1
00:00:00.100 --> 00:00:16.650
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله الحمد لله وحده صدق وعده واعز جنده

2
00:00:17.250 --> 00:00:36.700
وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون اللهم نج المستضعفين من المؤمنين. اللهم انصر عبادك الموحدين اللهم زدنا علما وفقينا في الدين واقبضنا اليك غير مفتونين

3
00:00:37.550 --> 00:00:59.450
ربنا افرغ علينا صبرا وتوفنا مسلمين  نبدأ باذن الله تبارك وتعالى في الدرس الاخير من آآ مقدمة الامام مسلم رحمه الله وهو آآ الكتاب الخامس من دراستنا لعلوم الحديث آآ قد تم لنا بحمد الله تبارك وتعالى

4
00:01:00.750 --> 00:01:19.800
اه كتاب النهج المبتكر شرح نخبة الفكر وهو اول كتاب ثم كتاب آآ شرح منظومة لغة المحدث للدكتور طارق عوض الله ثم ختمنا المرحلة الاولى بكتاب عبدالله الجديع تحرير علوم الحديث

5
00:01:20.050 --> 00:01:42.150
واخبرتكم انه اوسع كتاب معاصر. آآ شمل آآ اغلب مسائل الحديث اه ثم دخلنا في اه كتاب الرسالة للامام الشافعي هو من اهم كتب علوم الاسلام آآ بشكل عام وكتب آآ علم فقه الشريعة وآآ علوم الحديث بشكل

6
00:01:42.150 --> 00:02:01.200
آآ ثم دخلنا في بداية الكتب التي يعني هي خاصة بعلوم الحديث من تراث الائمة واحببت ان تكون البداية مع آآ قطعة هي في رأيي اجمل قطعة حديثية اه كتبت

7
00:02:02.050 --> 00:02:21.900
آآ من كتب الائمة المتقدمين وهو مقدمة الامام مسلم لصحيحه رحمه الله وان شاء الله سيكون معنا آآ بعدها آآ رسائل آآ منها آآ مثلا رسالة ابي داوود لاهل مكة وكتاب العلل للامام الترمذي آآ في

8
00:02:22.150 --> 00:02:41.650
اه في اخر صحيحه يشرح فيها منهجه في آآ جامعه اقصد آآ في جامعه انا اظن ان انا قلت صحيح لا هو في جامع الترمذي  وعندنا كذلك آآ كتاب التمييز قلنا كتاب التمييز لمسلم

9
00:02:41.850 --> 00:02:59.900
وآآ عندنا مقدمات الكتب مثل مثلا مقدمة الجرح والتعديل لابن ابي حاتم آآ في مقدمة العلل ونحاول ان نغطي كل آآ كتب الائمة المتقدمين. آآ التي كتبت في علوم الحديث او في العلوم عموما

10
00:02:59.950 --> 00:03:18.600
نحاول ان نأخذ كتب الائمة بشكل عام في كل علم. ولكني احببت ان تكون البداية مع علوم الحديث. لان كثيرا من الشباب الذين يطلبون العلم يعني ذكروا بان علوم الحديث صعبة عليهم فارادوا ان

11
00:03:19.050 --> 00:03:39.350
اه ارادوا ان يعني تكون المقدمة في دراسة تراث الائمة خاصة بعلوم الحديث اه فوصلنا الى قول الامام مسلم رحمه الله ان شاء الله اليوم ننهي الكتاب باذن الله  ولكن بقي لنا مسألة مهمة جدا لابد ان ينتبه المستمع

12
00:03:39.950 --> 00:03:55.400
اه ومن لم يحضر هذه الدروس من اولها يمكن ان يراجع هذه السلسلة يجدها على آآ قناة يوتيوب بعنوان شرح مقدمة الامام مسلم تقريبا اخذنا منها اه اتناشر درس وهذا هو الدرس الثالث عشر

13
00:03:55.950 --> 00:04:16.750
والاخير ان شاء الله نبدأ مستعينين بالله  اه وصل الامام مسلم الى اه ختام كلامه حينما كان آآ يقول وانما الزموا انفسهم الكشف عن معايب رواة الحديث وناقل الاخبار. طبعا يا ريت يا شباب الذي يحضر معنا يا ريت

14
00:04:16.900 --> 00:04:37.100
يكون آآ يا ريت يكون معه الكتاب امامه. يعني ممكن يضع الكتاب مثلا آآ يجد الكتاب في يوتيوب آآ اقصد يجد الكتاب على بي دي اف آآ مقدمة الامام مسلم يعني انك انت تتابع الدرس من الكتاب هذا افضل. لان كل لفظة فيها

15
00:04:37.100 --> 00:05:02.150
هذا الكتاب تحتاج ان تتصورها فنبدأ مستعينين بالله كان الامام مسلم رحمه الله قد ختم الفقرة قبل الاخيرة من الكلام لما تكلم عن علماء الحديث لماذا اهتموا بنقد الرواة والروايات؟ قال وانما الزموا انفسهم الكشف عن معايب رواة الحديث وناقلي الاخبار

16
00:05:02.150 --> 00:05:22.300
وافتوا بذلك حين سئلوا لما فيه من عظيم الخطر اذ آآ اذ الاخبار في امر الدين انما تأتي بتحليل او تحريم او امر او نهي او ترغيب او ترهيب فاذا كان الراوي ليس اه فاذا كان الراوي لها ليس بمعدن للصدق والامانة

17
00:05:22.400 --> 00:05:41.350
ثم اقدم على الرواية عنه آآ من قد عرفه ولم ولم يبين ما فيه لغيره ممن جهل معرفته كان آثما بفعله ذاك ذلك غاشا لعوام المسلمين اذ لا يؤمن على بعض من سمع تلك الاخبار ان يستعملها

18
00:05:41.700 --> 00:05:57.300
او يستعمل بعضها ولعلها او اكثرها اكاذيب لا اصل لها مع ان الاخبار الصحاح من رواية الثقات واهل القناعة اكثر من ان يضطر الى نقل من من ليس بثقة ولا

19
00:05:57.300 --> 00:06:18.450
مقنع كل هذا تقدم شرحه قال ولا احسب كثيرا ممن يعرج من الناس على ما وصفنا من هذه الاحاديث الضعاف والاسانيد المجهولة ويعتد بروايتها بعد معرفته بما فيها من التوهن والضعف. الا ان الذي يحمله على روايتها والاعتداد بها

20
00:06:18.450 --> 00:06:48.500
على روايتها والاعتداد بها ارادة التكثر ارادة التكثر بذلك عند العوام ولان يقال ما اكثر ما جمع فلان من الحديث والف من العدد ومن ذهب ومن ذهب في العلم ومن ذهب في العلم هذا المذهب وسلك هذا الطريق فلا نصيب له فيه. وكان بان يسمى جاهلا اولى من ان من ان ينسب الى علم

21
00:06:49.650 --> 00:07:04.750
آآ كل هذا تقدم بحمد الله تبارك وتعالى ولكن بقيت هذه الجملة الاخيرة ومن ذهب في العلم هذا المذهب وسلك هذا الطريق فلا نصيب له فيه اه لم نعلق عليها في الدرس الاخير اللي هو يعني الماضي

22
00:07:05.350 --> 00:07:29.750
وخلاصته ان الامام مسلم يريد ان يبين ان آآ آآ العالم او المثقف الذي يحدث الناس بكل لما بلغه من العلم لا يمكن ان يكون اماما ولا يمكن ان يكون ثقة مأمونا. لماذا؟ لانه آآ يسمع كثيرا من المعلومات الخطأ والاخبار الباطلة والاخبار الضعيفة والاخبار التي لم

23
00:07:29.750 --> 00:07:44.050
تحقق من ثبوتها سيأتي معنا ان شاء الله في دراسة كتب الأئمة. ان شاء الله بإذن الله قريبا يكون عندنا دورة مباشرة آآ هيكون عندنا مجموعة من الدورات يعني ابشروا

24
00:07:44.150 --> 00:08:05.150
هيكون عندنا دورات في قراءة آآ كتب السنن اه البخاري ومسلم والترمزي والنسائي وابي داوود وابن ماجة وموطأ مالك وسنن الدارمي ومسند احمد ومصنف ابن ابي شيبة ومصنف عبدالرزاق وكتاب الام للشافعي. وآآ وآآ تفسير الطبري

25
00:08:05.950 --> 00:08:21.750
سنحاول ان شاء الله ان نجعل الكتب من اول موطأ مالك الى آآ الطبري سنجعل هذه الكتب ان شاء الله في سلسلة حتى لو بقيت معنا عاما كاملا لكن ستكون مباشرة

26
00:08:21.950 --> 00:08:44.750
وان شاء الله سيكون فيها فرصة للتفاعل آآ هنا على هذه الغرفة في تليجرام اه سيسمح ان شاء الله بان مثلا كل طالب يقرأ عشر احاديث بنفسه وآآ لو عنده سؤال ولكن يعني يكون السؤال آآ سؤالا آآ صعبا عليه ليس سهلا يستطيع ان يأتي يعني بنفسه. الجواب يعني

27
00:08:44.750 --> 00:09:01.900
فان شاء الله سيكون عندنا سلسلة من الدورات المباشرة. غرض هذه السلسلة ان نوقظ آآ شباب الامة في العناية بتراث الائمة حسن التفاعل معه وحسن استثماره وانا اعرف ان كثيرا من الشباب

28
00:09:02.150 --> 00:09:24.250
يريد الخير ويريد ان يغتنم عمره ولكنه لا يعرف ماذا يصنع او عنده كسل او عنده تضييع وقت بمتابعة تفاصيل في كل الاخبار و واضاعة الوقت في الهواتف واللابتوب ومتابعة القنوات. لأ يعني خلاص المفروض انك انت آآ كما نقول يعني تفوق

29
00:09:24.950 --> 00:09:40.550
ان تستيقظ من غفلتك وتعرف ان الوقت المتبقي لك في الحياة اقل بكثير مما يجب عليك يعني الواجبات لا يتسع لها الاوقات. فكيف تضيعها باشياء يعني لا تنفعك في دين او دنيا

30
00:09:40.850 --> 00:10:06.400
فانا ارى ان ان توجه عدد من الشباب والفتيات للعلم بكتاب الله تلاوة وتفسيرا وتدبرا ونقلا لهذا العلم والعلم باحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وما جاء عن الصحابة الكرام وما كتبه الائمة انا ارى ان هذا من اعظم المشاريع التي

31
00:10:06.400 --> 00:10:30.350
غفل عنها في العصر في في العصر الحديث وارى ان كثيرا من الشباب للاسف اما انه ضائع او توجه لدراسة الفرق والمذاهب والعلمانية والليبرالية والمدنية والشيوعية والفلاسفة والدروينية دون ان يكون عنده محكمات محكمات الاسلام محكمات الشريعة

32
00:10:30.700 --> 00:10:46.200
كثير من الشباب يعرف اه عن الفرق الضالة وعن المذاهب المعاصرة اكثر مما يعرف عن دينه وعن رسوله وعن كتابه وعن صحابة النبي صلى الله عليه وسلم فانا ارى ان العناية

33
00:10:46.250 --> 00:11:07.400
بجيل من الشباب آآ ان يكون لهم آآ قدم قوية في العلم بالقرآن وبحديث النبي صلى الله عليه وسلم وبكلام الصحابة وبكتب الائمة آآ سبيل المؤمنين. هذا من خير ما يمكن ان يقدمه

34
00:11:07.400 --> 00:11:20.000
اي جهة من الجهات للاسلام وهو من اعظم ما ينصر به الاسلام وساحاول ان شاء الله تبارك وتعالى آآ فيما يتسع لي من الوقت ان اسد شيئا من هذه الثغرة

35
00:11:20.100 --> 00:11:39.400
من خلال هذه الدروس. والحمد لله على فكرة البث الصوتي المباشر على قناة تيليجرام. آآ فائدتها جيدة من جهة انها تسمح ان شاء الله للشباب المشتركين بالسؤال المباشر او بالقراءة

36
00:11:39.450 --> 00:11:57.600
اه او بالتفاعل وهذا ما احبه. يعني انا والله ما ما تعودت ابدا على الدروس ان انا اه اسجل آآ مثلا الدرس او آآ اعطي درسا وليس امام الشباب دائما يعني كل من حضر لي يعرف ان كل شاب يحضر معي

37
00:11:57.950 --> 00:12:14.500
لابد ان يكون جزءا من الدرس بالتفاعل والسؤال والاشكال واطرح عليه واجعله يشرح وهناك دورات كاملة لم اشرح فيها عشرة بالمئة. وانما اجعل الطلاب هم الذين يتولون الشرح. وانا فقط يعني اضبط او اوجه

38
00:12:14.800 --> 00:12:37.200
فالحمد لله يعني والخير يأتي واذا كان فئام عظيم من الناس يستغلون هذه القنوات في الامور التافهة او في نشر فنحن اهل الاسلام اولى ان نستغل هذه القنوات في الخير والعمل النافع. ولابد ان تعلم انك ايام وساعات وثوان

39
00:12:37.200 --> 00:12:51.600
اذا مضى شيء من الوقت مضى شيء منك وانا لي كلام كثير جدا في الكلام عن الهمة وآآ آآ شحذ الهمم والتشجيع على معالي الامور. يعني اظن من يتابع منكم يعلم ذلك

40
00:12:51.950 --> 00:13:12.350
ولكني احب ان تترجم ذلك ترجمة حية. لابد ان تعلم انه لن يوقظك غيرك لن يحمل همك مثل نفسك لا تنتظر من يوقظك ومن ينبهك ومن يشجعك ومن يحمسك. لماذا؟ لانها قضيتك انت. هذا طريقك وهذا هذه

41
00:13:12.350 --> 00:13:27.650
الحقيقة مزرعة للاخرة فاستعينوا بالله واجتهدوا المهم الامام مسلم رحمه الله ختم هذه الفقرة بقوله ومن ذهب في العلم هذا المذهب وسلك هذا الطريق فلا نصيب له فيه. وكان بان يسمى

42
00:13:27.650 --> 00:13:45.550
جاهلا اولى من ان ينسب الى علم. نعم الانسان الذي يحدث باخبار لا يعرف صحتها او يحدث باخبار يشك في صحتها. او يحدث باخبار يعلم انها باطلة. ويريد بذلك التكثر. فهذا

43
00:13:45.550 --> 00:14:08.050
اولى ببسم الجهل اكثر من اسم العلم ثم ختم الامام مسلم كتابه بمسألة كبيرة هي اهم واكبر مسألة في هذه المقدمة وحصل خلاف كبير في اه عند المتأخرين تحديدا في تلقي هذه المسألة وفي فهمها وبعضهم اه

44
00:14:08.050 --> 00:14:24.000
اه رد عليها وبعضهم انتقد مسلما فيها وانا في رأيي ان كل من انتقد الامام مسلم في هذه المسألة اخطأ خطأ كبيرا سواء في فهم كلامه او آآ في نقد كلامه

45
00:14:24.400 --> 00:14:46.450
وهذه القطعة هي من من اشرف ما كتب في تناول مسائل الحديث. عرضا وتصويرا وبيانا ونقدا تقريرا وهي الكلام عن الاسناد المعنعن يعني اه سيأتي بيانها ان شاء الله من خلال اه شرحنا لهذه المقدمة

46
00:14:47.150 --> 00:15:04.700
ابدأ واولا يا شباب اقرأ قطعة قطعة آآ من هذه المسألة. ثم بعد ذلك نعلق عليها اريد منك ان تنتبه لكل آآ لفظة في هذه القطعة لاننا سنحاول ان نستثمرها

47
00:15:04.750 --> 00:15:25.750
كيف يتناول الائمة المسائل قال رحمه الله وقد تكلم بعض منتحل الحديث من اهل عصرنا في تصحيح الاسانيد وتسقيمها بقول لو اضربنا عن حكايته وذكر فساده صفحا لكان رأيا متينا ومذهبا صحيحا

48
00:15:26.550 --> 00:15:50.800
اذ الاعراض عن القول المطرح احرى لاماتته واخمال ذكر قائله واجدر الا يكون ذلك تنبيها للجهال عليه. غير ان لما تخوفنا شرور العواقب واغترار الجهلة بمحدثها الامور واسراعهم الى اعتقاد خطأ المخطئين. والاقوال الساقطة عند العلماء

49
00:15:51.850 --> 00:16:15.150
رأينا الكشف عن فساد قوله وورد مقالته. طبعا عندنا احنا في النسخة اللي عندي مكتوب ورد ما قال وبعدين نقطتين وتاء ووهاء. غلط هي مقالته ورد مقالته بقدر ما يليق بها من الرد اجدى على الانام واحمد للعاقبة ان شاء الله

50
00:16:15.700 --> 00:16:36.400
طيب هنا الامام مسلم رحمه الله سيختم هذه المقدمة بتناول مسألة رأى ان بعض منتحلي الحديث يعني انسان مدعي لعلم الحديث الانتحال هي الدعوة او هو ليس حقيقا بها مجرد انسان يدعي

51
00:16:37.650 --> 00:16:55.600
فهذا الرجل ادعى شيئا يخص مسألة في تصحيح الاسانيد وتسقيمها بقول لو لو ضرب لو ضربنا عنه الذكر صفحا يعني اذا لم نذكره اصلا فلم نبين فساده لكان وجهة نظر صحيحة

52
00:16:55.800 --> 00:17:11.550
واضح فخلينا يعني نمشي مع هذه مع هذا الكلام خطوة خطوة يقول وقد تكلم بعض منتحلي الحديث من اهل عصرنا. الامام مسلم هنا ينتقل الى مسألة كبيرة في قبول الاخبار

53
00:17:11.650 --> 00:17:40.350
وهي من اخص ما صنف المقدمة لاجله يخص الخبر المعنعن. يعني ان راويا عاصر راويا اخر وروى عنه بالعنعنة ماشي طيب اه سيأتي ان شاء الله شرح ذلك آآ هو بيقول تكلم بعض منتحلي الحديث يعني ليس من اهل الحديث. رجل ليس من ائمة الحديث ولا من المعروفين بتعاطي علم الحديث

54
00:17:40.350 --> 00:18:07.650
والرسوخ فيه تكلم بما قاله ما هي المقالة يا شباب؟ المقالة هي نتيجة آآ شيء يصل اليه الباحث فهذه المقالة لابد ان يقيم لها حجة فالامام مسلم بيقول هنا هذه المقالة الباطلة الفاسدة لو اننا ضربنا عنها صفحا يعني لم نذكرها لم نحكيها لم نذكر فسادها

55
00:18:07.650 --> 00:18:28.600
فهذا قول متين. يعني هذا وجهة نظر حسنة. فعلا ان احنا ممكن آآ لا نذكر هذا القول آآ لماذا؟ لنميته فيبقى الفكرة الاولى ان القول الباطل قد لا يتعرض له الباحث بالنقد ولا بالبيان. لماذا؟ لانه اصلا ميت

56
00:18:28.750 --> 00:18:53.750
لكن اه احيانا لابد ان ترد على القول الباطل اذا انتشر او خشيت ان يروج على الناس او على الجهال فالامام مسلم رحمه الله بيقول هنا غير انه آآ يعني اللي هو الامام مسلم يعني غير ان الامام مسلم خاف من شر العواقب او اغترار الجهلة بمحدثات الامور واسراعهم الى اعتقاد خطأ المخطئين والاقوال

57
00:18:53.750 --> 00:19:12.300
الساقطة عند العلماء الامام مسلم بين ان القول الباطل قد يروج على العامة فلذلك مهما رأيت كطالب علم آآ يعني قولا باطلا وعلمت انت بطلانه لكن اذا رأيته انتشر لابد من ابطاله ولابد من الاستدلال

58
00:19:12.300 --> 00:19:32.200
لابطاله ولابد من وضع القول الحق مكانه. وهكذا كان القرآن. يبين القول الباطل ويضع الحق مكانه وكذلك نبين الايات ولتستبين وكذلك نفصل الايات ولتستبين سبيل المجرمين حتى تظهر السبيل. اذا الباحث

59
00:19:32.300 --> 00:19:50.450
اه بالنسبة للمقالات الباطلة او الشاذة بحسب الحاجة والمناسبة. قد يذكرها ويذكر فسادها ويرده ويضع مكانه القول الحق وقد لا يذكره اذا علم ان هذا القول يعني آآ ميت وانه ليس منتشرا بين الناس

60
00:19:50.450 --> 00:20:15.100
يحيي هذا القول بنشره او بذكره. طيب هل يذكر صاحب هذا القول؟ نعم قد يذكره وقد لا يذكره بحسب المصلحة. هنا الامام مسلم لم يذكره فالامام مسلم رأى ان الاعراض عن القول المطرح آآ المطرح او احرى لاماتته واخماد ذكر قائله. ومن الخطأ يا شباب

61
00:20:15.100 --> 00:20:38.050
من الخطأ البين الرد على كل مخطئ او مخالف او قول فاسد. لأ خطأ انما يرد على الاقوال الفاسدة اذا خشي ان تروج على الناس آآ وايضا الامام مسلم ذكر يبقى عندنا الامام مسلم ذكر آآ يعني آآ ثلاث فوائد لعدم ذكر القول المطرح

62
00:20:38.150 --> 00:21:00.900
انه احرى لاماتة القول. واتنين اخماد زكر قائله والثالثة قريبة من الاولى وهي اجدر الا يكون ذلك تنبيها للجهال. يعني انت ممكن كثير من الشباب الآن ينشرون المقالات الباطلة يعني مثلا يأتون لحساب واحد مثلا آآ في فيسبوك او في

63
00:21:00.950 --> 00:21:15.900
اي قناة من القنوات ويبدأ يعلق عليه حتى لو تعليقات سلبية لكنه بذلك ينشر حسابه. لا الصواب انك انت اما تحذر منه تحذيرا آآ مفصلا تاما او لا تتعرض له

64
00:21:15.900 --> 00:21:39.200
اصلا لانك تنشر من دون ان تشعر آآ طيب العلماء طبعا يدركون فساد هذا القول ولكن قد يغتر به الجهال. الامام مسلم هنا يشرح لك وجهة نظره لماذا تصرف بهذه الصورة يعني لماذا رأى الامام مسلم ان الرد على هذا القول المطرح اولى من اهماله

65
00:21:40.100 --> 00:22:00.950
آآ قال ابي للامام مسلم انه سيرد هذه المقالة بقدر ما يليق بها هذا يبين ايه؟ تقدير اسلوب الرد والحجج بقدر فساد الايه؟ المقالة ممكن مقالة تكون مثلا عريضة وكبيرة وفيها شبهات كثيرة. يبقى لا يصح ان ترد عليها ردا مختصرا. لأ لابد ان يكون الرد مفصلا. وكثير

66
00:22:00.950 --> 00:22:23.900
من الشباب الان يتعجل في رد المقالات الباطلة اه باسلوب ضعيف جدا او برد مختصر. يعني بالعكس يزيد الشبهة قوة في نفوس الناس طيب قال رحمه الله احنا طبعا هنا عندنا آآ وقفات مع هذه المقدمة من هذه المسألة. اول شيء ان الامام مسلم لم يصرح

67
00:22:23.900 --> 00:22:42.450
اسم صاحب المقالة واضح والامام مسلم رأى انه الاولى الا يذكر اسمه آآ وانما الامام مسلم ذكره بصفاته. فقال ان هو منتحل الحديث يعني ليس من اهل الحديث. اتنين انه من اهل عصر مسلم

68
00:22:42.500 --> 00:23:03.750
ثالثا انه مخالف لاهل الحديث رابعا انه خامل الذكر. يعني ليس معروفا ليس معدودا في العلماء خامسا ان قوله مطرح من من العجيب صراحة ان يعني كثيرا من المتأخرين قالوا ان الامام مسلم هنا يقصد البخاري رحمه الله او يقصد

69
00:23:03.750 --> 00:23:16.150
البخاري وعلي بن المدين وفي الواقع انا في رأيي ان من قرأ فقط هذه المقدمة اللي هي الخمس سطور اللي احنا قرأناهم لا يمكن ان ان يأتي في باله انه يقصد

70
00:23:16.150 --> 00:23:36.100
البخاري هذا عجيب جدا يعني عجيب جدا ان يتخيل اولا ان مسلما آآ يتكلم بهذه الصورة عن البخاري هو الذي اعترف له بانه استاذ  وكان تلميذا له ويعرف امامته. ومن الغريب ان يظن احد

71
00:23:36.150 --> 00:23:57.200
ان الامام مسلم يقصد البخاري ويقصد انه اذا لم يذكر اسم البخاري فقد امات ذكره. هذا هذا غريب بصراحة يعني. يعني غريب ان تتصور  يعني غريب عندي ان يتصور شخص ان الامام مسلم يتكلم عن البخاري بهذه الصورة هذا ان فرضنا اساسا ان البخاري يقول بهذا القول الذي ينقضه مسلم

72
00:23:57.200 --> 00:24:17.550
سيتبين انه خطأ. وهو من الامور التي صارت مسلمة. يجعلون البخاري يقول قول ومسلم يقول بخلافه. ثم يجعلون ذلك سببا في ترجيح رواية اه البخاري على مسلم في الاسناد المعنعن. ويجعلون ذلك من تمييز صحيح البخاري على تمييز على صحيح مسلم

73
00:24:17.700 --> 00:24:35.950
بداية اه خلونا نقف مع هذه الجملة اولا هو لم يصرح باسمه. تمام؟ ثانيا ذكر صفات لا يمكن بحال ان ان ان يوصف بها البخاري بل البخاري نقيض هذه المسائل هذه الصفات من اولها لاخرها

74
00:24:36.100 --> 00:24:50.400
وهو الامام مسلم وصفه بانه منتحل الحديث وانه مخالف لاهل الحديث وخامل الذكر. ليس معدودا في العلماء قوله محدث. وكل هذا لا يمكن ابدا ان يخطر ببال طالب حديث ان مسلما يصف به

75
00:24:50.450 --> 00:25:14.950
آآ البخاري آآ الحديث المعنعن ما هو الحديث المعنعن؟ يبقى اول فكرة عندنا اننا وقفنا مع فقه الامام مسلم في تناول الاقوال المطرحة وانك لك اتجاهان اما ان تميتها والا تذكرها او تذكرها وترد عليها بما يليق عليها من الرد. حاجة من الاتنين. اما انك انت

76
00:25:14.950 --> 00:25:31.850
اه واحد مثلا يقول احنا عندنا في شخص ينشر الالحاد والفجور وكذا وكذا. طيب جميل. هل سترد عليه ردا قويا مفصلا تبين باطله ثم تضع الحق مكانه؟ نعم عندك قدرة توكل على الله. اما اذا ليس عندك قدرة يبقى تسكت

77
00:25:32.450 --> 00:25:57.800
انما الردود الباهتة تلمع الباطل هذا امر مهم جدا. الوقفة الثانية كانت لنا مع آآ ان الامام مسلم آآ ذكر هذا الرجل بصفاته ولم يذكر اسمه ليميت ذكره وانه من المنكر ان يظن ان الامام مسلم هنا يقصد البخاري او البخاري وعلي ابن المديني. وهم وهما اكبر ائمة علم العلل

78
00:25:57.800 --> 00:26:15.750
في عصر مسلم علي ابن المديني والبخاري رحمه الله ائمة العلم آآ طيب ما هو الحديث المعن عن هذه الوقفة الثالثة حتى نعرف سورة المسألة الحديث المعن عنه هو الذي يرويه راو عن من يروي عنه بلفظ عنه

79
00:26:16.250 --> 00:26:34.800
آآ مثلا حماد بن سلمة عن عمرو بن دينار مثلا مثلا حماد بن زيد عن ايوب السختياني هذا عن يبقى راوي بيروي عن من روى عنه بلفظ عن احنا عندنا يا شباب شروط القبول شروط قبول الخبر

80
00:26:34.850 --> 00:26:57.950
ان يكون كل راو تلقى الرواية عمن روى عنه بطريقة يحكم لها بالاتصال يعني يحكم ان هي متصلة. تمام انما لفظ عن لفظ عن هذا لا يستلزم الاتصال. ممكن انسان يروي بلفظ عن عن شخص اه لم يلقه اصلا او لم يعاصره. تمام كده

81
00:26:58.750 --> 00:27:15.350
وممكن يروي عنه بالتدليس. كما الشباب الذين حضروا معنا دروس علم الحديث يعرفوا معنى التدليس وان يروي الراوي عمن لقيه وسمع منه يروي عنه احاديث سمعها منه بواسطة ولكن يسقط الواسطة ويأتي بلفظ عن بينه وبين

82
00:27:15.350 --> 00:27:38.350
من روى عنه ليوهم انه تلقى هذا الخبر عنه مباشرة. طيب يبقى اذا عندنا سورة المسألة هنا سيأتي ان شاء الله بيانها اكثر آآ ولكن آآ الان نفهم فقط ان الامام مسلم بين ان هناك آآ واحد منتحل آآ من منتحل الحديث

83
00:27:38.350 --> 00:27:54.600
يعني مدعي ان احنا هي الدعوة يعني وان هذه المسألة خاصة بتصحيح الاحاديث وتسقيمها يعني التصحيح والتضعيف وآآ القول المطرح هو القول المرمي انا بفك الالفاظ لان بعض الناس بيقول احنا بنفهم المعنى العام بس نريد

84
00:27:54.750 --> 00:28:11.800
فك دلالات الالفاظ يعني. نفهم الالفاظ فالامام اه مسلم رحمه الله هنا يقصد القول المطرح القول المرمي واحرى لاماتته يعني اولى واقرب حتى لا يعرف. واخمال ذكره يعني اسقاطه آآ

85
00:28:12.450 --> 00:28:30.300
العواقب اللي هي مآل الاشياء والكشف اللي هو الايضاح والبيان آآ بعد كده قال اجدى على الانام يعني افضل للناس وانفع للناس وعاقبته احمد. يعني ان هو آآ ابين بطلان هذا القول

86
00:28:30.500 --> 00:28:47.450
نبدأ بقى يا شباب ندخل في القول الذي يريد مسلم ان ينتقده اول شيء يا شباب انا حينما ادرس مقالة آآ او قول لابد ان يكون عندي اربع مراحل مهمة. المرحلة الاولى التصوير

87
00:28:47.550 --> 00:29:11.550
يعني ان اشرح القول تمام الامر الثاني ان ابين حجته يعني ما هي حجة هذا القول؟ والامر الثالث ان انقد القول انتقده يعني اختبره وامتحنه تمام؟ آآ يعني اعرضه على موازين الحق ثم بعد ذلك ابطله. واثبت مكانه القول الصحيح

88
00:29:11.550 --> 00:29:29.300
يا ما شاء الله سبحانه وتعالى قال آآ في في في بعض المقالات وقالت اليهود عزير ابن الله خلاص وقالت النصارى المسيح ابن الله. الله سبحانه وتعالى هنا ذكر المقالة

89
00:29:29.350 --> 00:29:46.750
ان هم قالوا عزير بن الله. يبقى انا بداية قبل ان انقض اي مقالة لابد ان اتصورها وكثير من الشباب الذين يتعرضون لنقد المقالات في هذه الايام والله لا يتصورونها اصلا. سواء من يقول بها او من ينكرها

90
00:29:47.250 --> 00:30:01.550
وانما اما انه ينكرها بالعاطفة او يقول بها بالعاطفة. لا يعرف صلب المسألة. وكثير من الشباب لما بدأت الثورات وبدأوا ينقضوا في العلمانية الليبرالية والمدنية وهذه المذاهب وكنت اسأل بعضهم

91
00:30:01.850 --> 00:30:23.350
سواء من امن بهذه النظريات او من انكرها طبعا هي نظريات منكرة وباطلة ولكن انا فقط اريد ان ابين ان بعض من انكرها انكرها وهو لا يعرف معناها اصلا كنت اسألهم ما معنى كذا؟ والله ما يعرفون. ولا يعرف المقالة ولا نشأة المقالة ولا اي شيء. اما يقبلها تقليدا او انبهارا

92
00:30:23.350 --> 00:30:39.550
آآ ما يروج لها او ينكرها آآ لمعرفته الاجمالية بانها من كرة. والحق يا شباب انك لا تقبل ولا ترد الا بعد ان تتصور الحكم على الشيء فرع عن تصوره. فالامام مسلم هنا رحمه الله قبل

93
00:30:40.150 --> 00:31:04.150
قبل ان يفصل في انكار هذه المقالة شرح لك هذه المقالة طيب نبدأ بقى نقرأ الفقرة من كلام عمك الامام مسلم رحمه الله. قال وزعم القائل الذي افتتحنا الكلام على الحكاية عن قوله والاخبار عن سوء رويته ان كل اسناد لحديث

94
00:31:04.150 --> 00:31:24.050
فيه فلان عن فلان وقد احاط العلم بانهما قد كانا في عصر واحد وجائز ان يكون حديث الذي روى الراوي عمن روى عنه قد سمعه منه وشافه به غير انه لا نعلم له منه سماعا

95
00:31:24.350 --> 00:31:43.150
ولم نجد في شيء من الروايات انهما التقيا قط او تشافها بالحديث هذه صورة المسألة ان الحجة لا تقوم عنده بكل خبر جاء هذا المجيء. حتى يكون عنده العلم بانهما قد اجتمعا من دهرهم

96
00:31:43.150 --> 00:32:10.300
مرة فصاعدا او تشافها بالحديث بينهما او يرد خبر فيه بيان اجتماعهما وتلاقيهما مرة من دهرهما فما فوقها فان لم يكن عنده علم آآ علم ذاك علم ذلك ولم تأتي رواية صحيحة تخبر ان هذا الراوي عن صاحبه قد لقيه مرة وسمع منه شيئا لم يكن

97
00:32:10.300 --> 00:32:34.250
في نقله الخبر عن من روى عنه ذلك والامر كما وصفنا حجة. يعني لم يكن هذا الخبر حجة. وكان الخبر عنده موقوفا حتى يرد عليه سماعه منه شيء من الحديث قل او كثر في رواية مثل ما ورد. يا سلام! الامام مسلم هنا يفصل لك هذه المقالة حتى

98
00:32:34.250 --> 00:32:55.300
تتصورها لابد ان تحسن. شوفوا يا شباب الانسان في في كل ما في كل حياته من اصغر الامور لا على الامور يحتاج الى امرين دقة التصور وحسن التصرف. حاجتين انت لو حتى حصل لك مشكلة مع ابنك مع جارك مع في اي حاجة

99
00:32:55.450 --> 00:33:11.700
اي امر تريد ان تتفاعل معه لابد ان تحسن تصوره والتصرف فيه. فالامام مسلم هنا قبل ان ينكر لك هذا القول يبين لك ما هو هذا القول اصلا فبينه لك بدقة. فخلينا ناخد كل لفظة

100
00:33:11.950 --> 00:33:25.850
في هذه في هذا التصوير قال زعم القائل احنا بنعيد تاني ونفك الالفاظ. زعم القائل الذي افتتحنا الكلام على الحكاية عن قوله اللي هو اللي هو ان هو قول باطل وان هذا الرجل

101
00:33:25.850 --> 00:33:43.000
المنتحل الحديث وانه ليس من اهل الحديث زعم ماذا؟ قال والاخبار عن سوء عن سوء راويته يعني بين ان هذا الرجل آآ ليس من اهل العلم يعني سوء الروية وسوء سوء الفساد وسوء التصور

102
00:33:43.450 --> 00:34:01.400
تمام اه ايه بقى زعم ايه الراجل ده ان كل اسناد لحديث يبقى اذا هذه المسألة خاصة بالاسانيد ان كل اسناد لحديث فيه فلان عن فلان. يعني راوي بيروي عن راوي. وقد احاط العلم احاطة العلم يعني القطع والتأكيد

103
00:34:03.150 --> 00:34:24.750
وقد وقد احاط العلم بانهما قد كانا في عصر واحد. يبقى اذا في معاصرة يعني ايه معاصرة؟ يعني الاتنين عايشين في عصر واحد. تمام وجائز ان يكون الحديث الذي روى الراوي عمن روى عنه قد سمعه منه وشافه به. يعني ان كان اللقاء ليس هناك حجة تمنع لقاء

104
00:34:24.750 --> 00:34:43.350
هذا الراوي بهذا الراوي. لأ. الامر مبهم. لا نعرف هل لقيه او لم يلقى لكنه جائز لان الامور يا شباب يا اما يكون امر حصل او يكون امر ممتنع الحصول. او يكون امر جائز الحصول. تمام كده؟ يعني انا هاسألك سؤال. لما اجي اسألك دلوقتي

105
00:34:43.350 --> 00:35:00.850
اغلب الناس اللي بيستمعوا لي لعلهم ايه آآ اذن عندهم الفجر وصلوا الفجر. فلو لو انا قلت لك صلاة الفجر بالنسبة لك بالنسبة لك انت اه كطالب او كمسلم. انا عندي اسماء كتيرة ما شاء الله ظاهرة امامي

106
00:35:01.450 --> 00:35:27.050
في الشباب اللي هم بيستمعوا للدرس فلو اخذنا منهم آآ مثلا آآ اسم آآ حسن ابراهيم مثلا امامي حسن ابراهيم آآ هاجر مثلا آآ سارة آآ ابراهيم آآ اي واحد من هؤلاء الكرام محمد عبدالكريم مثلا وددت ان انا اذكر جميع الاسماء وانا اتشرف بكم جميعا

107
00:35:27.100 --> 00:35:40.850
لو سألت مثلا اي واحد من من هؤلاء احمد مثلا قلت له صلاة الفجر بالنسبة لك صلاة الفجر اللي هي مرت خلاص اه فيقول وجبت. يعني ايه وجبت؟ يعني حصلت

108
00:35:41.400 --> 00:36:02.300
لما يحصل الشيء بيكون وجب. يبقى كده ايه؟ حصل خلاص طيب لما اقول لك صلاة الظهر بالنسبة لك هتقول لي هذه ممكنة. لسة شيء ما حصلش لكنه ممكن الحصول تمام؟ وفي شيء تالت اللي هو الشيء الممتنع. اللي هو الاشياء الممتنعة اللي مش ممكن تحصل

109
00:36:03.300 --> 00:36:21.600
فهنا الامام مسلم بيقول ان انا عندي راوي عاصر راويا اخر تمام يعني عاش معه في نفس العصر فممكن جدا ان يكون التقى به وممكن يكون سمع منه وليس عندي دليل مانع بان هو يكون سمع منه. ماشي كده

110
00:36:21.900 --> 00:36:37.850
طيب الراجل ده بيقول ايه بقى الرجل ده بيقول اذا انا لم ياتي عندي التصريح بالسماع ولو في مرة واحدة بين هذا الراوي ومن روى عنه لن اقبل هذه الرواية

111
00:36:37.900 --> 00:36:57.700
يعني هذا الرجل يقول لن اقبل بالاسناد المعنعن بين راوي ومن روى عنه الا في حالة ان يأتي خبر فيه التصريح بالسماع ولو مرة واحدة بينهما او يكون عندي خبر ان هم اجتمعوا مع بعض او مع بعض

112
00:36:57.950 --> 00:37:19.050
غير كده لن اقبل الحديث. ساتوقف في قبول الحديث طيب هنا بقى يا شباب نحاول ان احنا نفهم الفكرة من اولها طبعا السبورة هنا بتكون بقى لها فايدة. يعني المسألة دي انا شرحتها للشباب في اكثر من دورة. يعني ما اخدتش خمس دقائق. ليه؟ لان عندنا السبورة فبشرح عليها

113
00:37:19.050 --> 00:37:42.650
لكن الان انا عايزك انت تحاول تتصور ما اقول العلاقة بين الراوي ومن روى عنه يا شباب اما ان يكون عاصره يعني عاش في عصره او لا تمام؟ فاذا لم يعاصره اصلا يبقى الرواية منقطعة خلاص. خلصنا منها ما فيهاش بقى ايه؟ وجه اخر. راوي روى عن من لم يعاصره يعني ما عاش

114
00:37:42.650 --> 00:37:59.100
الشيف عاصره واحد مثلا توفي سنة مائة. والاخر ولد سنة مائة وواحد مثلا خلاص يبقى ده ايه؟ هذا انقطاع طيب اذا كان الراوي عاصر من روى عنه. عندنا بقى هنا احتمالات

115
00:37:59.450 --> 00:38:18.650
منها مثلا انه عاصره ولم يلقه. يعني هو عاش في عصره فعلا لكن عمره ما لقيه جاء دليل يبين ان هذا لم يلقى هذا. تمام آآ وممكن يكون عاصره ولقيه ولم يسمع منه. ممكن يكون لقيه وشافه مثلا

116
00:38:19.000 --> 00:38:33.250
وهو بيخطب او شافه وهو ماشي في الطريق ولم يسمع منه تمام؟ وممكن يكون عاصره ولقيه وسمع منه. ولكن قد يكون يدلس عنه. والتدليس يا شباب ان راوي يروي عن من عن شيخ

117
00:38:33.250 --> 00:38:54.350
روى عنه قبل ذلك ولكن يروي عنه بعض الروايات اه سمعها عنه بواسطة ولكن لا يذكر هذه الواسطة مثلا حميد الطويل بيروي عن انس بن مالك لكنه في بعض الدروس يعني غاب عن مجلس انس ابن مالك فروى هذه الروايات عن واسطة عن انس ابن مالك

118
00:38:54.400 --> 00:39:08.950
مثلا عن ثابت البناني عن انس لكنه بعد ذلك لم يذكر ثابتا بينه وبين انس وقال عن انس فيأتي مثلا في الاسانيد حماد ابن سلمة عن حميد الطويل عن انس

119
00:39:09.050 --> 00:39:25.100
في واسطة هنا بين حميد الطويل وانس اللي هو مين ثابت البناني. فحميد اسقط هذه الواسطة وذكر كلمة عن فلو كان الراوي مدلسا يبقى هو خارج عن هذه المسألة التي نتكلم عنها. لأ نحن لا نتكلم عن الراوي المدلس

120
00:39:25.300 --> 00:39:46.750
نحن نتكلم عن راو عاصر من روى عنه ولم تأتي حجة بانه لم يسمع منه وانما الامر مبهم. يعني نحن لا نعرف هل سمع منه او لم يسمع منه؟ لكنه جائز ان يكون سمع منه. ليس هناك قرينة تشهد على بعدم السماع او عدم اللقاء. الامر ايه

121
00:39:46.750 --> 00:40:09.300
مبهم فاذا يا شباب آآ لما نعمل بقى ما يسمى بالصبر والتقسيم يعني نشوف ايه اللي هيدخل آآ او حدود المسألة. خلينا نتكلم عن حدود المسألة وتحرير محل المسألة  لو ان راويا لم يعاصر من روى عنه هذه خارجة عن المسألة لان هذا انقطاع. طيب لو ان راويا

122
00:40:09.700 --> 00:40:31.100
عاصر من روى عنه ولكن علمنا قطعا انه لم يلقه او لم يسمع منه. ايضا هذه خارجة عن المسألة لو ان راويا يدلس عن شيخه ايضا هذه خارجة عن المسألة. اذا ما هي المسألة؟ سورة المسألة باختصار راوي عاصر من روى عنه عاش في عصره. تمام

123
00:40:31.100 --> 00:40:52.300
واللقاء بينهما ممكن وجائز ولم تأتي حجة تمنع هذا اللقاء او تنص على عدم ثبوت اللقاء ثم روى عنه بالعنعنة اللي هو عن تمام هذا القائل الذي ذكره الامام مسلم يقول انا لا اقبل تلك الرواية

124
00:40:52.500 --> 00:41:21.850
لازم يثبت عندي السماع بينهما ولو في اسناد واحد. والا لن اقبل هذه الرواية وساتوقف فيها تمام كده حاولت ان ابسطها لكم يعني آآ طيب يبقى اذا آآ الرجل بقى بيقول غير انه لا يعلم يعني آآ رجل لا يعلم منه سماع يعني لا يعلم من الراوي سماع يعني الراوي لم لم يصرح به

125
00:41:21.850 --> 00:41:36.950
كلمة حدثنا او سمعت او اخبرنا ممن روى عنه تمام ولم نجد في شيء من الروايات انهما التقيا او تشافها يعني ما فيش رواية تبين ان هم اجتمعوا مع بعض. فالراجل قال ايه بقى؟ هذا الخبر لا تقوم به الحجة

126
00:41:36.950 --> 00:41:54.550
وآآ ساتوقف فيه. يعني لن اعمل به. ولن اعمل بمقتضاه كلمة تشافهة يا شباب يعني ايه تخاطبا يعني آآ يعني معناها ان هم لم يلتقوا مع بعض ولم يحصل بينهم كلام يعني

127
00:41:56.100 --> 00:42:17.150
آآ بعض من نظر في هذه القطعة آآ بيقول ان هذا الكلام يدل على ثبوت اللقاء او ثبوت المشافهة. يعني التحديث ان الراوي سمع ممن روى عنه او خبر فيه بيان اجتماعهما او تليق تلاقيهما يعني يكون عندنا خبر ان الاتنين دول اجتمعوا مع بعض في مكان

128
00:42:17.550 --> 00:42:36.550
الرجل بيقول هذا الخبر انا لن اعمل به. لكن ساتوقف آآ في قبوله. يعني لن اقبله ولن اعمل به حتى يأتي فيه هذا الشرط طبعا الامام مسلم هنا شباب حينما انتقد هذا الشرط الزائد

129
00:42:36.800 --> 00:42:54.950
يشبه انتقاد الامام الشافعي لكلام المتكلمين في آآ خبر المتواتر وان شاء الله سيأتي معنا في كتاب جماع العلم ان الشافعية انتقد شروط المتواتر عند المعتزلة والجهمية ورد عليهم ردا مبينا

130
00:42:56.000 --> 00:43:17.300
فكل من اشترط شرطا زائدا على شروط ائمة الحديث لابد ان يرد فهذا الرجل زعم اننا لن نصحح الخبر الذي جاء بصيغة عن الا بان نعلم ان هذا الراوي التقى بشيخه او آآ صرح بالتحديث عنه في رواية

131
00:43:17.350 --> 00:43:32.050
تمام كده؟ والا لن نقبل هذا. يبقى اذا هذا الرجل اضاف شرطا زائدا على شروط القبول آآ التي بين الامام مسلم ان ان الائمة كانوا عليها. الامام مسلم بين ان هذا القول محدث

132
00:43:32.100 --> 00:43:43.700
وآآ قول آآ منكر سيأتي الكلام. ارجو يعني طبعا انا دلوقتي مش عارف انتم فاهمين ولا لا. ولكن يعني بحاول اتصور ان انا بينت لك كل حاجة في في الكلام

133
00:43:44.100 --> 00:44:00.400
والله يعني انا بحاول قدر الامكان ان انا اضع نفسي مكانك بحاول ان انا يعني اقول الدرس واسمعه في نفس الوقت. يعني انا بتخيل انت الان لا تعرف مثلا شيئا عن المسألة فاحاول ان ابينها لك باكثر من سورة

134
00:44:00.450 --> 00:44:15.500
لكن اذا برضو هذا يحتاج منك انك انت تعيد قراءة الكلام او الاستماع للدرس مرة اخرى فانا في رأيي يا شباب ان آآ مراحل دراسة الكتاب كالتالي الطالب لازم يقرأ الكتاب قبل الدرس

135
00:44:16.250 --> 00:44:32.350
ثانيا طبعا يحاول يفهمه لوحده عشان يمتحن فهمه. ويدرب نفسه على فهم الكلام الذي لم يشرح له المرحلة الثانية الاستماع للدرس والانصات له. تستمع اكثر ما آآ تكتب استمع جيدا

136
00:44:32.400 --> 00:44:51.350
وبعد ذلك الاستماع مرة اخرى للدرس وتقييد الفوائد والشرح. وبعد ذلك دراسة الكتاب. وانا اقول يا شباب كتاب واحد تدرسه باتقان افضل من مائة كتاب تقرأها امرأة تعبانة. واغلب الشباب اللي انا قابلتهم سألتهم سؤال واحد بس

137
00:44:52.100 --> 00:45:15.750
هل الكتاب الذي ذكرته انت تستطيع الان ان تشرحه؟ لا. قال لا. ليه؟ لانه اساسا لم يذاكرها هو فقط قرأ الكتاب لقى شباب لابد ان تقرأ قراءة متقنة وهذه القراءة يا شباب ليست في كل الكتب. الكتب المعاصرة لا تحتاج كل هذا التعب. كتب سهلة جدا تذكر لك المسألة مبوبة

138
00:45:15.750 --> 00:45:38.300
مفصلة والابواب والفصول لأ نحن الان نتعامل مع كتب الائمة. هذه الكتب تقرأ قطعة قطعة لا تقرأ بالصفحات واضح آآ طيب ندخل بقى على آآ نقد الامام مسلم لهذه المقالة بعد ما ذكرناها. باختصار في سطر واحد. هذا الرجل يقول اذا وجدت في

139
00:45:38.300 --> 00:45:53.200
فلان عن فلان وعرفت ان فلانا هذا عاصر فلانا. يعني وليكن مثلا حماد بن سلمة عن عمرو آآ عن عمرو بن دينار. او آآ احمد ابن زيد عن ايوب السختياني او

140
00:45:53.700 --> 00:46:09.950
يونس ابن يزيد عن الزهري مثلا اذا وجدت هذه الرواية فلان عن فلان وعرفت انهما كانا في عصر واحد واللقاء بينهما جائز وممكن لا مانع. ولكنك لم تقف على رواية صرح فيها هذا الراوي

141
00:46:09.950 --> 00:46:27.550
السماع ممن روى عنه او انه جاء خبر انهما اجتمعا. هذه الرواية غير مقبولة ولا يعمل بها وهي متوقف فيها الى ان يحصل هذا الشرط طبعا الكلام ليس في الراوي المدلس. الراوي المدلس خارج عن هذا الكلام

142
00:46:28.150 --> 00:46:42.450
عمك بقى الامام مسلم سيعلق على هذا الكلام. قال الامام مسلم رحمه الله وهذا القول يرحمك الله في الطعن في الاسانيد. يعني هذا الرجل طعن في هذا الاسناد بهذا بهذه الحجة

143
00:46:42.700 --> 00:47:01.750
قول مخترع مستحدث غير مسبوق صاحبه اليه ولا مساعد له من اهل العلم عليه يبقى الامام مسلم هنا قبل ان ينتقد القول النقد يا شباب هو الميزان هو الاختبار. عارف انت لما بتروح للجواهرجي

144
00:47:02.200 --> 00:47:14.850
لما ربنا يكرمك كده وتتجوز لو مش متجوز آآ وتروح للجواز ده لو هتشتري يعني ده لو هتشتري حاجة يعني دلوقتي ما عدش حد يعني بقوا بيتجوزوا كده اورديحي زي ما بنقول يعني

145
00:47:15.400 --> 00:47:29.150
لو انت يعني ربنا يكرمك وتروح عندك ولا ولا بلاش نتكلم على دي نتكلم على حاجة تانية لو انت عايز تبيع الدهب بقى اللي عندك بتروح للراجل الجواهرجي بيبص فيه بيقول لك والله الدهب ده فالصو او الدهب ده حقيقي

146
00:47:29.600 --> 00:47:44.850
مزيف او حقيقي ده هو ده النقد يا شباب. النقد اللي هو اختبار الشيء اه ان انا اعرف هل الشيء ده حسن او سيء؟ تمام كده فالامام مسلم هيبدأ في نقد القول ولكن الاول ذكر رأيه عن القول

147
00:47:45.350 --> 00:47:57.950
قال لك ان هذا القول في الطعن في الاسانيد هذا القول يطعن فيه يطعن به في الاسانيد. طبعا نفس الطعن في الاسانيد ليس مشكلة لان احنا بنطعن في الاسناد المنكر او في الاسناد المرسل

148
00:47:58.050 --> 00:48:22.500
او المدلس لكن هذا الطعن باطل قول مخترع مستحدث. تمام كده غير مسبوق آآ صاحبه اليه هذا شرح لمعنى ان هو مخترع او بدعة ان هو ليس هناك احد من اهل العلم قبل هذا الرجل قال هذا الكلام. وهذا يعني يؤكد انه لا يمكن ان يكون هذا قول البخاري

149
00:48:22.500 --> 00:48:36.700
ابن المديني كما زعم من زعم طيب يبقى هو مستحدث غير مسبوق آآ صاحبه اليه هذا يؤكد ان اي انسان يتكلم في مسألة لابد ان آآ يأتي بمن سبقه من اهل العلم

150
00:48:36.700 --> 00:48:55.850
او يأتي بحجة على كلامي. حاجة من الاتنين اما ان تكون مسبوقا بكلام الائمة يعني تواتر الائمة على هذا القول او يكون عندك حجة على صدق القول كما قال ابن تيمية العلم اما نقل مصدق او قول عليه دليل محقق

151
00:48:57.500 --> 00:49:11.250
فالامام مسلم قال آآ هذا القول مخترع ولا مساعد له من اهل العلم عليه. يعني لن يجد احدا وافقه عليه من اهل العلم يبقى اولا هو غير مسبوق اليه. تمام

152
00:49:11.350 --> 00:49:36.300
وليس هناك من وافقه عليه. يبقى كده ايه؟ عند الامام مسلم عنده حجتان في بطلان هذا القول. اولا لم يقله احد يعني مع كثرة كلام اهل العلم في الحديث شعبة بن الحجاج وسفيان الثوري وايوب السختياني سفيان بن عيينة آآ الطبقة بقى اللي بعد كده آآ عبدالرحمن بن مهدي ويحيى القطان

153
00:49:36.300 --> 00:49:50.850
علي ابن المديني كل هؤلاء لم يقل احد به. تمام كده ولم يتابعوا عليه احد. يعني بعد ما الرجل هذا قال هذا القول لم يوافقوا عليه احد. يبقى القول ده زي ما احنا بنقول كده مقطوع من شجرة

154
00:49:51.200 --> 00:50:07.550
لا حد سبقه اليه ولا حد وافقه عليه. هذه مبالغة في الانكار. مبالغة في الانكار كما يفعل الامام الطبري رحمه الله حينما يريد ان يبين قولا باطلا في التفسير يبين انه يخالف قول ائمة التفسير

155
00:50:08.150 --> 00:50:29.500
طيب يبقى آآ يبقى هو انكره من جهتين. الاول ان هو لم يسبق اليه وثانيا لا مساعد له من اهل العلم عليه. وذلك ان القول الشائعة المتفق عليه بين اهل العلم بالاخبار والروايات قديما وحديثا سيذكر ان القول الشائع يخالف هذا. يبقى هذه الحجة

156
00:50:29.500 --> 00:50:47.800
ان الاجماع يخالف هذا القول. يبقى اذا الامام مسلم انكره من ايه؟ من تلات جهات الى الان. غير مسبوق اليه لم يتابعه احد عليه يخالف القول الشائع اللي هو المجمع عليه. فالامام مسلم هنا سيبين لك ما هو هذا القول الشائع

157
00:50:48.250 --> 00:51:01.450
قال رحمه الله ان كل رجل هذه صورة المسألة يا شباب ان كل رجل ثقة. هم. خليك ماشي واحدة واحدة ان كل رجل ثقة روى عن مثله حديثا يعني عن ثقة

158
00:51:01.800 --> 00:51:29.650
وجائز ممكن له لقاؤه والسماع منه يبقى اذا اللقاء والسماع جائز وممكن. لكونهما جميعا كانا في عصر واحد وان لم يأتي في خبر قط انهما اجتمعا ولا تشافها بكلام يعني حتى لو لم يأتي ذلك. يبقى هذا ليس شرطا ليس شرطا ابدا في القبول ان يكون الراوي قد صرح بالسماع ممن روى عنه في

159
00:51:29.650 --> 00:51:47.950
ولا ان تأتي حجة قاطعة انهما اجتمعا. يكفي الامكان والاحتمال يكفي. لان الراوي ثقة وليس مدلسا. تمام كده ايه بقى حكم الخبر هذا؟ فالرواية ثابتة. والحجة بها لازمة. يعني ثابتة ويعمل بها

160
00:51:48.300 --> 00:52:10.100
والحجة بها يعني يحتج بها في الاحكام واستنباط الاحكام وهكذا الا ان يكون الا بقى الا ان يكون هناك دلالة بينة ان هذا الراوي لم يلقى من روى عنه او لم يسمع منه شيئا الا يبقى الامام مسلم بقى ركز بقى الامام مسلم خالف هذا الرجل

161
00:52:10.150 --> 00:52:35.550
في في هذا الشرط الرجل اشترط ثبوتا اللقاء والامام مسلم اشترط ثبوت عدم اللقاء يبقى الراجل بيقول انا لن اقبل الاسناد المعنعن الا بشرط كذا والامام مسلم قال لا انا اقبل الاسناد المعنعن الا ان يثبت عدم اللقاء. والرجل قال لا الا ان يثبت

162
00:52:35.550 --> 00:52:54.950
يبقى الفرق بينهما هذا شباب اسمه اختلاف آآ يعني بيسموه المتأخرين اختلاف حقيقي. وفي الاصل هذا هو الاختلاف. انك لا يمكن ان تجمع بين الاقوال فهذا الرجل يدعي اننا لن نقبل الاسناد الا بوجود التصريح ولو في رواية واحدة. الامام مسلم قال لا

163
00:52:55.500 --> 00:53:15.250
ان كل رجل ثقة روى عن مثله حديثا وجائز ممكن اللقاء لان هم كانوا في عصر واحد آآ الاصل ان احنا نقبل هذه الرواية ولا نتوقف فيها الا ان تأتي دلالة انهما لم يلتقيا. اذا يا شباب هل الامام مسلم هنا يقول كل راو معاصر

164
00:53:15.700 --> 00:53:32.350
تقبل روايته عن من عاصره؟ لأ طبعا يعني هناك مئات الرواة الذين آآ عاصروا ولم يسمعوا ولم يثبت لهم اللقاء. ولكن الامام مسلم يقول اذا كان الامر مبهما غير معروف. واللقاء

165
00:53:32.350 --> 00:53:50.900
جائز ممكن فنقبل هذه الرواية ولا نتوقف فيها بخلاف هذا القول الايه؟ المخترع فهمنا كده يا شباب؟ الا ان توجد حجة اللي هي على عدم اللقاء او على وجود اللقاء لكن عدم السماع. اما والامر مبهم على الامكان

166
00:53:50.900 --> 00:54:08.050
السابق الذي فسره الامام مسلم. فالرواية على السماع حتى تأتي الدلالة على خلافها واضح يا شباب؟ فالامام مسلم بين ان قول هذا الرجل مخترع وانه قول باطل وليس له مساعد من كلام اهل العلم ولا تبعه عليه احد

167
00:54:08.050 --> 00:54:32.150
ويخالف القول الشائع. كلمة الشائع يعني القول الايه؟ القول المعروف المرضي عند المحدثين وهذا شبابي مما يؤكد ان هذا القول لا ينسب لعالم معروف يعني هذا القول الذي ينتقده مسلم لا ينسب لعالم معروف فضلا عن ان يكون له متابع من اهل العلم. ومن زعم ان الامام مسلم هنا يقصد البخاري

168
00:54:32.150 --> 00:54:48.550
او يقصد البخاري وعلي بن المديني فقد اخطأ خطأ كبيرا. ثم بعد ذلك يعقدون هذا القول الشائع عند المتأخرين كما سيأتي بيانه ان شاء الله. شاع عند المتأخرين ان حتى صار هذا هو الاصل يعني. ان الامام مسلم يعرض بالبخاري

169
00:54:48.550 --> 00:55:03.800
وانه آآ البخاري له شرط شديد في قبول الرواية. فبالتالي لابد ان يكون صحيح البخاري اصح من صحيح مسلم من هذا الجهة. طبعا صحيح الامام البخاري اقوى من صحيح الامام مسلم في الجملة

170
00:55:04.000 --> 00:55:21.400
ولكن ليس من هذا الباب من من ابواب اخرى فهم بناء على ظنهم ان الامام مسلم يقصد هنا البخاري وهذا يعني فهم غريب صراحة اه اه يعني انشأوا او بنوا عليه امور كثيرة وكثير من الناس تلقى هذه المقالة ولم يبحث فيها من الاصل

171
00:55:21.950 --> 00:55:40.850
يعني لم ينظر فيها ولم ينتقدها. وانما سلم لها. وانا في رأيي ان من قرأ هذا الكلام فقط يقطع بان الامام مسلم لا يمكن ان يكون قصد البخاري يعني هذه الصفات التي وصف بها وهذه وهذا القول وان الامام مسلم لا يعتبر البخاري اصلا

172
00:55:40.950 --> 00:55:55.800
آآ بانه من اهل الحديث هذه هذه مسبة. هذا لا يمكن ابدا في رأيي ان يتصوره انسان قرأ هذا الكلام ببدقة اه طيب الامام مسلم طبعا نقل الاجماع القديم والحديث عن اهل الروايات

173
00:55:55.950 --> 00:56:15.400
وهذا اه اه آآ يؤكد ان الامام مسلم ينقل الاجماع تمام طيب ايه نكمل بقى كلام الامام مسلم قال فاما والامر مبهم على الامكان الذي فسرنا. فالرواية على السماع ابدا حتى تكون الدلالة التي بينا

174
00:56:15.500 --> 00:56:31.400
يعني اذا كان الامر مبهما آآ نقبل هذه الرواية دون ان آآ نفتش عنها لا نحتاج هذا التفتيش الامام مسلم قال فيقال لمخترع هذا القول الذي وصفنا مقالته او للذاب عنه

175
00:56:31.450 --> 00:56:47.700
يعني آآ سيرد الان على القول وعلى كل من تبنى هذا القول طب خليني اقرأ لكم الفقرة وبعدين نعلق عليها. فيقال لمخترع هذا القول الذي وصفنا مقالته او للذاب عنه قد اعطيت في جملة قولك ان خبر

176
00:56:47.700 --> 00:57:07.700
واحد الثقة عن الواحد الثقة حجة يلزم به العمل ثم ادخلت فيه الشرط بعد فقلت حتى نعلم انهما لقد كان التقيا مرة فصاعدا او سمع منه شيئا فهل تجد هذا الشرط الذي اشترطته عن احد يلزم قوله

177
00:57:07.900 --> 00:57:22.450
والا فهلم دليلا على ما زعمت. يا سلام الامام مسلم هنا يا شباب بيقول للرجل انت يا عم الحاج قلت اننا لن نقبل هذا القول هذا الاسناد اللي هو فلان عن فلان

178
00:57:22.600 --> 00:57:42.400
الا بان يثبت عندنا ان فلان هذا سمع من فلان. يعني يعني كلمة حدثنا او اخبرنا او انهما التقيا في مرة واحدة على الاقل في العمر. فالامام مسلم بيقول له انت ادخلت هذا الشرط من اين لك هذا؟ حاجة من الاتنين يا شباب. اما ان يكون الشرط

179
00:57:42.400 --> 00:58:02.200
فهذا اخذه عمن سبقه. تمام؟ فاظهر لنا عمن اخذت هذا القول. او الامر التاني ان يكون فهمه هو اه وعنده حجة عليه. ها قل هاتوا برهانكم. هي كلمة هلم معناها كده يا شباب. هلم يعني ادلي بحجتك. هلم شهداءكم. يعني

180
00:58:02.200 --> 00:58:14.100
احضروهم من اين لك هذا؟ جبت الكلام ده منين؟ هذا مهم جدا يا شباب ان اي واحد يثبت شيئا ليس في الدين فقط في اي شيء بتقول له هاتوا برهانكم

181
00:58:14.500 --> 00:58:26.600
واضح؟ فالامام مسلم بيقول له حاجة من الاتنين. اما تذكر لي الائمة الذين سبقوك الى هذا القول وانت مقلد لهم؟ او تكون انت صاحب حجة. فهل ثم دليلا على ما زعمت

182
00:58:26.850 --> 00:58:45.150
تمام كده يبقى الامام مسلم بيستدل على الرجل من نفس كلامه. قد اعطيت يعني انت قلت في جملة قولك بشرط معين. من اين لك هذا الشرط آآ طبعا الذاب عنه يعني الذي تبنى هذا القول الذب اللي هو الحماية او الدفاع

183
00:58:45.500 --> 00:59:03.700
فالامام مسلم بيقول يقال لصاحب هذا القول او لمن تبناه ودافع عنه. ادلي بحجتك. يعني فهذه اول حجة للامام مسلم على ابطال هذا القول. وهو انه لا سلف له ليس عنده من سبقه. ثانيا ليس

184
00:59:03.700 --> 00:59:23.650
عنده حجة يبقى دي اول شيء يا شباب رد به الامام مسلم على آآ قول هذا الرجل طبعا بعض المتأخرين خالف الامام مسلم في هذا ومن ابرزهم ابو عبدالله اللي هو محمد ابن عمر ابن رشيد الفهري. متوفى سنة آآ سبعمائة وواحد

185
00:59:23.650 --> 00:59:43.150
وعشرين آآ وابن رجب الحنبلي ايضا في شرح العلل وعزا القول المخالف لمسلم هذا عزاء الى جمهور المحدثين وانا في رأي ان آآ كليهما رحمهما الله اخطأا في ذلك والصواب مع الامام مسلم. كما سيأتي بيانه ان شاء الله

186
00:59:44.350 --> 00:59:58.550
آآ قال الامام مسلم نكمل بقى قال الامام مسلم فان ادعى قول احد من علماء السلف بما زعم من ادخال الشريطة في تثبيت الخبر تثبيته يعني تقويته او قبوله او قبوله

187
00:59:59.100 --> 01:00:11.350
اه فان ادعى يعني هذا الرجل فان ادعى قول احد من علماء السلف بما زعم من ادخال الشريطة في تثبيت الخبر طولب به قلنا له فين انت بتقول مثلا هذا الكلام قال به ايوب

188
01:00:11.650 --> 01:00:21.650
او شعبة او الثوري او ابن عيينة او حماد ابن زيد او او اي واحد من ائمة او يحيى القطان او عبدالرحمن المهدي اين هذا؟ اين هذا الشرط في كلامهم

189
01:00:21.650 --> 01:00:41.900
واضح طلب به ولم يجد هو ولا غيره الى ايجاده سبيلا تمام كده؟ يبقى الامام مسلم هنا هذا يؤكد شف شف كلمة الامام مسلم هنا ولن يجد هو ولا غيره. يبقى هذا يؤكد ان الامام مسلم استقرأ هذه المسألة

190
01:00:42.050 --> 01:01:00.600
واستوعب كلام هؤلاء الائمة وبين انه لا سلف له في ذلك طيب نكمل الفقرة وبعد كده نعلق عليها يا شباب قال ولن يجد هو ولا غيره الى ايجاده سبيلا. وان هو ادعى فيما زعم دليلا يحتج به. قيل له وما ذاك الدليل

191
01:01:01.500 --> 01:01:22.300
يعني الامام مسلم هنا يناقشه في الجزئيتين الاولى من اين لك هذا؟ فان زعمت انك سبقت فاين هذا اين اين اين اين كلام من سبقك اين كلام من سبقك طيب قال لك لا ده انا عندي دليل على هذا. تمام هذا يؤكد يا شباب الفكرة التي قلناها. ان الحق اما

192
01:01:22.550 --> 01:01:45.600
ان يكون امرا عاما سبقت اليه او يعني فانت تنقله او يكون قول لك فيه حجة  طيب آآ فالامام مسلم هنا ذكر الاحتمالات الواردة اما ان هو يكون اخذه عمن سبقه او يكون آآ اخذه بحجة. طبعا بعض الناس ناقش مسلما هنا

193
01:01:45.600 --> 01:02:08.150
مثل ابن الصلاح والنووي والعلائي. نلاحظ ان هي طبقة المتأخرين آآ خلينا نقرأ الاول الكلام قال فان قال يعني حجة هذا الرجل قلته لان لاني وجدت رواة الاخبار قديما وحديثا يروي احدهم عن الاخر الحديث ولم يعاينه ولا سمع منه شيئا قط. فلما رأيته

194
01:02:08.150 --> 01:02:26.750
جاز رواية الحديث بينهم هكذا على الارسال من غير سماع. والمرسل من الروايات في اصل قولنا وقول اهل العلم بالاخبار ليست بحجة احتجت لما وصفت من العلة الى البحث عن سماع راوي كل خبر عن راويه

195
01:02:27.350 --> 01:02:46.800
فاذا انا هجمت على سماعه منه لادنى شيء ثبت عنه عندي بذلك جميع ما يروي عنه بعد فان عزب عني معرفة ذلك اوقفت الخبر ولم يكن عندي موضع حجة بامكان الارسال فيه. نشرح الاول الفكرة دي يا شباب

196
01:02:46.800 --> 01:03:10.000
الامام مسلم هنا بيتصور حجة هذا الرجل على آآ ادخال هذا الشرط. نفهم احنا الحجة يا شباب خلينا نفهمها من خلال الكلام عشان تتعود انك تفك الالفاظ آآ اه فان قال يعني لو قال هذا الرجل انا نعم لم اسبق بهذا القول ولكن عندي فيه حجة. ما هي هذه الحجة

197
01:03:10.100 --> 01:03:30.100
قال قلت لاني وجدت رواة الاخبار قديما وحديثا يروي احدهم عن الاخر الحديث ولم يعاينه. بيقول هذا الرجل انا لما اختبرت الروايات وجدت ان كثيرا من الرواة عاصر من روى عنه ولكنه لم يثبت آآ لم يثبت لقاؤه به وروى

198
01:03:30.100 --> 01:03:46.850
عنه ما لم يسمعه منه فمن هنا لما وجدت ان بعض الرواية يستجيز ان يروي عمن عاصره يروي عنه وهو لم يسمع منه اصلا هذا جعلني آآ ادخل هذا الشرط

199
01:03:47.050 --> 01:04:08.050
فاقول لن اقبل روايتك عمن تروي عنه الا بان تصرح ولو فيه  ولو في مرة واحدة فاذا انا وجدتك تصرح في مرة واحدة تأكدت انك يعني سمعت منه وساقبل منك كل الروايات الباقية. تمام كده

200
01:04:08.050 --> 01:04:28.450
برضو افكها لكم على الالفاظ قال آآ قلته لاني وجدت رواة الاخبار قديما وحديثا يروي احدهم عن الاخر الحديث ولم يعاينه ولا سمع منه شيئا قط فلما رأيته مستجاز الحديث بينهم لما رأيتهم يجوز عندهم هذا

201
01:04:28.600 --> 01:04:43.000
يعني رواية الحديث على الارسال الارسال يا شباب اللي هو الانقطاع. ان الراوي لم يسمع الحديث او لم يأخذ الحديث عمن روى عنه لما رأيتهم استجازوا رواية الحديث بينهم هكذا على الارسال من غير سماع

202
01:04:43.450 --> 01:05:00.600
كلمة جملة اعتراضية والمرسل من الروايات في اصل قولنا وقول اهل العلم بالاخبار ليس بحجة. يعني الحديث المنقطع طبعا المقصود هنا بالمرسل الحديث المنقطع. وليس مقصود به المرسل اللي هو التابعي عن النبي صلى الله عليه وسلم. وان كان يدخل فيه

203
01:05:00.700 --> 01:05:14.600
ولكن هذا اعم منه. يعني هذا الارسال هنا بمعنى الانقطاع. في اي طبقة من طبقات الاسناد والمرسل من الروايات في اصل قولنا وقول اهل العلم بالاخبار يعني اهل العلم بالحديث يعني ليس بحجة

204
01:05:15.000 --> 01:05:35.000
لما انا وجدت هذا يبقى عنده مقدمتان هذا الرجل. ما هما المقدمتان؟ المقدمة الاولى انه وجد بعض الرواة يروي عن من عاصره مع انه لم اسمع منه والحديث المرسل اللي هو المنقطع معروف انه ليس بحجة. فبهذين الامرين ايه اللي حصل بقى؟ احتجت بما وصفت

205
01:05:35.000 --> 01:05:54.050
العلة يعني احتجت لهذا الشرط بسبب هذه العلة  الى البحث عن احتجت لما وصفت اه طبعا يعني اه الكلام معناه احتجت الى البحث عن سماع راوي كل خبر لما وصفت من العلة يعني بسبب

206
01:05:54.050 --> 01:06:14.500
يعني بسبب تمام كده آآ طيب احتجت لما وصفت من العلة الى البحث عن سماع راوي كل خبر عن راويه. فاذا انا هجمت هجمت يعني بلغني سماعه او علمت به

207
01:06:14.500 --> 01:06:29.300
لادنى شيء يعني ولو مرة واحدة آآ فاذا انا هجمت على سماعه منه لادنى شيء ثبت آآ عنه عندي بذلك جميع ما يروي عنه بعده. يعني جميع ما يرويه هذا الراوي

208
01:06:29.300 --> 01:06:44.800
عن من روى عنه يثبت عندي كل الروايات ما دام انا وقفت على رواية واحدة سمعها منه آآ يعني صرح في السماع. فان عزب عني يعني لو غاب عني لو انا لم اقف افرض ان انا لم اقف على هذا. ايه اللي يحصل بقى

209
01:06:45.550 --> 01:07:02.650
ولم يثبت عندي يعني لم يبلغني توقفت فيه تمام؟ اوقفت الخبر يعني ولم يكن عندي موضع حجة. لم اقبل هذا الخبر لماذا؟ لامكان الارسال يبقى هذا الرجل يا شباب توقف

210
01:07:03.600 --> 01:07:27.500
عن هذا لماذا اه لامكان الارسال؟ لانه ممكن الحديث يكون ايه؟ مرسل طيب  الامام مسلم بقى هنا سيرد عليه. فيقال ركزوا بقى في الجواب ده فيقال له فان كانت العلة في تضعيفك الخبر وتركك الاحتجاج به ان كان الارسال فيه

211
01:07:27.650 --> 01:07:48.150
لو هي دي الحجة لزمك الا تثبت اسنادا معنعنا حتى ترى فيه السماع من اوله الى اخره يعني لو انت بقى الحجة عندك في كده يبقى انت لن تقبل اي اسناد بالعنعنة الا ان ترى فيه كلمة حدثنا واخبرنا

212
01:07:48.200 --> 01:08:02.000
لماذا يا شباب؟ لانك ما دمت شكيت في الراوي مرة يبقى تشك فيه في كل مرة يعني هو الراجل بيقول ايه يا شباب؟ بيقول انا محتاج ان انا اقف مرة واحدة فقط ان هو صرح بالسماع

213
01:08:02.350 --> 01:08:19.000
طبعا لحظة يا شباب ان محل البحث هنا ليس في الراوي الذي ترد عنعنته اللي هو الراوي المدلس فالامام مسلم هنا شباب لا يتكلم عن الراوي المدلس يتكلم عن راوي ليس مدلسا. وسيأتي بيان ذلك ان شاء الله

214
01:08:19.150 --> 01:08:35.000
وبعض الناس طبعا ناقش مسلما هنا في هذه الحجة التي ضاعف بها مسلم هذا الشرط. ناقشه ابن الصلاح وابن حجر والنووي العلائي بان هم قالوا هذا خارج محل البحث تمام

215
01:08:35.250 --> 01:08:56.300
آآ لان احنا لا نتكلم في المدلس في المدلس. وبعضهم فرق بين مقامين بين راوي ثبت لقاؤه لمن عنعن عنه وهو بريء من ابليس فتقبل عنعنته بخلاف آآ غيره آآ فبعض الناس رأى ان الزام مسلم لهذا الراوي ليس بلازم

216
01:08:57.550 --> 01:09:13.200
واضح ليه؟ لان هم بيقولوا ان هذا في في الراوي المدلس. لكن الزام الامام مسلم هنا من اجمل ما يكون. يعني الزام الامام مسلم هنا صحيح مئة بالمئة. لماذا شباب؟ لان الرجل بيقول انا اشك

217
01:09:13.250 --> 01:09:24.750
في هذا الراوي احنا بداية لا نتكلم عن المدلس. بنتكلم عن روي عادي جدا. فهذا الرجل بيقول انا اشك انه ممكن يكون ما سمعش منه الروايات. فالامام مسلم بيقول له

218
01:09:24.750 --> 01:09:38.600
طيب انت بتشك في الرواية فاحتجت ان يصرح بالسماع في رواية معينة. طيب طب ما هو ممكن انت بتقول ان انا انه لو صرح في رواية واحدة اعتبره ان الراوي ده مسلا يا شباب عنده مائة

219
01:09:38.600 --> 01:09:55.500
راوي عن شيخه اعتبروا ان في راوي عنده مائة راوي عن شيخه ماشي كده؟ فهو الراجل بيقول انا لو وقفت مرة واحدة على التصريح بالسماع ساقبل باقي الروايات بالعنعنة. طب ليه انت اساسا احتجت

220
01:09:55.500 --> 01:10:18.900
الى التصريح بالسماع قال لانه ممكن يكون ما سمعش منه نقول له تمام. ما دمت انت العنعنة عندك آآ آآ جعلتك تشك في سماعه للروايات فانت تحتاج الى ثبوت السماع في كل الروايات وليس في رواية واحدة. لان الشك يبقى موجودا. شف الامام مسلم بيقول له ايه؟ اعيد لكم جملة تانية

221
01:10:18.900 --> 01:10:40.500
الامام مسلم بيقول له فيقال فان كانت العلة في تضعيفك الخبر وتركك الاحتجاج به ان كان الارسال يعني ان كان انه لا يكون سمع منه هذا الحديث مباشرة لزمك الالزام يا شباب من اهم الابواب التي يظهر بها خطأ القائل. لزمك يبقى اللي لزمك

222
01:10:40.800 --> 01:10:56.500
لزمك الا تثبت اسنادا معنعنا. حتى ترى فيه السماع من اوله لاخره. يعني لازم آآ يثبت عندك السماع في كل اسناد وليس باسناد واحد. هيقول ايه بقى هنا؟ هيضرب له مثال بقى الامام مسلم

223
01:10:57.400 --> 01:11:17.400
وذلك ان الحديث الوارد علينا باسناد هشام هيضرب له مثال. باسناد هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة فبيقين نعلم ان هشاما قد سمع من ابيه وان اباه قد سمع من عائشة. كما نعلم ان عائشة قد سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم. اضرب له مثال يعني

224
01:11:17.400 --> 01:11:36.300
ينقل هذا الالزام الى مثال ماشي وقد يجوز اذا لم يقل هشام اذا لم يقل هشام في رواية يرويها عن ابيه سمعت او اخبرني هشام ابن عروة عن ابيه. تمام؟ عن عائشة اسناد مشهور جدا جدا

225
01:11:37.400 --> 01:11:49.200
هارون ابن الزبير طبعا آآ فبيقين ان نعلم ان خلاص دي عديناها. ويعني المعاصرة تمت والسماع كمان. قال وقد يجوز اذا لم يقل هشام في رواية يرويها عن ابيه سمعت او

226
01:11:49.200 --> 01:12:09.200
اخبارني؟ ان يكون بينه وبين ابيه في تلك الرواية انسان اخر اخبره بها عن ابيه. ولم يسمعه ومن ابيه. لما اه لما احب ان مرسلا ولا يسندها الا آآ الى من سمعها منه. وكما يمكن ذلك في هشام عن ابيه فهو ايضا ممكن في ابيه عن عائشة

227
01:12:09.200 --> 01:12:22.350
وكذلك كل اسناد لحديث ليس فيه ذكر سماع بعضهم من بعض. يعني ايه يا شباب يعني الرجل هنا بيقول ايه؟ ركزوا في الحتة دي لان بعض كتير جدا من الناس اللي تناولوا هذا الكلام

228
01:12:22.400 --> 01:12:39.000
ما فهموش يعني اللقطة اللي الامام مسلم يريد ان يتكلم عنها. الامام مسلم يا شباب هنا يتكلم تحديدا عن شك هذا الرجل هذا الرجل بيقول انا خليني اضرب مثال هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة

229
01:12:39.350 --> 01:12:56.400
تمام هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة معروف ان هشام سمع من ابيه وابوه سمع من عائشة رضي الله عنها فالرجل بيقول انا لن اقبل ابدا رواية هشام مثلا عن ابيه

230
01:12:56.600 --> 01:13:14.650
الا لما اشوف مرة واحدة بس ان هشام قال حدثنا ابي ساعتها بقى ساقبل كل الروايات من هشام عن ابيه لعلمي بان هشاما سمعها من ابيه يبقى انا شفت مرة واحدة بس

231
01:13:15.800 --> 01:13:32.550
ان هشام روى عن ابيه ساقبل كل العنعنة فالامام مسلم قال له يعني لو انت بقى لو هو ده الخاطرة اللي جاءت عندك يبقى معنى كده انك لن تقبل اي اسناد معنعن

232
01:13:33.000 --> 01:13:45.350
لامكان ان يكون الراوي لم يسمعه من شيخه يبقى انت محتاج في كل اسناد ان هو يقول لك حدثنا. طب ايه الدليل؟ ايه دليل الامام مسلم في هذا الالزام دليل الامام مسلم

233
01:13:45.400 --> 01:14:01.550
ان هشام ابن عروة معروف انه سمع من ابيه كمثال يعني وابوه معروف ان هو سمع من عائشة رضي الله عنها ومع ذلك هناك روايات كثيرة جدا رواها هشام عن ابيه

234
01:14:01.950 --> 01:14:21.350
وقال عن ابي ولما فتشنا عنها وجدناه يوجد واسطة بينه وبين ابيه او بين ابيه وبين عائشة يبقى اذا هذا الرجل زعم ركزوا في الحتة دي يا شباب جدا هذا الرجل زعم اننا لو رأينا الراوي صرح مرة واحدة

235
01:14:21.450 --> 01:14:35.750
يبقى معنى ذلك ان كل الروايات الباقية بالعنعنة متصلة. يبقى اكيد سمعها منه مباشرة. الامام مسلم قال له لأ ده مش صح لان كتير من الرواة اللي صرحوا بالسماع ممن رووا عنهم

236
01:14:36.000 --> 01:14:54.950
رووا عنهم بالعنعنة ولما يعني اختبرنا الروايات وجدنا انهم سمعوها بواسطة آآ عن غيرهم يبقى اذا ادعائك هذا يقتضي الا تقبل اي اسناد فيه كلمة عن ببقاء احتمال الشك كده

237
01:14:55.100 --> 01:15:07.800
هم بقى الناس اللي نظروا الى هذه الفقرة ظنوا ان الامام مسلم آآ يتكلم خارج المسألة. قالوا نحن لا نتكلم عن المدلس. الامام مسلم هنا لا يتكلم عن المدلس وانما يتكلم عن

238
01:15:07.850 --> 01:15:20.750
الشك الذي جاء عند هذا الرجل فجعله يدخل شرقا لم يدخله علماء الحديث. لان التجويز العقلي يا شباب الرجل هنا بيتكلم عن التجويز العقلي. الامام مسلم يلزمه بنفس هذا التجويز. اذا

239
01:15:20.950 --> 01:15:40.750
شككت في رواية الراوي غير المدلس. ركزوا معي في دي اذا شككت في رواية الراوي غير المدلس بانه آآ لن تقبل عنعنته عمن عاصره الا بان يصرح ولو مرة واحدة

240
01:15:41.100 --> 01:16:01.700
فهذا الشك يجري على باقي الروايات بالعنعنة التجويد العقلي باق. الذي حدث مرة آآ الذي احتجت الى التصريح بسماعه ممن روى عنه مرة تحتاج في كل المرات. ليه؟ لان الشك باقي. واضح كده

241
01:16:02.600 --> 01:16:24.600
طيب آآ قال الامام مسلم خلينا نكمل. وذلك ان الحديث الوارد خلصناها دي آآ كما يمكن احنا وصلنا خليني اقرأها تاني برضو عشان تتصورها انت. وذلك ان الحديث الوارد علينا باسناد هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة فبيقين نعلم بيقين يعني احنا ثبت عندنا السماع

242
01:16:24.600 --> 01:16:34.600
فاليقين نعلم ان هشاما قد سمع من ابيه وان اباه قد سمع من عائشة كما نعلم ان عائشة قد سمعت من النبي صلى الله عليه وسلم. وقد يجوز اذا لم يقل هشام في رواية

243
01:16:34.600 --> 01:16:46.950
ايات يرويها عن ابيه سمعت او اخبرني ان يكون بينه وبين ابيه في تلك الرواية انسان اخر. اخبره بها عن ابيه ولم يسمعها ها هو من ابيه لما احب ان يرويها مرسلا

244
01:16:47.150 --> 01:17:01.750
ولا يسندها الى من سمعها منه. وكما يمكن ذلك في هشام عن ابيه فهو ايضا ممكن في ابيه عن عائشة وكذلك كل اسناد لحديث ليس فيه ذكر سماع بعضهم من بعض. يعني هذا جائز. ما دمت انت دخلت في التجويز العقيدة وجائز

245
01:17:01.800 --> 01:17:20.800
واضح اه قال وكذلك كل اسناد لحديث ليس فيه ذكر سماع بعضهم من بعض. السماع اللي هو حدثنا او اخبرنا وان كان قد عرف في الجملة ان كل واحد منهم قد سمع من صاحبه سماعا كثيرا. فجائز لكل واحد منهم ان ينزل في بعض الروايات

246
01:17:20.800 --> 01:17:38.900
اسمع الرواية فيسمع من غيره عنه بعض احاديثه ثم يرسله اه ان يروي ويرسله. اه ثم يرسله عنه احيانا ولا يسمي ولا يسمي من سمع منه وينشط احيانا فيسمي الذي حمل

247
01:17:38.900 --> 01:17:56.150
عنه الحديث ويترك الارسال وما قلنا من هذا موجود في الحديث مستفيض من فعل ثقات المحدثين وائمة اهل العلم. وسنذكر من روايتهم من ويأتيهم على الجهة التي ذكرنا عددا يستدل بها

248
01:17:56.500 --> 01:18:09.600
على اكثر منها ان شاء الله. يعني الامام مسلم بيقول انا ساذكر لك نموذج واقعي كثير ان الائمة فعلوا ذلك يعني ايه يا شباب؟ خليني انا اشرح لكم الفكرة دي يا شباب

249
01:18:10.600 --> 01:18:36.500
يعني آآ هشام ابن عروة شباب يروي عن ابيه ويقول عن ابي وفي بعض الروايات وجدنا ان العنعنة هذه يوجد آآ واسطة آآ بينه وبين ابيه واضح؟ يعني هو آآ قال عن ابيه ولما فتش العلماء وجدوا انه اخذ هذه الرواية عن شخص اخر عن ابيه

250
01:18:37.250 --> 01:18:57.950
الامام مسلم هنا بيقول ايه؟ ان الراوي قد ينشط احيانا في ذكر الواسطة بينه وبين من روى عنه وقد لا ينشط فيرويها على الارسال فبيقول ايه بقى؟ ركزوا في الجزء ده يا شباب. فيقول لهذا الرجل اللي هو ادعى هذا القول يقول له انت اذا

251
01:18:58.750 --> 01:19:14.450
لم تقبل آآ رواية الراوي المعاصر غير المدلس آآ الذي روى عن شيخ معين فلم تقبل روايته آآ الا اذا وقفت آآ على التصريح بالسماع في مرة واحدة على الاقل

252
01:19:15.250 --> 01:19:39.400
ليشكك انه لم يلقه ولم يسمع منه يلزمك الا تقبل منه اي رواية الا بان يصرح بالسماع لماذا؟ لان احتمال ان يكون لم يسمع منه حتى هذه الرواية وارد فاذا شككت في رواية فلتشك في كل الروايات هذا تجويز عقلي

253
01:19:39.800 --> 01:20:00.700
تمام الامام مسلم هنا يلزمه بهذا طبعا القول اللي هو اننا لا نقبل بالحديث المعانى عن مطلقا هذا قول باطل معروف فالامام مسلم بهذا القول الباطل. يقول له لم يأت احد من العلماء يفتش عن آآ سماع الراوي المعاصر

254
01:20:00.700 --> 01:20:13.650
الذي يمكن لقاؤه آآ بمن روى عنه لم يأت عنه ان يفتش عنه في كل آآ ان يفتش عنه في رواية فيثبت بها جميع الروايات. لا لم يأتي هذا التفتيش اصلا

255
01:20:13.700 --> 01:20:36.250
ولو جوزنا هذا التفتيش لاحتمال انه آآ لم يروي عنه يبقى معنى ذلك ان هذا سيبقى واجبا علينا في كل موضعا عنه تمام طيب فالامام مسلم هنا اه ذكر اه الروايات التي يستدل بها على ان الرواة حتى الذين ثبت لهم بيقين

256
01:20:36.500 --> 01:20:53.550
آآ انهم سمعوا ممن رووا عنه انهم احيانا يرون نفس الروايات ويكون بينهم وبين من رووا عنه وسائط طبعا انا مش عارف انتم دلوقتي السلوك دخلت عندكم في بعضها ولا لأ. ولكن هحاول مرة تانية ان انا اشرح لكم الفكرة بالراحة

257
01:20:54.700 --> 01:21:09.150
بصوا يا شباب طبعا انا مش عارف يعني ايه مستوى مثلا الحضور ولا عارف مستوى الانتباه ولا عارف هل انت فهمت ولا لأ فصراحة الدروس اللي هي عن بعد دي فيها مشكلة الاتصال. يعني اللي هي

258
01:21:09.400 --> 01:21:23.450
ان انا اكون انا طبعا لما بيكون قدام الطالب اعرف اقرأ باذن الله من عينيه ومن نظرته اعرف هو فاهم ولا لا اه ولكن الان انا ما عنديش الامر ده. فانا باحاول اشرح اكثر من مرة

259
01:21:23.500 --> 01:21:47.850
شوفوا يا شباب الرجل الذي يتكلم عنه مسلم اشترط شرطا في الروايات طب احنا بنتكلم عن ايه اصلا؟ بنتكلم عن رجل عاصر رجلا عصر راويا. تمام وآآ اللقاء بينهما والسماع ممكن. ما فيش اي حجة تقول ان هم لم يتقابلوا. تمام

260
01:21:48.150 --> 01:22:14.600
وهذا الراوي ليس مدلسا. يبقى احنا عندنا تلات حاجات المعاصرة موجودة وان كان اللقاء موجود وهذا الراوي ليس مدلسا. والروافقات. تمام؟ جميل فاحنا قلنا ايه؟ الامام مسلم قال هذه الرواية الاصل فيها الاتصال. خلاص لا نتوقف فيها. ونعمل بها الى ان يأتي دليل انهما لم يلتقيا

261
01:22:15.350 --> 01:22:31.550
او لم يسمع احدهما من الاخر. جميل طب الرجل التاني قال ايه؟ الراجل التاني قال لأ انا لن اقبل هذه الرواية اللي هي بالعنعنة الا ان ياتي ولو مرة واحدة ان هذا الراوي سمع ممن روى عنه

262
01:22:32.550 --> 01:22:49.400
عمك الامام مسلم قال له طيب انت جبت الكلام ده منين؟ هل فيه حد سبقك من اهل العلم؟ لأ طب ايه حجتك ما هي حجتك على هذه على هذا الكلام؟ فالرجل قال انا والله وجدت كثيرا من الرواة

263
01:22:49.400 --> 01:23:14.000
يروي عمن عاصره تمام؟ احاديث لم يسمعها منه. فلذلك احتطت واشترطت ان يكون الراوي التقى بمن روى عنه ولو مرة واحدة تمام؟ ولو مرة واحدة فساعتها اذا وجدت انه التقى به مرة واحدة او صرح بالسماع منه حينها ساقبل جميع

264
01:23:14.000 --> 01:23:32.950
رواياته حتى لو بالعنعنة جميل كده؟ طيب فالامام مسلم قال له يا عم الحاج انت لو كانت الشبهة دي هي السبب لو كانت هذه الشبهة هحاول اتكلم انا بتكلم من مصر لان في ناس كثيرين من المغرب وسوريا يقول احنا بنحب الدرس يكون بالمصري

265
01:23:33.800 --> 01:23:48.200
ولكن آآ افتكرت ان احنا معنا طلاب من الشيشان وطلاب من روسيا ومن بعض الدول. وآآ وكذا طالب تواصل معي حتى من ايران ان هم بيحضروا ويعني بيحبوا اللغة العربية لان اذا تكلمت بغيرها لا يفهم

266
01:23:48.350 --> 01:24:05.550
فاحاول ان انوع بينهما يعني فالامام مسلم يقول له اذا كانت هذه هي الشبهة التي جعلتك ركزوا بقى يا شباب. اذا كانت هذه هي الشبهة التي جعلتك تطلب التصريح بالسماع ولو في

267
01:24:05.550 --> 01:24:32.700
مرة واحدة فهذا يقتضي انك لن تقبل اسنادا معنعنا ابدا بين راوي ومن روى عنه تمام الا بان يصرح بالسماع منه. حتى لو لم يكن مدلسا لماذا؟ لان احتمال ان يروي الراوي عمن روى عنه حتى لو كان سمع منه. احتمال ان يروي عنه حديثا ولم يسمعه منه مباشرة. ولم يذكر

268
01:24:32.700 --> 01:24:57.450
تلك الواسطة هذا الاحتمال باق يبقى الرجل يا شباب بيقول ايه؟ بيقول انا آآ احتاج التصريح بالسماع ولو مرة واحدة. حتى اثبت كل الاحاديث المعنعة الباقية فالامام مسلم قال له لماذا احتجت هذا؟ قال له الاحتمال انه ما يكونش سمع منه هذا الحديث مباشرة. فالامام مسلم قال له طيب ما هذا؟ هذا

269
01:24:57.450 --> 01:25:14.450
هل سيبقى في كل الاحاديث المروية بالعنعنة طيب ما دليل الامام مسلم في هذا الالزام؟ دليل الامام مسلم ان هناك رواة ثبت لهم سماعهم بيقين من مشايخهم الذين رووا عنهم. بيقين

270
01:25:14.550 --> 01:25:38.350
ثم بعد ذلك رووا عنهم بالعنعنة ولما آآ فتش العلماء في الاسانيد وجدوا ان الراوي آآ بينه وبين شيخه واسطة واضح كده؟ لكنه قد ينشط احيانا في ذكر هذه الواسطة وقد لا ينشط فيرويها على الارسال. الامام مسلم هنا شاب لا يتكلم عن المدلس نهائي

271
01:25:38.850 --> 01:25:55.850
الناس الذين ناقشوا الامام مسلم باننا لا نتكلم عن المدلس. ايوة هو هو لا يتكلم عن المدلس ابدا. الامام مسلم يتكلم عن راو غير مدلس ثقة ثبت له السماع من شيخه بيقين لكنه قد ينشط احيانا

272
01:25:56.150 --> 01:26:16.050
فيروي الرواية آآ عن شيخه الذي آآ آآ يعني آآ لقيه او يرويها بالارسال طيب قال ايه بقى هنا وسنذكر من روايتهم من رواياتهم على الجهة التي ذكرنا عددا يستدل بها على اكثر منها. هذا يؤكد ان الائمة يضربون امثلة ولكن لا يستوعبونها. وانما

273
01:26:16.050 --> 01:26:32.550
يذكرون امثلة تدل على ما وراءها. كما فعل الشافعي في الرسالة. قال فمن ذلك امثلة بقى ان ايوب السختياني وابن المبارك ووكيعا وعبدالله ابن نمير وجماعة غيرهم رووا عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة قالت

274
01:26:32.550 --> 01:26:48.000
كنت اطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم لحله ولحرمه باطيب ما اجده. الحل اللي هو الاحلال من الايه؟ من الاحرام والحرم اللي هو الايه؟ الاحرام. الاحرام بالحج او العمرة. ماشي كده

275
01:26:48.400 --> 01:27:14.200
فروى هذه الرواية بعينيها نفس هذه الرواية رواها الليث  وداوود العطار اللي هو داوود آآ ابن عبدالرحمن وثقة. وحميد ابن ابن الاسود اللي هو البصري. ووهيب ابن خالد وآآ ابو اسامة اللي هو حماد ابن اسامة. عن هشام قال اخبرني عثمان بن عروة عن عروة عن عائشة عن النبي

276
01:27:14.200 --> 01:27:37.550
صلى الله عليه وسلم يبقى ركزوا هنا يا شباب الامام مسلم بيقول هذه الرواية بعينها اهي اصل الرجل بيقول ايه؟ رجل بيقول انا اذا وجدت راويا تمام؟ آآ روى عن شيخ بالعنعنة لن اقبل روايته عنه الا لما يصرح ولو مرة واحدة. لو صرح بمرة واحدة

277
01:27:37.550 --> 01:27:54.050
يبقى انا ساجعل كل الاحاديث التي رواها هذا الراوي عن شيخه بالعنعنة ساجعلها متصلة. يعني سمعها منه مباشرة. فالامام مسلم قال له طيب خلينا نجيب مثال واقعي هشام ابن عروة

278
01:27:54.150 --> 01:28:11.650
ثبت له السماع من ابيه بيقين. ما فيش كلام تمام اللي هو ابوه عروة وبعض الروايات رواها عن ابيه بالعنعنة ولم يسمعها منه فيبقى على كلامك ده بقى يبقى احنا لازم نأخذ نجعل كل راوي

279
01:28:11.750 --> 01:28:27.950
لا نأخذ روايته الا بالتصريح بالسماع. فاضرب له مثال هنا واقعي. رواية رواها ايوب وابن المبارك ووكيع وعبدالله بن نمير وغيرهم رووا عن هشام عن ابيه شف عن هشام عن ابيه اللي هو عروة عن عائشة ذكر الحديث

280
01:28:28.200 --> 01:28:43.700
ونفس هذه الرواية بعينها رواها الليث وداوود العطار وحميد ووهيب وابو اسامة عن هشام قال اخبرني عثمان بن عروة. يبقى اذا هو لم يأخذ هذه الرواية عن ميم عن عروة. وانما

281
01:28:43.700 --> 01:29:02.750
ما اخذها عن عثمان. تمام كده؟ طبعا عثمان بن عروة ثقة في عالم وخطيب اه يبقى اخذها بواسطة. يبقى اذا شك هذا الرجل هذا الرجل سيبقى عندنا محتملا في كل الروايات. قال وروى هشام عن ابيه عن عائشة ده مثال اخر يا شباب

282
01:29:03.000 --> 01:29:23.550
طبعا هذه هذا المثال يا شباب اللي هو رواية آآ اللي هو رواية ايوب وابن المبارك ووكيع وغيرهم. كنت اطيب رسول الله الامام الدرقطني رحمه الله آآ جعل الرواية التي فيها عثمان هي التي فيها هي الصواب

283
01:29:23.750 --> 01:29:40.600
والرواية الاخرى جعلها مرسلة. يعني بين ايه؟ ان الصواب ان ان الرواية آآ مرسلة. والحميدي في مسنده روى وفيه ان عثمان ابن عروة قال لسفيان بن عيينة ما يروي هشام هذا الحديث الا عني. يعني عثمان بن عروة

284
01:29:40.950 --> 01:30:00.600
بيبين ان هشام اخذ هذا الحديث عنه. ولكنه ارسله. يعني ايه؟ آآ لم يذكره اه بعض العلماء جعل هذا من المزيد في متصل الاسانيد. يعني ايه يا شباب؟ يعني ان الراوي سمعه مرة عن شيخه وسمعه مرة بواسطة عن شيخه

285
01:30:00.600 --> 01:30:18.650
الشاهد من هذا المثال ما هو يا شباب؟ ان ثبوت اللقاء والسماع الكثير لا يمنع وجود الارسال في بعض الروايات اذا يبقى الاحتمال باقيا معمولا به. فيلزمك ان تطلب التصريح بالسماع في كل خبر

286
01:30:18.750 --> 01:30:41.300
يبقى هذا الرجل يا شباب الذي قال اذا انا وجدت التصريح في رواية واحدة تأكد عندي الاتصال في كل الروايات نقول له لا يبقى احتمال ان بعض الروايات بالعنعنة ليست متصلة. فاذا يلزمك ان تقول بالقول المنكر اللي هو لن اقبل الا الحديث الذي فيه اخبرني

287
01:30:41.300 --> 01:31:05.350
وارد العنعنة بكل صورها طيب المثال الثاني قال وروى هشام عن ابيه عن عائشة قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اعتكف يدني الي رأسه فارجله وانا حائض فرواها بعينها ما لك بن انس عن الزهري عن عن عروة عن عمرة. عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم. يبقى هذه الرواية رويت من طرق عن هشام

288
01:31:05.350 --> 01:31:24.950
عن ابيه تمام عن عائشة ولكن في روايات اخرى فيها عن عروة اللي هو ابو هشام يعني عن عمرة. يبقى في بين عروة وعائشة واسطة اللي هي ايه؟ عمرة وايضا مثال يوضح طبعا يدني يعني يقرب مرجله اللي هو التسريح يعني تسريح الشعر

289
01:31:26.100 --> 01:31:48.600
فنفس هذه الرواية رواها مالك عن الزهرية عن عمرة عن عائشة رضي الله عنها. نفس النتيجة لم يمنع كثرة السماع من وجود الارسال فيبقى هذا الاحتمال ابن رشيد رد هذا بان صحيح عن ابن شهاب انه عن عروة وعمرة معا عن عائشة وهذا هو الذي اعتمده البخاري. يعني بعض

290
01:31:48.600 --> 01:32:08.000
العلماء قال ان هذا الحديث آآ رواه آآ الزهري عن عمرة وعن عروة. الاتنين مع بعض واضح كده؟ وبعض العلماء قبل اه فعلا هذا القول آآ خلاصة رد ابن رشيد ان مسلما رجح الرواية بزيادة عمرة

291
01:32:08.250 --> 01:32:32.000
وان الاخرى مرسلة ورد ابن رشيد آآ رحمه الله بان كلا الحديثين صحيح ولذلك البخاري اخرج هذه الرواية من طريق آآ الزهري عن عروة وعمرة واخرج من طريق هشام عن ابيه عنها وقد وقع التصريح برواية عروة آآ بان عائشة اخبرته فالحديث ثابت

292
01:32:32.000 --> 01:32:47.350
على الوجهين فتمثيل مسلم بهذا المثال لا يصح على قول ابن رشيد. يعني ابن رشيد يرى ان تمثيل مسلم هنا لا يصح لماذا؟ لان هذا المثال اه سمع فيه عروة عن عائشة مباشرة

293
01:32:47.700 --> 01:33:01.750
وآآ روته عمرة من طريق اخر عايز يقول له ان الطريقين صحيحين وليس في ارسال. الامام مسلم بيقول مش هشرح لكم الفكرة يا شباب. الامام مسلم بيقول ان هذه الرواية اخذها عروة عن

294
01:33:01.750 --> 01:33:19.900
عن عائشة ابن رشيد بيقول له لأ. اهذا الحديث رواه عروة عن عائشة والدليل ان البخاري اخرجه آآ بهذه السورة وانا في راية يا شباب والله اعلم ان هذا الحديث

295
01:33:20.000 --> 01:33:40.250
اخذه عروة عن عمرة. كما قال الامام مسلم وان رواية البخاري ليس المراد منها ان آآ عروة ليس المراد منها ان عروة سمع مباشرة عن عائشة وانما المراد منها ان الزهرية

296
01:33:40.300 --> 01:33:56.700
رواه مرة عن عروة عن عائشة ومرة عن عمرة عن عائشة ويكون الصواب ان عروة اخذ ذلك عن عمرة رضي الله عنها ورحمه الله ورحمها الله يبقى اعيد تاني الفكرة يا شباب

297
01:33:57.450 --> 01:34:09.000
الامام مسلم بيقول ايه يا شباب؟ بيقول فيه عندنا حديث مشهور اللي هو هشام عن ابيه عن عائشة كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اعتكف يدني الي رأسه سجله انا حائض

298
01:34:09.250 --> 01:34:26.450
هذا الحديث بعينه رواه مالك عن الزهري عن عروة عن عائشة. آآ عن عمرة تمام؟ عمرو من اكبر تلاميذة عائشة اه عن عائشة ابن رشيد بيقول له لأ. ده الحديث هذا

299
01:34:26.650 --> 01:34:46.800
رواه عروة عن عائشة. وروته عمرة عن عائشة فيبقى عروة سمعه من عائشة فانا في رأيي ان هذا الانتقاد خطأ والصواب ما قاله مسلم. الصواب ان عروة اخذ هذا الحديث عن عمرة. وارسله

300
01:34:47.150 --> 01:35:06.950
واضح كده؟ ورواية الزهري عن عمرة وعروة ليس معناها ان عروة سمعه من عائشة. وانما معناه ان عروة رواه عن عائشة والصواب انه بين عروة وعائشة عمرة. تمام؟ معلش بقى ممكن بقى بعض الناس يكون اتلخبط

301
01:35:07.150 --> 01:35:26.250
فانا في رأيي ان انتقاد ابن رشيد خطأ وان قول الامام مسلم هو الصواب وان هذه الرواية اخذها عروة عن عمرة لم يروها مباشرة عن عائشة طيب ذكر الامام مسلم آآ مسلم المثال الثالث. قال وروى الزهري وصالح بن ابي حسان يعني احد الثقات

302
01:35:27.800 --> 01:35:46.500
طبعا في صالح ابن ابي حسان هذا صدوق ثقة يعني. فيه راوي اخر اسمه صالح بن حسان. ده متفق على ضعفه. هذا غير هذا آآ قال وروى الزهري وصالح بن ابي حسان عن آآ ابي سلمة عن عائشة

303
01:35:46.550 --> 01:35:58.050
كان النبي صلى الله عليه وسلم يقبل وهو صائم. ابو سلمة طبعا اللي هو ابو سلمة ابن عبدالرحمن ابن عوف. احد الفقهاء والثقات وهو من احد الفقهاء السبعة وهو ثقة المكثر معروف يعني

304
01:35:59.200 --> 01:36:19.200
آآ فقال يحيى يحيى اللي هو يحيى ابن ابي كثير مشهور طبعا. فقال يحيى ابن ابي كثير وطبعا حافظ ثقة مكثر جدا من الروايات هو من يماني. اه قال فقال يحيى بن ابي كثير في هذا الخبر في القبلة اخبرني ابو

305
01:36:19.200 --> 01:36:40.350
سلمة بن عبدالرحمن ان عمر بن عبدالعزيز اخبره ان عروة اخبره ان عائشة اخبرته ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبلها وهو صائم  تمام؟ يعني لاحظ بقى ان هنا اصلا فيه لقاء بين ابي سلمة وعائشة معروف. وعائشة رضي الله عنها هي التي كانت تنكر على ابي سلمة. لان ابو سلمة يعني

306
01:36:40.350 --> 01:36:58.950
اه رحمه الله كان فيه شيء من من الاعجاب بالنفس. لذلك طرده ابن عباس من مجلسه ولم يكن يحدثه لم يكن يحدثه. وعائشة رضي الله عنها كانت يعني آآ تغلظ عليه احيانا لما كان يقول قلت انت وقال ابن عباس وقلت انا. فقالت له ولك قول انما

307
01:36:58.950 --> 01:37:19.100
انما انت فروخ. يعني سمعت الديكة تصيح فصحت المهم ان هو حصل له لقاء مع عائشة رضي الله عنها. ولكن ركز بقى الامام مسلم بيقول هذا الحديث مروي ابو سلمة عن عائشة كان النبي صلى الله عليه وسلم يقبل وهو صائم. فهذا الحديث نفسه رواه يحيى ابن ابي كثير

308
01:37:19.650 --> 01:37:33.100
عن قال اخبرني ابو سلمة ابن عبدالرحمن هو هو يعني ان عمر ابن عبدالعزيز اللي هو الخليفة الاموي المشهور اللي هو توفي سنة مية وواحد يمكن انا في بعض المحاضرات قلت توفي مية وعشرة سبق لساني

309
01:37:33.250 --> 01:37:48.050
وانما هو توفي مية وواحد اخبره ان عروة آآ اخبره يعني اخبر عمر ابن عبد العزيز ان عائشة يبقى شوفوا شوفوا هنا بقى الايه شوفوا كم واسطة هنا كان عمر عن عروة

310
01:37:48.700 --> 01:38:02.350
يبقى ابو سلمة اخذ هذا عن عمر ابن عبدالعزيز عن عروة عن عائشة. مع ان حصل لقاء بين مين؟ بين ابو سلمة لكن هو اسقط عمر   تمام؟ يبقى هذا المثال يا شباب ايه

311
01:38:02.400 --> 01:38:26.550
اه واضح هنا آآ ايضا ان ايه ان هو آآ يعني مثال منطبق على آآ كلام الامام مسلم انه حصل آآ لقاء ومع ذلك آآ يعني حصل لقاء وثبت السماع الكثير. ولكن آآ وجدت وسائط في موضع العنعنة. فاذا آآ كنت تشك

312
01:38:26.550 --> 01:38:44.750
في موضع العنعنة فيلزمك الا تقبل حديثا الا بالتصريح بالسماع طيب قال وروى ابن عيينة وغيره منهم يعني غير دا اللي هو الحسين ابن واقد. عن عمرو بن دينار عن جابر قال اطعمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم لحوم الخيل. ونهانا عن لحوم الحمر

313
01:38:44.750 --> 01:38:59.500
هذا المثال آآ قال فرواه حماد بن زيد عن عمرو بن دينار يعني عن عمرو يعني اللي هو ابن دينار عن محمد بن علي عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم

314
01:38:59.500 --> 01:39:14.550
طبعا يا شباب المراد من هذا المثال ان عمرو بن دينار ثبت له السماع من جابر تمام هذا ثابت بيقين. ومع ذلك اخذ عنه بواسطة. ان هو اخذ هذه الرواية عن محمد بن علي عن جابر

315
01:39:14.850 --> 01:39:24.100
طبعا محمد بن علي شباب اللي هو محمد بن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب اللي هو ابو جعفر الباقر. هذا محمد بن علي. تمام؟ رضي الله عنه

316
01:39:25.000 --> 01:39:40.800
فيبقى هذا المراد منه ماذا؟ المراد منه انه وان ثبت له السماع وان كان طبعا سماع عمرو ابن دينار من الصحابة فيه بعض يعني مثلا الحاكم في كتاب معرفة علوم الحديث وصف عمرو بن دينار بالتدليس

317
01:39:40.850 --> 01:39:53.850
وقال النعامة احاديث عمرو بن دينار عن الصحابة غير مسموعة. ولكن تعقبه العلائي بان هذه مجازفة منه واهية. لانه صرح بالسماع في رواية عن ابن عمر وجابر رضي الله عنهما

318
01:39:54.950 --> 01:40:17.300
فلذلك انعنت عمرو تحتاج تحري وآآ لابد من التصريح بالسماع آآ في في الطريق الناقصة اللي يقال انه من من هذا الباب اه المهم يعني يعني قد يكون شباب الراوي سمع من شيخه مباشرة وسمع نفس الحديث عنه بواسطة. فهذا يسمى بالمزيد في متصل الاسانيد

319
01:40:17.300 --> 01:40:32.950
مثلا يا شباب يحيى القطان سمع من الاعمش. وقد يسمع نفس الحديث من الثوري عن الاعمش. فهذا اسمه المزيد في متصل الاسانيد هذا خارج عن كلامنا هنا المهم ان هذا الحديث

320
01:40:33.400 --> 01:40:53.350
آآ فيه ان آآ لو احنا قلنا ان عمرو بن دينار ثبت عنه التدليس اللي هو التدليس بالمعنى الايهام فهذا هذا المثال خارج عن محل البحث لكن اذا لم يثبت عنه التدليس فهذا داخل في محل البحث. ان عمرو بن دينار ثبت له السماع بيقين

321
01:40:53.950 --> 01:41:14.600
ولما آآ فتشنا عن الحديث وجدنا انه بينه وبين من روى عنه واسطة. فالامام مسلم بيقول للقائل هذا لو انك جعلت مجرد التصريح في الاسناد يقتضي ان تقبل كل الاسانيد. وان اه يعني تدعي انه سمعها منه مباشرة

322
01:41:14.700 --> 01:41:31.750
فهذا ليس بصحيح لانه قد يأتي في موضع العنعنة آآ بذكر واسطة طيب قال وهذا النحو في الروايات وهذا النحو في الروايات كثير يكثر تعداده. وفيما ذكرنا منها كفاية لذوي الفهم

323
01:41:32.250 --> 01:41:52.250
فاذا كانت العلة عند من وصفنا قوله من قبل في فساد الحديث وتوهينه اذا لم يعلم ان الراوي قد سمع ممن روى عنه شيئا ان كان الارسال فيه لو هي دي العلة يعني ان كان الارسال انه ممكن يكون لم يسمعه منه. فيه ايه بقى اللي يحصل؟ لزمه ترك الاحتيال

324
01:41:52.250 --> 01:42:14.950
في قياد قوله يعني ما يقود اليه قول وما يؤول اليه برواية من يعلم انه قد سمع ممن روى عنه الا في نفس الخبر الذي ذكر الذي فيه ذكر السماع لما بينا من قبل عن الائمة الذين نقلوا الاخبار انهم كانت لهم تارات يرسلون تارات يعني

325
01:42:14.950 --> 01:42:32.700
احيانا يرسلون فيها الحديث ارسالا ولا يذكرون من سمعوه منه. وتارات ينشطون فيها سيسندون الخبر على هيئة ما سمعوا فيخبرون بالنزول فيه ان نزلوا وبالصعود ان صعدوا كما شرحنا ذلك عنهم

326
01:42:33.150 --> 01:42:51.900
تمام كده؟ يبقى نقف عند هذه هذا الامر يا شباب ونشرحه الامام مسلم بيقول للرجل لو كانت حجتك في تركي آآ اقصد في التفتيش عن السماع ولو مرة واحدة ان كان الارسال بين الراوي المعاصر ومن روى عنه

327
01:42:52.300 --> 01:43:12.250
فمعنى ذلك انك لن تقبل الا الرواية التي صرح فيها بالسماع والا سيبقى احتمال الارسال موجود  حتى لو ثبت السماع في روايات اخرى وضرب له امثلة. والامام مسلم قال هذا يكثر تعداده. يعني لو انا ذكرت لك الامثلة

328
01:43:12.300 --> 01:43:30.750
التي اه فيها هذه السورة يعني لكثر بنا الوقت او لطال بنا الوقت طب لماذا؟ لان الرواة الثقات كانوا احيانا ينشطون. فيذكرون من سمعوا منه واحيانا يروون على الارسال فاحيانا يروون بنزول واحيانا يروون بعلو. ماشي

329
01:43:30.950 --> 01:43:57.400
ثم قال ايه بقى الامام مسلم  قال وما علمنا احدا من ائمة السلف ممن يستعمل الاخبار ويتفقد صحة الاسانيد وسقمها مثل ايوب. شف الامام مسلم هنا سينقل الاجماع بقى مثل ايوب السختياني وابن عون اللواء عبدالله بن عون بن ارقبان ومالك بن انس وشعبة بن الحجاج ويحيى بن سعيد القطان وعبدالرحمن بن مهدي ومن بعدهم

330
01:43:57.400 --> 01:44:13.600
من اهل الحديث فتشوا عن موضع السماع في الاسانيد كما ادعاه الذي وصفنا قوله قبل يعني بيقول لم اعلم واحدا من هؤلاء ادخل هذا الشرط فزعم اننا لن نقبل العنعنة بين متعاصرين

331
01:44:13.800 --> 01:44:29.100
اه اه لم يثبت اه للراوي انه مدلس لم آآ لم يفتشوا عن موضع السماع ولو مرة واحدة كما فعل هذا. ركز بقى في اللي جاية دي. ركز عشان هذه قاطعة في ان الامام مسلم لا يتكلم عن المدلس

332
01:44:29.100 --> 01:44:50.250
قال وانما كان تفقد من تفقد منهم سماع رواة الحديث ممن روى عنهم اذا كان الراوي ممن عرف بالتدليس في الحديث وشهر به فحينئذ حينئذ بس يبحثون عن سماعه في روايته

333
01:44:50.250 --> 01:45:15.050
يتفقدون ذلك منه كي تنزاح عنهم علة التدليس اللي هي مظنة التدليس والله هذا هذه الجملة كافية في بيان خطأ كل من زعم ان مسلما يتكلم خارج محل البحث ويتكلم عن رواية المدلس. الامام مسلم بوضوح يوضح لك صورة المسألة. راو ثقة

334
01:45:15.050 --> 01:45:33.350
اسر من روى عنه. واللقاء بينهما ممكن. ولم تأتي حجة واحدة في منع اللقاء بينهما. فهل نتوقف في قبول الرواية آآ بينهما بالعنعنة الى ان يثبت السماع مرة واحدة لأ خطأ

335
01:45:33.400 --> 01:46:00.550
يبقى الاصل ان تكون هذه الرواية على السماع تمام؟ آآ وعلى الاتصال الا ان تأتي حجة تمام؟ وانما نتفقد التصريح بالسماع امتى بقى؟ لما يكون الراوي مدلس ومشهور بالتدليس وهذا سنطلب التصريح بالسماع في كل رواية وليس في رواية واحدة

336
01:46:00.600 --> 01:46:21.900
واضح؟ يبقى هذا يؤكد الامام مسلم لا يتكلم عن هذا الصنف اساسا. هذا الصنف خارج محل الكلام. نحن لا نتكلم عن رواية المدلس  فهمنا كده يا شباب؟ يبقى الامام مسلم آآ انتقد هذا الرجل لماذا؟ لان هذا الرجل ادخل شرطا ليس مسبوقا اليه وليس صحيحا. هذا الرجل

337
01:46:21.900 --> 01:46:40.300
زعم اننا نتوقف في قبول الراوي. رواية الراوي غير المدلس الذي عنعن عن من روى عنه بحجة اننا لا نعرف سمع منه ام لا. فالامام مسلم قال له طيب لو انت خايف من الارسال فاحتجت الى التصريح بالسماع في رواية فهذا تحتاجه في كل

338
01:46:40.300 --> 01:46:55.150
كل رواية تمام كده؟ طيب نكمل بقى كلام الامام مسلم قال الامام مسلم فمن ابتغى ذلك فمن ابتغى التفتيش يعني فمن ابتغى ذلك في غير مدلس على الوجه الذي زعم من حكينا قوله فما

339
01:46:55.150 --> 01:47:09.750
سمعنا ذلك عن احد ممن سمينا ولم نسمي من الائمة. لم يقل به احد. يبقى الامام مسلم نوع هنا في بيان بطلان القول. اولا صفة صاحبه انه منتحل للعلم ليس من اهل العلم. ثانيا

340
01:47:10.000 --> 01:47:30.000
لم يسبق اليه. ثالثا لم يتابع عليه. رابعا ليس حج ليس عنده حجة. والحجة المتوهمة في امكان الارسال ابطلها له الامام مسلم والزمه بان لا يثبت حديثا الا مصرحا فيه من اوله الى اخره بالسماع. ثم نقضه بحجة سادسة وهي ان

341
01:47:30.000 --> 01:47:46.750
ائمة الكبار لم يتفقدوا هذا تمام؟ يبقى هذه هي السادسة وانما كان التفقد في رواية من شهر بالتدليس. فحينها كانوا يتفقدونها. شف كل هذه الوان في ابطال القول هنا بقى

342
01:47:47.150 --> 01:48:10.250
الامام مسلم هيأتي بالعكس. سيأتي له بروايات مذكورة بالعنعنة ولم يأتي التصريح فيها في اي طريق ومع ذلك قبلها العلماء وان كانت بعض الامثلة يعني دخلها بعض النقد لوجود التصريح فيها لكن كالامام مسلم ذكرها كمجرد آآ كمجرد امثلة على هذا

343
01:48:10.250 --> 01:48:26.550
الامر قال الامام مسلم فمن ذلك ان عبد الله ان عبد الله بن يزيد الانصاري وقد رأى النبي صلى الله عليه وسلم قد روى عنه عن حذيفة وعن ابي مسعود البدري وعن كل واحد منهما حديثا

344
01:48:28.150 --> 01:48:50.500
آآ وعن كل واحد منهما حديثا يعني تفسير تفسير لما قبلها يعني وعن كل واحد منهما حديثا يسنده الى النبي صلى الله عليه وسلم اه النووي قال يعني رجح ان الواو هنا زائدة اللي هي وعن كل واحد. لأ. هي الصواب عن كل واحد منهما حديثا من غير واو

345
01:48:50.600 --> 01:49:05.400
اسندوا الى النبي صلى الله عليه وسلم وليس في روايته عنهما السماع منهما ولا حفظنا في شيء من الروايات ان عبد الله ان عبد الله بن يزيد شافها حذيفة وابا مسعود بحديث قط ولا وجدنا ذكرى آآ

346
01:49:05.400 --> 01:49:25.400
اه رؤيته اياهما في رواية بعينها. ولم نسمع عن احد من اهل العلم ممن مضى ولا ممن ادركنا انه طعن في هذين الخبرين اللذين فهما عبدالله بن يزيد عن حذيفة وابي مسعود بضعف فيهما بل هما وما اشبههما عند من لاقين من اهل العلم بالحديث من صحاح الاسانيد

347
01:49:25.400 --> 01:49:43.000
وقويها يرون استعمال ما نقل بها والاحتجاج بما اتت آآ من سنن واثار وهي في زعم من حكينا قوله من من قبل واهية مهملة حتى يصيب سماع الراوي عمن روى ولو آآ ذهبنا

348
01:49:43.450 --> 01:50:01.850
نعدد الاخبار الصحاح عند اهل العلم ممن يهنوا بزعم هذا القائل ونحصيها ونحصيها لعجزنا عن تقصي ذكرها واحصائها كلها ولكن احببنا ان ننصب منها عددا يكون سمة بما سكتنا عنه. يا سلام

349
01:50:02.300 --> 01:50:17.300
بيقول ايه هنا عمك الامام مسلم؟ بيقول الامام مسلم بناء على قول هذا القائل طبعا الامام مسلم ابطل حجته الاولى بهذا الالزام الامام مسلم بيقول له طيب معنى كلامك هذا اننا

350
01:50:17.350 --> 01:50:36.800
اذا وجدنا راويا لم يروي عن من عاصره الا بالعنعنة سنتوقف في قبول حديثه ونوهنه الا ان نأتي او او نقف على تصريحه بالسماع منه ولو مرة واحدة. فذكر له الامام مسلم روايات

351
01:50:37.750 --> 01:50:59.050
رواية عبدالله ابن يزيد الانصاري. طبعا هذا آآ صحابي وآآ وقد رأى النبي صلى الله عليه وسلم قد روى عن حذيفة وعن ابي مسعود البدري هو روى طبعا هنا الامام مسلم ايه فايدة ان هو بيقول ان هو رأى النبي صلى الله عليه وسلم عشان يثبت المعاصرة. ان هو عاصر حذيفة وابي مسعود البدري

352
01:50:59.150 --> 01:51:13.300
تمام فروى عن كل واحد منهما حديث يسنده الى النبي صلى الله عليه وسلم ولم يأت في رواية ان هم تقابلوا او حصل بينهما مشافهة آآ ابدا ولم اسمع احد من اهل العلم وهن هذه الرواية

353
01:51:13.500 --> 01:51:34.000
وانما قبلوا هذه الرواية وعملوا فيها بما فيها من السنن والاثار. وهذه الرواية نفسها على شرط هذا الرجل ليست صحيحة. تمام طبعا هذه الروايات الشباب عبدالله بن يزيد الانصاري وشهد الحديبية وهو صغير. وشهد الجمل والصفين مع علي رضي الله عنه. وكان اميرا على الكوفة ايام

354
01:51:34.000 --> 01:51:49.850
ابن الزبير. طبعا له رؤية للنبي صلى الله عليه وسلم واختلف في ثبوت سماعه منه وجه احتجاج الامام مسلم ان هذا الرجل رأى النبي صلى الله عليه وسلم فبين الامام مسلم ان كان لقائه وسماعه من مين؟ من حذيفة وعقبة

355
01:51:49.850 --> 01:52:06.250
عمرو اللي هو ابو مسعود البدري رضي الله عنهما وآآ آآ روى عنهما بالعنعنة ولم يطعن احد اه من العلماء في هذه الرواية. الحديث الذي رواه عن حذيفة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اللي هو اخبرني رسول الله

356
01:52:06.250 --> 01:52:29.200
صلى الله عليه وسلم بما هو كائن الى ان تقوم الساعة المعلمي اليماني اجاب عن آآ قول مسلم رحمه الله بان الحديث اه مروي بطرق اخرى صحيحة عن حذيفة فلم يحتج اهل العلم بي او لم يحتج اهل العلم آآ بالبحث عن آآ موضع العنعنة هنا

357
01:52:30.050 --> 01:52:48.200
آآ لعبد العزيز هذا الحديث فقط. يعني آآ اقصد عبدالله عبدالله الانصاري ليس له الا آآ هذا الحديث عن حذيفة طبعا انا في رأيي ان احتجاج ان قول آآ معلمي اليماني في استدراكي على مسلم ليس استدراكا صحيحا

358
01:52:48.250 --> 01:53:08.050
وموضع استدلال مسلم صحيح جدا انه ليس له الا هذا الخبر. ورواه بالعنعنة ومع ذلك قبله العلماء. لامكان اللقاء ولعدم المانع فهذا حجة لكلام الامام مسلم. الحديث الثاني رواه عن ابي مسعود البدري موجود في البخاري ومسلم. من طريق عدي ابن ثابت. سمعت عبدالله

359
01:53:09.050 --> 01:53:27.550
آآ ابن يزيد عن ابن مسعود. ولكن جاء في كتاب المغازي آآ من طريق شعبة عن عدي عن عبدالله بن يزيد. سمع ابا مسعود يعني جاء التصريح بالسماع. فبعض بعض الناس استدرك على مسلم قال لأ التصريح بالسماع ورد هنا. وانا في رأيي ان محل محل كلام الامام مسلم رحمه الله

360
01:53:27.850 --> 01:53:50.250
آآ ليس في ذلك. الامام مسلم يقول اساسا العلماء لم يكونوا يفتشون. يكفي عندهم امكان اللقاء وعدم المانع وثقة الراوي وانه ليس مدلسا وانا والله اعددت يعني بحثا طويلا لمناقشة هذه المسألة اكثر من اربعين صفحة ان انا اتوسع معكم فيها ولكن اخشى ان انا يعني ازيد

361
01:53:50.250 --> 01:54:06.900
عن ازيد جدا عن الحد المقصود في شرح الكتاب وبداية يعني اول من اثار فكرة ان مسلم ينتقد آآ يقصد البخاري هو القاضي عياض رحمه الله في القرن السادس الهجري

362
01:54:06.900 --> 01:54:26.850
الفساد خمسمائة واربعة واربعين فنسب هذا القول اللي هو الامام مسلم بدعه نسبه الى البخاري والى شيخه علي ابن المديني القاضي عياض لما نسب ذلك ويعني ادعى ان آآ مسلم يقصد البخاري وعلي ابن المديني وانهما يشترطان آآ ثبوت اللقاء

363
01:54:26.900 --> 01:54:47.900
وآآ هذا القول تلقاه من بعده وصار مشهورا عند من بعده والف ابن رشيد اللي هو محمد ابن عمر الفهري. المتوفى سنة سبعمية واحد وعشرين الف كتاب السنة للابين والمورد الامعن اه في المحاكمة بين الامامين في السند المعنعن

364
01:54:48.200 --> 01:55:02.500
آآ نصر فيه يعني ما ظن انه قول البخاري ورد على مسلم والف الشيخ خالد الدريس ايضا رسالة ماجستير آآ موقف الامامين البخاري ومسلم من اشتراط الرقية والسماع في السند المعنن بين المتعاصرين

365
01:55:02.800 --> 01:55:22.150
وكل هذه الكتب بنت على فكرة ان البخاري وابن المديني يشترطون هذا الشرط المزعوم الذي بدعه مسلم رحمه الله ثم جعلوا بعد ذلك قول للبخاري هذا آآ يعني تقديما آآ صحيح البخاري على صحيح مسلم

366
01:55:22.450 --> 01:55:39.250
وآآ ابن رشيد ذكر ان البخاري لا يكتفي بالمعاصرة بل لابد من آآ اللقاء وثبوت الرواية بينهما. ويشترط ان يقف على ما يدل على سماع وبين انه ان البخاري لم يصرح بهذا الشرط ولكن هذا هو الاليق والاحرى به

367
01:55:40.400 --> 01:55:59.100
آآ مم ايضا ابن رجب الحنبلي المتوفى سنة سبعمائة وآآ خمسة وتسعين رحمه الله في كتاب شرح العلل آآ يعني مم ذكر ان احمد وابا زرعة وابا حاتم يشترطون العلم بالسماع بخلاف البخاري وابن المديني اللذين يكتفيان باللقاء كما

368
01:55:59.100 --> 01:56:22.850
عنهما والشيخ خالد الدريس آآ الف يعني اقصد لما الف هذا الكتاب اللي هي الرسالة ذكر مواضع للبخاري انه اكتفى فيها بالدلالة على الاتصال يعني اكتفى بمطلق اللقاء وآآ احتج الشيخ خالد ايضا بان مسلما في رده آآ في المقدمة انه يرد على من اشترط اللقاء ولم يذكر مسلم اشتراط السماع

369
01:56:23.450 --> 01:56:47.650
آآ المهم ان باختصار يا شباب انا كنت اريد ان اتوسع معكم في هذا باختصار آآ الذين ادعوا ان شرط البخاري في آآ البخاري يخالف مسلما في الاسناد المعنعن بعضهم قال ان البخاري يشترط الوقوف على السماع نصا وبعضهم قال ان البخاري يشترط ان يقف على ما يدل على اللقاء وبعضهم قال ان البخاري يشترط ان يقف على ما

370
01:56:47.650 --> 01:57:01.950
الكل على اللقاء ويكتفي بالمعاصرة واحيانا بالقرائن والرابع ان ذلك شرطه في الصحيح فقط وليس شرطه يعني شرطه في صحيحه وليس شرطا في في الحديث الصحيح عن ان البخاري تشدد في

371
01:57:01.950 --> 01:57:17.850
صحيح اكثر من اه اه مجرد ان يكون الحديث صحيحا وفي رأيي ان مجرد ان ابن رشيد والعلائي وخالد الدريس وغير هؤلاء الذين نصروا هذه الفكرة آآ يعني قالوا بالاكتفاء بالقرائن

372
01:57:17.850 --> 01:57:40.800
القوية الدالة على السماع هذا ينقض المسألة من اساسها ويبين ان قول مسلم هو القول الصواب. فانا صراحة يعني محتار. هل يعني اذكر كل ما عندي في هذا الباب واتوسع في نقد من نقدوا الامام مسلم. هل هذا يناسب الكتاب؟ لا ادري. ولكن اظن انه سيكون تطويلا جدا على الشباب

373
01:57:41.300 --> 01:58:01.350
يمكن ان اعزو الشباب لقراءة الكتب التي صنفت في هذه المسألة. ذكرنا آآ كلام القاضي عياض وعندنا ايضا كلام ابن الصلاح ابن الصلاح طبعا بنى على كلام القاضي وتبنى هذا القول المنسوب الى البخاري وتبعه عليه كثير جدا ممن

374
01:58:01.350 --> 01:58:20.250
جاءوا بعده والف طبعا ابن الصلاح متوفى سنة ستمائة وثلاثة واربعين. وابن رشيد جاء الف بعده كتاب السنن الابين. والف الشيخ خالد الدريس. وفي رأيي يعني من افضل الرسائل في هذا الباب هو كتاب الدكتور حاتم العوني

375
01:58:20.550 --> 01:58:39.950
اه اجماع المحدثين على قول الامام مسلم هذا بحث جميل جدا آآ يحسن بطالب العلم طالب علم الحديث ان آآ يقرأه وبعد ذلك كلف كتاب في رده او في نقده. في رأي ان الكتاب الذي انتقده ليس كتابا قويا. هو كتاب اسمه الاتصال والانقطاع

376
01:58:40.500 --> 01:58:56.400
الشيخ اللاحم فانت حاول ان تقرأ في هذه الكتب. والمفيد جدا هو ان تتعلم آآ الخلاف وان تتعلم كل واحد يعرض وجهة نظره وهذا الخلاف يتربى فيه طالب العلم اذا استطاع ان يستخلص منه احسن ما فيه

377
01:58:56.600 --> 01:59:09.850
طيب نكمل كلام الامام مسلم لان يبدو ان انا لن اذكر كل ما عندي في هذا الباب. ولا اذكر ما آآ يعني ادلة الامام مسلم. ولا ما آآ رد عليه اني اظن ان الامر هذا يطول

378
01:59:10.250 --> 01:59:34.050
آآ قال الامام مسلم رحمه الله هو هذا ابو عثمان وهذا ابو عثمان النهدي احنا في يعني يعتبر خلاص بقي لنا صفحة واحدة يا شباب وهذا ابو عثمان النهدي وابو رافع وابو رافع الصائغ وهما ممن ادرك الجاهلية يعني مخضرمون. وصحب اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من البدريين هلم جرا

379
01:59:34.050 --> 01:59:57.850
وآآ نقل عنهم الاخبار حتى نزل الى مثل ابي هريرة وابن عمر وذويهما نزلا يعني لان ابو هريرة وابن عمر يعني من المتأخرين من  من الذين تقدمت وفاتهم من حتى نزل الى مثل ابي هريرة وابن عمر وذويهما قد اسند كل واحد منهما. اللي هو ابو عثمان وابو رفع. قد اسند كل واحد منهما

380
01:59:57.850 --> 02:00:09.500
عن ابي اقصد عن ابي ابن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثا ولم نسمع من آآ في رواية بعينها انهما عاينا ابيا او سمعا منه شيئا. يعني يكتفي هنا بماذا

381
02:00:09.500 --> 02:00:29.500
فالشباب يكتفي هنا بالقرائن ان هم مخضرمين. يعني ادركوا النبي صلى الله عليه وسلم نفسه. وادركوا كبار الصحابة. فكيف لا نقبل آآ عن عن صغار الصحابة اللي هم تأخرت وفاتهم. كيف يعني؟ كيف نشترط ان ان يثبت سماعهما لهما ولو في حديث واحد؟ من اين يعني هذا الشرط؟ تكفي؟ تكفي

382
02:00:29.500 --> 02:00:43.950
وتكفي آآ امكان اللقاء قال واسند ابو عامر الشيباني وهو ممن ادرك الجاهلية ايضا مخضرم. وكان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يعني كان كبير في السن كلمة رجل يعني كان كبير في السن مش طفل. وابو عمرو

383
02:00:43.950 --> 02:00:53.950
آآ عبدالله بن سخبرة كل واحد منهما عن آآ ابي مسعود البدري عن النبي صلى الله عليه وسلم خبرين. واسند عبيد الله بن عمير عن ام سلمة زوج النبي صلى الله

384
02:00:53.950 --> 02:01:10.400
عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثا وعبيد بن عمير ولد في زمن النبي صلى الله عليه وسلم واسند قيس ابن ابي حازم وقد ادرك زمن النبي صلى الله عليه وسلم عن ابي مسعود الانصاري عن النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة اخبار. يعني اسند يعني قيس روى عن ابي مسعود عن النبي

385
02:01:10.400 --> 02:01:23.850
صلى الله عليه وسلم. ثلاثة اخبار واسند عبدالرحمن بن ابي ليلى وقد حفظ عن عمر بن الخطاب وصحب عليا عن انس. هو اسند يعني عبدالرحمن ابن ابي ليلى اسند عن انس. يعني نزل لدرجة انس

386
02:01:24.450 --> 02:01:34.450
وانس طبعا من الذين تأخرت وفاتهم. اسند عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثا واسند ربعي بن حراش عن عمران بن حصين عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثين. وعن ابي بكرة

387
02:01:34.450 --> 02:01:44.450
النبي صلى الله عليه وسلم حديثا وقد سمع ربعي من علي ابن ابي طالب ورواه عنه واسند نافع ابن جبير ابن مطعم عن عن ابي شريح الخزاعي عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثا

388
02:01:44.450 --> 02:02:03.500
واسند النعمان بن ابي عياش عن ابي سعيد الخدري ثلاثة احاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. واسند عطاء بن يزيد الليثي عن تميم الداري عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثا واسند سليمان ابن يسار عن رافع ابن خديج عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثا. واسند حميد بن عبدالرحمن الحميري. عن ابي هريرة عن النبي صلى الله

389
02:02:03.500 --> 02:02:18.800
صلى الله عليه وسلم احاديث. طبعا في امثلة كثيرة جدا الامام مسلم فقد ذكر امثلة يعني فكل هؤلاء التابعين الذين نصبنا روايتهم عن الصحابة الذين سميناهم لم يحفظ عنهم سماع علمناه. شف شف

390
02:02:18.800 --> 02:02:33.350
قد يقول علي لم نعلم نحن يقول لم نعلم سماعا يعني ينفي علمه. وطبعا لما ينفي نفي العلم يا شباب يرجع الى قوة النافي. فالاقوال تستمد قوتها من قائلها. ليس مثلا نفي الامام مسلم

391
02:02:33.350 --> 02:02:52.300
في واحد من امثالنا. واضح لما يكون انسان خبير بباب. ثم ينفي علمه به هذا يعني من قوة اثبات بطلان هذا الامر  وحتى من دلائل الامور الباطلة ان الله سبحانه وتعالى يقول اتنبئون الله آآ بما لا يعلم

392
02:02:52.950 --> 02:03:08.350
فاي شيء لا يعلمه الله فهو ليس موجودا فهو باطل. واضح كده؟ انا باضرب لك مثال طبعا لله المثل الاعلى فلما يكون يعني انسان متخصص في مجال ومتخصص بالتحري والبحث ثم ينفي علمه بشيء يستمد هذا قوة

393
02:03:08.400 --> 02:03:31.400
وليس كانسان جاهل فهمنا  فكل هؤلاء التابعين الذي نصبنا الذين نصبنا روايتهم عن الصحابة الذين سميناهم لم يحفظ عنهم سماع علمناه منهم. في رواية بعينها ولا انهم لقوهم في آآ نفس خبر بعينه. يعني لم يحفظ لهم حدثنا ولا اخبرنا ولا انهم التقوا بهم. وهي اسانيد

394
02:03:31.400 --> 02:03:45.400
عند ذوي المعرفة بالاخبار والروايات من صحاح الاسانيد ليس فقط مقبولة. او حجة لأ من صحاح الاسانيد لا نعلمهم وهنوا منها شيئا قط ولا التمسوا فيها سماع بعضهم من بعض

395
02:03:45.950 --> 02:04:01.700
لا هم وهنوها ولا فتشوا فيها. يعني لم يحتاجوا ان يفتشوا فيها بصوا يا شباب الذي ينتقد الامام مسلم في هذه الجزئية بان ركز في الفكرة دي. ركز في في المحور ده عشان السطر اللي هقوله ده

396
02:04:01.700 --> 02:04:18.200
ان شاء الله يريحك من مئات الردود التي رد بها بعض الناس على مسلم. ركز في اللقطة دي الامام مسلم هنا لا يمنع ان يكون بعض هذه الاسانيد ورد بصيغة حدثنا او اخبرنا

397
02:04:18.250 --> 02:04:35.650
امال ما الذي يمنعه يمنع الامام مسلم ان يكون الائمة فتشوا عن موضع السماع فهمنا الفكرة دي فتشوا عن موضع السما. يبقى عارف اقول لك ازاي ان في واحد انت واثق فيه

398
02:04:35.950 --> 02:04:49.900
خلاص؟ فواحد اخبرك خبر من الاخبار. فانت تقول هو يكون عايز يحلف لك تمام؟ فانت تقول انت لا تحتاج ان تحلف لي على صدق الخبر. انا اصدقك دون ان تحلف. تمام كده

399
02:04:50.050 --> 02:05:10.850
يبقى ايه؟ يبقى اذا انا قبلت كلامك دون ان تحلف. تمام؟ فيأتي شخص يقول ايه لأ ، ما هو فلان ده حلف وهو بيقول الكلام. انا ما ليش دعوة بانه حلف. المهم ان انا لم يتوقف قبولي لكلامه على حلفه. لأ انا مصدقه. فالامام

400
02:05:10.850 --> 02:05:38.600
مسلم هنا يقول باختصار هذه الاسانيد وردت بصيغة العنعنة. وقبلها العلماء. تمام كده ولا نعلم انهم توقفوا في قبولها الى ان يصلوا الى موضع التحديث او ثبوت اللقاء فلما يأتي بقى شخص ركز بقى عشان فيه كلام كثير جدا قيل في هذا. فلما يأتي شخص يستدرك على الامام مسلم ان بعض هذه الروايات

401
02:05:38.600 --> 02:06:05.700
ورد في بعض طرقه بصيغة حدثنا او اخبرنا. هذا الالزام خطأ. لماذا؟ لان مسلما يقول ان الائمة لم يفتشوا اصلا بصوا يا شباب باختصار. كلمة واحدة بس هاقولها لك اي انسان يستدرك على الامام مسلم لا يصح له الاستدراك الا بمعنى واحد فقط

402
02:06:06.050 --> 02:06:23.900
ان يأتي بنص او فعل من العلماء انهم توقفوا في قبول الرواية في عنعنة غير المدلس وهو معاصر الى ان يقفوا على الثبوت اللقاء والسماع. غير ذلك فليس باللازم لمسلم

403
02:06:24.200 --> 02:06:39.550
يعني لو مثلا الامام مسلم هنا قال ان الرواية رويت بالعنعنة وانت اتيت بطريق بالسماع هذا لا ينقض كلام مسلم. ابدا هذا تضييع وقت هذا خارج محل النزاع. محل البحث في جزئية واحدة فقط بعينها. ما هي

404
02:06:40.650 --> 02:07:02.000
ان تأتي بنص للعلماء المتقدمين انهم توقفوا في قبول الاسناد المعنعن بين راوي ومن روى عن وهو معاصر وغير مدلس الى ان يثبت السماع واللقاء. او فتشوا في اسانيده اذا لم تأتي بهذا يبقى انت بتتعب نفسك على الفاضي

405
02:07:02.150 --> 02:07:16.750
واضح وهذا ما فعله كثير ممن انتقد الامام مسلم رحمه رحمه الله ورحمهم الله جميعا. والله عندي كلام كثير جدا في هذا هو جميل في ان احنا نعرف يعني ماذا قال الامام مسلم وكيف ردوا عليه

406
02:07:17.100 --> 02:07:33.300
ولكن يعني بصراحة انا طولت جدا في هذا الدرس. واخشى ان احنا لو قرأنا الاربعين صفحة اللي انا يعني كتبتها لكم تطول جدا. وانا للاسف طبعا كتبتها بالقلم الجاف وعشان انقل بقى نفس الكلام ده في في بحث

407
02:07:33.350 --> 02:07:50.150
هذا صعب جدا ولكن بشكل عام يعني آآ انا احب منك ان تقرأ هذه الكتب التي آآ الفت في هذا يعني مما يزيد ملكتك في علم الحديث او عموما يزيد ملكتك النقدية في دراسة المقالات ذكرتها لكم آآ قبل

408
02:07:50.150 --> 02:08:07.450
وآآ نكمل كلام الامام مسلم ثم آآ نختم الكتاب ونسأل الله ان يتقبله منا قال رحمه الله وهي اسانيد آآ عند ذوي المعرفة بالاخبار والروايات من صحاح الاسانيد لا نعلمهم وهنوا منها شيئا قط

409
02:08:07.450 --> 02:08:19.150
ها هذا اول شي ولا ولا التمسوا فيها سماع بعضهم من بعض. يعني ممكن واحد يجيب لك مثلا ان فيه اسناد من هذه الاسانيد صرح فيه بالسماع. نقول له يا عم الحاج الامام مسلم لا

410
02:08:19.150 --> 02:08:42.950
اتكلم عن هذا الامام مسلم يتكلم هل العلماء قبل ان يصححوا الاسناد المعنعن عن هذا؟ فتشوا عن موضع السماع لا خلاص يبقى هذا هو الكلام قال وكان هذا القول الذي احدثه القائل الذي حكينا في توهيد الحديث بالعلة التي وصف اقل من ان يعرج عليه

411
02:08:42.950 --> 02:08:58.550
ذكره. كل هذا تأكيد ان هذا لا يمكن لا ان يكون قول البخاري ولا علي ابن المديني ولا قول احد من المعتبرين قط. يا جماعة لازم تفهموا لازم نفهم مكانة هؤلاء العلماء

412
02:08:58.900 --> 02:09:16.050
لما يكون عالم انا اريد منك ان تتصور الشافعي مثلا يتكلم عن ابي حنيفة او مالك ان هم منتحلي الفقه اه اه منتحل العلم. مبتدعين جهلة. هل يمكن ان ان تتصور

413
02:09:16.200 --> 02:09:37.050
ان يقول الشافعي في مالك هذا الكلام؟ مستحيل نفس الكلام واكثر منه بين البخاري ومسلم قال اذ كان قولا محدثا وكلاما خلفا يعني لم يقله احد. آآ لم يقله احد من اهل العلم سلفا ويستنكره

414
02:09:37.050 --> 02:09:56.250
آآ من بعدهم خلف آآ خلف فلا حاجة بنا في رده باكثر مما شرحنا. اذ كان قدر المقالة وقائلها القدر الذي وصفنا والله المستعان على دفع ما خالف مذهب العلماء وعليه التكلان. يا سلام! والله يا شباب

415
02:09:56.650 --> 02:10:13.600
يعني عموما انا طبعا الامام البخاري اجل من الامام مسلم من ناحية الواقع العلمي. سواء في كتاب طبعا مؤلفات الامام البخاري كتاب التاريخ الكبير والجامع الصحيح اللي هو الجامع المختصر المسند اللي هو صحيح البخاري

416
02:10:13.950 --> 02:10:29.250
يا شباب درة تراث الائمة يعني والله وددت يا رب ان ان يمد الله في اعمارنا لنأتي على كل هذه الكتب ونعرف كيف حفظ الله دينه بهؤلاء الائمة. والله يا شباب

417
02:10:29.250 --> 02:10:49.200
اقسم بالله ان مجرد معرفة ما بذله الائمة في حفظ تراث الاسلام ونقله الى الاجيال والله كافي بان يجعل عزمك يشتعل وانا اقول يا شباب انتم تدرسون عن بعد ولعل اكثركم لم يلتقي المشايخ او اهل العلم

418
02:10:50.750 --> 02:11:06.850
طبعا انا لا اقصد مشايخ واهل العلم اللي هو انا وامثالي لأ. نحن طلاب علم نتذاكر. ايقصد اهل العلم الكبار نحن نتذاكر ما تدارس نحن اخوة لا اقصد انك انت لم تلتقي بامثال اعوذ بالله ان انا اصف نفسي بذلك. قصدت يعني انك لم تلتقي باهل العلم

419
02:11:08.000 --> 02:11:24.950
هذا شباب ليس له يعني انت عايز تعوض هذا. طب كيف تعوضه كيف تعوض عدم لقائك باهل العلم؟ ليس لك تعويض الا ان تقرأ سير الائمة وان تقرأ كتب هؤلاء فوالله العظيم

420
02:11:25.200 --> 02:11:39.550
اي انسان يعتني بهذا الباب هذا الانسان ينبل حتى في صفاته في اخلاقه في عزمه انا اريد منك ان تتصور شخصا عاش على تراث الائمة ورأى كيف نقل لنا هؤلاء الائمة هذا الدين

421
02:11:39.850 --> 02:11:59.300
كيف تعبوا ورحلوا وسهروا وانفقوا كل ما لديهم. في الوقت الذي فيه الان ابناء المسلمين وبنات المسلمين يجهزون على اوقاتهم يضيعون في وسائل التواصل وكلام فاضي وجدال وكلام فارغ. وشعارات. وانا اقسم بالله ان اكثر طلاب العلم الذين قابلتهم وانا كلمتهم

422
02:11:59.400 --> 02:12:12.450
انهم لم يتموا قراءة كتاب واحد من اوله الى اخره. وانا قلت لهم هذا وقفت امام مجموعات كثيرة من الشاب قلت لهم بصراحة يا شباب بصراحة مع نفسك لا تجبني

423
02:12:12.700 --> 02:12:32.200
هل اتممت قراءة كتاب واحد من الجلدة الى الجلدة؟ لأ. يقرأ المقدمة ويصور نفسه وهو مع كوباية القهوة ويقول للناس هذه الوتي ويصور نفسه في كافيه مثلا من الكافيهات وهو قاعد مع كوباية النسكافيه. والكتاب مفتوح بس. وبعد كده يقفل الكتاب

424
02:12:32.250 --> 02:12:50.100
يا جماعة من بطأ به عمله لم يسرع به نسبه وبعضهم لا يعيش الا على الابحاث المعاصرة. يا جماعة كتب الائمة التي الذين نقلوا الينا هذا الدين هي الكتب التي ينبغي ان تقضي فيها اغلب عمرك وهي الخميرة زي ما احنا بنقول باللغة المصرية

425
02:12:50.100 --> 02:13:04.850
هي الخميرة التي تبني عليها كل ما جاء. هي الاساس القرآن وكتب السنن والاثار واثار الصحابة وعيون كتب الائمة في كل باب. كل باب في التفسير في الفقه في اصول الفقه في اللغة

426
02:13:05.550 --> 02:13:17.100
انما بعد كده بقى يكون طالب مقطوع النسب لا يعرف شيئا عن كتب الائمة ولا كتب السنن ويطلع يعمل نفسه مثقف ويجيب اي قضية مثارة ويعلق عليها ده انسان يضيع وقته

427
02:13:17.450 --> 02:13:29.450
هذا هو الطريق. الطريق كتب القائمة. انا كنت اقول لكم مع جلالة الامام البخاري رحمه الله. وطبعا كتاب الامام البخاري في رأيه هو يعني احسن كتاب يمكن ان تقضي فيه عمرك

428
02:13:29.650 --> 02:13:43.750
سواء في ابواب البخاري او في كتبه او الكتب اللي هي مثلا كتاب بدء الوحي كتاب الايمان كتاب العلم الى اخره. او في تراجم الكتاب او في فقه الكتاب او في ترتيب الاحاديث

429
02:13:44.200 --> 02:14:01.550
مع جلالة الامام البخاري الا ان الامام مسلم له في قلبه موقع عظيم بسبب كتابين مقدمة مقدمة صحيح مسلم التي قرأناها وكتاب التمييز. والله يا شباب هذه الكتب درة لطالب العلم ليس فقط في علوم

430
02:14:01.550 --> 02:14:20.800
ولكن تربي طالب العلم كيف يعرض المقالات وكيف ينتقد المقالات وكيف يبين الحق ومع انه لم يكن عربيا ولكنه كان يحسن البيان رحمه الله ورحم كل الائمة عندي كلام كثير يا شباب اريد ان ان ان اكلمكم فيه. انا اريد ان ان ان ان يعني

431
02:14:20.850 --> 02:14:45.400
احفزكم. اريد ان تشتعل هممكم كلكم يحب الاسلام. وكلكم يحرص على الدين. وكلكم يريد الخير بامة الاسلام ولكني ازعم ان قليلا جدا منكم هو الذي يستغل قدراته واكثركم لا يعرف ماذا يفعل او كيف يفعل. او لا يستمر على الفعل

432
02:14:45.750 --> 02:15:05.450
اما انه تائه او آآ يفعل شيئا اقل بكثير من امكاناته او انه يفعل شيئا جيدا ولكن لا يستمر ولا يتم الى نهايته وهذا شباب هو اكثر ما اريد ان اعالجه في شباب الامة واسأل الله ان يعينني عليه

433
02:15:05.800 --> 02:15:23.300
ان ابين له اولا انه عنده قدرات وعنده ملكات وعنده مواهب وعنده وقت وعنده آآ الادوات والله العظيم اكثر الشباب لا يستغل واحد بالمئة من قدراته. عامل زي واحد عنده ايفون ويستعمله فقط في استقبال المكالمات

434
02:15:23.400 --> 02:15:44.450
واحد اتصور واحد عنده ايفون فيه مثلا الف اوبشن او الف ميزة وبس بيستعمله في ارسال الرسائل انت كنز انت كنز كنز كبير جدا انت لا تشعر بنفسك. انت مسلم. تحب الاسلام. عندك وقت. عندك صحة. تحسن القراءة. اقسم بالله انا يتواصل معي شباب من روسيا

435
02:15:44.450 --> 02:16:00.250
ومن امريكا ومن آآ ومن ايران ومن غيرها بيقولون نحن اقصى امالنا ان نقرأ القرآن. تصور ما بيعرفش يقرأ يعني يمضي عشر سنوات من عمره ليفعل شيئا انت اتعرفه بطلاقة

436
02:16:01.150 --> 02:16:15.600
يبقى عندك قدرات عندك وقت عندك صحة فلذلك اتق الله في عمرك يعني تريد ان تنصر الاسلام تنصر الاسلام تقول له طرق كثيرة. آآ وليس بالكلام. والله اعرف ان كثير جدا من الشباب

437
02:16:15.750 --> 02:16:31.100
يعني له متابعون بالالاف. هو نفسه بيقول يعني يبعت لي رسايل يقول والله انا لا اعرف الناس بيتابعوني ليه؟ انا مش فاهم حاجة في اي حاجة. قلت له طيب خلاص طيب ما ما طالما انت عارف كده طيب ما تشتغل وتجتهد عشان تكون اهل لثقة الناس فيك

438
02:16:31.450 --> 02:16:41.450
من بطأ به عمله لم يسرع به نسبه. العلم مش كلام يا شباب تعب وبذل وصبر. آآ يعني لو انت ظنيت انك انت ممكن تتكلم في دين الاسلام من غير ما تتعب

439
02:16:41.450 --> 02:16:55.000
وتعرف مسئولية الكلمة لأ  عندي كلام كثير ولكن انا يعني اطلت عليكم هذه المحاضرة. انا كنت انوي ان هي يعني المحاضرة لا تزيد عن آآ يعني ساعة. ولكن الله اعلم

440
02:16:55.000 --> 02:17:11.900
دلوقتي احنا خدنا وقت قد ايه فيعني اطلت عليكم اسأل الله ان ان يبارك فيكم وان يحفظكم. وان يجعلكم يعني آآ شرفا ونصرا لامة الاسلام. آآ وان يثبتنا الله تبارك وتعالى واياكم على الايمان والتقوى والهدى

441
02:17:11.950 --> 02:17:28.550
وان ينصر بنا دين الاسلام والا يقبضنا آآ اليه آآ مفتونين وان يقبضنا اليه ثابتين صابرين. ربنا علينا صبرا وثبت اقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين اللهم صرف قلوبنا الى طاعتك

442
02:17:29.000 --> 02:17:37.980
اللهم ارزقنا الهمة والعزم والنشاط في سبيلك يا رب العالمين واجعل اعمالنا خالصة لوجهك الكريم. بارك الله فيكم يا شباب وجزاكم الله خيرا