1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد. فسلام الله عليكم ورحمته وبركاته حياكم الله وبياكم. في مساء هذا اليوم الطيب يوم الخميس

2
00:00:20.100 --> 00:00:40.100
الخامس عشر من شهر جمادى الاخرة. من سنة سبع وثلاثين واربعمائة والف من هجرة الحبيب المصطفى عليه الصلاة السلام ونحن في مسجد النخيل في حي العريجاء في مدينة الرياض. نعقد بحمد الله وتوفيقه المجلس

3
00:00:40.100 --> 00:01:00.100
الاول من مجالس شرح كتاب النحو الصغير. وفي بدايته اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعل هذا الشرح شرحا مباركا مفهوما نافعا انه على كل شيء قدير. اشكر في البداية الاخوة

4
00:01:00.100 --> 00:01:30.100
الذين سعوا الى تنظيم هذا اللقاء. واسأل الله ان يجعل ذلك في موازين حسناتهم الشرح ان شاء الله سيكون في علم النحو. من خلال شرح هذا الكتيب الصغير المسمى النحو الصغير. والنحو كما تعلمون يا اخوان من اهم او

5
00:01:30.100 --> 00:02:00.100
اهم علوم عربية وعلوم عربية من علوم الالة التي يحتاج اليها العربي في كل علم يتعلمه. فلهذا قالوا العربية مرقاة العلوم السلم الذي ترقى به الى جميع المعارف والعلوم. وخاصة العلوم الشرعية

6
00:02:00.100 --> 00:02:30.100
فالعلوم الشرعية محتاجة حاجة ماسة الى تعلم علوم العربية لانها بلغة عربية مبينة. فلا يجوز ان تفهم الا بهذه اللغة الشريفة الفاظا ومعاني اساليب وتراكيب. وكذلك بقية العلوم. تحتاج الى اللغة العربية لان المتكلم في اي علم

7
00:02:30.100 --> 00:03:00.100
من العلوم سيحتاج اليها سواء اكان متكلما بهذا العلم او كاتبا بهذا العلم. فاذا كان عارفا بهذه اللغة الشريفة استطاع ان يوصل هذا العلم الى طلابه والى مستمعيه والى قارئيه بصورة صحيحة. واذا كانت لغته ضعيفة او غير مبينة كان ذلك

8
00:03:00.100 --> 00:03:30.100
اه منعكسا انعكاسا سلبيا على ايصاله لعلمه الى المتلقين عنه لا يخفى عليكم بما انكم حضرتم الى هذا المكان اهمية علم النحو والعربية وآآ خاصة في العصور المتأخرة التي كثر فيها جهلها

9
00:03:30.100 --> 00:04:00.100
هذه العلوم واختلط بها الفهم الاعجمي والفهم العامي حتى صار كثير من الناس لا يفرق بين اللغة العربية وبين الفهم باللغات الاعجمية او الفهم باللهجات العامية وربما تجد احدهم يفهم

10
00:04:00.100 --> 00:04:30.100
نصا شرعيا فهما اعجميا او يفهم نصا شرعيا فهما عاميا فيأتي العجائب والطوام كما قالوا والامثلة على ذلك كثيرة وللاسف الشديد. قديم حديثا في مختلف العلوم والمجالات. فلهذا ذكر اصحاب اه

11
00:04:30.100 --> 00:05:00.100
آآ البدع ان من اهم اسباب ظهور البدع الخطأ في العربية من الاخطاء العقدية التي وقعت فيها بعض الفرق كان السبب في فهما خاطئا لنص شرعي. فمن الامثلة على ذلك وهي كثيرة مسألة خلق

12
00:05:00.100 --> 00:05:30.100
قرآن وهي مشهورة وامتحن فيها امام اهل السنة والجماعة الامام احمد فاحتجوا بذلك فاحتجوا على ذلك بنحو قوله تعالى الله خالق كل شيء. وهذه اية قرآنية لا شك فيها ثم قالوا ان القرآن شيء وهذا صحيح. القرآن شيء من الاشياء. فوصل

13
00:05:30.100 --> 00:05:50.100
من خلال هاتين المقدمتين الى نتيجة خاطئة وهي ان القرآن مخلوق. لانه شيء والله يقول الله خالقه كل شيء. فنقول لهم كما قال ابو عمرو ابن العلاء عندما كان يناقش

14
00:05:50.100 --> 00:06:10.100
بعض اهل الاهواء قال له انما اوتيت من فهمك الاعجمي. فالقرآن الكريم وكلام النبي صلى الله عليه وسلم لا يصح ان يفهم الا بافهام العرب. يعني ماذا تريد العرب بهذا

15
00:06:10.100 --> 00:06:40.100
بهذا الاسلوب فلا بد ان نفهم كلام الله وكلام رسوله بفهم العرب الذين نزلوا القرآن وجاءت السنة على لغتهم. فنحو هذا الاسلوب الله خالق كل شيء. انما تفهمه العرب فهما مرتبطا بالفعل المذكور. في الاية وهو الخلق

16
00:06:40.100 --> 00:07:10.100
والمعنى عند العرب ان الله خالق كل شيء مخلوق لانه قال قلق يعني كل شيء مخلوق فان خالقه هو الله وليس شيئا اخر هذا هو المعنى كل شيء مخلوق فان خالقه هو الله. اثبات ان الله عز وجل هو الخالق. هذا هو المعنى

17
00:07:10.100 --> 00:07:40.100
وما زالت العرب تفهم هذا الفهم. فانت عندما تقول لرجل او لابنك الصغير وهو عربي تقول له اذهب الى السوق واشتري كل شيء. يفهم اشتر كل شيء يشترى ولا يفهم اشتري الناس الذي الذين في السوق او اشتري بيوت او اشتري السماوات والارض هذا لا يفهم

18
00:07:40.100 --> 00:08:10.100
هذا يسمونه فهم اعجمي. فهموه فهموا القرآن فهما اعجميا. اخذوا بظواهر النصوص دون ان على فهم العرب. والامثلة على ذلك كثيرة. ومن الامثلة المعاصرة ما نجده عند بعض الغلاة الذين

19
00:08:10.100 --> 00:08:40.100
يذبحون المخالف لهم كالشياه. ويحتجون على ذلك بقوله عليه الصلاة والسلام لقريش والله لقد والله يا معشر قريش لقد جئتكم بالذبح. واشار الى عنقه من ذلك ان المراد بالذبح هنا ان يذبح الانسان كما تذبح الشحم. فنقول لهم هذا

20
00:08:40.100 --> 00:09:10.100
فهم عامي لمثل هذه الكلمة. اما الفهم العربي عندما تعدل المعاجم والى كلام العرب شعرا اثرا فان القتل والذبح والنحر والهلاك ونحو ذلك اذا اطلق على الانسان فانما يراد به القتل. بخلاف ما لو خصص الذبح بالحيوان. او النحر بالحياة

21
00:09:10.100 --> 00:09:30.100
فحين اذ الذبح في الحيوان يكون في المذبح. والنحر يكون في النحر. وهكذا. اما اذا قلت قتلت فلانا او ذبحت فلانا او نحرت فلانا فالمعنى الذي يفهمه العربي انك قتلته ولا يفهم انك ذبحته

22
00:09:30.100 --> 00:10:00.100
وتذبح الشاة فلهذا عندما خرج الخوارج في اواخر عهد الصحابة وآآ وقتلوا اه احدهم وذبحوه كما تذبح الشاة. اضطر الراوي الى ان يبين ذلك فيقول فذبحوه كما تذبح الشاة. لانه لو قال ذبحوه وسكت

23
00:10:00.100 --> 00:10:20.100
العرب حينذاك انهم قتلوه. لكنه قال فذبحوه كما تذبح الشاة. لان العرب لا تعرف هذه الذبحة اصلا فضل ان تكون من اخلاق الاسلام. فضلا ان تكون من المعاني اللغوية لهذه الكلمة

24
00:10:20.100 --> 00:10:40.100
فاذا قيل ان النبي عليه الصلاة والسلام اشار الى عنقه نقول ايضا هذا ايضا ليس فيه دلالة فان السيف كثيرا ما يقطع العنق في القتال. والدليل الواظع على ذلك ان كل الذين

25
00:10:40.100 --> 00:11:00.100
اشار اليهم النبي عليه الصلاة والسلام وقال لهم هذا الكلام قتلوا قتلا. ولم يذبح واحد منهم كما تذبح فهذا رد لغوي وشرعي وتاريخي. والذي يهمنا من ذلك هو انهم فهموا هذا

26
00:11:00.100 --> 00:11:30.100
فهما عاميا فعلوم اللغة من العلوم المهمة التي تضبط للمسلم دينه قديما وحديثا. وعلى مختلف الصعد والعلوم. ولا نطيل في هذه المسألة لانها عن ثم ما جئتم الا لمعرفتكم اهمية هذا الامر. علم النحو يا اخوان علم شريف

27
00:11:30.100 --> 00:12:00.100
وهو كبقية العلوم. فيه وفيه. فقد يصعب على بعض الناس وقد يسهل على بعض الناس ازكى بقية العلوم. لكن الذي اريد ان انبه عليه هنا امران. الاول ان العلم سهلنا. ان مجمل العلم دون تفاصيله. سهل. وتستطيع ان

28
00:12:00.100 --> 00:12:20.100
في اسبوع او اسبوعين لو تفرغت له لانتهيت من هذه المشكلة وفهمت النحو وانتهى الامر ولكن تجد كثيرا من الشباب ومن الطلاب ومن الناس يبقى سنوات وهو يعاني من مشكلة معينة كعدم

29
00:12:20.100 --> 00:12:40.100
فهمه للنحو ومع ذلك لم يتفرغ اسبوعا ويتوفر على هذا العلم لتنتهي هذه المشكلة ولو فعل لا فهم النحو وانتهى الامر. يعني فقط فهم مجمل النحو ليس صعبا. هذا الامر الاول. الامر الثاني ان

30
00:12:40.100 --> 00:13:10.100
من اهم اسباب صعوبة هذا العلم على بعض الناس انهم لم يتعلموه ولم يدرسوه بطريقة وانما درسوه بطريقة خاطئة او على البركة او مدارس في المدارس يأخذ اليوم حصة وفي اخر الاسبوع حصة

31
00:13:10.100 --> 00:13:40.100
اما الاسبوع الاسبوع الذي بعده ياخذ حصة وهكذا. فيتقطع العلم فلا يستطيع ان يفهم بذلك النحو علم النحو يتميز بامر عن كثير من العلوم فاذا فهمنا هذه الميزة ان نعرف الطريقة الصحيحة لتعلمه. النحو ميزته انه علم متماسك من اوله الى اخره

32
00:13:40.100 --> 00:14:10.100
يعني ما تستطيع ان تدرس شيئا وتدع شيئا اخر لوقت اخر. العلم شيء واحد. لابد ان في وقت واحد وبطريقة متتابعة متسلسلة حتى تنتهي بخلاف اكثر العلوم. فالفقه مثلا يمكن ان تدرس هذه السنة باب الصلاة. والسنة التالية نرجو باب الزكاة

33
00:14:10.100 --> 00:14:30.100
ماشي وربما لا تدخل باب الحج. وربما تكون قويا في العبادات وتكون ضعيفا في المعاملات. وتجد ذلك حتى في وطلبة العلم اجد بعضهم ضعيفا في الزكاة او ضعيفا في المعاملات او ضعيفا في بعض ابواب

34
00:14:30.100 --> 00:14:50.100
الفقه وقويا في ابواب اخرى في الفقه. ماشي. في النحو ما يوجد هذا الامر. لا يمكن ان ان تجد عالما او طالب علم قويا مثلا في الجملة الاسمية ضعيفا في الجملة الفعلية. ما في ما يمكن. لا بد ان تفهم النحو كله او

35
00:14:50.100 --> 00:15:10.100
قل لا تفهم النحو. فاذا علمت ذلك فاعلم ان الطريقة الصحيحة لدراسة النحو هي ان تدرسه في في وقت قليل. متتابع حتى تنتهي منه. بحيث تستطيع ان تصل بعضه ببعض

36
00:15:10.100 --> 00:15:30.100
تصل بعضه ببعض حتى ينتهي هو هكذا. اذا درست الباب الاول فاعلم ان الثاني منبني على الاول. واذا درست الاول والثاني فاعلم ان الثالث منبني على الاول والثاني وهكذا حتى ينتهي النحو. اذا لم تفهم من الباب الاول معنى ذلك انك

37
00:15:30.100 --> 00:15:50.100
لن تفهم او ستضعف في الباب الثاني. لان الثاني معتمد على الاول. لو فهمت الباب الاول ودرسته وفهمته جيدا ثم بقيت شهر او سنة ثم اردت ان ادرس الباب الثاني لابد ان تعود الى الاول ثم مباشرة منه الى الثاني. وهكذا

38
00:15:50.100 --> 00:16:20.100
فلهذا افضل طريقة لدراسة النحو هي ان تأخذ متنا من المتون الصغيرة في النحو. اما الاج الرومية وهي مشهورة وان شئت النحو الصغير. متن صغير في صفحات قليلة يعني الاجر رميه او النحو الصغير قرابة عشرين صفحة. بخط كبير وواضح فالخطوة الاولى

39
00:16:20.100 --> 00:16:40.100
ان تقرأ هذا المتن عدة مرات. بحيث تستظهر الابواب وتعرف تتابعها رسلها تقرأه خمس مرات سبع مرات عشر مرات ان تستطيع مثلا في عصرية ان تقرأه خمس مرات. في يوم تقرأه عشر مرات

40
00:16:40.100 --> 00:17:10.100
هذه الخطوة الاولى تنتهي منها في يوم واحد ان تقرأ هذا المتن خمس مرات او عشر مرات. الخطوة الثانية ان تتخذ شرحا واحدا لهذا المتن الذي اخترته ولا تغيره ما تغيره حتى تنتهي من مرحلة الفهم. تبقى على هذا الشرح

41
00:17:10.100 --> 00:17:40.100
النحو الصغير مثلا الان والان سنشرحه. فالواحد منكم يمكن ان يحصل على نسخة من هذا الشرح. والاخوة سينزلونه مباشرة في النت. تأخذ نسخة من هذا الشرح. فتستمر نعيد الشرح استماعا متصلا. الشرح كما ترون يعني في ثلاث مجالس تستمع اليه لو في السيارة

42
00:17:40.100 --> 00:18:00.100
لو من غير انتباه كامل. المطلوب ان تمر هذا الشرح كله على ذهنك. ان تروض ذهنك وان تعوده هذا الشرح وهذا الكلام وهذه المسائل. يمكن ان تستمع اليه في ثلاثة ايام او اربعة ايام او خمسة ايام

43
00:18:00.100 --> 00:18:30.100
فاذا انتهيت من الاستماع يمكن ان تنتظر عدة ايام او تنتقل مباشرة للخطوة الثالثة وهي ان تستمع الى هذا الشرح نفسه وليس شرحا اخر. مرة اخرى بمثل هذه بهالطريقة ان تستمع اليه بصورة متصلة متتابعة. ايضا في ايام قليلة

44
00:18:30.100 --> 00:19:00.100
ثم تتركه ثم تستمع اليه مرة ثالثة. وكل طالب وقدرته وذكاؤه وتحصيله السابق لهذا العلم فبعضهم قد يحتاج الى خمس مرات باستماع وبعضهم عشر مرات وبعضهم اقل من ذلك وبعضهم اكثر من ذلك المهم انك لا تتجاوز هذه الخطوة كررها كررها كررها حتى تنتهي من مرحلة

45
00:19:00.100 --> 00:19:20.100
الفهم مرحلة الفهم النحو واحد. في الاجور الرومية في النحو الصغير في جميع كتب النحو. هو النحو واحد. انت لا تريد معرفة الخلافات والمسائل والتوسع وقول فلان وقول والترجيح والادلة انت تريد ان تفهم النحو فلهذا ابق في متن

46
00:19:20.100 --> 00:19:50.100
واحد وشرح من شروحه لا تتجاوزه حتى تفهمه. هذه الطريقة تفيد وهي طريقة تربوية لان ذهن الانسان لا يستطيع ان يفهم من المرة الاولى هذي طبيعة عقل الانسان عندما ترد عليه الامور العلمية هذه التي تحتاج الى تأمل وتفهم وتشرب للمعلومات لان الانسان ما يستطيع ان يفهم

47
00:19:50.100 --> 00:20:10.100
المرة الاولى الا النوابغ الذين لا يقاس عليهم لكن عامة الناس عمة طلبة العلم يعني ربما ما يفهم من الاستماع الاول ثلاثين الى اربعين بالمئة. الا خمسين بالمئة يعني اذا كان ذكيا

48
00:20:10.100 --> 00:20:40.100
ماشي. طيب هذا يعني امر طبيعي. لا يضيق صدر الانسان من اجله. لان العقل عندما يستمع الى المسألة الاولى وشرحها سينشغل العقل بتفهم هذه المسألة وتشربها شيئا فشيئا ثم تخزينها في الذاكرة وتثبيتها

49
00:20:40.100 --> 00:21:00.100
فما ينتهي من كل ذلك ويعود بكامل قوته الا وقد تجاوز الشيخ مسألتين ثلاث مسائل هكذا العقل يعني هكذا هذا طبيعة العقل. تعود مع الشيخ وهو في المسألة الرابعة او الخامسة

50
00:21:00.100 --> 00:21:30.100
بعض المسائل وانت لا تشعر فاذا استمعت في المرة الثانية وجئت للمسألة الاولى التي فهمتها وغزلتها سينتقل العقل مباشرة للمسألة الثانية. فيعمل بها ما عمل في المسألة الاولى. سيتجاوز الثالثة والرابعة والخامسة. فاذا استمعت للمرة الثالثة سينتقل العقل مباشرة من الاولى للثالثة

51
00:21:30.100 --> 00:21:50.100
وهكذا بعض الطلاب قد يفهم مسألتين معا قد يفهم ثلاث قد يفهم مسألة فلهذا اقول قد تحتاج الى ثلاث استماعات خمس استماعات عشر استماعات بعضهم استمع الى عشرين مرة. بهذه الطريقة. لكن ضبط النحو بعد ذلك. وانتهى من مشكلة اسمها النحو

52
00:21:50.100 --> 00:22:10.100
فهم النحو فهما تاما. بقي عليه بعد ذلك ان يتوسع. مسألة التوسع امرها واسع جزاك الله خيرا. فلهذا قد تجد في في الاستماع الثاني او الاستماع الثالث يعني اشياء تقول

53
00:22:10.100 --> 00:22:30.100
الله ما ما مرت علي من قبل. كيف فاتتني؟ نعم لان عقلك ما كان بكامل قوته. وطاقته عندما اه آآ كنت في المرة الاولى او الاستماع الثاني. فهذه الطريقة تفيدك ان شاء الله تعالى في

54
00:22:30.100 --> 00:23:00.100
دراسة النحو بطريقة صحيحة. فاذا رأيت انك تفهمت النحو تفهما لا بأس به نحتاج الى جلسة اخيرة لكن جلسة عاد في البيت على بيال الشاهي منعنع ومعك الكتاب وتعلق وتكتب بعض المعلومات المهمة وتوقف التسجيل وتتأكد من الكتابة وهكذا يعني استماع

55
00:23:00.100 --> 00:23:30.100
اه ختامي بحيث تتأكد من فهم فاذا انتهيت من ذلك يمكن ان تعود اخير بحيث تتأمل في نفسك هل تعرف ماذا سيقول الشيخ في المسألة قبل ان يتكلم سيعرف الفاعل فقل اعرف الفاعل كذا وكذا وكذا. ثم يقوله الشيخ صحيح. كما في في ذهنك. كما فهمته من قبل

56
00:23:30.100 --> 00:23:50.100
يذكر مسألة مثلا من المسائل اي مسألة من المسائل مباشرة في ذهنك ستديرها قبل ان يقولها الشيخ فيقولها الشيخ على الفهم الذي فهمته انت قلت اهو فاذا انتهى الشرح وانت بهذه الطريقة معنى ذلك انك انتهيت والحمد لله من مرحلة الفهم وصرت سيبويه صغيرا

57
00:23:50.100 --> 00:24:20.100
وان فتح الباب لك وصار الطريق لاعبا. يمكن ان تدخل بقوة فيما شئت من كتب النحو فنأخذ العلم بطريقته الصحيحة لكي نفهم ونستفيد باذن الله تعالى انا سبقت الكلام على طريقة دراسة النحو لان هذا السؤال يتكرر دائما في كل يعني درس

58
00:24:20.100 --> 00:24:50.100
فابدأ به لكي اريحكم وارتاح. نشرع الان ونبدأ بعون الله عز وجل بقراءة هذا المتن وشرحه فتفضل يا اخي الكريم. الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. الصوت واضح يا اخوان عندي وعند القارئ

59
00:24:50.100 --> 00:25:20.100
صوته واضح صوتي واضح. اذا بس نحتاج نتأكد من طالبات العلم. هل الصوت عندهن واضح ايضا الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد على اله وصحبه اجمعين اما بعد فهذا المجلس الاول في شرح الكتاب العاشر من المستوى لبرنامج التعليم الميسر. والكتاب العاشر هو كتاب

60
00:25:20.100 --> 00:25:40.100
والنحو الصغير لمؤلفي الاستاذ الدكتور سليمان ابن عبدالعزيز العيوني وفقه الله. والمقام في مسجد النخيل بحي العريجا في مدينة الرياظ بعد صلاة المغرب ليوم الخميس في الخامس عشر من جماد من جمادى الاخرة. في عام سبعة وثلاثين

61
00:25:40.100 --> 00:26:10.100
واربع مئة والف من الهجرة ويشرح الكتاب فظيلة الاستاذ الدكتور سليمان العيوني وفقه الله قال المؤلف في هذا الكتاب كما ترون في اوله انه مسودة. ليست للنشر خاصة قم بشرح الكتاب في هذا المسجد. لان الكتاب الى الان لم ينشر نشرا نهائيا. جرت عادة

62
00:26:10.100 --> 00:26:30.100
في كتبي وهي قليلة جدا ان امرها على بعض الزملاء والطلاب لكي يستفيد مما قبل ان اطبعه طباعة نهائية. ومن ذلك هذا المتن المتن نحو الصغير وكذلك شرحه. ولمتن اخر ايضا باسم

63
00:26:30.100 --> 00:27:00.100
الصغير وجرحه. لهذا امل يا اخوان منكم آآ من كانت عنده ملحوظة سواء في الاسلوب او تغيير كلمة او زيادة او نحو ذلك فيراها انسب لمن لهم الكتاب وهم المبتدئون. في النحو. سواء في المتن او في الشرح. فلهذا امر

64
00:27:00.100 --> 00:27:20.100
منكم ان تقرأوا الشرح ايضا. فاذا وجدتم اي ملحوظة سجلوها ثم اخذها منكم ان شاء الله لاستفيد منكم قبل ان اطبع الكتاب. تفضل. قال المؤلف وفقه الله بسم الله الرحمن الرحيم. اعلم وفقني الله واياك

65
00:27:20.100 --> 00:27:50.100
ان النحو يدرس احكام الكلمة واحكام الكلام. فيدرس في الكلمة انواع الكلمة وانقسام الاسم الى نكرة ومعرفة وانقسام الكلمة الى معرب ومبني. ويدرس في الكلام الجملة الفعلية والجملة الاسمية ومكملات الجملتين من منصوبات ومجرورات وتوابع. واعراض

66
00:27:50.100 --> 00:28:20.100
بل فعل المضارع رفعا ونصبا وجزما. نعم. بين المصنف في هذه المقدمة موضوع النحو. وكيفية ترتيبه. اذا بين شيئين الاول موضوع النحو والثاني كيفية ترتيبه. آآ الامر الاول وهو موضوع النحو يعني

67
00:28:20.100 --> 00:28:50.100
الشيء الذي يدرسه النحو موضوع العلم اي علم يعني الشيء الذي يدرسه ويبحث فيه هذا العلم تفسير موضوعه كلام الله. طيب والنحو ما موضوعه؟ يقول موضوعه انه يدرس احكام ما هو احكام الكلام؟ اذا فالنحو لا يدرس السيارات ولا العقارات وانما يدرس الكلمة والكلام

68
00:28:50.100 --> 00:29:20.100
فلهذا لا علاقة للنحو بالذوات. ذوات المتكلمين المخاطبين ذوات الناس ذوات المسميات النحو لا علاقة له بها. وانما علاقته بالكلمة والكلام والكلام. كيف نضبط الكلمة تبدأ صحيحا وكيف نضبط الكلام ظبطا صحيحا. سواء كان نطقا ام كان كتابة. فلهذا ستجدون في

69
00:29:20.100 --> 00:29:40.100
التعريفات مثلا عندما نجد نصل الى الفاعل سنقول في تعريف الفاعل هو الاسم الذي آآ اه اسند اليه فعل قبله. ولا نقول ان الفاعل هو من فعل الفعل. الفاعل من فعل الفعل هذا

70
00:29:40.100 --> 00:30:00.100
لغة او عند المناطق الفاعل من فعل الفعل اما في النحو لا الفاعل في النحو اسم اسند اليه فعل قبله او اسم يدل على من فعل الفعل. فاذا قلنا مثلا جاء محمد اين فاعل؟ الفعل جاء

71
00:30:00.100 --> 00:30:20.100
نقول هذا الاسم محمد. الميم والحاء والميم والدال. محمد تدل على هذه الذات التي فعلت المجيء فالفاعل اسم يدل على من فعل الفعل. نحن هذا كلمة محمد نريد ان نعرف ظبطها

72
00:30:20.100 --> 00:30:40.100
محمد او محمدا او محمد فنقول بما انه فاعل تقول محمد. نتعامل مع هذا الاسم. ولا علاقة لنا ابي الذوات فلهذا عندما نقول مثلا نصر الله المسلمين اين الفاعل؟ الله

73
00:30:40.100 --> 00:31:00.100
يعني هذا الاسم الذي يدل على معبودنا جل جلاله هذا الاسم هو الفاعل. واذا قلت احب الله اين المفعول به؟ الله. يعني هذا الاسم مفعول به ما معنى مفعول به؟ اسم يدل على من وقع الفعل

74
00:31:00.100 --> 00:31:20.100
علم عليه والحب انما وقع على المعبود سبحانه وتعالى. ما الاسم الذي يدل على هذا المعبود الذي وقع الحب عليه؟ هذا الاسم الله نحن نتعامل مع الكلام والكلمات. لا نتعامل مع الذوات. هذا ما يتعلق بموضوع

75
00:31:20.100 --> 00:31:40.100
اذا فالنحو يدرس شيئين الكلمة والكلام. والموظوع الثاني كيفية ترتيب النحو هذا امر مهم يا اخوان في العلوم كلها. قبل ان تدرس العلم لا تدخل مباشرة بتفاصيله. وانما اعرف كيف

76
00:31:40.100 --> 00:32:00.100
رتب هذا العلم ولماذا رتب بهذه الطريقة هذا الباب قبل هذا الباب مجموعة هذه الاحكام قبل مجموعة هي الاحكام الفقه له طريقة في الترتيب اصول الفقه لها طريقة في الترتيب مصطلح حديث له طريقة في الترتيب تعرف هذه الطريقة

77
00:32:00.100 --> 00:32:20.100
والخطوط الرئيسة في العلم قبل ان تبدأ بدراسة هذا العلم هذا مما يفيدك في ترتيب العلم في ذهنك مخطط مشجر شجرة تكون واضحة الاغصان في ذهنك بحيث اذا اخذت بعد ذلك اي معلومة تعرف اين تضعها

78
00:32:20.100 --> 00:32:40.100
المعلومة الفلانية مكانة هنا والمعلومة الفلانية مهما كثرت المعلومات تستطيع ان تعيدها وان ترتبها بطريقة صحيحة. ولا تكن كانسان معه كيس كبير فكلما اخذ شيئا رماه في هذا الكيس حتى امتلأ

79
00:32:40.100 --> 00:33:00.100
هذا الكيس فاذا قلت اخرج لي من كيسك هذا الشيء الفلاني ويعلم انه يعني مر به ورماه في هذا الكيس. لكن سيبحث يبحث يقلب حتى يتعب. ويقول ليس عندي ليس في الكيس هذا الشيء

80
00:33:00.100 --> 00:33:20.100
هو يعلم انه مر به من قبل ورماه. وهكذا الطالب الذي شرح له والفاعل عشرين مرة. في الابتدائي وفي المتوسط وفي الثانوي وفي الجامعة وفي المساجد ثم يقول ما اعرف ما افهم. يا اخي لو ان لو انك حصلت ما فهمت. شرح لك في الابتدائي والمتوسط والثانوي

81
00:33:20.100 --> 00:33:40.100
ثم تقول ما فهمت؟ مو معقول. لكن في اسباب من من اهم الاسباب انك ما رتبت هذه العلوم في ذهنك. المعلومات فوق بعضها فوق بعضها حتى قتل بعضها بعضا واخفى بعضها بعضا ما تستطيع ان تصل للمعلومة بسور ليست مرتبة. لكن لو عرفت ترتيب النحو بطريقة صحيحة ثم كن مع

82
00:33:40.100 --> 00:34:00.100
مكانها تريد ان تراجع المعلومة الفلانية مباشرة تذهب الغصن الفلاني وتبحث فيه لا تبحث في كل شجرة فلهذا لابد ان نعرف كيف رتب النحويون النحو؟ النحوي يترتب النحو بحسب موضوع النحو

83
00:34:00.100 --> 00:34:30.100
بدأوا اولا باحكام الكلمة وثانيا ذكروا احكام الكلام بدأوا باحكام الكلمة لانها الجزء الصغير. الكلمة المفردة الكلمة وحدها الكلمة وحدها سواء كانت وحدها قبل ان تكون في جملة او كانت في جملة. اذا

84
00:34:30.100 --> 00:35:10.100
نظرنا اليها على انها كلمة مفردة وحدها. ولم ننظر الى جملتها. ننظر اليها وحدها محمد مسجد ذهب ذهاب ذاهب قد في عن له احكام تكتسبها وتثبت لها وهي كلمة حتى ولو لم تكن في جملة. فكلمة باب لها

85
00:35:10.100 --> 00:35:30.100
محكم فمثلا هي اسم. مثلا معرب باب بابا باب نكرة هذه احكام هل تقول لا ما اعرف لابد ان تكون في جملة لكي اعرف فيها اسم ولا فعل ولا حرف لا هي

86
00:35:30.100 --> 00:35:50.100
ما تحتاج الى جملة طيب نكرة ومعرفة تقول لابد من جملة لكي اعرف انها نكرة او معرفة لا ما تحتاج الى جملة نسميها احكام افرادية يعني احكام تكتسبها الكلمة وتستحقها الكلمة بصفتها مفردة

87
00:35:50.100 --> 00:36:10.100
احكام افرادية هذه احكام الكلمة حتى لو دخلت في جملة هذي احكام ثابتة لها ما تتغير هذي احكام ثابتة للكلمة على كل حال طيب ما هذه الاحكام الافرادية التي تستحقها الكلمة بصفتها مفردة

88
00:36:10.100 --> 00:36:40.100
يقول فيدرس الكلمة انواع الكلمة وانقسام الكلمة الى نكرة ومعرفة وانقسام الكلمة الى ومبني هذه هي الاحكام الافرادية. يعني احكام الكلمة. الكلمة لها ثلاثة انواع ستأتي اما اسم واما فعل واما حرف. كل كلمة لابد ان تكون اسم او فعل او حرف. طيب والثاني انقسام

89
00:36:40.100 --> 00:37:00.100
الى ذاك انقسام الاسم الى نكرة ومعرفة. الاسماء كلها اما معرفة واما نكرة. الحكم الثالث انقسام الكلمة الى معرب ومبني اي كلمة اما ان تكون معربة واما ان تكون آآ مبنية

90
00:37:00.100 --> 00:37:20.100
اما ان تكون معربة واما ان تكون مبنية. اذا فاحكام الكلمة يعني الاحكام الافرادية التي تكتسبها الكلمة بصفتها مفردة هي ثلاثة احكام. ما هي يا اخوان؟ انواع الكلمة يعني انقسامها الى اسم وفعل وحرف

91
00:37:20.100 --> 00:38:00.100
وانقسام اسم الى نكرة ومعرفة وانقسام الكلمة الى معرب ومبني. طيب واما احكام الكلام يعني الكلمة التي درسناها كلمة كلمة كلمة اذا الفت بينها ستكون لنا كلاما يعني جملا هذه الجمل اما ان تبدأ باسم باسم مثل المسجد واسع الله

92
00:38:00.100 --> 00:38:30.100
العلم نافع فنسميها جملة اسمية. واما ان تبدأ بفعل مثل رحم الله المسلمين انفتح الباب ذهب زيد. فنسميها جملة فعلية اذا فالجمل الذي هي كلام اما جملة اسمية ان بدأت باسم او جملة فعلية

93
00:38:30.100 --> 00:39:00.100
بدأت بفعل. طيب. الكلمة التي درسنا من قبل احكامها الافرادية احكام ثابتة لها هذه الكلمة اذا اخذتها ووظعتها في جملة ادخلتها في جملة اسمية او فعلية يستجد لها احكام جديدة لم تكن لها عندما كانت مفردة. تكتسب

94
00:39:00.100 --> 00:39:30.100
اكتب احكاما جديدة لم تكن لها عندما كانت مفردة. نسميها الاحكام التركيبية يعني احكام اكتسبتها الكلمة عندما دخلت في تركيب يعني في جملة. فكلمة باب وحدة هكذا باب قلنا اسم ونكرة ومعرب عن احكام نعرفها ما نحتاج الى جملة

95
00:39:30.100 --> 00:39:54.350
لكن كلمة باب هل هي مفعول به او فاعل او خبر ما ندري ما هذي احكام تركيبية تحتاج الى جملة ما تكتسبها الكلمة حتى تدخل في جملة. فاذا دخلت في جملة جدت لها هذه الاحكام التركيبية

96
00:39:54.350 --> 00:40:24.350
قد تكون مبتدأ الباب كبير قد تكون خبرا هذا باب قد تكون فاعلا انفتح الباب قد تكون مفعولا به فتحت الباب وهكذا. احكام تركيبية من مراد بالاحكام الاحكام التي تكتسبها الكلمة عندما تدخل في تركيب يعني في جملة

97
00:40:24.350 --> 00:40:54.350
هذه الاحكام التركيبية كثيرة. كثيرة وهي اكثر النحو. هي اكثر النحو ولانها كثيرة رتبها النحويون. ترتيبا معينا. على الترتيب الذي ذكره المصنف فقال ويدرس في الكلام الجملة الفعلية والجملة الاسمية ومكملات الجملتين من منصوبات ومجرورات وتوابع

98
00:40:54.350 --> 00:41:24.350
الفعل المضارع رفعا ونصبا وجزما. اذا بدأوا بالجملة الفعلية. درسوا الاحكام النحوية الخاصة بالجملة الفعلية. وهي كما سيأتي الفاعل ابن فاعل طيب انتهينا من الاحكام النحوية الجملة الفعلية انتقلوا للجملة الاسمية من باب

99
00:41:24.350 --> 00:41:54.350
الترتيب والتنظيم فدرسوا الاحكام النحوية الخاصة بالجملة الاسمية. وهي كما سيأتي المبتدأ والخبر ونواسخ الابتداء وهي كان واخواتها وان واخواتها وظننت واخواتها فهذه حكام الجملة الفعلية حكمان الفاعل ونائب الفاعل وهذه احكام الجملة الاسمية

100
00:41:54.350 --> 00:42:24.350
اربعة احكام المبتدأ والخبر وكان وهواته وان واخواته ظننت واخواتها. طيب ثم يدرسون مكملات جملتين مكملات الجملتين. نعم. الجملة الاسمية او الفعلية لها اركان فالفعلية فعل فاعل او فعل نائب فاعل. طيب

101
00:42:24.350 --> 00:42:54.350
مبتدأ وخبر او ناسخ يعني كان او ان او ظننت مع ما كان مبتدأ وخبرا. يعني اسم الناس الخبر الناسخ هذه الاركان. لكن قد يحتاج العربي الى ان يزيد في الجملة غير ذلك. فقد

102
00:42:54.350 --> 00:43:14.350
فقد يقول في الجملة الفعلية جاء محمد فعل وفاعل اكتملت الجملة الفعلية. اكتملت الجملة الفعلية جاء محمد قد يحتاج الى ان يبين زمان المجيء متى جاء؟ فيقول جاء محمد ليلا

103
00:43:14.350 --> 00:43:44.350
او يبين سبب المجيء لماذا جاء؟ تقول جاء محمد طلبا للعلم او يبين حالة محمد وقت المجيء فيقول جاء محمد راكظا. وهكذا هناك اشياء قد يحتاج العربي الى ان يضيفها على الجملة بعد اكتمال اركانها ليبين قيدا في الجملة اما

104
00:43:44.350 --> 00:44:04.350
ازمان الفعل او مكان الفعل او سبب الفعل او حال يعني هيئة او نحو ذلك هذه الاشياء التي تأتي بعد اكتمال الجملة يعني بعد المبتدأ والخبر وبعد الفعل والفاعل نسميها

105
00:44:04.350 --> 00:44:44.350
مكملات الجملتين. ماذا نسميها يا اخوان؟ مكملات الجملتين ثم المكملات وقديما كان العلماء يسمون اركان الجملة يسمونها العمد عمدة ويسمون الفضلات يكون هذا عمدة وهذا فظله. يعني اصطلاحات على العمدة انه ركن. والفظلة يعني مكمل. طيب ما هذه المكملات التي يكمل بها العربي

106
00:44:44.350 --> 00:45:14.350
جملة الاسمية او الجملة الفعلية حصرها المصنف فقال مكملات الجملتين من منصوبات ومجرورات وتوابع مكملات الجملتين اما منصوبات وستأتي وهي المفاعيل الخمسة المفعول به وفيه وله ومعه والمطلقة. ثم الحال

107
00:45:14.350 --> 00:46:05.400
والتمييز والمستثنى والمنادى طيب ومجرورات المجرورات شيئا وهي المجرور بحرف الجر الاسم المضاف اليه. وتوابع  والتوابع اربعة وهي النعت والمعطوف والتوكيد والبدن طيب ثم يختمون النحو بالكلام على اعراب الفعل المضارع. رفعا ونصبا وجزما متى يكون حكمها

108
00:46:05.400 --> 00:46:25.400
الرفع متى يكون حكمه النصب؟ متى يكون حكمه الجزم؟ هذا ترتيب النحو في كل كتب النحو. بعضهم قد يقدم مثلا جملة رسمية على الجملة الفعلية بعضهم قد يقدم مثلا بعض النواصب على بعض. بعض يعني قد يختلفون في الترتيب لكن هذا هو النحو. هذا هو النحو

109
00:46:25.400 --> 00:46:45.400
اذا سندرس يا اخوان رتبوا الان نحو الان في اذهانكم. سندرس احكام الكلمة. يعني انقسام الكلمة الى اسم وفعل انه حرف وانقسام الاسم الى نكرة ومعرفة وانقسام الكلمة الى معرب ومبني. نسميها الاحكام الافرادية او احكام

110
00:46:45.400 --> 00:47:15.400
اما الكلمة نسميها اصول النحو هذا اصول النحو. هذه اصول النحو التي لابد من اتقانها كل الخطأ فيها مشكلة كبيرة لان كل احكام الكلام القادم وهي كثيرة تحتاج الى هذه الاصول القليلة هي ثلاثة كما رأيتم. اما احكام

111
00:47:15.400 --> 00:47:45.400
الكلام فهي كثيرة. رتبناها على احكام الجملة النحو الفعلية. الفاعل ونائب الفاعل احكام الجملة الاسمية المبتدأ والخبر ونواسخ الابتداء كان واخواتها وان واخواتها واخواتها ثم مكملات الجملتين وهي منصوبات وهي تسعة المفاعل الخمسة المفعول به وفيه

112
00:47:45.400 --> 00:48:05.400
وله ومعه والمطلق والحال والتمييز والمستثنى والمنادى. ومجرورات وهي الاسم المجرور بحرف الجر والاسم المجرور بالاضافة وتوابع وهي اربعة النعت والمعطوف والتوكيد والبدل. ثم نختم النحو بالكلام على اعراب الفعل المضارع

113
00:48:05.400 --> 00:48:35.400
رفعا ونصبا وجزما. هذا ترتيب النحو. انتهينا من النحو. قبل ان نبدأ به فان قال طالب منتبه او طالبة منتبهة طيب يختمون الكلام يختمون النحو بالكلام عن اعراب الفعل رفعا ونصبا وجزما. طب اين الكلام على اعراب الفعل الماضي وفعل الامر؟ نقول

114
00:48:35.400 --> 00:48:55.400
سنفهم ذلك ان شاء الله عندما نتكلم على انقسام الكلمة الى معرب ومبني. انقسام الكلمة الى معرب ومبني ونعرف ان الاحكام الاعرابية الرفع والنصب والجر والجزم انما تدخل على شيئين على الاسم والمضارع

115
00:48:55.400 --> 00:49:15.400
فلهذا كل احكام الكلام كل احكام الكلام وهي اغلب النحو هي خاصة بالاسم وهذا الاكثر وبالمضارع نعرف الاسم متى يكون حكم الرفع او النصب او الجر؟ والمضارع متى يكون حكمه الرفع او النصب او الجزم؟ طيب والماظي

116
00:49:15.400 --> 00:49:35.400
والامر والحروف هذه الثلاثة امرها سهل. لانها ليس لها احكام اعرابية لا رفع ولا نصب ولا جر ولا جزم. ما نقول متى يكون حكمه الرفع في مواضع وهي كذا وكذا وكذا. وحكمها النص في ماله ليس لها رفع ولا نصب

117
00:49:35.400 --> 00:50:05.400
ولا جزم فلهذا ينتهي كلام نحوي عليها بالانتهاء من من الكلام على المعرب والمبني طيب هل هناك من سؤال فيه ما سبق والاسئلة يجب ان كن فيما شرح فقط الاسئلة التفصيلية يا اخوان التي لا تناسب هذا الشرح المخصص للمبتدئين ساعتذر عن الاجابة عنها

118
00:50:05.400 --> 00:50:25.400
هل هناك هل هناك من سؤال يا اخوان؟ واضح؟ مفهوم قولوا ما بدأنا لكي مفهوما نعم تفضل. احسن الله اليك. قال المؤلف رحمه الله قال المؤلف وفقه الله تعالى احكام

119
00:50:25.400 --> 00:50:55.400
انواع الكلمة اعلم رحمني الله واياك ان الكلمة ثلاثة انواع اسم وفعل وحرف قسم كل كلمة تقبل التنوين او ال او النداء او حرف جر مثاله الله ومحمد ومسجد وساجد وسجود واف وكاف الخطاب. والفعل ثلاثة اقسام

120
00:50:55.400 --> 00:51:31.750
ماض ومضارع وامر. فالفعل الماضي كل كلمة تقبل تاء التأنيث الساكنة. مثال سجد والفعل المضارع كل كلمة تقبل لم مثاله اسجد اسجد اسجد ونسجد ويسجد وتسجد. وفعل الامر كل كلمة تقبل ياء المخاطبة مع الدلالة على الطلب. مثاله اسجد والحرف

121
00:51:31.750 --> 00:52:06.900
كل كلمة لا تقبل شيئا مما سبق مثاله هل ولم ومن ولام الامر. نعم. نبدأ باحكام يعني الاحكام الافرادية للكلمة. والحكم الاول انواع الكلمة. اذا قيل انواع الكلمة فالمراد بذلك انقسامها الى اسم وفعل. وحرف. هذا الفرش الاول في النحو

122
00:52:06.900 --> 00:52:26.900
نسميه الضرورة الاولى في النحو. الضرورة الاولى في النحو معرفة نوع الكلمة. هل هي اسم ام فعل ام حرف؟ واذا قلنا ضرورة فمعنى ذلك انه امر لا بد منه في كل عملية

123
00:52:26.900 --> 00:52:46.900
نحوية ولو لم يطلب منك قبل اي اعراب قبل اي حكم نحوي قبل اي اسئلة نحوية في ذهنك مباشرة لابد ان يقوم ذهنك بهذه الضرورة. ان تحدد نوع الكلمة هل هي اسم؟ تذهب الى قسم الاسماء

124
00:52:46.900 --> 00:53:16.900
فعل تذهب الى قسم الافعال حرف تذهب الى قسم الحروف. كل قسم له احكامه وآآ طريقته واعرابه مصطلحاته فلابد ان تبين النوع ضرورة في بداية كل مسألة النحوية وانقسام الكلمة الى اسم وفعل وحرف. كما

125
00:53:16.900 --> 00:53:36.900
انها ضرورة فهي سهلة في اغلب الكلمات. لكنها قد تصعب على بعض الناس في بعض الكلمات فاكثر الكلمات امرها واضح هل هي اسم ام فعل ام حرف؟ فاذا قلنا كتاب

126
00:53:36.900 --> 00:54:06.900
او ارض او سماء او سيارة او قلم او محمد فهذه اسماء واذا قلنا ذهب او يذهب او اذهب هذه افعل واذا قلنا في او عن او لم او لم او قد هذه حروف. لكن يبقى وراء ذلك

127
00:54:06.900 --> 00:54:26.900
بعض الكلمات التي قد يلتبس امرها على الطالب. والتباس هذا عند الطالب سيشوش عليه كل النحو. بعد ذلك يعني كيف سيعرب كلمة هو لا يعرف نوعها؟ هل هي اسم ام

128
00:54:26.900 --> 00:54:46.900
فعل ام حرف؟ ليس له الا ان يفعل كما يفعل كثير من الطلاب ان يحفظ حفظا. ان يحفظ العراق حفظا. ثم يقوله ان اصاب الحمد لله وان لم يصب فشكرنا على الله. فلا بد من معرفة النوع وخاصة في الكلمات المشكلة

129
00:54:46.900 --> 00:55:16.900
فاذا قلنا مثلا ماشي او جالس او راكض اسم ام فعل؟ سكت العلماء. اسم فعلت ها؟ اوه هذا قول جديد طيب انا ما قلت حرف لانه ما سمعت احد يقول حرف عنها

130
00:55:16.900 --> 00:55:46.900
لكن يختلفون اهلها اسم ام فعل؟ والاخ يقول على حسب موقعها. طيب لو قلنا مثلا محمد جالس في المسجد مثلا او محمد ماش في الشارع لكي لا عليك ها هذه اسم او حرف اسم او فعل؟ اسم. اسم. مع ان فيها رائحة

131
00:55:46.900 --> 00:56:16.900
نعم هي فيها رائحة الفعل يعني رائحة الحدث. لكنها من حيث النوع اسم. تعربها بالاسماء. حكمها حكم الاسماء طب لو قلنا مثلا جلوس؟ هذا اسم او فعل؟ ها اسم والساكتون اسم كذلك اسم. طب لو قلنا مثلا لانسان مزعج صح

132
00:56:16.900 --> 00:56:46.900
بمعنى اسكت او اصمت هذا اسم ام فعل؟ مم اسم ماشي طيب فان قلت اريد ان اضبط هذه الامور ضبطا علميا. اريد ان ادخل بهذه الامور بالحكم ودليله. فنقول التفريق بين هذه الاشياء سهل

133
00:56:46.900 --> 00:57:16.900
وقد ذكر المصنف لك اسهل طريقة للتمييز لان التمييز بينها له عدة طرق اسهل هذه الطرق التمييز بينها بالظابط. التمييز بينها بالظابط. ضوابط لفظية تطبقها على الكلمة. فاذا طبق على الكلمة ضوابط الاسم فهي اسم. ضوابط الفعل فهي فعل. لم ينطبق عليها ضوابط الاسم ولا

134
00:57:16.900 --> 00:57:36.900
ضوابط الفعل فهي حرف. فقال اعلم ان الكلمة ثلاثة انواع اسم وفعل وحرف طيب ما الدليل على ان الكلمة منحصرة في هذه الثلاثة فقط؟ ما في قسم رابع او خامس ما الدليل

135
00:57:36.900 --> 00:58:06.900
على انحصارها في هذه القسمة؟ الجواب استقراء كلام العرب وتتبعه. طيب الاسم ما الظوابط اللفظية التي تميزه عن اخويه عن الفعل والحرف قال الاسم كل كلمة تقبل التنوين او ال او النداء او حرف جر. اعطاك

136
00:58:06.900 --> 00:58:36.900
اربع ضوابط اذا قبلت الكلمة هذه الضوابط او بعضها ولو ضابطا واحدا منها فهي اسم. الاول قبول التنوين. اذا كانت الكلمة تقبل التنوين فهي اسم. والتنوين كما هو المرموز له في الاملاء بالضمة الثانية والفتحة الثانية والكسرة الثانية

137
00:58:36.900 --> 00:59:06.900
فباب يقبل التنوين باب او بابا او باب فهو اسم. كل كلمة تقبل التنوين فهي اسم سيارة ارض محمد طيب بعض بعض غير غير ضرب جلوس جلوس جالس ماش كل كلمة تقبل التنوين فهي

138
00:59:06.900 --> 00:59:26.900
اسم الان عرفنا شيئا مهما اذا اردت ان تعرب كما سيأتي نقول اذا كانت الكلمة اسما فاعربوا هكذا طيب من الان نعرف انها اسم قبل ان نصل للاعراب. نقول ظرورة سنستفيد اليها ونحتاج اليها باشياء كثيرة. ولا تقل

139
00:59:26.900 --> 00:59:46.900
لهما اف اف هذي كلمة في القرآن اعربها يا فلان كيف سيعربها وهو لا يعرف هل هي اسم ام فعل ام حرف لا يستطيع طيب الان عرفنا انها اسم فعلا حرف عرف عرفناه انها اسم سنعربها اعراب الاسماء اعرابهم مفعول مطلق

140
00:59:46.900 --> 01:00:16.900
طيب. قال اوأل. كل كلمة تقبل الف هي اسم نعم نقول في باب الباب المسجد الجالس الجلوس كلها لانها تقبل طيب او النداء يعني الذي يقع عليه النداء يكون منادا

141
01:00:16.900 --> 01:00:46.900
تقول يا محمد يا مريم يا جالس قم يا هذا ماذا تريد؟ العلامة الرابعة قبول حرف الجر حرف الجر لا يقبله الا اسم لانه من خصائص الاسم. تقول سلمت على محمد وعلى

142
01:00:46.900 --> 01:01:16.900
وعلى هذا وعلى الذي بجوارك وسلمت عليك الكاف الكاف اسم ام حرف؟ ها مع انه حرف واحد لكنه اسم لانه قبل حرف الجر. سلمت عليك سلمت عليه سلمت عليهم فعرفنا من ذلك ان هذه العلامات

143
01:01:16.900 --> 01:01:46.900
مميزة ليس العلامة للعراق. العلامات المميزة تميز الاسم عن والحرف كل كلمة الحق والتنوين او تقبل قلب او تقبل النداء او تقبل حرب فهي اسم واما الفعل قال الفعل ثلاثة اقسام ومضارع وامر يريد ان يقول ذاك

144
01:01:46.900 --> 01:02:16.900
ان انقسام الفعل الى ماض من ضارع وامر داخل في الضرورة الاولى لا بد من معرفة نوع الفعل. هذا هو ناطق مضارع او امر. لان هذا سيترتب عليه الاعراب والاعراب الماضي يختلف عن الامر يختلف عن المضارع وكذلك الاحجار النحوية تختلف. فلا بد من معرفة

145
01:02:16.900 --> 01:02:36.900
نوع الفعل انه فعل بل لابد ان تعرف هل هذا فعل ماض ام مضارع ام امر؟ فلهذا بين مميزة لكل نوع من انواع الفعل. وقال الفعل الماضي كل ذمة تقبل ذات تأليف الساكن

146
01:02:36.900 --> 01:03:26.900
في الرابع الساكنة. فسجد له لانك مع المؤنث تقول هند سجدت. وذهب ذهب ذهبت. وصلى الصلاة وحج حجت. ونجحت نجحت وانطلق انطلقت واستخرج استخرجت فاذا قلت محمد يذهب ابراهيم تذهب هل هذه الكلمة قبل الساكنة؟ لا

147
01:03:26.900 --> 01:04:06.900
متحركة تاء الساكنة. لان متحركة تدخل على اول مضارع بحيث تذهب او على اول اسم عند الله رجل. لا لابد هذه وانما وجلست اخر الفعل الماضي. طيب اعرف انها فعل الناس الفعل ام حرف

148
01:04:06.900 --> 01:04:56.900
لانك تقول حمزة كان اذا مثل دخل وخرج. فاذا عرفنا ذلك وصلنا الى الاعراق وقلنا الفعل هكذا وكان وظن وليس ليست طيب وعسى هند عسى ان يزورنا وزيد عسى ان يزيدنا وهند است. اذا عسى ما نوره

149
01:04:56.900 --> 01:05:26.900
فعل ماضي عسى تعربه دجال اذا دخل وخرج. طيب وان يقول محمد انه كريم وهند ها انها كريمة ولا تلحق لها التاريخ الساكنة بان مع المؤنث. فمعنى ذلك ان ان

150
01:05:26.900 --> 01:06:06.900
فعلا اما الا تعربها مثل الحروف مثل في وقد وعمل فهذا الفعل الماضي هو الفعل المضارع قال كل كلمة تقبل دم الفعل المضارع علامته التي تميزه عن اخويه. الماضي والامر وتميزه ايضا عن عمته

151
01:06:06.900 --> 01:06:46.900
الاسم والحرف قبول لام. فكل كلمة تقبل لام فهي فعل ما رأيك فيه؟ اجلس يقول له لم اجلس في المضارع المجلس لم نجلس يجلس لم يجلس تجلس لم تجلس اسمحمد جلس محمد لو جلس؟ لا اجلس يا محمد ما تقل لم اجلس

152
01:06:46.900 --> 01:07:16.900
هذه ليست افعالا مضارعة. فعل مضارع هو الكلمة التي تقبل دم طيب لو نفسها لم نفسها مضارع؟ اما الذي بعدها؟ الذي بعدها نفسها كأساتذة انها حرف لا بنفسها حرف كما ان التلاميذ الساكنة في سجدت سجدة فعل ماضي

153
01:07:16.900 --> 01:07:46.900
الساكنة هذه حرف. نعم. والنوع الثالث من نوع الفعل. فعل الامر على المميزة الكل كلمة تقبل ياء المخاطبة مع الدلالة على الطلب. بل العلامة التي تميز الامر ها؟ يقولون علامة مركبة من شيئين لابد ان يجتمعا

154
01:07:46.900 --> 01:08:16.900
ان تقبل اه اشياء المخاطبة وان تدل في الوقت نفسه على القدر للرجل اجلس. ممنوع المخاطبة مع المخاطب يعني المذكر اجلس تقوم على المخاطبة. اجلسي اذا المخاطبة يقول اجلسي وقبليها المخاطبة طب هل يدل على الطلاق؟ نعم

155
01:08:16.900 --> 01:08:46.900
اجلس يعني تطلب منهم الجلوس. اذا فاجلس فعل امر واسكن. اسمع انطلق استخرج هذه افعال الأمر هل كنت في الأمر نعم تقول للمحافظة كوني فينبغي المخاطب ويدعو على الطالب اذا جودي يعرب مثل اجلس واذهب

156
01:08:46.900 --> 01:09:26.900
وكذلك ظلم وظلم فعل الامر علامته مركبة في شيئين. اما العلامات السابقة كما رأيتم كلها علامات مفردة اخواني عن اه انت يا هند اه تدرسين مثلها تدرس قولتها المخاطبة هل هو فعل امر

157
01:09:26.900 --> 01:10:06.900
لا لماذا؟ لانه لم يدل على الطلب لو قلت لتدرسي يا هند لتدرسي يا هند هل الفعل تدرس في تدرسي قبل المخاطبة لا ان دل على المخاطبة. ها ما فعل؟ ما الفعل الذي عندنا في القول في الفعل هو؟ تدرس

158
01:10:06.900 --> 01:10:36.900
الفعل جلس هل الفعل سيدرس يدل على طلب؟ ها؟ ليس فعل امر لانه وان كان يقول الطلب الذي فهم ليس منه. لتدرسي يعني مفهوم الخارج يعني لا احنا هنقول هو نفسه قبل المخاطبة. لا تدرس هذا فعل مضارع لم تدرس

159
01:10:36.900 --> 01:11:06.900
مربوطة كما تشاءون ووجدتم عليها شيئا نستدرك عن النحويات. طيب انتهينا الان من الاخويين الكبيرين. الاسر والفعل نأتي الى الاخ الصغير وهو الحرف كيف نميزه عن الاسم والفعل؟ يقول الحارث كل كلمة

160
01:11:06.900 --> 01:11:36.900
لا تقبل شيئا مما سبق. يعني لا تقبل شيئا من العلامات المذكورة في الجسم. التمرين ولا تقبل شيئا من العلامات المذكورة للفعل الساكنة ولام ولا المخاطبة. مثل قد تقول محمد قد ذهب. طب هل يقول التمرين؟ محمد قد

161
01:11:36.900 --> 01:12:16.900
الغد لا يبقى شيئا من هذه العلامات فقد حرف. وكذلك حروف الجر فيه وعن الى اخره وكذلك البدع ياء والهمزة وكذلك حروف العطف كالواو والفاء وثم واو وكذلك حروف الجواب مثل نعم ولا واجل. الكل معروف هذي كلها

162
01:12:16.900 --> 01:12:36.900
وفي ذلك يقول ابو محمد الحريري في منظومته ملحة الاعراب وهي المنظومة سهلة في اقل وسهلة جدا جدا يعني ربما لو استمعت اليها مرتين لان الحريم المعروف انه مشوار الادباء

163
01:12:36.900 --> 01:13:06.900
اكثر مسائلها عن المذهب البصري وما فيها مسائل يعني كثيرة جدا. يقول والحرف ما ليس له علامة فقس على قول تكن علامة. يقول الحرف كل كلمة ليس لها علامة وجودية لان علامة الحرف علامة عدمية يعني ما يقبل شيء من علامات الاسم

164
01:13:06.900 --> 01:14:06.900
او علامات الحرف فليس له علامة وجودية. انتهينا بذلك من الباب الاول من احكام الكلمة انقسام الكلمة الى اسم فعل يا اخوان تفضل  نعم اذا قلت اسجد بهمزة وصل فهو فعل امر. فاذا قلت اسجد

165
01:14:06.900 --> 01:14:46.900
صف علم الله يعني انا ما الامر من ذهب اذهب والمضارع اذهب للمتكلمين نذهب يذهب للمخاطب تذهب اربعة الفرق بين المضارع المتكلم والامر. لا ما اقول لك. لو قلت يا

166
01:14:46.900 --> 01:15:26.900
محمد اسكت. كيف يتكلم؟ يا محمد اسكت. انا اقبل لك نعم السؤال الاخر تفضل ان عقلك ما زال مشغولا بالمسألة السابقة قلنا الكلمة اذا قبلت هذه العلامات المميزة او واحدة منها

167
01:15:26.900 --> 01:16:06.900
هو يدل على انها ذكرنا لكل شيء علامة واحدة الا بصدق عدة علامات نعم مثال على عسى عسى عسى هند عسى ان تزول نعم. هل علامة فعل الله واحدة الجواب هناك علامات كثيرة للماضي وللمضارع وللامر وللاسم ذكر وللاسم اكثر من اربعين

168
01:16:06.900 --> 01:16:26.900
نحن فقط اقتصرنا على العلامات الكافية. تكفيك هذه العلامات. خلاص لم حاصر اهل الفعل المضارع اي فعل مضارع يقبله اي اسم لابد ان يبقى شيئا من هذه العلامات. اي موافق الساكنة

169
01:16:26.900 --> 01:17:06.900
وهكذا لا داعي لذكرها. وهناك طرق اخرى للتمييز ايضا بينها. ذكرنا ذلك المتوسعة كان اسمه فعل الحرف فعلا فكان فعل ماضي. ويكون واخون وتكون ما نكون عن المضارعة وكن اكرم

170
01:17:06.900 --> 01:17:46.900
فهي ليست قسما نعم ارفع صوتك اف نعم اذا وصلنا لشهادة الاسماء المبنية سنشير الى ذلك بسرعة. طيب مثل الاخوة يا شباب؟ مثل الاقامة ننتقل للمسألة الاخرى او المسألة الثانية الان ننتقل

171
01:17:46.900 --> 01:18:16.900
الدور الثاني في احكام الكلمة انقسام الاسم الى نافرة ومعرفة فقط. وقال المؤلف وفقه الله النكرة والمعرفة ينقسم الاسم الى نكرة ومعرفة. فالنكرة كل اسم يقبل مثاله اله رجل ومسجد وساجد وسجود. والمعرفة كل اسم لا يقبل الف. وهي ستة انواع. الضمير

172
01:18:16.900 --> 01:18:56.900
انا وانت وهو رواه الجماعة. والعالم شاء الله ومحمد ومكة واحد واصمد اشارتي كهذا وهؤلاء. والاسم الموصول كالذي والنديم والمعرض كالقلم والكرسي والمضاف الى معرفة كقلم وقلم محمد وقلم نعم الحكم الثاني او الباب الثاني في احكام الكلمة انقسام الاسم الى نفرة ومعرفة. اول

173
01:18:56.900 --> 01:19:26.900
يجب ان نعرف في هذا الباب ان التنكير والتعريف حكمان خاصات بالاسم التنكيل والتعريف من الاحكام الخاصة بالاسم. الافعال لا يحكم عليها بتعريف وكذلك الحروف اما الاسماء كل الاسماء فلا بد ان يحكم عليها اما بتذكير

174
01:19:26.900 --> 01:19:56.900
او بتعريف معرفة. هذه مسألة ايضا مهمة. مهمة. ولهذا سنشرحها منطلقة الا ان السليقة العربية لا تزال تأتي باغلق احكام هذا الباب على الصواب. قد يقول العربية اليوم فاسدة او فسدت. نعم صحيح. لكن ما معنى فاسدة وفسدت؟ يعني دخلها الانسان. وليس المعنى

175
01:19:56.900 --> 01:20:26.900
انها انعدمت لان السليقة العربية لا تكاد تنعدم عند العرب ما دام يعيش بين العرب الصغير وعاش بيننا لكن بما انك بين العرب لا تكاد تنعدم السرقة التقوى السريعة تقوى تقوى جدا. ولا يمكن ان تصل عن مئة بالمئة كما كانت عند العرب المحتج بكلامهم

176
01:20:26.900 --> 01:20:46.900
لانه قد تقوى جدا اذا اكثرت من الاستماع للكلام السليم الفصيح من كلام الله عز وجل وكلام عليه الصلاة والسلام وكلام العرب المحتج به شعرا ونثرا. وحفظه وتفهمه والقياس عليه

177
01:20:46.900 --> 01:21:16.900
وفي المقابل قللت من الاستماع الى الكلام الاعجمي والكلام العامي واستعماله. وبالعكس قد تضعف الصديقة هذه جدا جدا لكن لا تذهب في العدل. وذلك اذا اكثرت من الاستماع الى من الاعجم والعامي واستعمالهما وقللت من الاستماع للكلام العربي السليم الفصيح. بعض الناس

178
01:21:16.900 --> 01:21:36.900
يعني كلام جيدة وفي المقابل ناس يعني لا يستطيع ان يقيم الكلمة في يعني اقامة صحيحة فانك تجد بعض الاطفال الان يستطيع ان يتكلم بالعربية اسهل عليه من الكلام بالعامية اذا كان

179
01:21:36.900 --> 01:21:56.900
الاستماع لكلام الفصيح او يكثروا من الاستماع الى البرامج المدبلجة باللغة العربية تجد انهم اذا لعبوا يلعبون بالعربية ويتكلمون عن الصواب وقل ما يخطئون. لان العربية عبارة عن اساليب. هذه الاساليب اذا تخزنت عندك صارت كالقوالب

180
01:21:56.900 --> 01:22:16.900
بعد ذلك ان تصب عليها تميمة صبا تستقيم. دون ان تعرف هذه الاحكام. يقول لقد بكى مرحلة الطفل بشدة. لقد جاء الطفل باكيا. لماذا تقول جاء الطفل؟ تقول جاءت طفلي. جاءت طفلي

181
01:22:16.900 --> 01:22:36.900
لا ليس باكيا باكيا سمع كثيرا جاء الطفل باكيا له والطفل راكظا آآ جاء الولد آآ صارت صار النسوق عندهم معروف في قيس عليه. فاذا كبر اتى روح عنده السرقة. عنده السرقة

182
01:22:36.900 --> 01:23:06.900
فلهذا ماذا تجزب العربي؟ يقول مثلا اشتغلت سيارة الاحمار. سيارة الاحمر سيارة حمرا هذا تأثير الذي نقول عنه تذكير هذا تذكير وتأنيث فاحكام هذا الباب غالبا تأتي به السرقة على الصواب لكن لا بد من لا بد من دراسته

183
01:23:06.900 --> 01:23:46.900
طيب كيف نميز بين اسم النكرة والاسم المعرفة؟ هناك اكثر من طريقة للتلميذ هناك بالتعريف وبالظابط وبالحصر وبالامثلة. كلها طرق معروفة للتعريف عند المناطق للتعريف لن نذكر التعريف التعريفات وشرح وطويل بالظابط

184
01:23:46.900 --> 01:24:16.900
سهل. يميز بينهما بالضبط. هذا الذي ذكره قال فينقسم الاسم الى نكرة ومعرفة فالنكرة كل اسم يقبل ان. والمعرفة كل اسم لا يقبل. هذا الظاهر. كل اسم يقبل نكرة المسلم لا يقبل ان معرفة. باب يقبل ان يقبل

185
01:24:16.900 --> 01:24:46.900
قلم نكرة مسجد المسجد نكرة طيب ساجد الساجد سجود نكرة السجود لكن لو قلت جاء محمد اليوم محمد مستقبل القلب الى معرفة انا مسلم انا هل تبقى الان؟ لا هذه معرفة هذا كريم

186
01:24:46.900 --> 01:25:16.900
تقبل ان ما تقبل معرفة. طب لو قلنا القلم ان قلم هذه الكلمة القلم. هل يمكن ان ان تجعل قبلها كلمة ال يقول القلم هل تقبل ان؟ لا اذن معرفة. لانها لا تقبل

187
01:25:16.900 --> 01:25:46.900
قدم نفرة لانها تقبل القلم معرفة لانها لا تقبل هذا التمييز بماذا؟ بالظابط. اذا تعرف الاخوان اخبرني نقف اذا نقف ان شاء الله ونسلم بعد الصلاة والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

188
01:25:46.900 --> 01:25:47.950