت موت الدنيا
وكان لا يستنكر الوحي من بني اسرائيل فاوحى الله عز وجل في شأنه الى نبي من الانبياء انك لو كنت اصبت ذنبا فيما بيني وبينك لتبت عليك بالغا ما بلغ ولكن كيف بمن اضللت من عبادي فماتوا فادخلتهم جهنم فلا اتوب عليك لا حول
اه شيخ سعد الحديث اخبرنا علي ابن محمد ابن احمد ابن بكران قال اخبرنا الحسن ابن محمد قال حدثنا يعقوب قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا محمد ابن جعفر
قال حدثنا عوف بن ابي جميلة عن خالد بن ثابت الرباعي قال بلغني انه كان في بني اسرائيل شاب قد قرأ الكتاب وعلم علما وكان مغمورا وانه طلب بقراءته وعلمه الشرف والمال
وانه ابتدع بدعة فادرك الشرف والمال في الدنيا وانه لبث كهيئته حتى بلغ سنا وانه بينما هو نائم ذات ليلة على فراشه اذ تفكر في نفسه فقال هب هؤلاء الناس لا يعلمون اليس الله عز وجل علم ما ابتدعته؟ فقد اقترب الاجل. فلو اني تبت
فبلغ من اجتهاده في التوبة انه عمد فخرقت ترقوته ثم جعل فيها سلسلة ثم اوثقها الى اسية من اواسي المسجد وقال لا ابرح مكاني حتى ينزل الله في توبة او اموت موت الدنيا. وكان لا يستنكر الوحي من بني اسرائيل
فاوحى الله عز وجل في شأنه الى نبي من الانبياء انك لو كنت اصبت ذنبا فيما بيني وبينك لتبت عليك بالغا ما بلغ ولكن كيف بمن اضللت من عبادي فماتوا فادخلتهم جهنم فلا اتوب عليك
هذا اخبار بني اسرائيل هذا من الاثار الاسرائيلية باطلة اتى به يعني والتحرير من البدع وان وان من اضلهم ان اظل هؤلاء ببدعته قال فلا توبوا عليه هذا هذا باطل
خالد الربعي ما هو ليس ليس عن المعصوم عليه السلام واما التوبة فان الله يتوب على من تاب من تاب تاب الله عليه هذا مخالف للنصوص لا يعول عليها خالد الربعي ايش قال عليه
قال احسن الله اليك هذا اثر ضعيف جدا. ايه. في سنده خالد الربعي وهو خالد بن ثابت. حتى لو صح اه ليس بمعصوم ولا اخذ عن المعصوم ما في سند
نعم ايش هذا اثر ايش قال هذا اثر ضعيف جدا في سنده خالد الربعي وهو خالد بن ثابت ويقال خالد بن باب الربعي وهو الصواب وهو متروك الحديث كما قاله
ابو زرعة الرازي والله اعلم وعلى فرض صحته فهو من الاسرائيليات ويكون من شرع من قبلنا والله اعلم. نعم الاسرائيليات وفرض صحته ما يفرظ صحته اقول لا يمكن فرض صحته هكذا
الا باتصال وهو غير متصل نعم اها ان يكون ايش هنا نعم اذا شاب طب لابد ان يعني يبين يبين للناس ما استطاع اذا كان قد تكلم الناس يبين يعلن عن الملأ انه تاب من ذلك وان الحق كذا وكذا. نعم
الا الذين اثابوا واصلحوا وبينوا بعض نعم لابد لابد من هذا هو اذا كان يستطيع اه كيف يتوب وهو شيئا ما ما يبينه للناس؟ فقد يضل الناس به انا ما تاب
توبة التوبة وفي نفسه يدفعه الى نبيه نعم هنا لا عليه ان يؤلف نعم كتاب وينقض هذا الكتاب الباطل الاول هنا ما يضره او الاتباع اذا بين ان عليك الا البلاغ. نعم
نعم كذلك رجعوا ناس بقوا الاشعرية نعم ما يضره نعم من الله اليك. اخبرنا محمد بن احمد بن القاسم الضبي والحسن ابن عثمان قالا اخبرنا اسماعيل ابن محمد قال حدثنا احمد ابن منصور
قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن ايوب قال كان ابو قلابة اذا قرأ هذه الاية ان الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب من ربهم وذلة في الحياة الدنيا وكذلك نجزي المفترين
قال يقول ابو قلابة فهذا جزاء كل مفتر الى يوم القيامة ان يذله الله مم ابو قلابة. نعم. ان الذين اتخذوا العجلة سينالهم غضب من ربهم وذلة في وكذلك اجر المفتريين. نعم
بنص القرآن كل مفتري موعود بهذا وش قال عليه قال احسن الله اليك هذا اثر صحيح. نعم. صحيح. صحيح واستدلاله صحيح نعم ورنا عيسى بن علي قال اخبرنا عبد الله ابن محمد البغوي قال حدثنا زياد ابن ايوب قال حدثنا سعيد بن عامر
عن سلام ابن ابي مطيع قال رأى ايوب رجلا من اهل الاهواء فقال اني اعرف الذلة في وجهه ثم قرأ ان الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب من من ربهم وذلة في الحياة الدنيا
وكذلك نجزي المفترين ثم قال هذه لكل مفتر تخريجه. قال هذا اثر صحيح. نعم قال وكان ايوب قد يكون له فراسة له فرسان وكان ايش قال وكان ايوب يسمي اهل الاهواء كلهم خوارج ويقول ان الخوارج اختلفوا في الاسم واجتمعوا على السيف
الهواء اهل البدع طيب وكان ايش؟ وكان ايوب. كان ايوب يسمي اهل الاهواء كلهم خوارج. ويقول ان الخوارج اختلفوا في الاسم. واجتمعوا او على السيف اختلفوا في الاسم واجتمعوا على السيف
يعني كلهم اسماؤهم مختلفة ولكن يتفقون على القتال يعني كلهم خرجوا عن الدين ببدعتهم سواء كانوا خوارج او او معتزلة والتواعش واتفقوا على السيف تلفوا في الاسم واجتمعوا على السيف
يعني قتال اهل السنة ومعارضة اهل السنة قال عليه قال هذا اثر صحيح. هم احسن الله اليك ما يكون الخروج على الائمة. نعم. فيقولوا اجتمعوا على السيف للخروج على الحكام والائمة
وعلى غيرهم نعم سلام عليكم ها نعم الله اليك قال سلام قال رجل من اصحاب الاهواء لايوب اسألك عن كلمة فولى ايوب وهو يقول لا ولا نصف كلمة مرتين يشير باصبعه
اه يعني ولى عنه ونص كلبة وسئل قال اخشى ان تكون هذه الكلمة تقر في قلبي فتؤثر علي نعم فرنا محمد بن عبد الرحمن بن جعفر قال حدثنا محمد بن عبد الله بن غيلان الخزاز
قال حدثنا محمد ابن يزيد اخو كرخويه قال اخبرنا سعيد بن عامر قال حدثنا حزم عن غالب القطان قالوا رأيت قال رأيت مالك ابن دينار في النوم وهو قاعد في مقعده الذي كان الذي كان يقعد فيه
وهو يشير باصبعيه وهو يقول صنفان من الناس لا تجالسوهما فان مجالستهما فاسدة لقلب كل مسلم صاحب بدعة فاسدة فاسدة لقلب كل مسلم قال وفي نسخة مفسدة وهو الصواب فاسلمها مفسرا نعم
فان مجالستهما مفسدة لقلب كل مسلم صاحب بدعة قد غلا فيها وصاحب دنيا مترف فيها. قال ثم قال حدثني بهذا الحديث حكيم وكان رجلا من جلسائه يقال له حكيم. قال وكان معنا في الحلقة
قال قلت يا حكيم انت حدثت مالكا بهذا الحديث؟ قال نعم قلت عمن قال عن المقامع من المسلمين مقامع؟ نعم قال محقق في احدى النسخ المقامع تطلق على اعمدة الحديد
واراد هنا توثيقه المقام يعني على المحدثين الثقات. نعم قال احسن الله اليك هذا اثر صحيح نعم فرنا الحسن بن عثمان قال اخبرنا محمد بن احمد بن الحسن الشرقي قال حدثنا جعفر بن محمد
قال حدثنا الحسن بن علي الحلواني قال سمعت اسحاق بن عيسى يقول قال مالك بن انس كلما جاءنا رجل اجدل من رجل تركنا ما نزل به جبريل على محمد صلى الله عليه وسلم لجدله اللهم صلي وسلم
يعني الانكار نعم نعم اخبرنا الحسن قال اخبرنا محمد بن عبدالله بن ابراهيم قال حدثنا احمد بن سعيد الجمال قال سمعت محمد بن حاتم بن بزيع قال سمعت ابن الطباع يقول جاء رجل الى مالك ابن انس
فسأله عن مسألة فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا فقال ارأيت لو كان كذا قال مالك فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم. قال فقال ما لك
اكلما جاء رجل اجدل من الاخر؟ رد ما انزل جبريل على محمد صلى الله عليه وسلم اللهم صلي وسلم عليه ورنا محمد بن الحسن بن الفضل الهاشمي وعباد الله بن احمد
قال اخبرنا الحسين بن اسماعيل قال حدثنا زيد بن اخزم قال حدثنا عبد الله بن مسلمة بن قعنب قال مالك بن انس مهما تلاعبت به من شيء فلا تلاعبن بامر دينك
ائمة ايش؟ قال من؟ قال ما لك بن انس. نعم. مهما تلاعبت به من شيء. نعم. فلا تلاعبن بامر دينك نعم يعني الدين ما فيه ما فيه العادة اما الامور الاخرى امر سهل. نعم
فاخبرنا احمد بن عبيد قال حدثنا محمد بن الحسين قال حدثنا احمد بن زهير قال حدثنا يحيى بن معين قال حدثنا عثمان بن صالح قال حدثنا بكر بن مضر عن الاوزاعي قال
اذا اراد الله بقوم شرا الزمهم الجدل ومنعهم العمل. لا حول ولا قوة الا بالله ما ضربوه لك الا جدلا بل هم قوم خصمون نعم لكن استثنى ذلك الجدال بالحق
الا بالحق لاظهار الحق ورد الباطل هذا مطلوب نعم اخبرنا علي ابن محمد ابن عمر اخبرنا قال اخبرنا عبد الرحمن ابن ابي حاتم قال حدثنا ابي قال سمعت يونس بن عبدالاعلى
قال قلت للشافعي تدري يا ابا عبد الله ما كان يقول فيه صاحبنا اريد الليث ابن سعد او غيره كان يقول لو رأيته يمشي على الماء قف على الاخ قول
الله اليك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين برحمتك يا ارحم الراحمين اما بعد قال البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه
باب قول المحدث حدثنا او اخبرنا وانبأنا. الاقتصار على المتن بدون قراءة الشرح الملحة نعم الله اليك قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب قول المحدث حدثنا واخبرنا وانبأنا وقال الحميدي كان عند ابن عيينة حدثنا واخبرنا وانبأنا وسمعت واحدا
وقال ابن مسعود رضي الله عنه حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق وقال شقيق عن عبد الله سمعت النبي صلى الله عليه وسلم كلمة وقال حذيفة رضي الله عنه حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثين
وقال ابو العالية عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه عز وجل. وقال انس عن النبي صلى الله عليه وسلم يرويه عن ربه عز وجل. وقال ابو هريرة
رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم يرويه عن ربكم عز وجل حدثنا قتيبة قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر عن عبد الله ابن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله
وعليه وسلم ان من الشجر شجرة لا يسقط ورقها وانها مثل المسلم فحدثوني ما هي؟ فوقع الناس في شجر البوادي قال عبد الله وقع في نفسه انها النخلة فاستحييت ثم قالوا حدثنا ما هي يا رسول الله
الا هي النقلة يقول حدثوني وهم قالوا حدثنا يعني بعضهم لا يفرق بينهما واخبرنا مسلم رحمه الله يتحرى الالفاظ يقول حدث فلان قال فلان اخبرنا وقال فلان حدثنا قال فلان كذا
نعم ثم محذر لا يفرق بينهما نعم باب طرح الامام المسألة عن اصحابه ليختبر ما عندهم من العلم. حدثنا خالد بن مخلد قال حدثنا سليمان قال حدثنا عبد الله ابن
دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان من الشجر شجرة لا يسقط ورقها وانها مثل المسلم. حدثوني ما هي؟ قال وقع الناس في شجر البوادي قال عبدالله فوقع في نفسه انها النخلة
ثم قالوا حدثنا ما هي يا رسول الله باب ما جاء في العلم وقول الله تعالى وقل رب زدني علما. فوق المسألة عليهم حتى يكون اوقع في نفوسهم. يتأملونه نعم
باب ما جاء في العلم وقول الله تعالى وقل رب زدني علما باب القراءة والعرض على المحدث ورأى الحسن وسفيان ومالك القراءة جائزة قال ابو عبدالله سمعت ابا عاصم يذكر عن سفيان الثوري ومالك
انهما كانا يريان القراءة والسماع جائزا حدثنا عبيد الله بن موسى عن سفيان قال اذا قرأ على المحدث فلا بأس ان يقول حدثني وسمعت واحتج بعضهم في القراءة على العالم بحديث ضمام ابن ثعلبة رضي الله عنه قال للنبي
قال للنبي صلى الله عليه وسلم الله امرك ان تصلي الصلوات؟ قال نعم. قال واحتج بعضهم في القراءة على العالم بحديث ضمام ابن ثعلبة رضي الله عنه قال قال للنبي صلى الله عليه وسلم
وامرك ان تصلي الصلوات؟ قال نعم لانه قرأ عليه وهو يقره نعم قال فهذه قراءة على النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ضمام قومه بذلك فاجازوه واحتج مالك بالصك يقرأ على القوم فيقولون اشهدنا فلان. ويقرأ ذلك قراءة عليهم. ويقرأ على
فيقول القارئ اقرأني فلان حدثنا محمد بن سلام قال حدثنا محمد بن الحسن الواسطي عن عوف عن الحسن قال لا بأس بالقراءة على العالم حدثنا عبيد الله واخبرنا محمد بن يوسف الفرابري
وحدثنا محمد بن اسماعيل البخاري قال حدثنا عبيد الله بن موسى عن سفيان قال اذا قرأ على المحدث فلا بأس ان يقول حدثني قال وسمعت ابا عاصم يقول عن مالك وسفيان القراءة على العالم
قراءته سواء حدثنا عبد الله بن يوسف فقال حدثنا الليث عن سعيد هو المقبوري عن شريك ابن عبد الله ابن ابي نمر انه سمع انس بن مالك رضي الله عنه يقول بينما نحن جلوس مع النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد
دخل رجل على جمل فاناخه في المسجد ثم عقله. ثم قال لهم ايكم محمد؟ والنبي صلى الله عليه وسلم متكئا بين ظهرانيهم فقلنا هذا الرجل الابيض المتكئ قال له الرجل ابن عبد المطلب فقال له النبي صلى الله عليه وسلم قد اجبتك
فقال الرجل للنبي صلى الله عليه وسلم اني سائلك فمشدد عليك في المسألة فلا تجد علي في نفسك فقال سل عن ما بدا لك فقال اسألك بربك ورب من قبلك االله ارسلك الى الناس كلهم
فقال اللهم نعم فقال انشدك بالله االله امرك ان تصلي الصلوات الخمس في اليوم والليلة قال اللهم نعم قال انشدك بالله امرك ان تصوم هذا الشهر من السنة قال اللهم نعم قال انشدك بالله االله امرك ان تأخذ هذه الصدقة من اغنيائنا
فتقسمها على فقرائنا فقال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم نعم اللهم صلي فقال الرجل امنت بما جئت به وانا رسول من ورائي من قومي وانا ضمام ابن ثعلبة ابن ثعلبة اخو بني سعد ابن بكر
رواه موسى وعلي بن عبدالحميد عن سليمان عن ثابت عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا تعتبر هذا قراءة على الشيخ نعم والاعضاء باب ما يذكر في المناولة وكتاب اهل العلم بالعلم الى البلدان
قال انس نسخ عثمان المصاحف فبعث بها الى الافاق ورأى عبد الله ابن عمر ويحيى ابن سعيد ومالك ذلك جائزا. واحتج بعض اهل الحجاز في المناولة بحديث النبي صلى الله عليه وسلم
الحديث وقد رفع عني نعم كتابه ويقول لرفع النعم واحتج بعض اهل الحجاز في المناولة بحديث النبي صلى الله عليه وسلم حيث كتب لامير السرية كتابا وقال لا تقرأ وحتى تبلغ ما كان كذا وكذا
فلما بلغ ذلك المكان قرأه على الناس واخبرهم بامر النبي صلى الله عليه وسلم. حدثنا اسماعيل ابن عبد الله قال حدثني ابراهيم بن سعد عن صالح عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود ان عبد الله بن عباس رضي الله عنهما اخبره
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث بكتابه رجلا وامره ان يدفعه الى عظيم البحرين فدفعه عظيم البحرين الى كسرى فلما قرأه مزقه فحسبت ان ابن المسيب قال فدعا عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يمزقوا كل
ممزق حدثنا محمد مقاتل استجيبت دعوة النبي نعم حدثنا محمد بن مقاتل قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا شعبة عن قتادة عن انس بن مالك رضي الله عنه قال كتب النبي صلى الله عليه وسلم كتابا او اراد ان يكتب
فقيل له انهم لا يقرؤون كتابا الا مختوما. فاتخذ خاتما من فضة نقشه محمد رسول الله كاني انظر الى بياضه في يده. فقلت لقتادة من قال نقشه محمد رسول الله؟ قال انس
باب من قعد حيث ينتهي به المجلس احسن الله اليك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي وسلم اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين
برحمتك يا ارحم الراحمين. اما بعد قال الامام البخاري رحمه الله في كتابه الادب المفرد باب سوء الملكة قال حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثنا معاوية ابن صالح عن عبدالرحمن ابن جبير ابن نفير
عن ابيه عن ابي الدرداء رضي الله عنه انه كان يقول للناس نحن اعرف بكم من البياطرة بالدواب قد عرفنا خياركم من شراركم قد عرفنا خياركم من شراركم اما خياركم الذي يرجى
الذي يرجى خيره ويؤمن شره واما شراركم فالذي لا يرجى خيره ولا يؤمن شره ولا يعتق محرره ولا يعتق محرره يعني هذا فيه داء ذم سوء الملكة ولا يصدر منه الشر
قال احسن الله اليك موقوف الوقوف على اعد قال احسن الله اليك صحيح الاسناد موقوفا وقد صح منه مرفوعا جملة الخيار والشرار دون العتق اعد قال احسن الله اليك حدثنا عبد الله ابن صالح قال حدثني معاوية
ابن صالح عن عبدالرحمن ابن جبير ابن نفير عن ابيه عن ابي الدرداء رضي الله عنه انه كان يقول للناس نحن اعرف بكم من البياطرة بالدواب قد عرفنا خياركم من شراركم
اما خياركم الذي يرجى خيره ويؤمن شره واما شراركم فالذي لا يرجى خيره ولا يؤمن شره. ولا يعتق محرره مم الوقوف على من؟ الصابي ها ابي الدرداء احسن الله ابي الدرداء نعم
رضي الله عنه قال احسن الله اليك حدثنا عصام بن خالد قال حدثنا حريز بن عثمان عن ابي هاني عن ابي امامة سمعته يقول الكنود الذي يمنع رفده وينزل وحده ويضرب عبده
الكنود الجحود يعني نعم الذي قال الذي يمنع رفده. مم وينزل وحده ويضرب عبده. يعني ما يمنع الفضل ولا يعطي احد مما عنده ويظرب عبده ويمنع ايش يمنع رفقته ويضرب عبده
وينزل وحده. وينزل وحده. ايش قال عليه؟ تخريجه قال تخريجه ضعيف. مم قال آآ اعد الساد قال احسن الله اليك حدثنا عصام بن خالد قال حدثنا حريز بن عثمان عن ابن هانئ عن ابي امامة سمعته يقول موقوف على ابي امامة نعم في ضعف نعم
حدثنا حجاج بن منهال قال حدثنا حماد بن سلمة عن علي ابن زيد عن سعيد ابن المسيب لا شك انه يمنع الافتة هذا مذموم وكذلك الذي يضرب عبده بدون سبب
من نزول وحده هذا في تفصيله. نعم احسن الله اليك حدثنا حجاج بن منهال قال حدثنا حماد بن سلمة عن علي ابن زيد عن سعيد ابن المسيب وحماد عن حبيب وحميد
عن الحسن ان رجلا امر غلاما له ان يسنو على بعير له فنام الغلام فجاء بشعلة من نار فالقاه على وجهه فتردى الغلام في بئر ايش؟ ان رجلا قال ان رجلا امر غلاما. ايه
ان يسنو له. نعم على بعير له. نعم. فنام الغلام فجاء بشعلة من نار. فالقاه في وجهه فترد الغلام في بئر ها فالقاها في وجه ايش؟ نعم قال فالقاه في وجهه. نعم
فتردى الغلام في بئر يعني فزع وسقط في بئر. نعم فلما اصبح اتى عمر ابن الخطاب رضي الله عنه فرأى الذي في وجهه فاعتقه كيف كنت ردت في البر الان كيف اعتقد
الان ما زال حيا. ها؟ لانه اصبح الى عمر. ها ايش قال اخرجه عبد الرزاق وقال الشيخ الالباني رحمه الله ضعيف الاسناد. مم قال احسن الله اليك حدثنا حجاج بن منهال قال حدثنا حماد بن سلمة
عن علي ابن زيد عن سعيد ابن المسيب وحماد عن حبيب وحميد عن الحسن ان رجلا امر غلاما له ان يسنو على بعير له فنام الغلام فجاء بشعلة من نار فالقاه في وجهه فتردى الغلام في بئر
فلما اصبح اتى عمر ابن الخطاب رظي الله عنه فرأى الذي في وجهه فاعتقه هذا ها نعم يقول ان رجلا في بينه وبينه واسطة حسنا رجلا لا يصح وهو في منكرة
ونتردى في الغالب انه واه يموت او على الاقل يصيبه اظرار غير ما في وجهه من من الشهاب نعم احسن الله اليك باب بيع الخادم من الاعراب حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن زيد
عن يحيى بن سعيد عن ابن عمرة عن عمرة ان عائشة رضي الله عنها دبرت امة لها فاشتكت عائشة رضي الله عنها فسأل بنو اخيها طبيبا من الزط فقال انكم تخبروني عن امرأة مسحورة
سحرتها امة لها فاخبرت فاخبرت فاخبرت عائشة قالت سحرتني فقالت نعم سحرتيني؟ فقالت نعم. فقالت ولم لا تنجينا لا تنجينا ابدا ثم قالت بيعوها من شر العرب ملكة اه قال احسن الله اليك اخرجه مالك في الموطأ
رواية ابي مصعب واحمد وعبد الرزاق والحاكم والبيهقي في الكبرى وقال الشيخ الالباني صحيح الاسناد قال احسن الله اليك حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن يحيى بن سعيد عن ابن عمرة
عن عمرة ان عائشة رضي الله عنها دبرت امة لها فاشتكت عائشة رضي الله عنها فسأل بنو اخيها من الزد فقال انكم انكم تخبروني عن امرأة مسحورة سحرتها امة لها
فاخبرت عائشة رظي الله عنها قالت سحرتيني فقالت نعم. فقالت ولم؟ لا تنجين ابدا. ثم قالت بيعوها من شر العرب ملكة بل بعده قال احسن الله اليك باب العفو عن الخادم
يعني بيعها عقوبة لها ما حتى تعاقب لو صح نعم على صحته من صحته نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين
امين برحمتك يا ارحم الراحمين يقول الامام يقول الامام مالك رحمه الله تعالى في موطئه باب ما جاء في اخذ الصدقات والتشديد فيها حدثني يحيى عن مالك انه بلغه ان ابا بكر الصديق قال لو منعوني عقالا
لجاهدتهم عليه وحددني عن مالك عن زيد ابن اسلمة انه قال شرب عمر ابن الخطاب لبنا فاعجبه فسأل الذي سقاه من اين هذا اللبن؟ فاخبره انه ورد على ماء قد سماه
فاذا نعم من نعم الصدقة وهم يسكنون فحلبوا لي من البانها فجعلته في سقائي فهو هذا فادخل عمر بن الخطاب يده فاستقى يا رب قال مالك الامر عندنا ان كل من منع فريضة من فرائض الله عز وجل
فلم يستطع المسلمون اخذها كان حقا عليهم جهاده حتى يأخذوها منه مم قصة عمر فيها انه اخرج انه استقام استقاء اخرجه من حلقه يعني لا تحل له قال اخرجه البيهقي في الكبرى ايش
باب ما جاء في اخذ الصدقات والتشديد فيها تعظيم التشديد يعني كونوا يعني اعطاه شيء من الصدقة ولا يستحقها الذي ادخل واللي قبله ايش؟ في قصة ابي بكر ايه لو منعوني عقابا لجاهدتهم عليه. نعم. في هذا في التشديد
وانه يجب اخراج الزكاة ولو كان عقالا عدم التشديد وعمر في تشديد انه لما اصابني بالصدقة ولا يحل استخرجه من بطنه وقال تقيأه نعم الله اليكم وحدثني عن مالك انه بلغه ان عاملا لعمر ابن عبد العزيز كتب اليه
يذكر ان رجلا منع زكاة ماله فكتب اليه عمر ان دعه ولا تأخذ منه زكاة مع المسلمين قال فبلغ ذلك الرجل فاشتد عليه فادى بعد ذلك زكاة ماله فكتب عامل عمر اليه يذكر له ذلك
فكتب اليه عمر ان خذها منه لا باب زكاة ما يخلص من ثمار النخيل والاعناب. مم وحدثني يحيى عن مالك عن الثقة عنده عن سليمان ابن يسار وعن يسر بن سعيد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فيما سقت السماء
العيون والبعل العشر وفيما سقي بالنضح نصف العشر. نعم العشر ما فيه ما تكلف ما في تكلف فشاف بالنظح اخراجهم المكائن عن طريق الدواب هذا نصف العشر واما كلما يشرب بعروقه من السير او من المطر
اه فيه العسر لانه بعدم الكلفة نعم احسن الله اليكم وحدثني عن مالك عن زياد ابن سعد عن ابن شهاب انه قال لا يؤخذ في صدقة النخل الجعرور ولا مصران الفارة
ولا عتق ولا عتق ولا عتق ابن حبيق قال وهو يعد على صاحب المال ولا يؤخذ منه في الصدقة قال مالك وانما مثل ذلك الغنم تعد على صاحبها بسخالها والسخل لا يؤخذ في الصدقة
وقد تكون في الاموال ثمار لا تؤخذ الصدقة منها من ذلك البردي وما اشبهه لا يؤخذ من ادناه كما لا يؤخذ من خياره وانما تؤخذ الصدقة من اوساط المال. نعم. قال مالك الاعلام الشرارية ولا بالاخيار. نعم
صلى الله عليه وسلم قال مالك الامر المجمع عليه عندنا انه لا يخلص من الثمار الا النخيل والاعناب فان ذلك يخلص حتى يبدو صلاحه ويحل بيعه وذلك ان ثمار النخيل والاعناب
يؤكل رطبا وعنبا فيخرص اه فيخرص على اهله للتوسعة على الناس ولان لا يكون على احد في ذلك ضيق فيخرص ذلك عليهم ثم يخلى بينهم وبينه يأكلونه كيف شاءوا ثم يؤدون منه الزكاة على ما عليهم
قال مالك فاما سطرين قال وذلك ان ثمار النخيل والاعناب. نعم يؤكل رطبا وعنبا. نعم. فيخرص على اهله للتوسعة على الناس. نعم. ولان لا يكون على احد في ذلك ضيق
فيخرس ذلك عليهم ثم يخلى بينهم وبينه يأكلونه كيف شاءوا ثم يؤدون منه الزكاة على ما عليهم قال مالك فاما ما لا يؤكل رطبا وانما يؤكل بعد حصاده من الحبوب كلها
فانه لا يخلص وانما على اهلها فيها اذا حصدوها ودقوها وطيبوها وخلصت حبا فانما على اهلها فيها الامانة يؤدون زكاتها اذا بلغ ذلك ما تجب فيه الزكاة قال مالك وهذا الامر الذي لا اختلاف فيه عندنا
قال مالك الامر المجتمع اليه عندنا ان النخيل تخلص على اهلها وثمرها في رؤوسها اذا طاب وحل بيعه وتؤخذ منه صدقته تمرا عند الجدال. قال مالك قال مالك. نعم. الامر المجتمع اليه عندنا. نعم. ان النخيل تخرص على اهلها
وثمرها في رؤوسها. نعم اذا طاب وحل بيعه وتؤخذ منه صدقته تمرا عند الجداد فان اصابت فان اصابت الثمرة جائحة فان اصابت الثمرة جائحة بعد ان تخلص على اهلها وقبل ان تجد
فاحاطت الجائحة بالثمر كله فليس عليهم صدقة فان بقي من السمر شيء يبلغ خمسة اوسق فصاعدا بصاع النبي صلى الله عليه وسلم اخذ منهم زكاته وليس عليهم فيما اصابت الجائحة زكاة
قال مالك وكذا العمل في الكرم ايضا قال مالك اذا كانت لرجل قطع اموال متفرقة او اشتراك في اموال متفرقة قال مالك؟ قال مالك اذا كانت لرجل قطع اموال متفرقة. نعم. او اشتراك في اموال متفرقة لا يبلغ مال كل شريك
كاين او او قطعهما تجب فيه الزكاة وكانت اذا جمع بعض ذلك الى بعض يبلغ ما يجب فيه الزكاة فانه يجمعها ويؤدي زكاتها قال قال مالك. نعم. اذا كان لرجل قطع اموال متفرقة. نعم
او اشتراك في اموال متفرقة. نعم. لا يبلغ مال كل شريك او قطعه ما تجب فيه الزكاة كانت اذا جمع بعض ذلك الى بعض يبلغ ما تجب فيه الزكاة فانه يجمعها ويؤدي زكاتها
باب زكاة الحبوب والزيتون. قال ما لك؟ قال مالك. قال مالك اذا كانت لرجل قطع اموال متفرقة نعم او اشتراك في اموال متفرقة لا يبلغ مال كل شريك او قطعه ما تجب فيه الزكاة. نعم. وكانت اذا جمع بعض ذلك الى بعض
يبلغ ما يجب فيه الزكاة. نعم. فانه يجمعها ويؤدي زكاة بعضها البعض يؤدي زكاته نعم سم نعم اه ما دام هنا ناوي للتجارة هو ها ايش ايش مع بعظها البعظ يظن بعظها هذا بعظ الحبل يزكيها
نعم احسن الله اليك. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبته اجمعين اما بعد احسن الله اليكم وغفر لكم الحاضرين والمستمعين
يقول الامام ابو بكر بن خزيمة رحمه الله تعالى في كتابه كتاب التوحيد باب ولا يزال الكلام على ابواب الشفاعة. قال حدثنا علي ابن سهل الرملي قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا ابو عمر الاوزاعي
قال حدثني المطلب بن عبدالله بن حنطب المخزومي عن عبدالرحمن بن ابي عمرة الانصاري عن ابيه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض غزواته فذكر حديثا طويلا وقال في اخره ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله
واشهد عند الله انه لا يلقاه عبد مؤمن بهما الا حجبتاه عن النار يوم القيامة نعم عن صدق ويقين ولم يعمل ناقبا نعم من قال لا اله الا الله وكفروا ان يعبدوا الله لا حرموا عليه هدموا على الله. نعم
قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا ابراهيم ابن عبد الله ابن علاء ابن زبر الربعي طالما ايه؟ سبر ابن زبر او ربعي. نعم قال حدثني ابي عبد الله ابن ابن العلاء عن الاوزاعي والزهري
قال حدثنا المطلب قال حدثني عبد الرحمن ابن ابي عمرة قال قال حدثني ابي قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث بطوله نحو حديث الوليد قال ورواه ابن عجلان قال
ورواه ابن عجلان عن عاصم ابن عبيد الله ابن عاصم عن المطلب بن عبدالله بن حنطب عن ابي عمرة الانصاري عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو حديث الاوزاعي قال حدثناه الربيع بن سليمان قال حدثنا شعيب قال حدثنا الليث عن محمد بن عجلان
قال ابو بكر انا بريء من عهدة عاصم بن عبيد الله مع اسقاطه عبدالرحمن بن ابي عمرة من الاسناد قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا ابراهيم ابن الحكم ابن ابن اذان قال حدثني ابي قال كنت انا وعكرمة ويزني
زاد فقال ان ابنا لمحمد او عبدالرحمن ابن ابي بكر كان يصيب من هذا الشراب فلما حضره الموت قالت عائشة رضي الله عنها اني لارجو الا يطعم ابن اخي النار
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعمه قل لا اله الا الله اشهد لك بها يوم القيامة قال ابى اقال ابي فاجابه عكرمة قال قال ابو هريرة استغفروا له فانه يستغفر للمسيء مثله مثله. قال ايش
قال ابو هريرة قال فاجابه عكرمة قال قال ابو هريرة استغفروا له فانه يستغفر للمسيء مثله نعم ايش؟ قال هذا حديث ضعيف جدا حديث قال استغفروا ايش قال هذا حديث ضعيف جدا
اخرجه اسحاق ابن راهوية في مسنده من طريق ابراهيم ابن حكم قال حدثني ابي قال كنت انا وعكرمة وازداد ابن فساويه جلوسا فذكره بنحوه وفي سنده ابراهيم ابن حكم ابن اذان العدني. قال ابن معين ليس بثقة
وقال مرة ضعيف ليس بشيء وقال مرة لا شيء وقال الامام البخاري سكتوا عنه وقال الامام النسائي ليس بثقة ولا يكتب حديثه. ويزداد هو ابن فساءة ويقال ازداد الفارسي اليماني هو مجهول
مم ايش قال آآ قال كنت انا وعكرمة آآ ويزداد فقال ان ابنا لمحمد او عبدالرحمن ابن ابي بكر كان يصيب من هذا الشراب فلما حضره الموت قالت عائشة رضي الله عنها
اني لارجو الا يطعم ابن اخي النار ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعمه قل لا اله الا الله اشهد لك بها يوم القيامة قال ابي فاجابه عكرمة قال قال ابو هريرة اذ
نعم قال فاجابه عكرمة قال قال ابو هريرة استغفروا له فانه يستغفر للمسيء مثله طيب قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا يحيى يعني ابن سعيد قال حدثنا يزيد ابن كيسان قال حدثني ابو حازم عن ابي هريرة
رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمه قل لا اله الا الله اشهد لك بها يوم القيامة قال لولا ان تعيرني قريش انما حمله عليه الجزع
لاقررت بها لاقررت بها عينك فانزل الله تعالى انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء قال حدثنا عمر بن حفص الشيباني قال حدثنا عبد الله بن وهب قال حدثنا عمرو بن الحارث
عن سعيد ابن ابي هلال عن عون ابن عبد الله عن يوسف ابن عبدالله عن ابيه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من شهد ان لا اله الا الله مخلصا وان محمدا رسول الله
وجبت له الجنة قال حدثنا محمد ابن بشار وابو موسى قال حدثنا ابن ابي عدي قال حدثنا ابن ابي عدي عن شعبة عن حبيب ابن ابي ثابت عن زيد ابن وهب عن ابي ذر
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لي جبريل من مات من امتك لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة ولم يدخل النار. وهذه بشارة بشارة مثلا شوف يلزم من ذلك ان يكون موحدا ان شاء الله العظيم. نعم
قلت وان زنى وان سرق؟ قال وان زنى وان سرق يعني ولو فعل الكبائر اذا لم يستحلها هو تحت مشيئة الله لكن قد قد يصيبه قبل ذلك عذاب. نعم وقال من دار او لم يدخل النار؟ قال وان سرق وان زنا قال وان سرق وان زنا
قال حدثنا مؤمل بن هشام قال حدثنا اسماعيل عن الجريدي الجريري قال حدثني موسى عن الجريري قال حدثني موسى عن محمد بن سعد ابن ابي وقاص ان ابا الدرداء قال عن النبي صلى الله عليه وسلم
انه قرأ ولمن خاف مقام ربه جنتان قلت وان زنا وان سرق يا رسول الله قال فان فان قراءتها ليس هكذا او انا ليس كذلك نجدها فقال قرأها رسول الله صلى الله عليه وسلم ولمن خاف مقام ربه جنتان
قلت فان زنا وسرق يا رسول الله قال ولمن خاف مقام ربه جنتان قلت يا رسول الله وان زنا وان وسرق قال ولمن خاف مقام ربه جنتان وان زنا وسرق ورغم انف ابي الدرداء
فلا ازال اقرأها كذلك حتى القاه نتكلم عليه قال من معروف هذا حديث ضعيف اخرجه الامام النسائي في الكبرى باسناد المصنف رحمه الله ولم يذكر الزيادة المدرجة عند المصنف. المعروف انه في ابي ذر
نعم قال حدثنا ابو طالب زيد ابن اخزم قال حدثنا ابو ابو داوود قال حدثنا شعبة قال اخبرني حبيب ابن ابي ثابت عبد العزيز بن رفيع والاعمش عن زيد بن وهب عن ابي ذر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اتاني جبريل فبشرني انه
ومن مات من امتي لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة قلت وان زنا وسرق؟ قال نعم قال حدثنا به مرة ولم يذكر الاعمش في الاسناد قال حدثنا عبد الرزاق بن عبد الصمد قال حدثني ابي قال حدثنا مهدي عن واصل عن المعرور ابن سويد عن ابي عن ابي ذر رضي الله عنه
قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اتاني ات من ربي فاما بشرني واما اخبرني واما قال اخبرني انه قال من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة. قلت وان زنا وان سرق؟ قال وان زنا وسرق. نعم. هذا التوحيد
الجنة لكن يتفاوتون وقد يضعفون هذا التوحيد بالمعاصي مما يعذب او يعفو الله عنه او يشفى فيه نعم قال حدثنا عبد الله ابن ابن اسحاق الجوهري قال حدثنا حفص بن عمر
الخوضي قال حدثنا الربيع والحاضر الحوضي قال حدثنا حفص بن عمر الحوصي الحوضي الظاء. نعم الحوظي بفتح الواو او باسكانها منظمة عندك لا ما ظبطه. هم قال حدثنا حفص بن عمر الحوضي قال حدثنا مرجى ابن رجاء
قال حدثنا محمد بن الزبير قال قال عن رجاء ابن حيوة عن عن ام الدرداء رضي الله عنها عن ابي الدرداء رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال من قال لا اله الا الله دخل الجنة قلت وان زنا وان سرق؟ قال وان زنا وان سرق. باقي طويل؟ نعم ها نعم الحمد لله رب العالمين وصلى اللهم وسلم وبارك على عبدك ونبيك محمد. اللهم صل وسلم وزد وبارك عليه وعلى اله واصحابه اما بعد
احسن الله اليكم قال المؤلف رحمه الله تعالى فصل ومن البدع الاضافية التي تقرب من الحقيقة ان يكون اصل العبادة مشروعا الا انها تخرج عن اصل شرعيتها بغير دليل توهما انها باقية على اصلها تحت مقتضى الدليل
وذلك بان يقيد اطلاقها بالرأي او يطلق تقييدها وبالجملة فتخرج عن حدها الذي حد لها. نعم بدعة يقيد شيئا بغير دليل او يطلق شيئا بغير دليل. المقيد يطلقه والمطلق يقيده. نعم
الله عليك قال ومثال ذلك ان يقال ان الصوم في الجملة مندوب اليه. مم. لم يخصه الشارع بوقت دون وقت ولا حد فيه زمانا دون زمان ما عدا ما نهى عن صيامه عن الخصوص كالعيدين او ندب اليه على الخصوص
كعرفة وعاشوراء يقول فانا اخص منه يوما من الجمعة بعينه او ايام من الشهر باعيانها لا من جهة ما عينه الشارع فان ذلك ظاهر بل من جهة اختيار المكلف كيوم الاربعاء مثلا في الجمعة
والسابع والثامن من الشهر وما اشبه ذلك بحيث لا يقصد بذلك وجها بعينه مما يقصده العاقل كفراغه في ذلك الوقت من الاشغال المانعة من الصوم او تحري ايام النشاط والقوة
بل يصمم على تلك الايام تصميما. هم. لا ينثني عنه فاذا قيل له لم خصصت تلك الايام دون غيرها لم يكن له بذلك حجة غير التصميم. او يقول ان الشيخ الفلاني مات فيه. هم. او ما اشبه ذلك فلا شك انه رأي
تحضأ بغير دليل ضاها به تخصيص الشارع اياما باعيانها دون غيرها فصار ذلك التخصيص من المكلف بدعة اذ هي تشريع بغير مستند. نعم لا شك سم يوم الاربعاء لكن لو قال انا ما عندي فراغ الا يوم الاربعاء
انا اعتقد انه كل يوم سواء لكن انا عندي فراغ اليوم هذا لا بأس نعم. نعم نعم احسن الله اليك نعم كذلك لا الجمعة منهي عنها فافرادها نعم قال رحمه الله ومن ذلك تخصيص الايام الفاضلة بانواع من العبادات
التي لم تشرع لها تخصيصا كتخصيص اليوم الفلاني بكذا وكذا من الركعات او بالصدقة كذا وكذا او الليلة الفلانية بقيام كذا وكذا ايش؟ ومن ذلك ايش؟ احسن الله اليك. ومن ذلك تخصيص الايام الفاضلة. نعم. بانواع من العبادات التي لم تشرع لها تخصيصا. هم. كتخصيص
اليوم الفلاني بكذا وكذا من الركعات. نعم. او بالصدقة كذا وكذا. نعم. او الليلة الفلانية بقيام كذا وكذا ركعة. نعم. او بختم القرآن فيها او ما اشبه ذلك فان ذلك التخصيص والعمل به اذا لم يكن بحكم الوفاق
او بقصد يقصد مثله اهل العقل كالفراغ والنشاط كان تشريعا زائدا. نعم. ولا حجة له في ان يقول ان هذا الزمان ثبت فضله على غيره فيحسن فيه ايقاع العبادات لانا نقول هذا الحسن هل ثبت له اصل ام لا
فان ثبت فليست مسألتنا. نعم. يعني كون خاصة شيء بدون دليل ما اما كون اللي حصل انه في وقت نشاط او ما اشبه ذلك فلا بأس نعم الله اليك فان ثبت
فليست مسألتنا كما ثبت الفضل في قيام ليالي رمضان وصيام ثلاث ايام من كل شهر وصيام الاثنين والخميس وان لم يسبت فما مستندك فيه والعقل لا يحسن ولا يقبح. ولا شرع يستند اليه فلم يبقى الا عند
العقل يحسن ويقبح عند معتزلة معتزلة اما الاشارة يقول العقل درويش ما يحسن ولا يقبح ما نعرف الحسن الا لان الله اخبرنا بحسب واما اهل السنة فيقول العقل يعني يعرف الحسن والقبح ولكنه مقيد بالشرع
يقولون التحسين الثقة بالعقل وحده والاشارة يقولون التحسين والعقل بالشرع وحده واهل السنة يقول انفس التحسين والتسليم تقضيها بالسلف بالعقل وبالشرع نعم احسن الله اليك قال فلم يبق الا انه ابتداع في التخصيص كاحداث الخطب وتحري ختم القرآن في بعض ليالي رمضان. هم. قال ومن ذلك التحدث مع
عوام بما لا تفهمه ولا تعقل مغزاه فانه من باب وضع الحكمة في غير موضعها فسامعها اما ان يفهمها على غير وجهها وهو الغالب وذلك فتنة تؤدي الى التكذيب بالحق
او الى العمل بالباطل واما الا يفهم منها شيئا وهو اسلم لكن المحدث لم يعطي الحكمة حقها من الصون بل صار في التحدث بها كالعابث بنعمة الله ثم ان القاها
ثم ان القاها لمن لا يعقلها في معرض الانتفاع بها بعد تعقلها كان من باب التكليف بما لا يطاق وقد جاء النهي عن ذلك. فخرج ابو داوود حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم. انه نهى عن الغلوطات. قالوا وهي
رعاب المسائل او شرار المسائل والله العظيم وفي الترمذي او غيره ان رجل اتى النبي صلى الله عليه وسلم قف على وقد نهى عن الغلوطات. نعم الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد اللهم صلي على اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الشيخ اسحاق بن عبد الرحمن بن حسن ال الشيخ
في الارجوز المفيدة في مسائل التوحيد فكل من اول في الصفات من غير ما علم ولا اثبات فقد تعدى اذ صفات الكامل كذاته في النفي للمماثل فقد تعدى صفات فقد تعدى الى الصفات الكامل
كذاته في النفي للمماثل وكلها يحتمل التأويل ان لم ان لم تصنها حاذر التبديلا. نعم. باطل. نعم اسمعها النبي منا البدوي والحضري المدني والقروي ولم يقل ان اعتقادي الظاهري منها ضلال فاطلبوا من ماهر
الشريعة جاءت يسمعها البدو الحضري ولا يقولون ظهرها باطل وكما يقول اهل البدع والله النصوص ينبغي ان تصرف عن ظاهرها ثم استوى على العرش تصرف عنها ما قال هذا باطل نعم
السلام عليكم قد كابر المولى وقال جهلا عقولنا بالاتباع اولى قال عقولنا اولى يعني يعمل بالعقل قبل الشرع نعم طبعا ايعلم العلاف هو الفارابي صوابها ويجهل الصحابي؟ شيخ المعتزلة في القرن الثالث الهجري
والفرابي هذا هو نص الفارابي والمعلم الثاني بعد عرسته يقول هذول يعرفونه ولا يعرف الصحابة يعني اعتمد على هؤلاء الظلال نعم يعرف ايش؟ يعرف العلاف؟ ايعلم العلاف والفارابي؟ صوابها ويجهل الصحابي من اصابة يجهلونه ويعرف الفرابي
هذا الفيلسوف الجاهل او المعتزلي نعم هذا من الطعن على الرسول اوصيك يا سني بالمنقول هذا من الطعن هذا من الطعن على الرسول اوصيك يا سني في المنقول اوصيك بالمنقول اوصيك بالنقل
النقل الوقود عن الله وعن رسوله صلى الله عليه وسلم نعم اترك العقول نعم اما ترى اختلاف؟ اما ترى اختلاف اهل العقل فيه وحسن ما نحى ذو النقل نعم وترى اختلاف العقل متضارب
وترى حسن ما من يعتمد على النقل نعم عليكم كن مؤمنا بجملة الاوصاف وذا الجدال احذره لا تصافي. فوقف على كل مؤمن وفق الله الجميع سبحانك اللهم وبحمدك