اه حالة النهاردة عن الصحابة والحقيقة الحلقة النهاردة لا تقل خطورة واهمية عن بقية الحلقات الصحابة رضوان الله عليهم لهم مكانة خاصة في الاسلام. آآ والحقيقة القدح فيهم آآ يعني القدح في آآ مسلمات واسس
لان اه الصحابة هم اللي نقلوا لنا القرآن والسنة فلو انا بدأت اقدح في الصحابة فبالتالي من الممكن جدا ان يمتد هذا القدح والتشكيك والشبهات في القرآن والسنة اه صحيح زي ما تعهدنا ليكم في بداية البرنامج ان احنا هذا البرنامج معمول خصيصا لتشغيل العقل
هقولها تاني اللي بيدوروا على الرقائق والروحانيات والقصص في ناس اكثر منا قدرة بكتير على صياغتها وعلى طرحها. احنا البرنامج ده معمول علشان الناس تفكر عشان الناس تبقى اكثر يقينا واكثر ادراكا آآ بما يقدم لهم. وبالتالي يعبد الله عز وجل على يقين وعلى بصيرة وعلى حكمة. هو ده اللي احنا
احنا بنستهدفه في هذا البرنامج وطبعا احد اهدافنا الهامة ان احنا ندافع عن كثير من الشبهات التي ليس لها اصل والتي ليس لها جدر بدافع ونقول للناس بوضوح ان منهجك يستحق الثقة واليقين. يستحق تماما ان تفخر به لان هو منهج مكتمل. وآآ ما عندناش اي خوف
او اي قلق ان احنا ندفع اي شبهة. وبالتالي احنا النهاردة بندفع شبهات الصحابة وبنتحدث عنهم بما يليق بهم. ومعنا النهاردة احد الاساتذة الكبار في هذا المجال آآ واعتقد انه قد يكون من المناسب ان احنا نتعرف عليه سويا. فمعنى تقرير بسيط نتعرف بالاستاز الدكتور راغب السرجاني. ثم نعود مرة اخرى
لنستكمل ليطمئن قلبي وحديث حول الصحابة اهلا بك معنا يا دكتور. اهلا وسهلا. اهلا بك. الموضوع النهاردة شائك بس احنا عارفين ان انت قدها وقدود يعني. الله يكرمك اه دكتور احنا النهاردة بنتكلم عن الصحابة وقبل ما نبدأ نذكر بعض ما قيل
عايزين نعرف اصلا على من تطلق كلمة صحابة بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. الحقيقة لما نيجي نتكلم عن الصحابة احنا بنتكلم على آآ ظاهرة فريدة في التاريخ
آآ مش هقول انها ما تكررتش كتير هي ما تكررتش خالص يعني اه وجود هذا الكم الهائل من الشخصيات اللامعة البارزة التقية الورعة النقية المجاهدة الباذلة يعني قل قل كل ما تستطيع ان تقوله في هذه الامثلة
التي جمعت في زمن واحد. يعني ممكن تلاقي بعض الازمان تسعد بوجود شخص من امثال هؤلاء الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم. مم. فكانوا اتجمعوا في فترة معينة فهدي من سعادة البشرية حقيقة فترة تحتاج الى دراسة عميقة جدا
وعشان كده اعداء الاسلام اختصوا هذه الفترة بكثير من الشبهات لان ده ضرب اساس الدين من جذوره كما تفضلت حضرتك في المقدمة وقلت ان انا لما بضرب في الصحابة واضرب
في القرآن والسنة ان هم الذين نقلوا القرآن والسنة الصحابة في التعريف الاصطلاحي هم كل من صحب الرسول عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. ولو فترة قصيرة من الزمن رآه
رأي العين او اجتمع به. وليه بيقولوا او اجتمع به؟ عشان الناس اللي ما بتشوفش واحد ضرير زي عبدالله بن ام مكتوم. مم. رضي الله عنه وارضاه من جليل لكن ما شفش الرسول عليه الصلاة والسلام لان هو ضرير لكن هو التقى الرسول عليه الصلاة والسلام وعاش معه آآ فترة واسلم في حياته
صلى الله عليه وسلم ومات على الاسلام اه يبقى انا عندي كده انا عندي تلت شهور. الشهر اللي فات تقريبا. تلات شهور. الشرط الاول انه يكون التقى به رآه او التقى به. ده الشرط الاولاني. اه. والشرط التاني ان
هو يكون اسلم في حياته. اه. ان في ناس اسلمت بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم وان كانت شافته. اه. لا يعد الصحابي. لا يعد من الصحابة. زي مسلا ابو رجاء العطاردي
رحمه الله من التابعين. واسلم سنة اربعتاشر هجرية. هم. وشاف الرسول عليه الصلاة والسلام ايام ما كان الرسول عليه الصلاة والسلام عايش. هم. لكن ما اسلمش في حياته. اسلم بعد وفاته
فلا يعد صحابيا. مم. والشرط التالت ان يكون مات مسلم لان فيه ناس ارتدت بعد وفاة الرسول عليه الصلاة والسلام وعاشت معاه وشافته. مم. ما تعد للصحابة اللي الصحابي لازم يكون
مات مسلما. والذي اسلم في حياة الرسول عليه الصلاة والسلام ومات مسلما لكنه لم يره ولم يلتقي به لا يعادي صحابيا وان كان معاصر له في نفس الزمان زي النجاشي مسلا. مم. النجاشي ما شافوش الرسول عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام
يعني وما التقاش به لكنه امن به ومات مؤمن لكن ما شافوش فلا يعد صحابيا. يعني هل كل من رأى النبيا كل المسلمين الذين فرأوا النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الفترة يعتبروا من الصحابة اللي اللي كل اللي شافوه في هزه الفترة واسلموا في حياته وماتوا على الاسلام يعتبروا كل اهل المدينة تقريبا. كل اهل المدينة
واهل من زار المدينة كل حجة الوداع يعني بتتكلم على اكتر من ميت الف صحابي. مم ميت الف صحابي اه اكتر. مم. كلهم هل بنعتبر الصحابة كلهم عدول الصحابة كلهم عدول هذا باتفاق العلماء. علماء الجرح والتعديل
وطبعا ممكن ندي برضو للاخوة المشاهدين والمشاهدات فكرة عن يعني ايه جرح وتعديل. ايوة. يا ريت. جرح وتعديل يعني هو علم اختصت به هذه الامة فعلا علم فريد مش موجود عند ايام من الامم. مم. العلم ده بيبحس في سند الرواية
يعني ايه سند الرواية؟ يعني انا عندي مسلا البخاري رحمه الله من علماء القرن التالت الهجري. يعني بعد الرسول عليه الصلاة والسلام بتلتميت سنة او مترين وشوية. مم فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كزا كزا كزا وقال نص حديس معين. هم
طب عرفوا منين هو البخاري ما سمعش الرسول عليه الصلاة والسلام. لكن سمع من واحد والواحد سمع من واحد والواحد سمع من واحد لحد ما في واحد سمع من صحابي
والصحابي سمع من الرسول صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. فهذه السلسلة السند اختص بها علم خاص جدا اسمه الجرح علماء تخصصوا في هزا المجال ينظر في حال كل واحد من هذه السلسلة. يا ترى الحال ايه؟ شكله ايه؟ ظروفه ايه؟ حياته ايه؟ علمه وشكله ايه؟ بينزروا في مسألتين
رئيسيتين وجنبها مسائل تانية. المسألة الرئيسية الاولى مسألة الامانة عنده. الامانة في النقل كداب ولا صادق. والمسألة التانية قوة الحفز بيحفز كويس ولا بيحفز؟ ممكن يكون امين بس ما يعرفش يحفز
مم. فيبصوا على المسألتين دولت لو كان قوي الامانة او قوي الصدق مشهور عنه الصدق وقوي الحفز فهو عدل رجل عدل فاحنا كده عدلناه تعديل الجرح والتعديل. لو كان عنده واحدة من دول مضروبة
يعني عنده ضعف في الحفز او عنده ضعف في الامانة في الصدق بتاعه يبقى هو مجروح. هل لو لو ثبت عليه احد الخطايا او احد لأ ما يعتبر جرحا. ما يعتبر جرحا انه ارتكب خطيئة من الخطايا. ممكن يكون يرتكب خطيئة لكنه لا يكذب
انا هقول لك ان ابو سفيان مم. رحمه الله وهو كان كافر قبل ما يسلم. هم. وكان هرقل بيسأله على الرسول عليه الصلاة والسلام. هم. كان يجيب الاجابات كلها بتمام الصدق مع ان هو كافر وبيكره الرسول عليه الصلاة والسلام في ذلك الوقت. هم. والتاني عمال يسأله اسئلة
كلها تصف في اخلاقيات الرسول عليه الصلاة والسلام والتاني عمال يتكلم عن الرسول صلى الله عليه وسلم في منتهى الامانة وكأنه داعية من الداعي من الدعاة الاسلاميين يعني بيشرح لا يغدر لا
يكذب اتباعه يكثرون لا يتركه احد من اوسطنا نسبا اما نتكلم الرسول عليه الصلاة والسلام كلام لان هو مش قادر يكدب. مم. هو بيقول ايه ولو كذبت اصحابه اللي قاعدين معه ما ردوني ان انا سيد في قومي ما حدش هيقول له انت كداب. ايوة. لكني كنت امرأ اتكرم على الكذب
انا ما اقدرش اكدب. مم. لان انا انا رجل شريف. فهذه كلمة رجل عايش في هذه البيئة وهو كافر. ما بالك بعد ما دخل في قلبه الاسلام مم فانا لكن ممكن هذا الانسان ممكن يرتكب خطيئة من الخطايا الاخرى. لان الصحابة كانوا بشر. فواحد منهم ممكن يكون شرب الخمر
بعد ان حرمت وواحد منهم ممكن يكون فر من الزحف وواحد منهم ممكن يكون زنا وواحد منهم يكون كذا. فعل كذا او كذا من الخطايا حتى الكبيرة لكنه لا يكذب لا يكذب وهذا مقطوع به عند الامر الحاسم في الجرح والتعديل هو الكذب فقط. هو الكذب القوي يعني عنصر الامانة بما
في موضوع الكذب هل هل هذا الرجل ممكن يغدر؟ ممكن يخون ممكن يكذب الصفات اللي هي ممكن تجرح في نقله للرواية مم اما هو يفعل معصية من المعاصي لكن هو لا يكذب فانا مطمن ان هو مش هيكذب. مم. هينقل ما نقل. ثم قوة الحفز في الجيل ده كله ما شاء الله
كان الحفز عندهم غير طبيعي. احنا اتكلمنا به كله. طيب. احنا اعتدنا في برنامجنا المشاغبة. اه. كويس؟ ربنا خلاص انا استر. فاولا تسامحني ان نقلت شيئا يعني انا ما ليش فيه
انما انقل ما يقال. سانيا لو لقيتني تجاوزت او لقيت المسألة اوقفني فورا وقل لي دعوة بالكلام ده اه يعني لما نيجي نتكلم مسلا على اه معلش هو فيه حاجات انا هاتجاوزها من من الاسئلة المكتوبة لكن الحوار بيفرض نفسه حضرتك ذكرت دلوقتي
ان الجرح والتعديل كان يستند فقط الى آآ تحقيق الكلام يعني الكذب آآ الغدر وما والاه. وما عدا ذلك. وبنقول ان من مائة الف هؤلاء الذين رأوا النبي واسلموا في حياته وماتوا على الاسلام. هم كلهم صحابة اذا فكلهم نعم
طيب دعني اتوقف عند موقف زي حسام ابن ثابت مسلا في في حادثة الافك. نعم. اليس هذا يقدح في آآ في كلام حسان ابن ثابت الصحابي وهو اقيم عليه الحد في حادثة الافك ان هو اساء للسيدة عائشة وهي ام المؤمنين. نعم
هو اساء للسيدة عائشة رضي الله عنها وده كان خطأ كبير للغاية وخطأ عذر عليه او اقيم عليه حد كبير وجلد تمانين جلدة. مم. جلد للمحصنات. مم. لكن هو ما كدبش
هو لم يعني ايه كذب؟ مم. اه قالها غير الحقيقة بالزبط. مم. فممكن يكون غير الحقيقة يا ترى عامد ان هو علم انها ثم ذهب وافترى عليها ليفعل كذا وكذا
نفع نقل كلام ظن انه صوابا اه. ظن انه صوابا. الخطأ هنا. هم. في ان هو لم ينظر الى وجود اربعة شهود كما نص القرآن الكريم انت ممكن يغلب على ظنك تمام مش عايز اقول لك بلاش يغلب على ظنك. انت ممكن تتيقن
خليني اشوف اقول واحد رأى امرأة تزني واحد شاف امرأة تزني اتنين شافوا امرأة تزني تلاتة شافوا امرأة تزني لا يحق لهم ان يتكلموا. وهم شافوا بينهم. واذا تكلموا يقام عليهم
لحد لو تكلموا. مم. فهنا هم صادقين فيما قالوه مم. لكن يقيم عليهم الحد. لكن مع صدقهم لان لم تكتمل الشهود الاربعة. حتى لا تشتهي الفاحشة لمن لا يعرف طبعا ما كانش الواقعة ما كانش
بالظبط هذا الامر هو لم ير شيئا اصلا. اه. ولم توجد شهود اساسا قبله. ما فيش اربعة شهود نقلوا له فهو عرف من الاربعة شهود وبالتالي فهو مخطئ خطأ كبير جدا في قزف المحصنات لكن ما اقدرش اقول ان هو رايح يطعن في السيدة عائشة مع علمه انها بريئة
اه اولا هذه المعلومة لم تكن عنده مم. انا عايز اقول لك ان المعلومة دي كانت غايبة عن مجتمع مسلم كله مم. بل كانت غايبة عن الحبيب صلى الله عليه وسلم نفسه ما كانش عارف يا ترى حصل ولا ما حصلش مشكلة. هم. وراح للسيدة عائشة قال لها لو
كان حصل فاستغفري الله مم. فهو هو ما يعرفش بس لا يجوز لاحد ان يتكلم الى ان يظهر اربع شهود يثبتوا هذا هذا الحدث. هم. لان الكلام وده لنا احنا يعني هزه الحدس ليه حصل الحدس اللي حصل لان انا هشوف في حياتي بعد كده عشرات
مئات والاف المواقف. مم. التي يغلب على ظني فيها ان هذا ارتكب فاحشة وان هذا وقع في جريمة فلا تتكلم. هم. لانك لو انت اتكلمت معناها ان انت وقعت في عرض حد قد يكون على سبيل الخطأ او قد يكون الحد ده ربنا سبحانه وتعالى اراد ان يستره فلم يوفر له شهود اربعة. مم
مم. لو عايز ربنا يفضحه كان جاب له اربع شهود يشوفوه لكن ما جابلوش فاراد ان يستر فلمازا تفضح انت؟ يعني لمازا لن نتكلم بالفاحشة في المجتمع بهذه الصورة طيب يعني الصحابة اهلهم لهم مقامات يعني حتى النبي كان يحب مسلا مجموعة معينة. اكيد. في هناك المبشرين بالجنة في اصحاب بدر في وهكذا. طبعا. هل
هذا الاختلافات كذلك آآ بيعتد بها في عند علماء الجرح والتعديل ان في صحابة لهم مقام مختلف عن الاخرين وهكزا؟ لا ما يعتدش بها في جرح الانسان او تعديله. احنا قلنا خلاص عشان ما نخرجش. اه. برة السياق. اه. الصحابة كلهم عدول. كلهم عدول. دي دي قضية. يعني اي
حد يزكر في اي حديس فهو اه خلاص ثبتت صحبته لا داعي ان تبحس في امانتي او في حسن حفظه. مم. ده عدل. دور على اللي وراه. اه. دور على التابعي اللي نقل منه واللي وراه واللي وراه وهكزا. مم. لكن
كان في قضية تانية قضية بقى المقام من الذي حكم بان الصحابة كلهم عدول هل في دليل من القرآن والسنة يثبت ذلك؟ المفروض نجيب دليل عكسي يعني انا انا عندي الاصل ان الناس كلها بريئة
طب احنا ليه ما لناش دعوة بالتابعين؟ ما احنا التابعين بنبحس في في تبحس في الصحابة لوجودهم مع الرسول عليه الصلاة والسلام. مم. فهم درجة معينة هقول لك لها فضل
رؤية الرسول صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. والاجتماع معه ولو ساعة مجرد ان انت شفت الرسول عليه الصلاة والسلام فهذا الفضل لا تتخيل حجمه قد ايه. طبعا. لان الرسول صلى الله عليه وسلم نفسه قال الكلام ده. قال ايه
قال لا تزالون بخير ما دام فيكم من رآني او رأى اصحابه يعني حتى معهم عدل الجيل اللي وراهم مم. يعني قال انتم هتفضلوا بخير. مم. ما دام فيكم من رآني
ومن رأى اصحابه رؤية الرسول عليه الصلاة والسلام مش زي رؤية اي انسان. مش رؤية انسان حكيم او انسان عاقل او عالم. لأ ده رؤية الرسول صلى الله عليه وسلم. يعني ايه رسول
مقصود من عند رب العالمين سبحانه وتعالى. الله عز وجل. يعني ربنا سبحانه وتعالى يعني ارسل هذا الرجل للعالم كله ولم يرسله لطائفة من قومه انما ارسله للعالمين صلى الله عليه وسلم. وهذا الدين خاتم
الى يوم القيامة. انا اقول انه كما اختار رب العالمين سبحانه وتعالى رسوله الكريم اختار صحابته الذين يصحبونه لان الرسول صلى الله عليه وسلم هيكون خاتم الانبياء. ليس هناك نبي بعد الرسول عليه الصلاة والسلام. بس حضرتك ذكرت ان هناك من رآه ومات على غير الاسلام. خلاص هذا غير داخل في قصتنا. اه
وهناك من رآه وعاش صلى الله عليه وسلم في حدها ليس حاكما يعني لا هي محاكمة بسبات على الاسلام. هم الذي بدل وغير خلاص انتهت قصته. مم. مع الرسول عليه الصلاة والسلام
يعني الذي عاش مع الرسول عليه الصلاة والسلام فترة وبعدين بعد وفات الرسول عليه الصلاة والسلام بدل وغيره ترك دينه الى غير الاسلام في القصة دي القصة ديت هو يعد ان الاسلام وده كان اسلام نفاقي
لانه مجرد ما مات الرسول عليه الصلاة والسلام هو كان ما زلت في الجرح والتعديل لان هو ده المخافة تيجي من هنا لان اللي بيجرح في الصحابة بيبقى عايز يجرح في السنة
ومنطق جرحه في السنة انه يطلع صحابة من سلسلة الاسناد آآ مسلا كان يروى ان البخاري مسلا او علماء الحديث كانوا اذا رأوا الشخص يكذب على دابته ما ياخدوش منه الحديس. هم
طيب احنا قدام تاريخ من الصحابة البعض منه اه ودي هنتكلم فيها في في مسار حلقتنا او حلقتنا عن عن الصحابة البعض منه كان الحقيقة نقطة يعني كانت مؤلمة شوية وهي مناطة الفتنة مسلا. مم
والبعض منهم زي ما حضرتك قلت البعض منهم زنا ووعد منهم مش عارف فازاي ارفض اني اخد الحديس من شخص يكذب على دابته واخذه من شخص مسلا حارب عليا او من شخص آآ
آآ سيدنا حاطب اللي ارسل الى قريش ينبئهم بمجيء النبي صلى الله عليه وسلم في في الفتح حضرتك مش شايف ان المسألة يعني محتاجة لأ انا دلوقتي انا انا دلوقتي بحدد
فعل معين عمل معين انا رايح لطبيب. اه. هذا الطبيب متخصص في طب العيون على سبيل المثال. مم. وهذا الطبيب يعني عنده مشاكل في اوجه اخرى من حياته. مم. لكن في مسألة طب العيون انا استطيع ان اخد منه رأيي وانا مستريح. يعني ازا في الحديس ما زلنا واقفين صدق
فانا انا الرجل ده انا اعلم بيعمل اي حاجة تانية. بالزبط اعلم صدقه. وانا عايز اقول لك على حاجة تانية عشان بس احنا برضه ما ياخدش المشاهد او المشاهدة انطباع
مم. ان هذا الصحابي بيعمل كل المنكرات بس صادق. اه. لأ مش كده. هم دول قمة القمة. في طفرات. اه وعندما اخطأ اخطأ خطأ او خطئين او عشرة في حياته
لو انت جيت لسيدنا عثمان بن عفان سيدنا معاوية بن ابي سفيان سيدنا عمرو بن العاص سيدنا خالد بن الوليد سيدنا كذا كذا كذا من اللي هو تكثر الكلام. حتى حاطب الامام بلتعة اللي حضرتك زكرت المثال بتاعه
تقول لي اه خطأ او اتنين او تلاتة او اربعة. انا ممكن ارد لك على الاخطاء ديت بس قبل ما ارد لك عليها اقول لك كونك استطعت ان تحصي اخطاءه فهذه دلالة على كرامته. هم. كفى بالمرء نبلا ان
تعد معايبه. عرفت اعد معايبه الله. صح. طب انت في ناس تانية متعرفش لو قعد مع نفسه وحب يعديها. مش هو ده. يا نهار ابيض يعني عرفت تعد في حياة عاش ستين سنة وطلع له خطأين او خمسة عرفت تعدهم ده ما شاء الله عليه. ايه ده! اه. ده دي قمة القمة. ربنا اختار الصحابة
دولت الرسول عليه الصلاة والسلام مرة كان مسافر وبعدين آآ الصحابة كانوا يحبوا يحطوه وسطهم ويقعدوا هم يناموا حواليه عشان حماية له واطمئنان عليه. صحيوا من النوم بالليل لقوه مش موجود قلقوا خافوا
فقاموا يدوروا في الصحرا بالليل لقوه جاي من بعيد كان جاءه وحي وخرج ورجع فقالوا له ايه؟ قالوا لقد خفنا يا رسول الله ان يكون الله قد اختار لك اصحابا غيرنا
فقال لا بل انتم اصحابي في الدنيا والاخرة فهو لكن شف اللمحة في الموضوع. هم يدركون ان الله اختارهم لهزه الفترة. ربنا بيقول في القرآن الكريم ايه؟ انا نحن نزلنا الذكر وانا له
فانا له لحافظون. طب ازاي ربنا يحفظ القرآن الكريم؟ والرسول صلى الله عليه وسلم لا يكتب لا يكتب هو لم يكتب كان اميا لا يقرأ ولا يكتب من الذي كتب القرآن الكريم
مم. يبقى ما هي الية حفز القرآن الكريم؟ الية حفز القرآن الكريم ان يوجد مسل هزا الجيل الذي ينقله اية اية لما جه مجمع قرآن الكريم جمعوا الصحابة كلهم تعال انت سمعت اية من هنا وانت سمعت اية من هنا وجمعوا لنا القرآن الكريم فحفظ
الية حفزه وجود الناس ديت لو لو نزل القرآن الكريم على مجموعة من الكذابين او الافاقين او الوضاعين زي ما زي ما عمل بنو اسرائيل في كتبهم وحرفوها وزوروها كان ايه النتيجة
اللي هيحفظ الكتاب. فاصبحت الية حفز الكتاب. هم. هو هذا الاختيار لهذا الجيل. هم. والحاجة التانية حفز السنة عشان في ناس تقول لك ايه القرآن ما لناش دعوة به. ربنا تكفل به بس السنة. هم. اقول لك انا ما معنى حفز كتاب القرآن الكريم دون حفظ السنة
قل لي انا دلوقتي في القرآن الكريم قرأت واقيموا الصلاة واتوا الزكاة. وليس عندي سنة محفوظة. كيف اقيم الصلاة؟ وكيف اعطي القرآن ضهر وعصر ومغرب وعشاء وفجر. مم. ما فيش في القرآن ان الضهر اربع ركعات
ما فيش في القرآن ان الزكاة اتنين ونص في المية ما فيش هزه التفاصيلات مش موجودة في القرآن الكريم. مم. طب انا اجيبها من امام السنة المطهرة. مم. طب ازا كان السنة المطهرة انت بتشكك لي فيها يبقى ما عدش معنى وجود القرآن الكريم اصلا
صح؟ يعني اصبح كتاب فيه مشكوك فيه فازا كما يقول الامام الشاطبي كلمة جميلة جدا في كتابه الموافقات في اصول الشريعة يقول كان من حفز القرآن الكريم ان تحفز السنة المطهرة. صحيح. يبقى احد عوامل حفز القرآن الكريم ان تحفز الذي نقل بها القرآن هي نفسها
وبالتالي حفز الجيل الذي نقل القرآن والسنة المطهرة وعشان كده دولت مختارين ربنا اختارهم. مم. عشان يقدروا يشيلوا هزه الامانة الكبيرة. طيب هنخرج برة والتعديل خلاص احنا ايقنا ان مسألة الجراحة والتعديل الصحابة كلهم عدول
مقام الصحابة بقى. رضي الله عنه. اه رضي الله عنهم وارضاهم. يعني هل يؤخذ عنهم؟ اه وهل الاخذ عنهم يعتبر ملزم دي مسلا بص حضرتك انا الصحابة عندي طبقات. مم. في في كتب اتكتبت اسمها الطبقات. اه لابن سعد. اه يعني طب لابن سعد احد الطبقات الكبرى للمساعدة. اه
كتب طبقات كتيرة يعني بيقسمهم او مستويات. مم عندي مستوى الطب فوق خالص القمة قمة القمة الخلفاء الاربعة. وبالترتيب بتاعهم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي هو ده الترتيب بتاع فضلهم وقيمتهم في الميزان الاسلامي بل وفي ميزان رب امين سبحانه وتعالى. مم. وصرح بزلك الحبيب صلى الله عليه وسلم
ان ابو بكر الصديق رضي الله عنه وارضاه عندما وزن بالامة رجح بهم يعني الامة كلها في كفة والراجل ده لوحده في كفة رضي الله عنه وارضاه. ثم اذا وزن عمر بالام اذا خلا منها ابو بكر
رجح بهم سم وزن عثمان بالامة اذا خلى منها ابو بكر وعمر فرجح بهم. والكلام ده انا بقوله وبقول حديس صحيح وبرجع اقول للمشاهد والمشاهد اسمع الكلام ده الف مرة وخاصة
عشان سيدنا عثمان ابن عفان. هم. عشان بيكتر حواليه الكلام. انا باقول لك سيدنا عثمان بن عفان كل اللي بيشتموا فيه واللي بيحبوه في كفة وهو يرجع بهم رضي الله عنه وارضاه رضي الله عنه. وده كلام الحبيب صلى الله عليه وسلم. تقييمه
وبعد اما وزن التلاتة رفعت الموازين هذا نص على الرسول عليه الصلاة والسلام. ولم يزكر سيدنا علي ولكن في احاديس اخرى ذكر الرسول عليه الصلاة والسلام الخلفاء بترتيبهم الاربعة وطبعا سيدنا علي مقابره ومكانته معروفة في الاسلام وفي عين الرسول عليه الصلاة والسلام وعند الله عز وجل. وهو رجل يحب الله ورسوله
قلت له يحبه الله ورسوله. فانا عندي الاربعة دول بالترتيب كده واحد اتنين تلاتة اربعة ويجي وراهم الستة اللي وراهم بقية العشرة المبشرين بالجنة. مم. دون تفضيل. يعني ما بقولش الزبير احسن من طلحة ولا ابو عبيدة احسن من آآ
او سعد بن ابي وقاص ما بحددش. مم. الستة التانيين اللي ورا الاربعة العشرة دول ذكروا في حديث. العشرة بالزبط. هؤلاء في الجنة. هلاء في الجنة الله يفتح عليك. مم. هو
ده ابو بكر في الجنة عمر في الجنة وعثمان في الجنة لحد ما تم العشرة. فدوت العشرة لهم فضل ومكانة معينة في الاسلام بعد كده بتيجي بقى طبقات تانية بتيجي طبقة اهل بدر. مم. اهل بدر دولت طبقة معينة مميزة واحنا عارفين انهم اختيار برضو. يعني ربنا
اختار لاهل بدر نوعية معينة من الصحابة. طلعوا في اهل بدر يجي عندنا السابقين من المهاجرين يجي عندنا السابقين من الانصار دي كلها ايه؟ طبقات. ييجي حتى بعد كده اهل احد
مع ان شوف اهل احد احنا نقول والله اهل احد وقعوا في مصيبة. بس ده ربنا نص نص في القرآن الكريم بانه تاب عليهم وانه عفا عنهم. خلاص القضية انتهت والملف اتقفل. يعني توبة محكوم بها. يجي واحد دلوقتي يتكلم احنا الله اعلم بحالنا
يا ترى ربنا قابلنا ولا مش قابلنا؟ تايب علينا ولا مش طايب علينا؟ الله اعلم. احنا ما نعرفش. اما هو فقد جزم ربنا وليس في وحي لحبيبه صلى الله عليه وسلم عن طريق جبريل انما
ففي قرآن يتلى ليوم القيامة مم. ان الذين آآ ان الذين آآ الاية بتقول ايه؟ الذين استجابوا لله ورسوله. لا في في الفرار في في الزحف في يوم احد ما كسبوا
نفس الاية يقولوا ايه؟ ولقد عفا عنهم. مم. ولقد عفا عنهم. يعني ربنا سبحانه وتعالى مع انه اسبت ان الشيطان هو الذي يعني حفزهم وشجعهم على ترك ارض القتال او ترك جبل الرماة الا ان الله عز وجل اطلع على قلوبهم. مم. فرأى فيها الصدق في التوبة. مم
اتاب عليهم وعفا عنهم يقفلوا الملف ده بقى مين اللي هرب مين اللي فر ده خلاص ربنا عفا عنه. وهو الذي يحاسب سبحانه وتعالى. هم وبعد كده بتيجي بقى طبقات طبقات لحد ما نوصل عندنا طبقة بيعة اهل رضوان ما شاء الله دولت الف وربعمية صحابي. لقد رضي الله عن اللي
او عنهم نصا. مم. يعني لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة. دخل في الاية دي الف وربعمية وعلى فكرة معزم المشتركين في الفتنة داخلين في الاية دي
يعني الناس اللي دخلت في الفتنة وحاربت وكان هنا في الصف ده طلحة والزبير وفي الصف ده سيدنا علي طبعا. داخلين في اهل لا خلاص وبعدين بعد كدهوت اللي اسلموا ما بين فترة الحديبية وما بين فتح مكة واللي اسلم اصلهم بعد
فتح مكة ولحد اخر يوم في حياة الرسول عليه الصلاة والسلام. طب الطبقات دي بيترتب عليها ايه؟ بيترتب عليها عظم قدر الصحابي في عنينا. لكن مش مش النقل عنه مش النقل عنه. احنا بننقل عن كل الصحابة ولا يترتب عليها عنصر الفقه على فكرة
لان في بعض الصحابة من فقهاء الصحابة اللي ما مروش في هذه السلاسل الطويلة يعني مسلا عبدالله بن عباس كان طفلا؟ اه كان طفل الرسول صلى الله عليه وسلم مات. مم. ودعا له اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل وصار من كبار علماء
المفتين في الصحابة. مم. وهو لم يمر ببدر ولم يمر ببيعة الرضوان ولم يمر ما شفش هزه المشاهد كلها. مم. لكن هو من كبار الفقهاء في فممكن واحد ما مرش بالتجارب دي ويكون فقير من فقهاء الصحابة وممكن واحد يكون من الاولين ويكون تقي جدا وانا جدا لكن لا يمكن عنه فقه في هزا الموضوع. مم
هل في اي خصوصيات لاي طبقة من الطبقات يعني؟ في خاصية في غاية الاهمية للاربعة الاولانيين. مم والخاصية ديت هتحل لنا من معدلات كتيرة جدا بتقابلنا في حياتنا. هم. بيقابلنا مسلا واحد يقول لك والله سيدنا عمر غير كزا وقال كزا. كيف يجوز له ان يغير؟ سيدنا عثمان فعل كزا
لم يفعله من قبله او لم يفعله الرسول عليه الصلاة والسلام. مم. حديس رائع الرسول عليه الصلاة والسلام يقول فيه انه من يعش منكم فسيرى بعد اختلاف فسيرى بعده اختلافا كثيرا
طب نعمل ايه عند الاختلاف يا رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فعليكم بسنتي يتكلم عن النبي صلى الله عليه وسلم. هم. اتبعوا السنة بتاعتي. وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي
الاربع خلفاء اللي جم الاول حتى الخمسة اللي هو دخلوا جواهم الحسن شهور لكن مكملة للتلاتين سنة خلافة اللي قال عليه الصلاة والسلام. مم. في حديس تاني ذكر ان خلافها تلاتين سنة. مم. فالعلماء لما حسبوا لقوا فترة سيدنا ابو بكر وعمر وعثمان وعليه تسعة وعشرين سنة ونص. ياه! وست شهور بتوع سيدنا الحسن ادي
تلاتين سنة. مم. فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي. عضوا عليها بالنواجذ. يعني ايه الكلام ده؟ يعني اذا فعل عمر رضي الله عنه وارضاه شيئا فهو سنة وتشريع للمسلمين
واحد يقول لك الله! طب ما هو ما فيش وحي بعد الرسول عليه الصلاة والسلام. صح. لا ده هو ربنا سبحانه وتعالى اختار الاربعة دول بالترتيب. والرسول عليه الصلاة والسلام قال في اكثر من حديس. ان الاربعة دول
ييجوا ورايا بالترتيب ده يعني معنى كده انا عارف ان كده ان هيجوا وراه بالترتيب واعطاهم من العلم ما اعطاهم ويسر لهم من الرؤية والفقه والالهام حسن التدبير ما يختارون به ما يناسب الشريعة الاسلامية
فجدت في احداثهم او في حياتهم امور لم تكن على عهد ولكن هل الالتزام او للالزام في قول هؤلاء يوازي في قول النبي. ما فيش هتلاقي مخالفة اصلا مش هلاقي مخالفة. مش هتلاقي مخالفة. لكن مسلا البعض يعني يتحدث عن سيدنا عمر
هو مسلا كان يغير فيه بعض الاشياء وكان يمكن هو يستنبط بفقهه الواسع حدود الشريعة. انا عايز اقول لك حاجة جميلة قوي السنة ليست نقطة السنة مدى مم. يعني مساحة. مش بوينت رينج يعني مساحة. مم. يعني ايه يعني انا عندي اا نقطة كده
وعندي دايرة حواليها قد كده السنة مش نقطة. السنة الدايرة واسعة جدا. الرسول عليه الصلاة والسلام ممكن يكون عمل حاجة جوة النقطة لكن ادانا هزه المساحة كلها بتاعتنا في يوم من الايام هتحتاج انك تكون في هنا. وفي يوم من الايام تحتاج تكون هنا في موقف هتحتاج تكون هنا او هنا او هنا او هنا. الرسول عليه الصلاة والسلام نفسه في بعض الاوقات عمل شيء
اقفل نقطة في نصها وعمل شيء وفي حرفها. مم. الاطار ده كله السنة. برة الاطار ده فيه حاجة اسمها الشبهات وبرة الشبهات دي في حاجة اسمها الحرام. مم. ما اقربش منه. اللي كان بيقوله سيدنا عمر كله كله جوة الاطار. ممكن الرسول عليه الصلاة والسلام ما يكونش عمله. هم. لكن جوة الاطار اشار اليه
او لفت النظر اليه او التمساح بس ما توفرش في حياته الظرف. مم. اللي تطبق فيه هذا الحكم وتوفر في عهد سيدنا عمر او في عهد سيدنا ابو بكر او عثمان او علي رضي الله عنهم وارضاهم. هم. طبعا فترة سيدنا عمر كانت فترة ثرية للغاية ان كان عندها عشر سنين. اه. والتسع
الدولة فتجددت فيها احكام. مم. والظروف ما كانتش موجودة في عهد الخليفة ابو بكر رضي الله عنه او الرسول صلى الله عليه وسلم. فعشان كده كانت له يعني ما يسمى في
في الفقه باوليات عمر واختيارات عمر وموافقات عمر وتشريعات عمر رضي الله هو مش بيشرع من من دماغه مم. هو بيشرع بناء على القرآن والسنة. مم. وحياته الطويلة مع الرسول عليه الصلاة والسلام. وقدرته على الاستنباط والمعيته وذكاءه العالي
جدا في انه يلتقط الحكم من مجرد اشارة في القرآن الكريم او في السنة المطهرة. مم. لكن هو ما بيخترعش دين جديد. ابدا. اعتبر ان سنة الخلفية الراشدين هي توضيحا
سنة النبي كما كانت سنة النبي توضيحا وتبيانا الله يفتح عليكم مش بس توضيحا ممكن تكون اضافة لحدس لم يحدس في حياة الرسول عليه الصلاة والسلام حكم بناء على ما عرفوه من الرسول عليه الصلاة والسلام. تمام. على سبيل المسال اقول لك موضوع الردة حروب الردة
مم. وما كنش في حياة الرسول صلى الله عليه وسلم حروب ردة. مم. لكن امر جد بعد وفاة الرسول عليه الصلاة والسلام. واجتهد فيه الصحابة. وظهر فيه رأي ابو بكر الصديق وحاج
الصحابة برأيه فاجتمعوا على رأيه وقامت حروب الردة هنا المرجعية الفقهية لينا في موضوع حروب الردة الصديق رضي الله عنه وارضاه مم بس الصديق لما خد قراره خده قراره على ايه؟ بناء على بعض الاحاديس اللي سمعها من الرسول عليه الصلاة والسلام. مم. الصحابة التانيين سمعوا نفس الاحاديس
ما خدوش الحكم ده منهم. هم. لكن ابو بكر الصديق بما اعطاه الله من علم قدر يلقط الحكم عشان كده الرسول صلى الله عليه وسلم لما يحكم اتبعوا سنته. مم. ولما حكم عمر ابن الخطاب لقط حاجات ما لقطهاش غيره. مم. وهكزا في عهد سيدنا عثمان وفي عهد سيدنا علي بن ابي طالب
رضي الله عنه. مر السياق حتى حاسس ان ابو بكر مظلوم عند الحديث عن الصحابة شوية. اه والله. انا عملت مجموعة كاملة كاملة للصديق. اه. وقلت ان انا اثرت ان ابدأ بالحديس عن الصديق رضي الله عنه وارضاه لانه ظلم. مش معنى الظلم ان هو طعن فيه. قدره. لكن لم يعت قدره. بالزبط. ابو بكر اعلن
من الام جميعا بما فيها عمر بن الخطاب رضي الله عنه وارضاه. رضي الله عنه. لكن الناس كلها ممكن ترفع عمر في ظنها على ابو بكر الصديق. سيدنا عمر نفسه يقول انا لو
وددت ان اكون شعرة في صدر ابي بكر الصديق. مم. الراجل ده له مكانة لان هذا من اه يعني كلمة رصاص في حقه الواحد يعني يذوب عندما يسمعها ان ان ان له صلى الله عليه وسلم فضل على كل يعني ما من من مسلم اعطانا فضلا الا وقد كافأناه
واسدينا له. اي حد قدم للاسلام خدمة احنا قضينا له الخدمة ديت والفضل ده الا ابا بكر الصديق. الا اما احنا ما فان الله يكافئه. هو ربنا اللي يعوضه انا مش عارف اعوضه. تخيل لما يقول هذا الكلام الرسول صلى الله عليه وسلم
ويقول انهم ما دعا للاسلام احدا الا وكان له كبوة وتردد الا الصديق ما عكم. وفي رواية ما عتم حين ذكر له وما تردد امن مباشرة وهكذا كانت كل حياته وانفق كل ماله مرة واتنين وتلاتة حياة يعني الايمان الذي في قلبه
يعدل ايمان الامة يقينا لكنه لم يعطى قدره في التعريف. عاش سنتين ونص حاكم للمسلمين فعل في السنتين ونص دولت ما لا يستطيع غيره من الحكام ان يفعلوه في عدة قرون. لا اقول في يعني يعني الفتوحات الاسلامية حروب الردة
ده حفز القرآن الكريم. يعني هذه امور تحتاج الى عقود طويلة الى قرون طويلة. اه. يعني كيف تستطيع ان تحارب دولة الرومان ودولة الفرس في وقت متزامن وانت في دولة خارجة من حرب اهلية اصلا
يعني ما هذا الايمان واليقين انك انت تجي لك القدرة والجرأة انك تخرج جيش يحارب الدولة الفارسية خصوصا الدولة الرومانية وعندك يمكنك هتنتصر. هو ده الصديق انا اعشق حياة يعني
طيب هنعود تاني لسياقنا آآ معلش احد ما ينقل من شبهات عايزين آآ رؤية حضرتك وتفسيرك للحديث الذي آآ يروى عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
قال عليه الصلاة والسلام. لا يريد لا يريدن علي ناس من اصحابي او ليردن ليردن ليردن علي ناس من اصحاب الحوض حتى اختلجوا دوني فاقول اصحابي فيقول او فيقال لا تدري ما احدثوا بعدك. هم
بس اه هو الرسول عليه الصلاة والسلام احنا لازم لما اجي اخد حديس مم اخده في ضوء الاحاديس الاخرى وده فرق ما بين الفقه وما بين الحديث. هم. يعني المحدثين او اللي بيفهموا في الحديث هو دوره انه يقول لك الحديث ده قاله
الرسول صلى الله عليه وسلم. الفقيه يجمع بين الاحاديث المختلفة وبين الايات المختلفة ويطلع لك حكم في النهاية ففي هذا الحديث لما ذكر هذا الكلام وذكر في احاديث اخرى ان الرسول عليه الصلاة والسلام بيتكلم عن امته
وذكر انه يأتي من بعد ذلك قوم يؤمنون به ولا يرونه صلى الله عليه وسلم. فهو بيتحدث عن الامة بكاملها. هم. هو يعتقد ان من سيأتي بعد ذلك هو ايضا من اصحابه وهو ايضا من اخواني وهو ايضا من احبابي طالما انه من المسلمين. هم. لكن
جه ناس بعد كده بدلت وغيرت ليس المقصود التبديل والتغيير ان هو عصى الله عز وجل لكنه بطل بدل في اصل الدين غير في الشريعة يعني حرف في الدين دهوت
فان فعل ذلك فهو ليس من اصحابه صلى الله عليه وسلم. سواء كان معاصر له او جاء من بعده مم فما ما ذكر في حياة الرسول عليه الصلاة والسلام هذا عندما تطبقه على حياة الصحابة رضي الله عنهم. لن تجد في حياة الصحابة من بدل في الشريعة الاسلامية. مم. ممكن تلاقي من
عصى الله عز وجل من اخطأ خطأ معينا وهم بشر الصحابة بشر وليسوا معصومين وليس هناك معصوم الا الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين. عليه الصلاة والسلام. فممكن يكون اخطأ لكنه ما بدل. يعني ايه بدل؟ يعني قال ان هذا الحرام حلال وهذا الحلال حرام. هم. ما فعل ذلك احد من الصحابة رضي الله عنهم
والله فلذلك لا لا ينقل هذا الكلام على الجيل انما ينقل على من جاء بعد ذلك وبدل في الشريعة الاسلامية او بدل في احكام الدين وعامدا متعمدا وقال ان هو الدين يبقى كده بهذه الصورة الجديدة. او يحمل هذا على من ارتد بعد حياة الرسول عليه الصلاة والسلام وترك الدين. وموجود هزه الطائفة موجودة
وده. مم. موجود من عاصى الرسول عليه الصلاة والسلام ورآه يعني كان فترة من فتراته ينفع يبقى صحابي والرسول عليه الصلاة والسلام مات وشايفه صحابي وبعد ما مات الراجل ارتد
مم. وترك الدين وده مش واحد ولا اتنين انا عايز اقول لك ان الجزيرة العربية بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم ارتدت ولم يبقى على الاسلام الا مكة والمدينة والطائف
فالصحابة اللي بنتكلم عليهم هم سكان مكة والمدينة والطائف وقلة مبعثرة هنا وهناك في قرية هجر في البحرين كان في دموعها في اليمن كان في مجموعة في قضاة كان في مجموعة
هكذا لكن عموم من رآه. مم. او من لم يره ولكن امن في حياته صلى الله عليه وسلم من اهل الجزيرة ارتدوا بعد وفاته صلى الله عليه وسلم. فهو ليسوا ليسوا من الصحابة. كلمة صحابي اللي قلنا عليها واشترطناها انه يكون مات على الاسلام. فيفرض واحد بقى من دولت جاي يوم
يوم القيامة يروح للحوض بتاع الرسول عليه الصلاة والسلام على ان هو كان مسلم في فترة من فترات حياته سم ارتد بعد وفاته صلى الله عليه وسلم. والرسول عليه الصلاة والسلام فاكره من الصحابة قالوا له لأ ده مش صحابي
مم. درجة ده ارتد وليس هزا واقعا في كل من نتكلم عنه من الصحابة. طيب. احنا يعني دلوقتي اتكلمنا على العموميات اه هنبدأ نتكلم على بعض المواقف اكتر حاجة الناس بتتكلم عليها هي الفتنة
نعم. اه احنا معنا الحلقة دي والحلقة اللي جاية يعني لكن مش بالضرورة نخش في كل التفاصيل. ايوة. لكن في اسئلة عامة حوالين الفتنة فتنة ومعاوية اولا السؤال ازاي الصحابة وقعوا في هذه الفتنة؟ يعني الصحابة تربوا
ورافقه النبي صلى الله عليه وسلم وكان الواحد فيهم مستعد انه يموت عشان النبي وعشان اخوه فكيف وصلنا الى مرحلة ان يرفع احدهم السيف امام الاخر؟ هو الحقيقة الموضوع محتاج تحليل طويل. انا اخشى
عندما نتكلم الان في عجالة في حلقة او في حلقتين عن موضوع الفتنة ان الناس ما تستوعبش الموضوع. فانا هادي رؤوس اقلام. مم. وهقول بعد كده ان هذا الموضوع يحتاج الى تفصيل وما فيش مانع اننا نعمل برنامج تلاتين حلقة. ما عنديش مانع. على هذه القصة. قصة الفتنة بتفصيلاتها من اولها لاخيرها لان فيها تفصيلات كثيرة جدا
تريح قوي. مم. قلب المشاهد والمشاهدة اللي بيحب الصحابي ومستغرب من وقوف الزبير من العوام او طلحة بن عبيد الله والسيدة عائشة. رضي الله عنهم عليه او بعد كده سيدنا معاوية رضي الله عنه وارضاه امام سيدنا علي رضي الله عنه وارضاه. يعني هذا الموقف المحير. انا بقول بايجاز شديد هذه الفتنة
يعني ايه فتنة يعني انا لا استطيع ان ارى الحق بوضوح ايه يعني انا انا شايف رأي معين وغيري شايف رأي اخر لو الحق بارز وواضح وجلي ما كنتش فتنة. طبعا. ما تصبحش فتنة
فازا القضية قضية اجتهاد يعني انا في موقف من المواقف رأيت ان الحق ان ادافع بكل طاقتي عن هذه القضية. ولو انا ما دافعتش عن اصبح مقصرا ويسألني ربي يوم القيامة عن تقصيري هذا
انت ليه ما عملتش كذا كذا كذا والطرف التاني شايف العكس وشايف انه لو لم يدافع عن هزه القضية بمنتهى الحماسة يصبح مقصرا وكلا الطرفين يجاهد في سبيل الله لكن واحد مجتهد ومصيب
وواحد مجتهد ومخطئ. فالمجتهد ومصيب له اجران. والمجتهد ومخطئ له اجر وليس عليه وزر. له اجر وليس عليه وزر يعني الطائفتين مأجورتين لكن في طائفة مأجورة اعلى وفي طائفة مأجورة اقل لان الاتنين دولت يبحسوا عن الحقيقة وكل واحد اهل
للاجتهاد. عشان كده ممكن انا اقول انا دلوقتي انا ممكن اجتهد في قضية الدين واخطئ. لا انت ما تجتهدش انت ما عنديش قدرة على الاجتهاد. انما دولت علماء الصحابة في الطرف ده. وعلماء الصحابة في الطرف ده. وعنده اليات الاجتهاد واجتهد واخطأ
يبقى يعطى اجر مع اليات الاجتهاد. القصة ايه؟ القصة ان سيدنا عثمان بن عفان قتل مظلوما واي حد بيطعن في سيدنا عثمان ابن عفان ليبوء بها يبوء بهذا الطعن. لان الرسول صلى الله عليه وسلم صرح بالحديس انه يقتل مظلوما
يقتل مظلوما. ولما دخل عليه الحديقة قال بشره بالجنة على بلوى تصيبه في بلوى هتصيب والناس هيحاصروه ويتهموه ظلما وربنا هيكافئه بالجنة على الظلم الذي اصابه في هذا الموقف. رضي الله عنه. فده حسم الموضوع
الرسول عليه الصلاة والسلام قضى ان هو على الحق في هزه القضية سيدنا عثمان قتل مظلوما والذين قتلوه لا لا يستحق ابدا احدهم ان يوصف بانه من كلمة الثوار قالوها
علشان تعظيمه لان الثورة شيء جميل. فقال لك اه يبقى دول السوار. لا مش دولت متمردين من زي ما بيسموهم في زمنا البلطجية بالزبط هم ناس من الفسقة من المجرمين من الموتورين من كزا اجتمعوا عليه عشان يقتلوه رضي الله عنه وارضاه وقتلوه. ظروف القتل فيها تفصيلات كثيرة جدا
طبعا. ما اخوض فيها في هذا الوقت؟ مثلا نحتاج فيها بالتفصيلات. صحيح. لكن كتلة سيدنا عثمان بن عفان رضي الله عنه وارضاه. قاتله مجموعة من الناس وراهم قبائل ضخمة جدا جدا
في العراق الكوفة والبصرة وبعضهم في مصر فقبائل كبيرة جدا والدولة الاسلامية في مرحلة بناء يعني احنا ما زلنا في صدر الاسلام والدولة اتسعت بشكل كبير جدا جدا. وعندي قطاع الشرق ده كله من قلب. قبائل الناس اللي قتلت ديت واخدة العراق والعراق كانت بتدير شرق شرق
الدولة الاسلامية كله يعني بتدير منطقة ايران وباكستان وافغانستان لحد الصين. مم. فموضوع خطير جدا جدا لما القبائل ديت تنحرف. مم القبائل ديت حديسة الاسلام. يعني القبائل ديت لو ارتدت
هتوقع الدولة الاسلامية. طبعا. نص الدولة الاسلامية راح مسك سيدنا علي الحكم رضي الله عنه وارضاه بعد سيدنا عثمان بن عفان بعد ما كنت سيدنا عمر في تفاصيل كتيرة برضه المهم مسك الحكم بعد سيدنا
سيدنا علي ابن ابي طالب كان من رأيه الا يقيم الحد على قتلة سيدنا عثمان لانه ما عندوش القدرة والطاقة ان هو يقتل دولت دون ان تسوق قبائلهم ولو ثارت قبائلهم سقطت جناح من الدولة الاسلامية. فهو لم يعطل حدا
انما اخره لضرورة ان هو شايف ان اقامة الحد دلوقتي مصلحة وفي ضرر كبير تاني اللي هو سقط السقوط الدولة الاسلامية. فرأى ان الضرر اكبر من المصلحة فقدم هذا على ذاك. فقدم تأجيل الحد
على ان هو يقيمه. مش معنى كده ان هو معجب بقتلة سيدنا عثمان. طبعا. ولان هو موافق على فعلهم. بل تبرأ منهم وانكر عليهم. لكن هو دلوقتي يقول لو عملت ده
انا المصلحة الاعلى هي استقرار الدولة الاسلامية برؤيته رضي الله عنه وارضاه هي الرؤيا الصائبة واللي العلماء بعد كده اجمعوا ان هو الذي كان على الحق. بل ان الرسول عليه الصلاة والسلام
بشر في الاحاديس اللي قالها بعد كده ان هو هذه الطائفة هي اللطائفة اللاطئة على الحق الطائفة التانية طائفة طلحة بن عبيد الله. والزبير بن عوام والسيدة عائشة رضي الله عنها وارضاها. وطبعا كان معهم بعد كده سيدنا معاوية
فالطائفة ديت كافت ان ازاي يقتل خليفة المسلمين زوج ابنتي رسول الله والسلام الخليفة الراشد عثمان بن عفان ذي النورين بصرف النزر عن اي شيء فهو انسان قتل ظلما ولا يقابل حد على قتلته
هذا التعطيل للقرآن الكريم. هم. فرؤيتهم انا لابد ان ان هذا اسقاط لهيبة الدولة رأس الدولة يقتل ما اقمتش لحد بكرة هيقتل هيقتله الوزير بتاعه والوزير التالت والكزا وبقت نظر لها يبقى دي وجهة نزر ودي وجهة نزر
مم كل واحد بيدافع عن وجهة نزره دفاعا عن الدين سيدنا علي شايف ان الدولة هتقع لو اقام الحد دلوقتي فيجاهد من اجل عدم اقامة الحد حتى يحفز الدولة. مم. وهؤلاء يرون في عدم اقامة الحد
تعطيل للشريعة الاسلامية فيجاهدون لاجل اقامة الحد مم. فحصل بينهم الخلاف. مم. والخلاف تطور وما كانوش هم عايزين يقتتلوا مع بعض بالعكس. ده سيدنا طلحة وسيدنا الزبير راح للسيدة عائشة وقالوا لنا الموقف كزا
قالت له خلاص نترك سيدنا علي برأيه واحنا ناخد الحد من الناس دولت طلعوا على البصرة عشان يقتلوا هؤلاء الذين طبعا هنا في خطأ في الاجتهاد. هم. لان الذي يقيم الحد هو الخليفة. هم. ولي الامر. هم. مش هم اللي يقيموا الحد. بس هم
اب يحل المعضلة معضلة عدم اقامة الحد على على القتلة وفي نفس الوقت ان سيدنا علي متحرج من قتلهم عشان الدولة طب احنا نقتلهم وانت تفضل حاكم الدولة الدولة مستقرة
لكن ده كان اجتهاد غير في محله. اه غير غير محلي وبالتالي هم مأجورون باجر وليس باجرين في هزه القضية راحوا الى البصرة وحصل قتال مع القتلة ومع عائلاتهم قتل عدد اكبر من القتلى ولم يقتل القتلة وده اللي كان متوقعه سيدنا علي. مم. فقال لهم انا قلت لكم هزا الموضوع. سيدنا علي
حاسس ان في مشكلة هتحصل هناك فقام طالع بجيشه الى البصرة ليمنع قتال السيدة عائشة مع هؤلاء السيدة عائشة وسيدنا طلحة وسيدنا الزبير مع هؤلاء فلما راح هناك عشان يقف بين الصفين
راح قال لهم انتم انتم جايين عشان تقيموا الحد على قتلة سيدنا عثمان انتم قتلتم اكتر منهم. والقتلة لم يقتلوا. وده اللي انا كنت خايف منه. قالوا طب وانت انا شايف ان انا التسكين كان الرسول بينهم كان القعقاع بن عمرو التميمية. قالوا التسكين نسكن الامور ونهدى وتبايعه بايع يعني كاملة
بطاعة كاملة وخلاص قالوا خلاص واجتمعوا وناموا في اسعد ليلة مرت بالمسلمين منز مقتل عثمان. ما في مشكلة لحد دلوقتي. عندما ناموا هادئين اهل الفتنة الذين قتلوا عثمان رضي الله عنه وارضاه. والناس اللي هم يعني آآ قبائلهم قالوا لو هدأ هؤلاء. مم. وسكن هؤلاء
لأ قتلنا. صح. هو لو استقرت الدولة وتمكن علي ابن ابي طالب هيقيمها يوم الحد. هو سيدنا علي مش معطل الحد محاباة لهم معطل الحد انه مش قادر يطبقها. يعني ملاحظ في من يتعمد في قصة الفتنة هيجد دائما انها كلما كانت تهدأ
كان يسعى لاشعالها. طبعا وخلي بالك احنا بنتكلم في زمن لا في موبايل ولا في انترنت ولا في كلام من ده. اه. يعني الحدس بيحصل انا ممكن بعد شهر. صح. من حدوس بيكون تفاقم
والدنيا وسعت ما عرفناش اخبار فالخبر بيروح من المدينة لدمشق. مم. في عشر تيام او اكتر. هل من الممكن نتكلم عن سيدنا عثمان وما ثار حول سيدنا اه اتصال اخر اتفضل استاز محمد من السعودية
سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته والله يا استاز احمد كان عندي مداخلة بس يا ريت يعني سبني اكملها للاخر. بس ارجوك يا استازنا الفاضل لو انت اللي بتكلمنا كل مرة ارجوك
يعني تختصر في الوقت لان ما عندناش وقت وازا كان عندك حاجة قلها بشكل سريع من الاحيان يأتي منها ما يختلف مع كتاب الله فكيف نشهد لها بالصحة والسلام عليكم ورحمة الله. شكرا جزيلا استاز محمد
والحقيقة احنا يعني بنرحب باي حد عنده اي اي اشكالية يطرحها معنا لان زي ما قلت من البداية احنا بنطرح هذه الاشكالية ثقة في المنهج ورغبتنا في يعني دب هذه الشبهات عن الصحابة. هم. السؤال الاول
كيف نوفق ما بين الحديث اولا اذا اقتتل المسلمين في القتل والمقتول في النار وحديث يقول ان فيه عشر المبشرين في الجنة وفيه من العشرة. هم. حسب كلامه حسب قولي. هم. ان علي قتل الزبير وطلحة. هم
طيب مبدئيا نخلص السؤال ده الاول. طيب هو بص الحديسين عشان هو كان بيسأل ايهما اصح. ومصر على هزه الكلمة وانا اقول الاتنين صحيحين. طيب. ما فيش حاجة اسمها اصح في
مين دول؟ اتنين ده الحديس الصحيح. هم. والحديس الصحيح. لكن انت تفهم تأويل الحديثين. الحديث الاول اللي هو اه العشرة المبشرين بالجنة هذا الصحيح وهؤلاء العشرة مقطوع بدخولهم جميعا الجنة رضي الله عنهم وارضاهم. بل هم في قمة القمة. هم. زي ما قلنا في الطبقات ان هم اعلى طبقات. بالمناسبة ده
لمس احاديس اللي قاله محمد اللي على الاية التي تقول وما ادري ما يفعل بي ولا بكم هو طبعا للاسف الشديد انا انا عايز اقول كلام ان شاء الله ما يكونش مقصود به الاخ اللي اتكلم انما هو هو قد يكون قرأه. هذا تلبيس تلبيس مقصود
مم. فيه واحد بيمسك القرآن الكريم يدور في صفحة صفحة عشان يطلع اية يضرب بها صحابي او يضرب بها اية تانية ربنا بيقول ايه في القرآن الكريم يقول هو الذي انزل اه اه ايات محكمات هن ام الكتاب. واخر متشائم متشابهات. فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون فيتبعون
عندما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله. وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا. فييجي يلاقي اية زي دي يقوم جاي جايبها والرسول عليه الصلاة والسلام يقول ما يدري ما يفعل بي ولا بكم وتحمل الاية بمنتهى الوضوح على ان هو مش عارف مستقبل هذه
بل ده ايه بدون وحي. انه لا يعلم الغيب. طب افرض افرض ان ربنا سبحانه وتعالى بالوحي قال له سيحدس كذا في يوم كزا او في سنة كزا او في زي ما قال غلبت الروم في ان بعد غلبتهم قال له هذا الامر وقال صلى الله عليه وسلم يبقى هذا نقض الاية
مم. هذا كلام يعني كلام سفيه. كلام ان الله عز وجل اوحى الى حبيبه صلى الله عليه عليه وسلم ان هؤلاء العشرة سيكون حياتهم على الصلاح ومماتهم على الصلاح. ومقطوع بدخول دخولهم الجنة. يعني لا يستطيع الرسول عليه الصلاة والسلام ان يقول
يا بلال ماذا فعلت؟ سمعت دفا عليك في الجنة الا بوحي. طبعا. ان يبقى سيدنا بلال من اهل الجنة ودخلها ما هواش من العشرة اهوت لكن داخل الجنة عمل في حياته ايه؟ ما عملش حياته ايه هو في الجنة وازا كان ده كان ده عاجب ولا مش عاجب الاخ اللي بيسمع الحديس؟ مم ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال الكلام
قال الكلام ده فهو قاله عن وحي هو لا يقول هو لا يدري ما في المستقبل الا بوحي. صحيح. طيب. الرسول عليه الصلاة والسلام نقل هذا. طيب. السؤال بيقول اذا
قتل المسلمان بسيفيهما فالقاتل مكتوب في النار حديس صحيح وحديس البخاري لكن يحمل هذا الحديس على ان الذي يقاتل على دنيا الذي يقاتل على هدف شخصي هدف آآ خروج عن الشريعة خروج عن الدين. ولا يحمل على من يقاتل من اجل الدفاع عن الدين وهو مجتهد. مم. بل ان في حد
اخر وانا قلت لك من شوية نفس الكلمة ديت ان الاحاديس تجمع الى جوارها البعض عشان اقدر افهم. مم. معنى الحديس اجمع الاحاديس الاخرى واطلع بحكم الاخ اللي شاف الحديس ده من غير ما يجمع معه حديس تاني قال لك ان انا ذكر قبل كده في حلقات سابقة
ان ما ينفعش ياخد حديس لوحده. اه بيقول ايه؟ ازا التقى المسلم ان بسيفيهما على الدنيا شوف الزيادة رواية اخرى. رواية اخرى نفس الحديس. اه. تضع كلمة على الدنيا وخلاص وضحت لي الموضوع. مم. يعني انا انا كده فهمت ولما اجمع حديس ده
جنب ده جنب ده بقدر اطلع برؤية معينة. مم. الصحابي طلحة بن عبيد الله والصحابي الزبير بن العوام والصحابي علي بن ابي طالب هذا رفع سيفه في وجه هذا لله عز وجل
وظن انه ان لم يرفع سيفه فهو مخطئ. هم. والاخر فعل نفس الشيء. وعلى فكرة كلا الطرفين ما كانش حريص على قتل الاخر زي الاخ برضه الصحابة قال وقال ان سيدنا علي قتل الزبير لا سيد علي ما قتلش الزبير. اه سيدنا الزبير آآ خرج من ارض القتال
ادرك ان الحق مع علي خرج. هم. فتبعه ابن جرموز وقتله. مم. غيلة وصلى وراه الضهر وقام قاتله غيلة وراجع يقول لسيدنا علي انا قتلت الزبير. قال بشر قاتل ابن سؤال
ان في الموقف ده تحديدا عايز اقف عنده لان الموقف ده يبرز عكس قول القائل ان الموقف ده حدث ان الزبير اول ما تبين ليه حق ساب حرب سيدنا علي رجع واما واما سيدنا طلحة بن عبيد الله فقتل في معركة بسهم غرب. مم. يعني ايه غرب؟ يعني لا يعرف
مم. سهم اتضرب فنزل فيه مش عارف محدش عارف مين اللي ضربه. فما يقالش ان علي ابن ابي طالب وكان علي يعني بعد ما مر على القتلى وجد بعض طلحة بن عباد الله بكى بكاء مرا. مم. شديدا. صحيح. لان طبعا ده يعني يعني احد اصدقاء البداية
اه. ان من اوائل المسلمين هم الاتنين لمقتل علي بكى وبشر قاتله بالنار وكل ما نقوله هنا هنرجع نقوله برضه لما نيجي نوصل في القصة بتاعتنا لسيدنا معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنه وارضاه من كبار الصحابة ومن اجلاء الصحابة ومن الذين عدلهم مم كبار الصحابة يعني مش مجرد
قاضي عادي ده سيدنا عمر ابن الخطاب ولا سيدنا معاوية ابن ابو سفيان ولم يعزله قط في حياته مع ان سيدنا عمر ما كان يتردد عن عزل غيري من زي ما عزا خالد بن الوليد وعزل سعد بن ابي وقاص وعزل ابا موسى الاشعري يعني عازل اسماء كبيرة وعقبة ابن غزوان وغيره ولم يعزل آآ آآ معاوية بن ابي سفيان رضي
فكل المشتركين في هزه الفتنة كل واحد له جلالته وقدره. مم. لكنه كان يرى رؤية معينة. مم. يرى انها الدين. وانه اذا قاعص عن خدمة الدين بالدفاع عنه فهو مقصر في حق ربه عز وجل. اخر سؤال وده اللي هنختم به الحلقة الحلقة اللي وقتها خلص
بكرة هنستكمل في بعض المواقف المحددة تحديدا لبعض الصحابة. السؤال الاخير اللي ذكره محمد قال ان يعني الفرائض نقلت عن النبي لانها كانت افعال ولكن الاقوال هو يعني واضح ان هو ممن يعني لا يعترف بالسنة اللي كان يعني حصل حدث اكثر كنت هرد عليه. اه. دي مشكلة خطيرة جدا. اه. مشكلة يعني ده مرض
طب والله يصيب المسلمين نتيجة يعني خلينا نرد يعني انا عايز اقول ان هو لأ انا انا قلت ان هو لا لا اتكلم على الشخص الذي اتصل هو قل عن غيره. مم. ان هو ليس يعني هو ناقل عن كتاب قرأ فيه او عالم سمع له او كذا او كذا
المشكلة الخطيرة ان انا يعني اصبح الكلام في الدين سهل وميسر على اي انسان مع اننا بناخد المحاذير بتاعتنا الف مرة عندما نتكلم عن اي علم اخر من علوم الحياة
يعني انا لما اجي اتكلم على الطب ما اقدرش انا اروح افتي في طب العظام مسلا وانا طبيب مسالي. وان كنت انا حتى في داخل الطب لكن ده مش تخصصي فما اقدرش اتكلم فيه. هم. لكن الدين اللي الناس كلها بتتكلم براحتها. هم. علماء السنة العلماء المتخصصين في هزا الفرع. قالوا ان السنة
حاجة من تلاتة والكلام ده منطقي للغاية حاجة من تلاتة اما ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال او الرسول عليه الصلاة والسلام فعل او الرسول صلى الله عليه وسلم اقر. مم. اقر يعني يعني لا قال ولا فعل لكن حصل قدامه الامر وسكت عنه صلى الله عليه وسلم. ولن يسكت عن منكر. مم. صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم
شاف صحابي فعل شيء وسكت يبقى اذا هذا الامر الذي فعله الصحابي اصبح سنة للمسلمين لان الرسول عليه الصلاة والسلام انه البعض يشكك في نقل الصحابة للاقوال هو يعترف بان السنة هي السنة الفعلية
لكن السنة القولية لا يعترف. ليه ليه؟ ما ما الذي ما الذي يعني يجعل الصحابي لا يستطيع ان ينقل قولا ويستطيع ان ينقل فعلا الذي يكذب في رؤية الفعل يكذب في رؤية في سماع القول. صح. والذي يصدق في رؤية الفعل يصدق في رؤية هو الحقيقة المداخلات يرد عليها فيما قبل في
في حوار حول السنة النبوية ذكر بوضوح ان احنا مش منطق ان انا اعترف بصحة نقل القرآن الكريم ثم اشكك في نقل السنة النبوية والطرق واحدة. في الاخر. ما هو في لأ انا عايز اقول لك ما هو اخطر. اه. ده هو
بعد اما ينجح في ان هو يشكك في السنة اه طيب سعدنا طبعا بك يا دكتور شكرا جزيلا انا في حالة صعبة وهتتوالى ان شاء الله الله يكرمك. ومنهجنا قدها وقدود وانا واثق في ده ووثق في مقام الصحابة واقدارهم. اشكركم شكرا جزيلا على هذه الحلقة. احنا حنمتد
اه مش بس على فكرة حلقتين انا ان تذكرت احنا هنقعد اه اربع حلقات. يعني النهاردة الحلقة الاولى عندنا التانية والتالتة والرابعة نحن في هذا الامر عشان اقوال حول الصحابة كثيرة ولابد ان تحسم لان هؤلاء الناس يا جماعة هم عظام هذه الامة هم اللي حملوا رسالة
يعني بفضل الله عز وجل ثم فضل نبيه الصحابة هم اللي نقلوا لنا الدين هم كانوا السبب في الاخر ان احنا نعرف هذا الدين. فلابد ان احنا يعني ندافع عنهم
الدفاع الدفاع المستميت كمال لان الدفاع عنهم هيعني الدفاع عن هذا المنهج لان هم اللي حملوا هذا المنهج. زي ما الهجوم عليهم عليهم بيعني الهجوم على هذا المنهج واصل هذا المنهج
نلقاكم غدا ان شاء الله في حفظ الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته