1
00:00:02.250 --> 00:00:28.900
النور للانتاج الفني والتوزيع. تقدم اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونستهديه. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا انه من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده

2
00:00:28.900 --> 00:00:48.900
لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم انا نسألك فعل الخيرات وترك المنكرات وحب المساكين. وان غفر لنا وترحمنا واذا اردت فتنة قوم فتوفنا غير مفتونين. ونسألك حبك وحب من يحبك وحب عمل يقربك

3
00:00:48.900 --> 00:01:08.900
الى حبك وصل اللهم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. والحمد لله رب العالمين ثم اما بعد. فمع الدرس في عشر من دروس الصديق رضي الله عنه وارضاه. وما زلنا يا اخوة نتحدث عن الحدث الهام. الذي تم في ذات اليوم الذي

4
00:01:08.900 --> 00:01:28.900
توصي فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو انتخاب ابي بكر الصديق رضي الله عنه خليفة للمسلمين. ذكرنا في الدرس السابق رغبة الرسول صلى الله عليه وسلم في استخلاف الصديق رضي الله عنه. وان كان لمح لذلك تلميحا قويا واعرض عن التصريح المباشر

5
00:01:28.900 --> 00:01:51.950
وذكرنا الاسباب وراء ذلك وذكرنا ايضا في الدرس السابق ان الصديق رضي الله عنه وارضاه جمع كل مقومات الخلافة. وكان اكثر المستحقين لهذا المنصب الخطير في الامة الاسلامية كان الصديق رضي الله عنه وارضاه بحق افضل الصحابة على الاطلاق. وتوافرت فيه كل شروط الخليفة في

6
00:01:51.950 --> 00:02:12.100
على درجاتها وحاز رضا وموافقة الرسول صلى الله عليه وسلم. وكان استخلافه بحق رحمة وخيرا لامة الاسلام ومع كل هذا فقد كثرت الشبهات التي اثارها بعض الشيعة والمستشرقون حول هذا الاستخلاف. وذكروا انه

7
00:02:12.100 --> 00:02:26.950
قد يكون هناك من هو احق من ابي بكر الصديق رضي الله عنه وارضاه بهذا الامر. احنا ان شاء الله في هذا الدرس هنخصصه بكامله لعرض وللرد عليه. ونبتدي بسؤال هام

8
00:02:27.250 --> 00:02:43.950
اذا لم يكن الصديق رضي الله عنه فمن غيره يكون خليفة للمسلمين السؤال طبعا مش مجرد عصر ذهني يا اخوة. او مش مجرد طرح نظري لاسماء اخرى. لأ. هذا السؤال لان هناك طوائف

9
00:02:43.950 --> 00:03:08.900
مختلفة من المتشككين في خلافة الصديق رضي الله عنه وارضاه طرحت اسماء اخرى للطعن في خلافة الصديق رضي الله عنه الصورة الجميلة للجيل الاول ولاهداف اخرى كثيرة كثير من المستشرقين فعل ذلك. وسار على نهتهم بعض المستغربين. من ابناء المسلمين. وكثير من طوائف الشيعة ايضا فعل

10
00:03:08.900 --> 00:03:32.200
ذلك لم يطعنوا في خلافة الصديق فقط بل طعنوا ايضا في خلافة عمر وعثمان رضي الله عنهم اجمعين تكاد تنحصر الاسماء المرشحة في شخصين الاول هو علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وارضاه. والثاني هو سعد بن عبادة رضي الله عنه. وقد يفكر البعض في عمر ابن الخطاب

11
00:03:32.200 --> 00:03:52.200
رضي الله عنه. اما سعد ابن عبادة رضي الله عنه زعيم الخزرج والانصار فقد تحدثنا عن تفصيلات موقفه. ولماذا كان مرشحا للخلافة وكيف نزل الانصار عن رأيهم بترشيحه وعدلوا بعد ذلك الى ترشيح ابي بكر الصديق رضي الله عنه. وكيف بايعوا جميعا بما فيهم سعد بن

12
00:03:52.200 --> 00:04:12.200
ام عبادة رضي الله عنه. اما عمر بن الخطاب رضي الله عنه فلم يطرح اسمه حقيقة من احد. اللهم الا من ابي بكر الصديق نفسه يوم السقيف لما رشحه للخلافة قال انت اقوى مني فقال عمر قوتي مع فضلك. والجميع يعلم ان ابا بكر مقدم على عمر

13
00:04:12.200 --> 00:04:33.100
امر نفسه كان يقول والله العين اقدم فتضرب عنقي لا يقربني ذلك من اثم احب الي من ان اتأمر على قوم فيهم ابو بكر  كما ان الشدة المعروفة عند عمر رضي الله عنه وارضاه لم تكن مناسبة للامة وهي خارجة من المصيبة الكبيرة. طبعا مصيبة وفاة رسول الله

14
00:04:33.100 --> 00:04:55.200
مراسل اذا يبقى اسم واحد هو محل كلام ونقاش وجدال. وهو البطل الاسلامي العظيم علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وارضاه  هذا الصحابي الجليل يا اخوة اشاع كثير من الشيعة انه كان احق بالخلافة من ابي بكر الصديق رضي الله عنه. طبعا

15
00:04:55.200 --> 00:05:15.200
متفقين ما صدقوا فكرة عجبتهم ذكروها في كتبهم على اساس ان الخلافة حق منهوب من علي ابن ابي طالب رضي الله عنه هذا الغلو في علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وارضاه ظهر في اواخر ايام عثمان بن عفان رضي الله عنه وارضاه. عند اتساع رقعة الاسلام

16
00:05:15.200 --> 00:05:35.200
ودخول الكثير من المغرضين في دين الله وبدايات الفتنة ومحاولات هؤلاء المغرضين هدم الاسلام من جذوره واصوله. دخل في دين الله عز وجل كثير من اليهود والمجوس الذين ارادوا ان يقسموا الدولة الاسلامية الى طائفتين متناحرتين

17
00:05:35.650 --> 00:05:51.850
ومن الناحية التانية طبعا ارادوا ان يطعنوا في رموز الصحابة آآ جميعا وقد يكون عبدالله بن سبأ اليهودي هو اول من اشاع بين الناس فكرة التشيع لعلي بن ابي طالب. وانه اولى بالخلافة ليس من عثمان

18
00:05:51.850 --> 00:06:11.850
بل ومن ابي بكر وعمر رضي الله عنهم اجمعين. وكان لعبدالله بن سبأ اعوان من قبائل شتى كلها تنقم على الاسلام لاسباب مختلفة وكثير منهم من ارض فارس حيث الاقوام الذين اكل الحقد قلوبهم لانهيار دولتهم على ايدي المسلمين

19
00:06:11.850 --> 00:06:21.800
وطبعا مين اللي كان بيقود المسلمين؟ ابو بكر ثم عمر رضي الله عنهما وما زالت الى الان يا اخوة هذه المغالاة في علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وارضاه

20
00:06:21.950 --> 00:06:40.250
واكثر طوائف الشيعة اعتدالا ترى شرعية خلافة الصديق وعمر على سبيل جواز امامة المفضول للفاضل. اي انهم يزعمون ان علي ابن ابي طالب افضل من ابي بكر وعمر وعثمان لكن يجوز ان يتولى الخلافة الاقل فضلا في رأيهم يعني

21
00:06:40.700 --> 00:06:55.000
هذا الفكر المتشيع لعلي ابن ابي طالب رضي الله عنه وارضاه لا يقتصر فقط على طوائف الشيعة بل كما ذكرنا اعجبت الفكرة المستشرقين. فذكروها في كتبهم وافردوا لها البحوث والتحليلات

22
00:06:55.050 --> 00:07:15.050
وانتقل هذا الفكر الى طائفة من المسلمين المحسوبين على اهل السنة. والمتعلمين على ايدي هؤلاء الغربيين. والله يا اخوة قرأت في هذا الموضوع كتابات يقشعر منها البدن. يكاد المرء يصاب بالغثيان. من اولئك الذين يطعنون في صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذه

23
00:07:15.050 --> 00:07:35.600
الصورة وما زال هذا الفكر يدرس الى الان في جامعات اسلامية وغربية كثيرة سؤال طبعا ممكن ييجي على الزهن لماذا اختار عبدالله بن سبأ اليهودي او غيره ممن ابتدع هذه الفكرة؟ لماذا اختاروا علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وارضاه؟ ليدعوا

24
00:07:35.600 --> 00:07:50.600
او انه كان احق بالخلافة. يعني لماذا لم يختاروا مثلا اي صحابي اخر طلحة الزبير آآ عثمان اي صحابي تاني غير سيدنا علي بن ابي طالب اشمعنى علي ابن ابي طالب رضي الله عنه

25
00:07:50.800 --> 00:08:08.950
لقد فكر هؤلاء في انه لكي يقتنع الناس بشخصية اخرى غير الصديق رضي الله عنه وغير عمر وعثمان رضي الله عنهما لابد ان يأتوا باسم تهفو له نفوس المسلمين بصفة عامة. ويشعرون بعاطفة كبيرة نحوه

26
00:08:09.350 --> 00:08:29.350
طبعا المسلمين ممكن تهفو نفوسهم لكل الصحابة لكن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وارضاه يتميز عن غيره من الصحابة بامرين هامين. حاجتين كده بيتميز بهم خلوه اقرب الى قلوب المسلمين. ايه هم الحاجتين دولت؟ الامر الاول هو قرابته رضي الله عنه من رسول الله صلى

27
00:08:29.350 --> 00:08:50.050
الله عليه وسلم. طبعا احنا عارفين ان سيدنا علي ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومن بني هاشم واقرب الى الرسول من ابي بكر وعمر وعثمان اما الامر الثاني فهو انه زوج ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وابو احفاده الحسن والحسين رضي الله عنهما. اولاد السيدة فاطمة

28
00:08:50.050 --> 00:09:06.650
رضي الله عنها وليس هذا لاحد غيره. طبعا سيدنا عثمان تزوج ابنتين لرسول الله صلى الله عليه وسلم. لكنه لم يكن له اولاد من السيدة رقية او السيدة ام كلثوم يحملون نسل رسول الله صلى الله عليه وسلم

29
00:09:06.800 --> 00:09:32.200
لهذين السببين اختاروا علي ابن ابي طالب رضي الله عنه كي يستغلوا اسمه في تفريق المسلمين الى طائفتين شيعة وما زالت كما تعلمون هذه التقسيمة الى الان موجودة لكن الحقيقة يا اخوة فيه تنبيه هام قبل ان نرد على هذين الامرين. عايزين نقول اننا لا يجب ان يدفعنا حبنا للصديق رضي الله عنه وارضاه

30
00:09:32.200 --> 00:09:52.200
ورفضنا لفكرة الاشاعة بان علي ابن ابي طالب كان احق بالخلافة من الصديق لا يجب ان يدفعنا هذا الامر الى التقليل من شأن الصحابي الجليل العظيم علي ابن ابي طالب رضي الله عنه. لسيدنا علي طبعا مناقب لا تحصى ولا تعد. نعجز عن وصفها في

31
00:09:52.200 --> 00:10:12.200
لذات ومجلدات هو اول من اسلم من الصبيان وله مواقف مشهودة في تاريخ الاسلام وفي الهجرة وفي كل الغزوات تقريبا. وكان مقربا لقلب رسول الله صلى الله عليه وسلم وله مواقف عظيمة حتى بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم في خلافة الصديق وعمر وعثمان رضي الله عنهم اجمعين وفي خلافات

32
00:10:12.200 --> 00:10:31.000
هو شخصيا رضي الله عنه. وفي الجملة فهو من افضل الصحابة على الاطلاق. بل يجزم كثير من علماء المسلمين انه في الفضل بعد الصديق ابي بكر وبعد الفاروق عمر وبعد ذي النورين عثمان رضي الله عنهم اجمعين

33
00:10:31.850 --> 00:10:48.450
اذا وضعنا هذه الخلفية في عقولنا فاننا نكون في مأمن من التقليل في حجم شخصية طلبا لرفعة اخرى. وهذا هو عين الصواب في التعامل مع جيل الصحابة باكمله رضي الله عنهم اجمعين

34
00:10:49.350 --> 00:11:03.250
طيب تعالوا نرجع للامرين اللي سيدنا علي بن ابي طالب تميز بهما على غيره من الصحابة الامرين دول كانوا قرابة سيدنا علي من رسول الله صلى الله عليه وسلم. وزواجه من ابنته فاطمة رضي الله عنها

35
00:11:03.750 --> 00:11:25.550
اما الامر الاول قرابته من رسول الله صلى الله عليه وسلم. تعالوا كده نفكر بهدوء وبصدق يا ترى القرابة فقط تقدم شخص على شخص اخر هل تاريخ رسول الله صلى الله عليه وسلم يشير من قريب او بعيد الى جعل هذا الامر في قرابته

36
00:11:25.650 --> 00:11:45.650
الرسول صلى الله عليه وسلم قال الائمة في قريش. كان ممكن بسهولة يقول الائمة في بني هاشم. لكنه لم يرد ذلك صلى الله عليه وسلم دعوة الاسلام يا اخوة ليست دعوة قبلية. لو اخذها علي ابن ابي طالب لكان ذلك دليلا على القبلية لا

37
00:11:45.650 --> 00:12:04.950
قاوم ومتى كانت تنفع القرابة او تجدي؟ حتى وان كانت القرابة قرابة لرسول الله صلى الله عليه وسلم لقد حاول رسول الله صلى الله عليه وسلم طيلة حياته ان يرسخ في اذهان الامة ان المرء بعمله لا بنسبه

38
00:12:04.950 --> 00:12:29.600
لو اخذا يا اخوة رجل من بني هاشم مع وجود من هو اعلى منه كفاءة واعظم فضلا اكان ذلك يرضي رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ مش معقول طبعا هذا كله ولا شك لا يقلل من فضل علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وارضاه. ولكن لا شك ايضا ان الخلفاء الثلاثة الاول

39
00:12:29.600 --> 00:12:47.950
قد فاقوه في الفضل باجماع الامة وقتها وبعد ذلك. ولم يكن للقرابة ان تغير من هذا الفضل ابدا ثم هل كان يتقدم علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وارضاه؟ وهو لم يتجاوز الثلاثين من عمره الا بقليل. على الاشياخ الكبار

40
00:12:47.950 --> 00:13:05.950
ابي بكر وعمر وعثمان انتم عارفين يا اخوة علي ابن ابي طالب لما مات الرسول عليه الصلاة والسلام كان عنده واحد وتلاتين سنة واحد وتلاتين سنة بس بينما كان الصديق رضي الله عنه وارضاه في الواحدة والستين من عمره. نعم تولى قيادة بعض الجيوش الاسلامية شباب كثير

41
00:13:05.950 --> 00:13:30.600
لكن قيادة الجيوش شيء وقيادة الامة شيء اخر لا شك ان الخبرات المتراكمة لرجل مثل الصديق رضي الله عنه وارضاه كانت نفعا للامة. والامة لم تخسر طاقات الشباب صديق الامام يوجه وينظم ويخطط والجميع في الامة من الشباب او من الشيوخ ينفذ ما امر به الصديق رضي الله عنهم

42
00:13:30.600 --> 00:13:53.750
اجمعين الامر الثاني هو زواج علي ابن ابي طالب رضي الله عنه من فاطمة بنت محمد صلى الله عليه وسلم. اكان ذلك الامر يؤهله لامر الخلافة اذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كما قال هو عن نفسه لا يغني عن فاطمة نفسها شيئا ولا تنجو الا اذا عملت

43
00:13:53.750 --> 00:14:09.200
يغني رسول الله صلى الله عليه وسلم عن زوج ابنته الا اذا عمل؟ روى البخاري ومسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم حين انزل الله عز وجل وانذر عشيا

44
00:14:09.200 --> 00:14:29.200
الاقربين. قال يا معشر قريش او قال كلمة نحوها. اشتروا انفسكم لا اغني عنكم من الله شيئا يا بني عبد مناف لا اغني عنكم من الله شيئا. يا عباس بن عبدالمطلب لا اغني عنك من الله شيئا

45
00:14:29.200 --> 00:14:44.200
صفية عامة رسول الله صلى الله عليه وسلم. لا اغني عنك من الله شيئا. ويا فاطمة بنت محمد سليني ما شئت من ما لي لا اغني عنك من الله شيئا. وهكذا

46
00:14:44.300 --> 00:15:01.750
فان الرسول صلى الله عليه وسلم وضح ان العلاقات لا تقدم ولا تؤخر في فضل المؤمنين وضح لنا ان التفاضل بين الناس لا يكون الا بالتقوى والعمل الصالح والكفاءة وغير ذلك من الامور المكتسبة. لا يتفاضل

47
00:15:01.750 --> 00:15:20.100
بحسب الاشياء التي لا دخل لهم فيها. يعني كالنسب واللوم والجنس والحالة المادية وغير ذلك من امور التفاضل واحتمال يا اخوة يكون هو ده السبب. في ان الرسول صلى الله عليه وسلم ما عاشلوش اولاد ذكور. او يعني لعله يكون جزء من السبب او جزء من الحكمة

48
00:15:20.150 --> 00:15:43.900
ازا كان الناس تشيعوا لعلي ابن ابي طالب بهذه الصورة. واستغلوه للتفريق بين المسلمين فماذا كان يفعل المسلمون مع ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم لو عاش طبعا كانت هتظهر له طائفة كبيرة من المتشيعة تجد فيه وفي ذريته ذريعة للاتباع وذريعة لتفريق المسلمين تحت قيادات مختلفة

49
00:15:44.700 --> 00:16:04.000
طيب في نقطة تانية خطيرة لا شك ان الذين اشاعوا هذه القضية كانوا يعلمون ان حجتهم ليست بالقوية هم يطلبون خلافة لعلي ابن ابي طالب رضي الله عنه على اساس القبلية والقرابة. وهذه مؤهلات غير مقبولة في الشرع

50
00:16:04.000 --> 00:16:24.000
فماذا يفعلون حتى يثبتوا خلافة في غير موضعها؟ لقد بحثوا عن مصداقية اخرى لهذا الامر. فوجدوها في فرية اخرى ابتدعوها ابتداعا. تلك الفريا هي الادعاء بان الرسول صلى الله عليه وسلم قد اوصى اوصى

51
00:16:24.000 --> 00:16:44.000
علي ابن ابي طالب رضي الله عنه بالخلافة من بعدي. عملوا ايه موضوع الوصية المشهور؟ نشرت طوائف كثيرة من الشيعة هذه الاشاعة واعجبت المستشرقين والعلمانيين حتى درسوها في المدارس والجامعات. ليه يا اخوة الكلام ده؟ حتى يوهموا الدارسين

52
00:16:44.000 --> 00:17:04.000
ان المخالفات الشرعية بين الصحابة كانت مبكرة جدا. مجرد ما مات الرسول عليه الصلاة والسلام وبدأ الصحابة يخالفون. هكذا ارادوا للاسف والله يا اخوة وجدت مثل هذه المناهج ما زالت تدرس وبشدة في اكثر من جامعة مسلمة. وجدت ايضا كتبا

53
00:17:04.000 --> 00:17:19.800
تتبنى هذا الفكر مع كونه مغايرا للحقيقة تماما للرد على هذه الاشاعة او الشبهة. شبهة ان الرسول صلى الله عليه وسلم قد اوصى لعلي بن ابي طالب رضي الله عنه وارضاه بالخلافة نقول

54
00:17:19.800 --> 00:17:34.700
اولا لم يرد بهذه الوصية نقل صحيح كل الروايات يا اخوة كل الروايات التي ذكرت هذه الوصية روايات في غاية الضعف بل هي موضوعة من الاصل. يعني ايه موضوعة؟ يعني

55
00:17:34.700 --> 00:17:54.700
ونحن كمسلمين حريصين على ديننا يجب ان نحرص على ان ننقل الصحيحة فقط من الروايات. وبالذات في هذه القضايا الشائكة وهذه الامور التي يطعم بسببها في صحابي او اكثر. ومن اراد يا اخوة من اراد ان يخرج علينا بفكرة الوصاية

56
00:17:54.700 --> 00:18:10.450
فعليه ان يأتي بالدليل الصحيح. والا فما اسهل الكلام النقطة التانية بالعقل كده اذا كانت هناك وصية معلومة من رسول الله صلى الله عليه وسلم الى علي ابن ابي طالب رضي الله عنه

57
00:18:10.450 --> 00:18:40.450
للزم ان نفترض ان الصحابة جميعا اتفقوا على مخالفتها. طبعا مخالفة وصية كهذه ستكون مخالفة واضحة صريحة للشرع. فيلزم هنا مرة ثانية ان نتهم الصحابة جميعا بالمخالفة الشرعية للاسلام وفي امر خطير كهذا وصاية بخلافة. وهذا يا اخوة ما لا يعقله عاقل. ازاي ممكن تفترض ان جيلا باكمله

58
00:18:40.450 --> 00:18:57.400
يتفق على خلافة رجل وانكار خلافة رجل اخر. مع وجود الوصية بغير ذلك مع العلم يا اخوة ان ابا بكر الصديق وعلي ابن ابي طالب رضي الله عنهما كلاهما من قريش. يعني لا مجال لترجيح واحد على الاخر. ان كانت هناك

59
00:18:57.400 --> 00:19:19.000
وصية بذلك وكيف يتفق الانصار مثلا مع القرشيين على علي ابن ابي طالب. اشمعنى الانصار يختاروا سيدنا ابو بكر وما يختاروش سيدنا علي ويتفقوا مع على ذلك. هذه التساؤلات لا رد عليها عند طوائف الشيعة التي تتبنى فكرة الوصية لعلي ابن ابي طالب. ولم يستطيعوا ان

60
00:19:19.000 --> 00:19:39.000
اخرجوا من هذا المأزق الا بامر عجيب. سبحان الله! فسقوا واحيانا كفروا كل جيل الصحابة الا مجموعة تعد على اصابع اليدين. وهذا من المستحيل ان يستساغ عقلا. فضلا عن غياب النقل الصحيح بذلك

61
00:19:39.050 --> 00:19:59.050
هذا الموقف يا اخوة في غاية الخطورة وترتبت عليه نتائج خطيرة. هذه الطوائف الشيعية المتجاوزة قالت ان كان هؤلاء الصحابة بدلوا وغيروا في امر خطير كهذا فكيف يقبل منهم بقية الامور؟ لذلك قالوا انهم لا يجب ان

62
00:19:59.050 --> 00:20:19.050
عنهم حديثا ولا دينا ولا تشريعا ولا فقها. فحرموا انفسهم واتباعهم من الاف الاحاديث التي نقلت عن طريق هؤلاء الصحابة قالوا لا نأخذ عن عائشة لا نأخذ عن ابي هريرة لا نأخذ عن عمر بن الخطاب لا نأخذ عن عبدالله بن عمر

63
00:20:19.050 --> 00:20:38.650
لا نأخذ عن عبدالله بن عمرو لا نأخذ عن كامل الانصار. سبحان الله! امال فين الدين؟ اين الشرع الذي تتبعون لا يأخذون الا ما جاء عن طريق علي ابن ابي طالب وعدد محدود جدا لا يزيد عن العشرة من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم

64
00:20:38.650 --> 00:20:58.100
عنهم بواسطة طرقهم الخاصة التي هي في غالبها ضعيف. بينما يعرضون كلية عن كل الطرق التي قبلها علماء سنة المسلمين لانهم كما يقولون نقلوا عن الصحابة الذين تآمروا في زعمهم على علي بن ابي طالب رضي الله عنه

65
00:20:58.400 --> 00:21:18.400
طبعا هؤلاء لا يعترفون بالبخاري ولا بمسلم ولا بسنن ابي داود ولا بالترمذي ولا بالنسائي ولا ابن ماجة ولا الامام احمد سبحان الله ولا يعترفون بكل ائمة الحديث عند المسلمين كارثة هاوية سحيقة وضرب للدين في اصوله

66
00:21:18.850 --> 00:21:41.050
طيب نقطة تالتة كمان اذا كان هناك فعلا وصية لعلي ابن ابي طالب رضي الله عنه وارضاه. فلماذا لم يصرح بها علي بن ابي طالب؟ او حتى يكتفي او بالتلميح. الا يعد علي ابن ابي طالب هنا كاتما لما اوصاه به رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ اذا كانت هناك

67
00:21:41.050 --> 00:22:01.050
كوصية لاحد فكتمها يعد مخالفة للشرع. ايفعل علي ابن ابي طالب ذلك؟ قالت الشيعة انه كتم هذا اي يتقي الصحابة فكتم الامر خوفا على نفسه. الى ان تأتي الظروف ويتمكن من الحكم. لا حول ولا قوة الا بالله. اي مجتمع

68
00:22:01.050 --> 00:22:21.050
من هذا الذي تصفون؟ ثم الم يكن علي ابن ابي طالب شجاعا مقداما لا يخاف في الله لومة لائم؟ ايكتم هذا الامر تقية ثم من يتقي هو خايف من مين يا اخوة؟ علي ابن ابي طالب الهاشمي وقبيلته هي اعظم قبيلة في قريش. هل

69
00:22:21.050 --> 00:22:40.000
ابا بكر التيمي وقبيلته بني تيم من اضعف بطون قريش لا اعتقد ان احدا يقبل ذلك عقلا الامر الرابع هل كانت فاطمة بنت محمد رضي الله عنها بعيدة عن سرير ابيها رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ لقد كانت

70
00:22:40.000 --> 00:23:00.000
بجواره حتى اخر اللحظات. فهل لم تعلم منه شيئا خطيرا كهذا؟ حتى تخبر به بعد ذلك؟ وهل منع علي بن ابي طالب من زيارة الرسول صلى الله عليه وسلم حتى لا يخبره بهذا الامر. يا اخوة من الواضح بدراسة كل الملابسات ان هذه الوصية ما هي الا

71
00:23:00.000 --> 00:23:26.600
مختلقة لم يعرف بها احد الا بعد ان وضعت والفت ولفقت لرسول الله صلى الله عليه وسلم بعد وفاته باعوام كثيرة شبهة جديدة قالوها في هذا المضمار ايضا قالوا لقد ارسل رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا ابن ابي طالب رضي الله عنه بسورة براءة سورة التوبة يعني. ليقرأها على الناس

72
00:23:26.600 --> 00:23:47.250
في الحج يقطع بها عهود المسلمين معهم. وفي ذلك كما زعموا اشارة الى استخلاف علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ومن المعروف طبعا ان امير الحج في هذا الموسم كان ابا بكر الصديق رضي الله عنه فقالوا لو لم يكن يقصد ان يستخلف عليا

73
00:23:47.250 --> 00:24:05.950
لجعل ابا بكر هو الذي يقطع العهود. وسبحان الله ما ابسط الشبهة وما اتسهها اولا نزلت السورة براءة بعد خروج ابي بكر بوفد الحج. وكان ابو بكر هو الامير. فلما نزلت السورة ارسل

74
00:24:05.950 --> 00:24:26.600
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا من رجاله لم يكن في الحج. وهو علي ابن ابي طالب ارسله بالصورة حتى يصل بها الى الناس المجتمعة في الحج ثانيا من عادة العرب ان الذي ينقض عهد رجل لابد ان يكون من قبيلته. فلكي يقطع عهد رسول الله صلى الله عليه

75
00:24:26.600 --> 00:24:46.600
وسلم لابد ان يكون الناقد او القاطع لهذا العهد من قبيلته. وهو علي ابن ابي طالب. الحديث هنا يا اخوة في موسم الحج ليس للمسلمين فقط حتى يكلف الرسول صلى الله عليه وسلم ابا بكر ولا ينظر الى تقاليد العرب في نقض العهود. بل ان الحديث

76
00:24:46.600 --> 00:25:06.600
المقصود موجه الى المشركين في الاساس. ولابد ان يصل اليهم بالصورة التي يقبلونها دون جدال ولا نقاش الامر التالت لقد تعلق المغرضون باشارة خفية في ارسال علي ابن ابي طالب واغفلوا امرا جليا واضح

77
00:25:06.600 --> 00:25:26.600
في ذات القصة وهي ان علي ابن ابي طالب لما جاء الى ابي بكر الصديق رضي الله عنه في مكة قال له ابو بكر الصديق امير ام مأمور؟ فقال علي ابن ابي طالب بل مأمور. سبحان الله! فكيف يعتقدون في استخلاف المأمور علي ابن ابي طالب

78
00:25:26.600 --> 00:25:45.050
ويتركون الامير ابا بكر الذي يعلم الناس امور حجهم. والذي يقود الجميع بما فيهم علي ابن ابي طالب نفسه من الواضح يا اخوة ان هذه القصة حجة عليهم لا لهم. ولكنها لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور

79
00:25:45.700 --> 00:26:00.400
شبهة اخرى للتأكيد على احقية علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وارضاه بالخلافة. قالوا انه لم يكن راضيا على اختيار ابي بكر الصديق رضي الله عنه ولذلك لم يبايعه لمدة ستة شهور كاملة

80
00:26:00.950 --> 00:26:20.950
اولا هل غضب علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وارضاه حقا؟ وان كان غضب فلماذا غضب؟ الحقيقة يا اخوة في هناك رواية صحيحة في صحيح مسلم تذكر ان علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وارضاه لم يبايع الا بعد وفاة السيدة فاطمة رضي الله عنها بعد ستة

81
00:26:20.950 --> 00:26:40.950
الشهور ست شهور طبعا من وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم. وستة شهور من مبايعة ابي بكر الصديق رضي الله عنه وارضاه. ومع ذلك فقد روى ابن حبان بسند صحيح موصولا الى ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان عليا بايع ابا بكر الصديق رضي الله عنه في اليوم الثاني للخلافة

82
00:26:41.300 --> 00:26:55.150
فما تفسير ذلك؟ ازاي ممكن نجمع بين الروايتين التفسير الذي يرجحه ابن كسير رحمه الله ان علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قد بايع مرتين. المرة الاولى في اليوم الثاني اللي هو

83
00:26:55.150 --> 00:27:15.150
وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم والمرة الثانية بعد وفاة السيدة فاطمة رضي الله عنها وذلك بعد ستة شهور من المبايعة الاولى للصديق رضي الله عنه. اما المبايعة الاولى فهي التي جاءت في رواية الحاكم والبيهقي وابن سعد وابن حبان بسند صحيح

84
00:27:15.150 --> 00:27:36.400
ذكرنا عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه وفيها ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه صعد المنبر في اليوم الثاني اللي هو كان اليوم اللي بايع فيه جمهور فنظر رضي الله عنه في وجوه القوم فلم يرى الزبير بن العوام رضي الله عنه فدعا بالزبير فجاء الزبير طبعا في الوقت ده

85
00:27:36.400 --> 00:27:56.400
كان في بيت الرسول صلى الله عليه وسلم بيجهزه للدفن. فقال ابو بكر له قلت ابن عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم وحواري اردت ان تشق عصا المسلمين؟ يعني سيدنا ابو بكر بيلوم على سيدنا الزبير انه لم يأتي ويبايع سيدنا ابو بكر الصديق

86
00:27:56.400 --> 00:28:19.000
كما بايع عامة المسلمين فقال الزبير بن العوام لا تثريب اي لا لوم لا تثريب يا خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام فبايعه ثم نظر ابو بكر في وجوه القوم فلم ير عليا فدعا به فجاء فقال قلت ابن عم رسول الله صلى الله

87
00:28:19.000 --> 00:28:39.000
عليه وسلم وختمه على ابنته اردت ان تشق عصا المسلمين ختنه يعني زوج ابنته. اردت ان تشق عصا المسلمين يعني ليه انت كمان ما بيعتش فقال لا تثريب يا خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم فبايعه. هنا بالتصريح فبايعه

88
00:28:39.000 --> 00:28:59.000
ففي هذه الرواية تصريح بمبايعة تخلف الزبير وعلي رضي الله عنهما عن الحضور في يوم السقيفة ثم في اليوم الثاني لانهما كان مشغولين بتجهيز رسول الله صلى الله عليه وسلم للدفن. ولما استراب ابو بكر رضي الله عنه لغيابهما ارسل اليهما

89
00:28:59.000 --> 00:29:19.000
فجاء يعتذران ويبايعان. الطبري روى باسانيده عن حبيب ابن ابي ثابت. رحمه الله ان عليا كان في في بيته فاتى اليه الخبر عن جلوس ابي بكر للبيعة. فخرج في قميص ما عليه ازار ولا رداء

90
00:29:19.000 --> 00:29:40.850
عجلا كراهية ان يبطئ عنه حتى بايعه. ثم جلس اليه وبعث فاحضر ثوبه وتخلله ولزم مجلسه طيب ليه كان سيدنا علي ابن ابي طالب والزبير ابن العوام غضبانين. لماذا كان يشعران بشيء من الغضب او عدم الرضا؟ بخصوص ما تم

91
00:29:40.850 --> 00:30:03.150
في سقيفة بني زاعدة يا اخوة لم يكن ذلك لعدم اقتناعهما بابي بكر الصديق ابدا. ولكن لانهما اخرا عن المشورة. وهما كما يعلم الجميع على درجات عالية من الفضل والسبق والرأي. روى الحاكم وصححه عن عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه ان علي بن ابي طالب والزبير بن

92
00:30:03.150 --> 00:30:23.150
اعوام قال ما غضبنا الا لانا اخرنا عن المشورة. هنا تصريح بسبب الغضب ما غضبنا الا اخرنا عن المشورة وانا نرى ابا بكر احق الناس بها. هكذا بالتصريح. وانا نرى ابا بكر احق الناس

93
00:30:23.150 --> 00:30:43.150
بها انه لصاحب الغار وانا لنعرف شرفه وخبره. ولقد امره رسول الله صلى الله عليه وسلم بالصلاة بالناس وهو حي صلى وسلم. اذا كانت هذه هي المبايعة الاولى. طيب في امر تاني كان ماشي مع نفس المبايعة الاولى ديت. فيه حدث اخر

94
00:30:43.150 --> 00:31:03.150
هذه المبايعة وهو طلب السيدة فاطمة رضي الله عنها ميراث رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلما جاء علي ابن ابي طالب يطلب ميراث السيدة فاطمة في ابيها. صلى الله عليه وسلم. رفض ابو بكر الصديق رضي الله عنه. وقال لها حديث رسول الله

95
00:31:03.150 --> 00:31:28.000
صلى الله عليه وسلم لا نورث ما تركنا صدقة. لا نورث ما تركنا صدقة. فالرواية تقول فوجدت اي غضبت السيدة فاطمة رضي الله عنها في نفسها تفسير هذا الموقف ان شاء الله سنأتي له في فقرة قادمة. ان شاء الله في اخر الدرس هنتكلم على هذا الموقف. لكن المهم هنا ان السيدة

96
00:31:28.000 --> 00:31:51.400
فاطمة رضي الله عنها وجدت في نفسها ثم ما لبثت ان مرضت ولزمت بيتها يعالجها ويمرضها زوجها علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وارضاه وكان سيدنا علي ابن ابي طالب مراعاة لمشاعرها. يقلل من اختلاطه بمجلس ابي بكر الصديق رضي الله عنه. فلما ماتت السيدة فاطمة

97
00:31:51.400 --> 00:32:11.400
بعد ستة شهور من وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ودفنها علي بن ابي طالب رضي الله عنه احس ان بعض يشعرون بهجرته للخليفة ابي بكر الصديق رضي الله عنه. فاراد ان يؤكد على بيعته وانه منع

98
00:32:11.400 --> 00:32:31.400
عزل عنه الا لامر السيدة فاطمة رضي الله عنها فذهب وبايع البيعة الثانية له. رضي الله عنهم. ومما قال علي بن ابي نطالب في هذه المبايعة الثانية كما جاء في صحيح البخاري عن عائشة رضي الله عنها ان عليا قام فعظم حق ابي بكر

99
00:32:31.400 --> 00:32:51.400
انه لم يحمله على الذي صنع. ايه هو الذي صنع؟ من هجرة للصديق ومن غضب اصابه. للتأخير عن المشورة؟ قال لم تحمله على الذي صنع نفاسة على ابي بكر ولا انكارا للذي فضله الله به. ولكن كما يقول سيدنا علي ولكن

100
00:32:51.400 --> 00:33:10.500
انرى لنا في هذا الامر اي في امر اختيار الخليفة نرى لنا في هذا الامر نصيبا. فاستبد علينا اي سار على الاختيار دون ان ينتظر علي ولا ان ينتظر الزبير ولا ان ينتظر العباس رضي الله عنهم اجمعين. فوجدنا في انفسنا

101
00:33:10.700 --> 00:33:30.800
فكما تقول الرواية في البخاري فسر بذلك المسلمون اي سروا ببيعة علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وارضاه الثانية وقالوا اصبت طبعا احنا شرحنا من قبل لماذا اسرع ابو بكر وعمر باختيار الخليفة في سقيفة بني ساعدة دون انتظار. طبعا كانوا خايفين من الفتنة الكبيرة التي

102
00:33:30.800 --> 00:33:50.800
فصلنا قبل ذلك انها قد تحدث ان لم يتم اختيار الخليفة باسرع وقت. ثمان علي بن ابي طالب يا اخوة لا يخفى امره وليس عند الصحابة ولو اراد الصحابة في بني ساعدة ان يختاروا عليا لرشحوا اسمه للخلافة حتى في غيابه. ولكن كان من الواضح

103
00:33:50.800 --> 00:34:07.400
انه لا يوجد احد في المدينة يتقدم على الصديق رضي الله عنه وارضاه اذا هناك رأي يقول ان عليا قد بايع مرتين. المرة الاولى بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم بيوم والمرة الثانية بعد وفاة السيدة فاطمة

104
00:34:07.400 --> 00:34:27.200
رضي الله عنها لطرد الشائعات بانه لا يرضى عن خلافة الصديق رضي الله عنه. لكن ما زال هناك موقف يحتاج الى تفسير وهو ان رواية مسلم تقول بالتصريح ان عليا لم يبايع الا بعد ستة شهور. فما تفسير ذلك؟ يعني عندنا دلوقتي

105
00:34:27.200 --> 00:34:51.100
روايتين رواية بتقول بايع ورواية بتقول ما بايعش يفسر هذا الموقف بامرين. الامر الاول ان هذه الرواية وان كانت في صحيح مسلم الا ان البيهقي رحمه الله ضعفها وذلك لان الزهري احد رواتها رواه رواية غير متصلة فاستند كما يقول منقطع. ولو كان ذلك صحيحا فلا يبنى

106
00:34:51.100 --> 00:35:11.100
هذا النافل للبيعة. طيب ده احتمال لكن على الطرف الاخر ان صحت هذه الرواية فانها تحمل على ان الراوي لهذا الحديث لا يعلم ان عليا قد بايع المبايعة الاولى. طيب احنا كده عندنا حديث يسبت لعلي البيعة. الحديث الاول

107
00:35:11.100 --> 00:35:29.250
هو اللي ذكرناه وحديث اخر لو صح ينفي البيعة الاولى لعلي ابن ابي طالب. فباي الحديثين نعمل يقول الفقهاء في ذلك الامر ان الحديث المثبت يقدم على المنفي. لان الذي نفى نفى ان يكون قد وصل الى علمه

108
00:35:29.250 --> 00:35:47.350
ولكن قد يكون الامر قد حدث ولم يعلمه. اما الذي اثبت فقد اثبت لانه تيقن من الثبوت يعني هديكم مسال يقرب الصورة وان كان المسال ده خارج الذي اثبت فقد اثبت لانه تيقن من الثبوت

109
00:35:47.400 --> 00:36:07.400
يعني هديكم مسال يقرب الصورة وان كان المسال ده خارج الموضوع. مسلا روى البخاري ومسلم وبقية الخمسة الا ابو داوود ان السيدة عائشة قالت ما بال الرسول يعني لم يتبول. ما بال الرسول صلى الله عليه وسلم قائما قط. ده طبعا ده نفي ايه؟ نفي

110
00:36:07.400 --> 00:36:27.400
قاطعي السيدة عائشة تقول انه لم يتبول قائما قط. لكن على الناحية الاخرى روى ايضا البخاري ومسلم وبقيت الخمسة عن ابن اليمان قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يبول قائما هذا اثبات. طيب نشتغل باي حديث؟ قال العلماء

111
00:36:27.400 --> 00:36:47.400
يقدم المثبت على المنفى. حذيفة رأى النبي صلى الله عليه وسلم يبول قائما فهذا امر من المتيقن انه حدث اما السيدة عائشة فقالت انه لم يبل قائما قط. هذا علمها. صدقت فيه. لكن هذا لا يمنع انه بال قائما بعيدا

112
00:36:47.400 --> 00:37:02.400
عنها ولم تعلمها. اذا خلاصة الامر في هذا انه لو صح حديث يثبت لعلي ابن ابي طالب بيعة الاولى. فانه يقدم على الاخر الذي نفى البيعة الاولى وان صح هذا الحديث

113
00:37:02.900 --> 00:37:22.900
ثم بفرض ان عليا رضي الله عنه لم يبايع فعلا الا بعد ستة شهور. وده رأي بعض العلماء الاخرين. ايقدح هذا في صحة خلافة الصديق رضي الله عنه وارضاه؟ ابدا يا اخوة. البيعة تنعقد ببيعة اهل الحل والعقد. ثم ببيعة الجمهور. وهذه

114
00:37:22.900 --> 00:37:42.900
البيعات تمت بالفعل للصديق رضي الله عنه ولا يضر البيعة ان يناقضها رجل او رجلان او عشرة او اي اقلية. ومع ذلك فان علي ابن ابي طالب رضي الله عنه حتى وان صح انه لم يبايع المبايعة الاولى فانه لن يتخلف عن امر الصديق رضي الله عنه

115
00:37:42.900 --> 00:38:02.900
وارضاه ولم يتردد عن طاعة اوامره. ولم يشق عصا المسلمين ابدا. وهذا هو المطلوب منه. ليس بالضرورة يا اخوة ان يكون اختلاطه معه كما كان قبل الخلافة. ممكن ينعزل قليلا لكن من المعروف ان عليا رضي الله عنه لم يكن يتخلف عن الصلوات

116
00:38:02.900 --> 00:38:22.900
خلف الصديق رضي الله عنه وارضاه. ولم يكن يتخلف عن الشورى معه. ولما خرج الصديق رضي الله عنه لقتال المرتدين بنفسه وقف له علي بن ابي طالب رضي الله عنه كما روى الدار قطني عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما يقول اخذ علي ابن ابي طالب رضي الله عنه بزمام راحلة ابي بكر

117
00:38:22.900 --> 00:38:42.900
رضي الله عنه وقال الى اين يا خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ يقول له هكذا الى اين يا خليفة رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم اقول لك ما قال لك رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم احد شم سيفك يعني ادخله في غمدي شمسا

118
00:38:42.900 --> 00:39:02.900
ولا تفجعنا بنفسك وارجع الى المدينة. فوالله لان فجعنا بك لا يكون للاسلام نظام ابدا الله. ولما اضطر ابو بكر للخروج بنفسه بعد ان خرجت كل الجيوش لحرب المرتدين. ثم هجمت عبس وزبيان على المدينة. خرج

119
00:39:02.900 --> 00:39:22.900
علي ابن ابي طالب معه الى ذي القصة يحارب معه المرتدين. يعني ما كانش فيه مشكلة ولا كان فيه شقاق ولا كان فيه خلاف بين الجليلين ابي بكر وعلي رضي الله عنهما. وروى البخاري عن عقبة بن الحارث رضي الله عنه قال رأيت ابا بكر

120
00:39:22.900 --> 00:39:49.050
رضي الله عنه وحمل الحسن وهو يقول بابي شبيه بالنبي ليس شبيه بعلي بابي شبيه بالنبي ليس شبيه بعلي وعلي يضحك. وعلي يضحك وفي رواية الامام احمد ان هذا كان بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بليال معدودات. وذلك بعد صلاة العصر. طبعا هذا

121
00:39:49.050 --> 00:40:09.050
ينفي الانقطاع المذموم الذي روج له المغرضون. اذا علي ابن ابي طالب رضي الله عنه لم يكن خارجا عن الجماعة باي صورة من الصور ولم يثبت ابدا اي اعتراض له على خلافة الصديق. وبايع علي الصديقة اما مرتين وهذا هو الاقرب مرة. تاني يوم

122
00:40:09.050 --> 00:40:19.050
بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم والمرة التانية بعد وفاة السيدة فاطمة بعد ستة شهور من بداية خلافة الصديق رضي الله عنه وارضاه. هذا هو الاقرب. او يكون قد

123
00:40:19.050 --> 00:40:32.600
مرة واحدة بعد وفاة السيدة فاطمة رضي الله عنها وهذا لا يخضع في خلافة الصديق ولم يكن لعدم البيعة اي مردود على طاعة ابن ابي طالب للصديق رضي الله عنهم اجمعين

124
00:40:33.050 --> 00:40:53.050
وسبحان الله مع فداحة الشبهات السابقة الا ان سهام المغرضين لا تنتهي. شبهة جديدة خطيرة اطلقوها بخصوص هذه البيعة للصديق رضي الله عنه. هذه الشبهة الجديدة شنيعة للدرجة التي تهدف الى هدم الاسلام من اساسه. تولى

125
00:40:53.050 --> 00:41:13.050
كبرها طائفة من الشيعة. ارادوا الطعن في رموز الاسلام العظيمة. بصورة تظهرهم كاسوأ ما يكون الرجال. هذه شبهة الشريعة هي ان الصديق رضي الله عنه وارضاه وعمر ابن الخطاب وابا عبيدة ابن الجراح رضي الله عنهم اجمعين قد

126
00:41:13.050 --> 00:41:33.050
مروى على امر الخلافة فيما بينهم وساعدتهم في ذلك السيدة عائشة رضي الله عنها. حاشا لله من هذه الفريا. يزعمون انهم جميعا قد تآمروا على ان يأخذ الصديق الخلافة في بادئ الامر ثم يعطيها بعد ذلك لعمر بن الخطاب ثم يعطيها عمر

127
00:41:33.050 --> 00:41:53.050
لابي عبيدة ابن الجراح لكن ابو عبيدة مات قبل موت عمر فلم تكتمل اطراف المؤامرة كما يقولون. ويقولون ان هذا التآمر ساعدت فيه السيدة عائشة بان ادعت كما يقولون ان الرسول صلى الله عليه وسلم اوصى بالصلاة الى ابي بكر بينما الحقيقة في زعمهم انه

128
00:41:53.050 --> 00:42:13.150
اوصى بالصلاة لعلي ابن ابي طالب واخفى ذلك السيدة عائشة. وبذلك اوصلت الخلافة الى الصديق رضي الله عنه وارضاه هذا الكلام يا اخوة جاء مثلا في كتابات المستشرق هنري لامانس ونقل عنه للاسف بعض المسلمين مثل كتاب غروب الخلافة الاسلامية

129
00:42:13.150 --> 00:42:33.150
استاز علي الخربوطي ذكر هذه الفرية بتفاصيلها. تصوير قبيح وشنيع لاعظم اجيال الاسلام ولارقى رموز اذا كان هؤلاء السابقون على هذه الشاكلة فلا امل في من جاء من بعدهم. وهذا هو بيت القصيد في الشبهة. ليست القضية يا اخوة

130
00:42:33.150 --> 00:42:53.150
اتهام رجل او رجلين ولكن القضية اعمق من ذلك بكثير. هي فعلا هدم لدين الاسلام من جذوره. من جديد تقول ان هؤلاء الطاعنين يقيسون الاحداث بمقاييس هذا العصر الذي نعيش فيه الان. يرون السياسة كما يرونها الان

131
00:42:53.150 --> 00:43:13.150
ودسائس ومكائد وخداع ونفاق وغش وتحايل. هذه هي السياسة التي يشاهدها الناس. وعلى هذا الاساس يقومون سياسة الاسلام في عهد الخلفاء. وما ادراك ان الاسلام قدم اروع انظمة السياسة وارقى الامثلة للتطبيق

132
00:43:13.150 --> 00:43:33.150
العملية لهذه القواعد السياسية. هم لا يتخيلون يا اخوة ان رجلا نقيا مثل ابي بكر او عمر يكون رجلا سياسيا ناجحا يقولون اما انه رجل صالح وسياسي فاشل واما انه سياسي ناجح ولكنه فشل في مجال الاخلاق. لكن

133
00:43:33.150 --> 00:43:53.150
سبحان الله الشواهد تثبت حسن سياستهم والشواهد ايضا تثبت قيادتهم الحكيمة ليس لاوطانهم فقط بل وللارض في زمانهم. اذا في عرف العلمانيين والمستشرقين لابد لهؤلاء الساسة الناجحين ان يكونوا متآمرين. هذا ما شاهدوه في الواقع الان

134
00:43:53.150 --> 00:44:13.150
ولا يتخيلون ان توجد في هذا الماضي السحيق هذه السورة النقية البهية للساسة المسلمين المهرة. مهرة في سياستهم وانقياء في قلوبهم. الذين يديرون الدنيا بحكمة وعيونهم على الاخرة. الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاة واتوا الزكاة

135
00:44:13.150 --> 00:44:33.150
وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر. هذا يا اخوة يعتبر طراز اسطوري بالنسبة للعلمانيين لكنه سبحان الله حدث في عهد الاسلام ويتكرر والله كثيرا في تاريخنا ليس في عهد الصحابة فقط ولكن في عصور اخرى كثيرة وفي اماكن متعددة ولابد لنا ان

136
00:44:33.150 --> 00:44:49.100
تفرغ الاوقات لاستخراج الكنوز الثمينة والرموز العظيمة وما اكثرها المهم يا اخوة المستشرقون ساروا وراء طوائف الشيعة المبتدعة لهذه الشبهة الخطيرة. شبهة التآمر بين ابي بكر وعمر وابي عبيدة رضي الله عنهم

137
00:44:49.100 --> 00:45:09.100
وارضاهم لتبادل ادوار الخليفة. الواحد تلو الاخر وذلك في زعمهم بمساعدة السيدة عائشة. تعالوا كده نشوف هذه المؤامرة المزعومة كيف قيلت ما هو الرد عليه؟ اولا من هم المتهمون بالمؤامرة؟ من هم اعضاء المؤامرة كما يزعمون؟ الاول هو ابو بكر الصديق

138
00:45:09.100 --> 00:45:29.100
رضي الله عنه وارضاه. سبحان الله! اهذا الرجل الذي تحدثنا عنه في هذه المحاضرات؟ هو الذي يتآمر بهذه الصورة على الخلافة اهذا الرجل الذي تحدثنا عن ايمانه وصدقه وورعه ورقة قلبه وسبقه وانكاره لذاته وثباته؟ اهذا

139
00:45:29.100 --> 00:45:49.100
الرجل هو الذي يتآمر اهذا الرجل الذي كان يتورع عن لقمة واحدة حرام. لا يتورع عن اكل حقوق امة كاملة روى البخاري عن عائشة رضي الله عنها قالت كان لابي بكر الصديق غلام يخرج له الخراج وكان ابو بكر

140
00:45:49.100 --> 00:46:09.300
يأكل من خراجه. خراج يا اخوة شيء يجعله السيد على عبده يؤديه الى السيد كل يوم. وباقي الكسب يكون للعبد فجاء هذا الغلام يوما بشيء فاكل منه ابو بكر. فقال له الغلام تدري ما هذا؟ قال ابو بكر وما هو؟ قال

141
00:46:09.300 --> 00:46:31.200
كنت تكهنت في الجاهلية لرجل. وما احسن الكهانة الا اني خدعته فلقيني فاعطاني لذلك هذا الذي اكلت منه اذا يا اخوة هذا مال حرام. اخذ بخديعة وبكهانة. ماذا كان رد فعل الصديق للقمة الواحدة التي اكلها

142
00:46:31.200 --> 00:46:51.200
نزلت بالفعل في معدته ادخل ابو بكر يده فقاء كل شيء في بطنه. اه هو ده الصديق اللي احنا نعرفه. سم سبحان الله اليست هناك اشارات في منتهى الخبث في اتهام الصديق رضي الله عنه في صدقه وفي ادعاء انه كذب

143
00:46:51.200 --> 00:47:11.200
ليستولي على الخلافة اليس الذي سماه بالصديق هو رسول الله صلى الله عليه وسلم بل في رواية ان الله عز وجل هو الذي سماه بذلك اليس هذا هو الذي سماه الله بالاتقى؟ ايفعل هذا الصديق الاتقى؟ ايكون اول الداخلين الى

144
00:47:11.200 --> 00:47:27.500
الجنة من امة الاسلام بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم على هذه السورة فكيف بمن يدخلون بعده؟ اذا هذا هو الرجل الاول في الاتهام في شبهتهم. قاتلهم الله انى يؤفكون

145
00:47:27.800 --> 00:47:47.800
الرجل الثاني في ادعائه عمر بن الخطاب رضي الله عنه الفاروق رضي الله عنه. ولو بحثت في حياته رضي الله عنهم عن اهم صفاته وابرز خلاله لكانت صفة العدل. واستدعى بالحق دون ان يخشى في الله لومة لائم

146
00:47:48.100 --> 00:48:08.100
ايفعل هذا الذي وصف بذلك ما يدعيه هؤلاء المغرضون؟ سبحان الله! روى البخاري ومسلم عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بين انا نائم رأيت الناس يعرضون علي وعليهم قمص منها

147
00:48:08.100 --> 00:48:28.100
كما يبلغ السدي ومنها ما يبلغ دون ذلك. يعني بعض الناس الثوب يصل الى ثديها. وبعض الناس يبلغ دون ذلك اكثر من ذلك او اقل من ذلك. ومر عمر بن الخطاب وعليه قميص يجره. يعني القميص طويل جدا لدرجة انه يجر من خلفي

148
00:48:28.100 --> 00:48:48.100
ومر عمر بن الخطاب وعليه قميص يجره. قالوا الصحابة اللي قاعدين مع الرسول عليه الصلاة والسلام قالوا ماذا اولت ذلك يا رسول الله قال الدين الدين اهذا الذي يغمره الدين الى هذه الصورة يقوم بمثل هذه المؤامرة

149
00:48:48.100 --> 00:49:08.100
الرجل الثالث في ادعائهم ابو عبيدة ابن الجراح رضي الله عنه وارضاه. امين هذه الامة. سبحان الله! ها هو الرجل الذي سماه رسول الله صلى الله عليه وسلم بالامين. صفة مميزة له في حياته كلها. روى البخاري ومسلم

150
00:49:08.100 --> 00:49:28.100
عن حذيفة رضي الله عنه قال جاء اهل نجران الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله ابعث لنا رجل امينا فقال لابعثن اليكم رجلا امينا. حق امين حق امين. عايزين ناخد بالنا من تأكيد رسول الله

151
00:49:28.100 --> 00:49:48.100
حق امين حق امين. قال حذيفة فاستشرف لها الناس. يعني طبعا كل واحد من الناس نفسه يكون هو هذا الامين. قال فبعث ابا عبيدة ابن الجراح رضي الله عنه. تخيل يا اخي عندما يختار رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا من كل

152
00:49:48.100 --> 00:50:08.100
الامة يصفه بالامانة ويسميه امين هذه الامة. اي اشد الناس اتصافا بهذه الصفة في هذه الامة. ثم يأتي قوم فيطعنون في امانته. ماذا وراء ذلك؟ اليس هذا طعنا في الامة باسرها؟ ثم اليس هذا طعنا في الذي

153
00:50:08.100 --> 00:50:28.100
ما هو بهذا الاسم؟ يقولون بدلوا وغيروا من بعده. سبحان الله! اي حجة تافهة؟ اليست من قسى في حقه صلى الله عليه وسلم ان يربي ويعلم وينصح سنوات وسنوات. ثم يأتي النبهاء الفضلاء الاوائل من تلامذة

154
00:50:28.100 --> 00:50:47.900
فيفشلون جميعا في اول اختبار فيفشل الصديق في صدقه ويفشل الفاروق في عدله ويفشل الامين في امانته اليس عجيبا حقا هذا الاتهام؟ لكن سبحان الله من جديد يا اخوة انها لا تعمى الابصار. ولكن تعمى القلوب التي في الصدور

155
00:50:48.200 --> 00:51:08.200
المتهم الرابع في ادعائهم او المتهمة الرابعة في الادعاء السيدة عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها. واحدة من اعظم نساء العالمين. روى البخاري ومسلم عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

156
00:51:08.200 --> 00:51:24.950
من الرجال كثير ولم تكمل من النساء غير مريم ابنة عمران واسية امرأة فرعون. وفي رواية زاد عليهن خديجة رضي الله عنها وفي رواية اخرى زاد عليهن فاطمة بنته صلى الله عليه وسلم

157
00:51:25.000 --> 00:51:45.000
ثم قال صلى الله عليه وسلم وان فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام. سبحان الله! هذه السيدة عائشة واحدة من اعظم نساء العالمين على الاطلاق. فاذا كانت واحدة بهذا القدر وهذه المكانة تتآمر على الخلافة

158
00:51:45.000 --> 00:52:04.400
صالح ابيها فاي خير يبقى في هذه الامة طعن خبيث لا شك ان وراءه طعنا في الامة باسرها اذا في الرد على هذه الشبهة ذكرنا اولا صفات الذين اتهموهم بالمؤامرة ورأينا كيف انه يستحيل فعلا

159
00:52:04.400 --> 00:52:27.550
يا اخوة يستحيل في حقهم هذا الامر الامر الثاني لم يرد اي نص صحيح يصف على وجه اليقين او حتى على وجه الشك مثل هذه المؤامرة ونحن يا اخوة لا نأخز شيئا من سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم ولا من سيرة الصحابة الا بنقل صحيح. ودليل قوي ثابت لا

160
00:52:27.550 --> 00:52:45.050
نقبل برواية موضوعة او من كرة او شديدة الضعف. وبالذات في هذه الامور الخلافية والامور التي فيها طعن ولو في احد الصحابة فكيف بمن يطعن في عمالقة الصحابة وبشبهة مثل هذه الشبهة

161
00:52:45.200 --> 00:53:05.200
الامر السالس اذا كانوا قد تآمروا على هذا الامر في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني الناس بتقول ان هذه المؤامرة فعلت في ايام مرض الرسول صلى الله عليه وسلم فاين كان الوحي من ذلك؟ ايعلم الله عز وجل بمثل هذا الامر الخطير ثم لا يوحي الى

162
00:53:05.200 --> 00:53:24.000
صلى الله عليه وسلم بهذا الامر ام يوحي الى الرسول صلى الله عليه وسلم بذلك ويكتم الرسول صلى الله عليه وسلم الامر الرابع في الرد على هذه الشبهة هي ان الاحداث التي دارت قبيل وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعد وفاته لا توحي مطلقا بوجود

163
00:53:24.000 --> 00:53:45.750
وجود هذه المؤامرة يعني بالعقل كده. مش هم بيقولوا ان السيدة عائشة خالفت كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم. واوصلت الصلاة ان ابو بكر الصديق طيب ابو بكر الصديق رضي الله عنه وارضاه لم يكن قريبا من بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في الوقت الذي طلب رسول الله صلى الله عليه وسلم تقديمه للصلاة

164
00:53:45.750 --> 00:54:05.750
ولو كان هناك اتفاق بينه وبين السيدة عائشة لاصبح قريبا من البيت حتى يتولى الامام حسب الاتفاق. بل انه سبحان الله في الاخير في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم. مع انه يعلم ان هذا هو مرض الموت. لرسول الله صلى الله عليه وسلم الا انه استأذن في الذهاب

165
00:54:05.750 --> 00:54:25.750
الى الصنع. الصلح طبعا ده خارج المدينة. حيث بيت ام خارجة. زوجة اه ابي بكر الصديق رضي الله عنه وارضاه. ولو كان يرغب في خلافة ويتآمر عليها لبقي في بيته الذي بالمدينة. بيت السيدة اسماء بنت عميس رضي الله عنها وارضاها. لكنه خرج

166
00:54:25.750 --> 00:54:41.200
خارج المدينة بعيدا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعيدا عن لحظات الموت الاخيرة ثم لو كان هناك تآمر اكانت السيدة عائشة رضي الله عنها تراجع رسول الله صلى الله عليه وسلم في امر الصلاة وتقول له ان

167
00:54:41.200 --> 00:55:01.200
ابا بكر رجل اسيف او رقيق؟ طبعا كان صلى الله عليه وسلم من الممكن ان يقول نعم والله الحق معك فليصلي فلان بالناس. يعني بلاش ابو بكر عشان رجل اسيف يكون فلان او فلان او فلان. فاذا عين رجلا اخر كانت الصلاة له ثم الخلافة بعد ذلك. لكن سبحان الله

168
00:55:01.200 --> 00:55:21.200
السيدة عائشة راجعت الرسول عليه الصلاة والسلام والرسول عليه الصلاة والسلام اصر على اختيار الصديق رضي الله عنه وارضاه. وكما ذكرنا من قبل لن تكن فاطمة قال علي رضي الله عنهما بعيدين عن سرير رسول الله صلى الله عليه وسلم فلو امر احدا غير ابي بكر بالصلاة لاخبرهما بذلك الامر وهو ما لم يحدث

169
00:55:21.200 --> 00:55:44.000
طيب الامر الخامس هل ظهر في سيرة ابي بكر وعمر رضي الله عنهما عند تولي الخلافة ما يشير الى انهما طمعا فيها حتى يقوما هذه المؤامرة الخبيثة اعتقد سبحان الله لو انه كان هناك رجل بهذا الخبث الذي يتحايل فيه على نبي وعلى امة فان

170
00:55:44.000 --> 00:56:04.000
حياته سوف تشهد بذلك لا محالة. ماذا فعل ابو بكر بالخلافة؟ الم يكن خليفة المسلمين ثم ينزل ويخدم العجوز في بيت ويحلب الشاة للضعفاء. وعندما يسأل من انت؟ يقول رجل من المهاجرين اهذا هو الرجل المتآمر على الخلافة

171
00:56:04.000 --> 00:56:23.300
لقد كانت الرئاسة في حقي وفي حق عمر بعد ذلك عبئا وتكليفا ولم تكن ابدا هدية او تشريفا الامر السادس هل لو في نية هؤلاء الافاضل الكرام ان يتآمروا اكانوا يذهبون الى سقيفة بني ساعدة وهم ثلاثة فقط

172
00:56:23.300 --> 00:56:43.300
الم يكن من المناسب ان يدبروا الامر ويأتوا بالمهاجرين ماذا يحدث؟ لو اجتمعت الشورى على غيرهم ماذا كانوا يفعلون وهم ثلاثة وفي ارض المدينة التحليل الصادق يقول انهم ما اعدوا لهذا الامر مطلقا. بل ذهبوا على سجيتهم

173
00:56:43.300 --> 00:57:03.300
طرحوا ارائهم ووجدت هذه الاراء قبولا شرعيا وعقليا عند الانصار فقدموا ابا بكر الصديق رضي الله عنه وارضاه ثم الامر السابع والاخير في الرد على هذه المؤامرة ايتآمر ابو بكر وعمر على الخلافة وهم من قبيلة بني تين وقبيلة

174
00:57:03.300 --> 00:57:23.300
بني عدي وهما من اضعف بطون قريش ايتامر رجلان من هاتين القبيلتين على سائر قبائل قريش ايتآمرن على بني هاشم وبني امية وبني مخزوم وغيرها من القبائل العظيمة الكبيرة ذات المنعة لقد كان اختيار الصديق رضي

175
00:57:23.300 --> 00:57:43.300
رضي الله عنه وارضاه للخلافة امرا لافتا للنظر فعلا. الامر ده يا اخوة تعجب منه الجميع حتى تعجب منه ابو قحافة نفسه والد الصديق رضي الله عنه وارضاه. روى الحاكم عن ابي هريرة رضي الله عنه وارضاه انه قال لما قبض

176
00:57:43.300 --> 00:58:03.300
رسول الله صلى الله عليه وسلم ارتجت مكة. ابو كحافة كان عايش في مكة. ارتجت مكة. فسمع ابو كحافة بذلك فقال ما هذا؟ قالوا قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال امر جلل. فمن قام بالامر من بعده

177
00:58:03.300 --> 00:58:23.300
قالوا ابنك قال فهل رضيت بذلك بنو عبد مناف وبنو المغيرة؟ قالوا نعم. قال لا واضع لما رفعت ولا رافع لما وضعت. يتعجب. الجميع كانوا يتعجبون من هذه النتيجة للانتخاب. وليس لها تفسير. الا انها حدثت

178
00:58:23.300 --> 00:58:41.250
من نفوس طاهرة اخرجت الدنيا تماما من القلب وحكمت الشرع والدين. ورضيت بقول الله عز وجل وقول رسوله صلى الله عليه وسلم طيب في قضية تانية غير هذه الشبهة يعني اثير حولها كلام كثير

179
00:58:41.300 --> 00:58:59.500
من كثير من طوائف الشيعة وايضا من المستشرقين. هذه القضية هي قضية ميراث الرسول صلى الله عليه وسلم قضية يا اخوة لها علاقة وثيقة بقصة استخلاف ابي بكر الصديق رضي الله عنه وارضاه. فالقضية من اول اعماله رضي الله عنه وارضاه في الخلافة

180
00:58:59.500 --> 00:59:19.750
ونتج عنها بعض المواقف التي اساء المستشرقون واحبابهم فهمها واستغلوها في الطعن في عظماء الصحابة آآ رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك ارضا كانت له بالمدينة وفدك. فدك دي قرية خارج المدينة المنورة. وما بقي من خمس خيبر

181
00:59:20.200 --> 00:59:40.200
وبعد وفاته صلى الله عليه وسلم ذهب العباس وعلي رضي الله عنهما يطلبان نصيب العباس ونصيب فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم في ارث رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال الصديق رضي الله عنه لهما كما جاء في صحيح البخاري. ان رسول الله صلى

182
00:59:40.200 --> 01:00:00.200
الله عليه وسلم قال لا نورث. لا نورث. ما تركنا صدقة. ثم قال الصديق رضي الله عنه وارضاه. انما يأكل ال محمد صلى الله عليه وسلم في هذا المال واني والله لا اغير شيئا من صدقة رسول الله صلى الله عليه

183
01:00:00.200 --> 01:00:20.200
وسلم عن حالها التي كان عليها في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولاعملن فيها بما عمل به رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال ايضا في رواية اخرى للبخاري لست تاركا شيئا. كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعمل

184
01:00:20.200 --> 01:00:40.200
الا عملت به ثم قال كلمة جميلة. قال فاني اخشى ان تركت شيئا من امري ان ازيغ. الله كلمة جميلة جدا من الصديق رضي الله عنه وارضاه. كلمة رائعة هي تلخص فلسفة الصديق رضي الله عنه وارضاه في حياته. اني اخشى ان

185
01:00:40.200 --> 01:01:00.300
تركت شيئا من امره ان ازيغ. اللهم ارزقنا فهما كهذا الفهم وعملا كهذا العمل واخلاصا كهذا الاخلاص اذا ابو بكر الصديق عرف عليا والعباس رضي الله عنهما بحكم هام وهو ان الانبياء لا يورثون درهما ولا دينارا

186
01:01:00.300 --> 01:01:25.100
وما تركوه فهو صدقة اي في بيت مال المسلمين وقد شاء الله عز وجل ذلك الامر حتى لا يكون ذلك شبهة لمن يقدح في نبوتهم بانهم طلبوا الدنيا وورثوها بورثتهم. ولذلك فحياة الانبياء صلوات الله عليهم وتسليماته تكون زهدا وورعا وبعدا عن الدنيا. وكذلك يكون الحال

187
01:01:25.100 --> 01:01:46.350
وايضا لورثتهم لكن سبحان الله هل كان هذا الحكم خاصيا على علي ابن ابي طالب رضي الله عنه؟ ابدا لم يكن خافيا على هذا الحكم بل لم يكن خافيا ايضا على العباس رضي الله عنه. ولم يكن خافيا عن كثير من الصحابة. روي نفس الحديث من طريق ابي بكر

188
01:01:46.350 --> 01:02:06.350
وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير وسعد وعبد الرحمن بن عوف والعباس والسيدة عائشة وابي هريرة. كل هؤلاء نقلوا نفس الحديس بنفس الالفاز. سبحان الله! دي حاجة بقى غريبة! ايه بقى تفسير طلب علي والعباس رضي الله عنهما الارث ومات في

189
01:02:06.350 --> 01:02:22.000
تفسير سؤال السيدة فاطمة رضي الله عنها عن نصيبها في ابيها صلى الله عليه وسلم بل اكثر من ذلك فانه لما رفض ابو بكر الصديق اعطاء العباس وعلي رضي الله عنهما من الارث تشهد علي ابن ابي طالب

190
01:02:22.000 --> 01:02:37.750
آآ رضي الله عنه وحمد الله ثم قال انا نعرف يا ابا بكر فضيلتك ثم ذكر علي قرابتهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم وحقهم اي انه ما زال يطلب الارث لنفسه او لزوجته

191
01:02:37.800 --> 01:02:57.800
فقال ابو بكر رضي الله عنه والذي نفسي بيده لقرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم احب الي ان اصل من قرابتي اي انه لا يقطع قرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكنه يقضي بما يراه صوابا. فما تفسير تكرار الطلب من علي رضي الله عنه مع

192
01:02:57.800 --> 01:03:17.800
بالحكم بل اكثر من ذلك يا اخوة. فانه لما رفض ابو بكر الامر وجدت السيدة فاطمة رضي الله عنها اي حزنت وغضبت في نفسها. وذلك كما جاء في رواية البخاري وهجرت الصديق رضي الله عنه فلم تكلمه حتى مرضها الاخير

193
01:03:17.800 --> 01:03:37.800
الذي ماتت فيه بعد ستة شهور كاملة من وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فما تفسير غضبها وهجرانها لابي بكر الصديق رضي رضي الله عنه وارضاه. طبعا يا اخوة المستشرقون والمستغربون والشيعة وجدوا في هذا الموقف مادة ثرية بالطعن في كل

194
01:03:37.800 --> 01:03:57.800
الصحابة فمنهم من اتهم ابا بكر الصديق رضي الله عنه وارضاه بالظلم لانه حرم السيدة فاطمة من نصيبها في الارث. ومنهم من اتهم السيدة فاطمة وعلي والعباس بحب الدنيا والسعي ورائها. وبمخالفة الشرع بطلب شيء نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم

195
01:03:57.800 --> 01:04:16.200
ومنهم من اتهم علي بن ابي طالب بانه لم يبايع ابا بكر غضبا لنفسه ولزوجته. ومنهم من اتهم الصحابة بالخلاف على الدنيا والهجران لذلك وغير ذلك من الاتهامات فما هو التفسير الحقيقي والمقبول لهذه المواقف المتشابكة

196
01:04:16.450 --> 01:04:36.450
الحق يا اخوة انه من المستحيل لعلي والعباس والسيدة فاطمة رضي الله عنهم اجمعين ان يطلبوا الدنيا بهذه الصورة مخالفين الشرع ومخالفين امر رسول الله صلى الله عليه وسلم. وبالذات ان السيدة فاطمة تعلم يقينا انها اول

197
01:04:36.450 --> 01:05:00.150
من سيلحق بابيها صلى الله عليه وسلم من اهل بيته. هي تعلم انها قد اقتربت جدا من الوفاة. وليس من المعقول ان تتعلق بالدنيا الى درجة المخالفة بهذه الصورة التفسير المنطقي للموقف يقول ان علي والعباس والسيدة فاطمة رضي الله عنهم جميعا. كانوا يريدون الارث ليقوموا

198
01:05:00.150 --> 01:05:20.150
اوفيه بما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل. يعني ينفقون على ال بيته بما يكفيه من الطعام ثم يقومون هم بتقسيم الصدقة على من يستحقها في الوجه الذي يرونه هم. وذلك لانهم قرابته واحق الناس به كما يقولون

199
01:05:20.150 --> 01:05:34.150
يعني هم يا اخوة لا يريدون الارث لانفسهم. ولكن فقط يريدون حق تقسيم الارث على اهل الصدقة. هذا هو ما يفهم في ضوء سيرة لهؤلاء الاخيار وهم جميعا من اهل الجنة السابقين

200
01:05:34.400 --> 01:05:54.400
لكن على الجانب الاخر فان ابا بكر الصديق رضي الله عنه وارضاه رفض هذا الامر. واصر ان يتولى هو بنفسه ذلك الامر. ليه لانه قال كما جاء في سنن ابي داوود ومسند الامام احمد بن حنبل ان رسول الله صلى الله عليه وسلم جعلها لمن يقوم بالامر من بعده

201
01:05:54.400 --> 01:06:14.050
اي جعل التصرف في هذا الارث للخليفة بصرف النظر عن كونه الصديق او غيره. والعلة في ذلك واضحة وهي نفي اي شبهة قد تقدح في ورثة النبي صلى الله عليه وسلم وغلق الباب على اتهامهم بانفاقها في غير وجهها. كما

202
01:06:14.050 --> 01:06:34.050
انه اصلح لتجنب هوى النفس. فان كان الوارثون الان على درجة عالية من التقوى. وسيتصرفون فيها كما اراد رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن ادراك بالجيل الثاني او الثالث او الرابع من الوارثين؟ اذا من الافضل ان تظل في حوزة بيت مال المسلمين يتصرف فيها

203
01:06:34.050 --> 01:06:54.050
خليفة المسلمين والذي يراقب عمله طائفة كبيرة من المؤمنين. لكن السيدة فاطمة رضي الله عنها لم تفقه هذا الفقه الذي رآه الصديق رضي الله عنه وكذلك علي ابن ابي طالب والعباس رضي الله عنهما فانهم اجتهدوا في انه من الاصلح والانسب ان

204
01:06:54.050 --> 01:07:14.050
قوموا هم بهذا الامر ولذلك حزنوا برفض الصديق رضي الله عنه وارضاه لطلبهم. ولا مانع ابدا يا اخوة ان يجتهد المسلمون فيختلفون في الاجتهاد لا مانع ابدا لا مانع ان يغضب فريق من فريق او رجل من رجل لا مانع. لكن هذا الغضب لم يخرج كلا من

205
01:07:14.050 --> 01:07:34.050
عن اداب الاسلام واخلاقه. كما انه لم يؤثر على طاعة علي بن ابي طالب للصديق رضي الله عنهما. ولم يؤثر على الصديق رضي الله عنه لعلي وللسيدة فاطمة رضي الله عنهم اجمعين. وذكرنا من قبل وجوها من هذه المعاملة بينهم. بل ان الصديقة

206
01:07:34.050 --> 01:07:54.050
نخلي بالنا برضو من هذا الموقف بل ان الصديق رضي الله عنه وارضاه زار السيدة فاطمة في بيتها في مرضها الاخير. واذنت له بالدخول عليها بعد استئذان علي ابي طالب رضي الله عنه وارضاه وترضاها الصديق رضي الله عنه حتى رضيت كما جاء في رواية البيهقي رحمه الله اي انه طيب

207
01:07:54.050 --> 01:08:10.350
خاطرها حتى تموت وهي راضية. وهذا يا اخوة من ادب الصديق رضي الله عنه وخلقه وسعة صدره. فانه هو المصيب في اجتهاده هو الخليفة وهو الاحق بان يسترضى. لكن هذا هو الصديق الذي عرفناه

208
01:08:10.750 --> 01:08:23.400
ولا مجال هنا يا اخوة بادعاء الهوى والدنيا في نفس الصديق رضي الله عنه وارضاه ففي ضوء سيرته فان هذا لا يعقل. وفوق ذلك فان العقل ايضا ينفي ذلك. الصديق

209
01:08:23.450 --> 01:08:43.450
رضي الله عنه بمنعه لميراث رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوصول لورثته قد منع ابنته عائشة رضي الله عنها. ولم يتجه مع ميل الانسان الفطري بحب ابنته كما انه كما ذكر ابن تيمية في منهاج السنة قد اعطى ورثة النبي صلى الله عليه وسلم اضعاف اضعافها

210
01:08:43.450 --> 01:09:03.000
هذا الميراث من بيت مال المسلمين وذلك بعد ان فتح الله على المسلمين قبائل العرب بعد حروب الردة وبعد ان فتح عليهم فارس والشام ثم يا اخوة علي ابن ابي طالب نفسه سار على نفس نهج الصديق رضي الله عنه وارضاه لما تولى هو امارة المؤمنين. فعلي رضي الله

211
01:09:03.000 --> 01:09:23.000
لم يقسم التركة على ورثة النبي صلى الله عليه وسلم بل عمل فيها بما كان يعمل الصديق رضي الله عنه وارضاه. وكذلك من قبله عمل عمر بن الخطاب رضي الله عنه وارضاه. ولا مجال ايضا لقول ان السيدة فاطمة رضي الله عنها قد هجرت ابا بكر الهجران المذموم

212
01:09:23.000 --> 01:09:43.000
هي عنه. فاولا ليس من المعتاد في شرع الاسلام ان يختلط الرجال بالنساء ويتقابلون يوميا حتى نقول ان السيدة فاطمة قد الصديق رضي الله عنه. ثانيا السيدة فاطمة كانت تؤدي امر ربها لها ولال البيت وللنساء بصفة عامة وقرن في

213
01:09:43.000 --> 01:10:03.000
بيوتكن ثالثا السيدة فاطمة كانت مشغولة بمصابها الكبير بوفاة ابيها صلى الله عليه وسلم وكانت مشغولة ايضا بمرضها الاخير فالسيدة فاطمة ما لبثت ام مرضت بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم ثم توفيت بعد ذلك. آآ رابعا الصديق نفسه كان

214
01:10:03.000 --> 01:10:23.000
جدا عن مثل هذه الامور فمن المؤكد انه قد اخرج القضية من ذهنه تماما. فقد كان مشغولا بمصيبة شنيعة هي ردة الجزيرة العربية وكانت الاحداث متلاحقة بشكل سريع جدا. والجيوش تتحرك في كل مكان واجتماعات الحرب لا

215
01:10:23.000 --> 01:10:43.000
والاخبار لا تنقطع والصديق لا يجد وقتا لنوم ولا راحة. فكيف له ان يفكر في قضية كان قد حسمها بالفعل وفق سنة حبيبي محمد صلى الله عليه وسلم. اذا يا اخوة بالتفكير المنطقي والعاقل والموزون وبالبحث الجاد عن الصحيح من الاحاديث

216
01:10:43.000 --> 01:11:03.000
مواقف وباتباع الشرع اتباعا حقيقيا نرى ان كل الشبهات التي اثارها المستشرقون والشيعة ما هي الا فقاعات هواء لا تقوى امام الحجة والبرهان والدليل الصحيح. فلا يجب ابدا ان يهتز المسلمون لهذه التفاهات. ولكن عليهم ان يبحثوا عن تاريخ

217
01:11:03.000 --> 01:11:21.800
في مصادره الصحيحة ويفقهوه بعقول علمائهم الصادقين المخلصين لا بعقول المغرضين الطاعنين دي كانت معظم الشبهات اللي اسيرت حول قضية الاستخلاف. ومن المؤكد انكم ستجدون شبهات اخرى هنا وهناك. فطبعا يا ريت تبقوا تبعتوا

218
01:11:21.800 --> 01:11:34.550
وهذه الشبهات في صورة اسئلة وان شاء الله هنحاول نرد عليها في المحاضرات القادمة. والى لقاء قريب ان شاء الله. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم وجزاكم الله خيرا كثيرا

219
01:11:35.300 --> 01:11:41.050
مع تحيات النور للانتاج الفني والتوزيع