1
00:00:01.150 --> 00:00:21.700
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله نبدأ باذن الله تبارك وتعالى درسنا الثالث عشر من التعليق على شرح آآ لغة المحدث شرح منظومة لغة المحدث

2
00:00:21.900 --> 00:00:40.050
للشيخ طارق عوض الله حفظه الله اه تكلمنا في الدروس السابقة عن الاتصال والانقطاع في الرواية. تكلمنا عن الحديث المردود والحديث المردود يرد لاسباب من اهم هذه الاسباب السقط في الاسناد

3
00:00:40.250 --> 00:00:57.650
يعني ان يفقد الاسناد شرطا آآ وهو شرط القبول شرط الاتصال اول شرط في القبول هو شرط اتصال الرواية. ان يكون كل راوي من رواة الاسناد قد تحمل الرواية عن من روى عنه بطريقة

4
00:00:57.650 --> 00:01:19.800
من طرق التحمل المقبولة آآ هذا الشرط اذا فقد فانه ينشأ عنه انواع من الاحاديث المردودة آآ تختلف درجة ردها يمكن ان يكون شديدة الضعف كالحديث المعضل. ويمكن ان يكون ضعفه محتملا يعني يتقوى كالحديث المرسل بشروطه

5
00:01:19.800 --> 00:01:40.350
والحديث المنقطع وغير ذلك تكلمنا عن انواع الحديث المنقطع تكلمنا عن المعلق وعن المنقطع وعن المعضل وعن المرسل وعن المرسل الخفي وعن المدلس. وتكلمنا في المرة الفائتة عن انواع التدليس وعن المرسل الخفي

6
00:01:40.550 --> 00:02:00.450
اليوم باذن الله تبارك وتعالى نبدأ من صفحة ميتين خمسة وثلاثين آآ في تنبيهات اراد الشيخ ان ينبه فيها على امور مهمة تتعلق باختبار الرواية من جهة الاتصال او الانقطاع. يعني كيف نعرف ان الرواية قد تحقق فيها شرط الاتصال او ان

7
00:02:00.450 --> 00:02:18.900
الرواية منقطعة آآ قال الشيخ رحمه حفظه الله الامر الاول ائمة الحديث يفرقون بين امرين بين مجرد رواية راو معين عن شيخ معين وبين ثبوت سماع هذا الراوي من ذلك الشيء

8
00:02:18.900 --> 00:02:36.800
الشيخ هنا الشيخ طارق حفظه الله يريد ان يقول يا شباب اذا وجدت راويا يروي عن راو. يعني مثلا جاءني معمر عن الزهري. آآ عمرو بن دينار عن جابر ابو اسحاق السبيعي عن البراء

9
00:02:36.950 --> 00:02:50.000
اه الاعمش عن ابي صالح اه شعبة عن الاعمش. اه هذه رواية راو عن من روى عنه. واضح؟ والادق ان احنا نقول عن من روى عنه ولا نقول شيخه. لان احنا لا

10
00:02:50.000 --> 00:03:08.400
هو شيخه ام لا؟ يعني لا ندري بينهما اتصال ام لا اذا وجدت انت راويا يروي عن راو اخر فلا تظنن ان مجرد رواية الراوي عن من روى عنه تقتضي ثبوت السماع بينهما. لانه يمكن ان يكون

11
00:03:08.650 --> 00:03:26.150
هذا الراوي لم يستمع او لم يسمع من ذلك الشيخ. ويمكن ان يكون يدلس عن الشيخ فالشيخ هنا الشيخ طارق عوض الله حفظه الله يريد ان ينبهك على ان مجرد رواية راو عن راو اخر لا يستلزم انه

12
00:03:26.150 --> 00:03:49.300
سمع منه طيب اذا ماذا نفعل؟ نختبر تلك الرواية. ننظر هل سمع منه ام لا؟ هل ثبت السماع ام لا   آآ فالشيخ قال فالرواية المجردة لا تدل على السماع لاحتمال ان يكون الراوي قد سمع بواسطة ثم اسقطها عند الرواية

13
00:03:49.400 --> 00:04:10.050
وكذلك ثبوت السماع لا يدل على وقوع الرواية لاحتمال ان يكون الراوي سمع من شيخه لكنه لم يحدث بما سمعه منه فان هناك من الرواة من قد رووا عن بعض الشيوخ ومع ذلك فان الائمة ما زالوا مطبقين على انهم لم يسمعوا منهم. يعني شيخنا يقول

14
00:04:10.050 --> 00:04:29.250
قل ورد عندنا آآ عدد من الرواة رووا عن رواة اخرين ومع ذلك الائمة قالوا الرواية بينهما منقطع  اذا لا تغتر مثلا اذا آآ جئت لتترجم لراو من كتاب المجزي مثلا كتاب تهذيب الكمال

15
00:04:30.000 --> 00:04:50.000
ستجد مسلا المذي يقول آآ روى الحسن البصري عن عمران بن حصين. وروى عن جابر فلا تظنن ان الكلام يقتضي ان المزي يثبت السماع بين الحسن وبين عمران وبين جابر. لأ مجرد الرواية لا تستلزم ثبوت

16
00:04:50.000 --> 00:05:09.700
سماع قال الشيخ ضرب امثلة على مجرد الرواية التي لا تستلزم السماع قال كالحسن البصري روى عن عمران ابن حصين وجابر ابن عبدالله ومع ذلك فهو لم اسمع منهما اتفاقا يعني اتفق العلماء على ان الحسن البصري لم يسمع من عمران ابن حصين ولم يسمع من جابر

17
00:05:10.050 --> 00:05:24.500
قال الشيخ فالرواية المجردة وحدها لا تدل على السماع وهذا ابو شاه اليمني الذي التمس من رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يكتب له شيئا سمعه من خطبته عام فتح مكة فقال النبي صلى الله عليه وسلم

18
00:05:24.500 --> 00:05:36.650
اكتبوا لابي شاهد كما في الصحيحين عن ابي هريرة ومع ذلك فلا يعرف لابي شاه آآ او لابي شاه رواية عن النبي صلى الله عليه وسلم فلم يروي عنه هذه الخطبة ولا غيرها

19
00:05:38.700 --> 00:05:56.350
وهذا يدل على ان ثبوت السماع لا يلزم منه ثبوت الرواية على عكس الامر الاول آآ يعني الشيخ بيقول آآ ثبوت السماع لا يلزم منه ثبوت الرواية. هو سمع من النبي صلى الله عليه وسلم لكن لم يروي عنه ما سمعه. يعني ما

20
00:05:56.350 --> 00:06:16.600
معنى هذا الكلام؟ الشيخ يريد ان يقول ان الراوي آآ يعني له حالان. حالة تحمل وحال الاداء. ليس كل من تحمل عن شيخ يجب ان يرويه عنه وليس كل من روى عن شيخ يجب ان يكون تحمل عنه. كيف ذلك شباب

21
00:06:17.000 --> 00:06:30.000
يعني لما يكون عندنا مثلا اه ابو بكر رضي الله عنه وابو بكر الصديق تحمل من النبي صلى الله عليه وسلم روايات كثيرة جدا فانه اكثر من صحب النبي صلى الله عليه وسلم في السفر

22
00:06:30.000 --> 00:06:46.950
حضر والغزوات والهجرة ومع ذلك تجد عدد الروايات التي رواها ابو بكر قليلة جدا. اذا ابو بكر تحمل اكثر مما ادى اكثر مما روى مثلا هناك صحابة اخرون آآ كابي هريرة تأخر اسلامه

23
00:06:47.150 --> 00:07:08.100
ومع ذلك هو اكثر الصحابة رواية. بعض الروايات سمعها من النبي صلى الله عليه وسلم وبعضها سمعها عن صحابة عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني الشيخ يريد ان يقول ليس كل من سمع يجب ان يروي. وليس كل من روى يجب ان يكون سمع مباشرة ممن روى عنه

24
00:07:08.650 --> 00:07:25.750
قال الشيخ وهذا يدل على ان ثبوت السماع لا يلزم منه ثبوت الرواية على عكس الامر الاول والسقط من الاسناد قد يكون واضحا يحصل الاشتراك في معرفته وقد يكون خفيا يدركه فلا يدركه الا الائمة الحذاق المطلعون على طرق

25
00:07:25.750 --> 00:07:47.000
حديث وعلل الاسانيد يعني الشيخ يريد ان يقول هنا يا شباب السقط في الاسناد يعني اكتشاف الانقطاع في الاسناد هذا امر ربما يكون سهلا يمكن لطالب العلم او حقق المبتدأ ان يكتشفه ويمكن ان يكون صعبا فلا يدركه الا العلماء النقاد

26
00:07:47.650 --> 00:08:06.650
قال الشيخ فالاول وهو الواضح يدرك بعدم التلاقي بين بين الراوي وشيخه بكونه لم يدرك عصره  او ادركه لكنهما لم يجتمعا ومن ثم احتيج الى التاريخ لتضمنه تحرير مواليد الرواة ووفياتهم واوقات طلبهم وارتحالهم

27
00:08:07.250 --> 00:08:23.200
وقد ادعى قوم الرواية عن ناس فنظر في التاريخ فظهر انهم زعموا الرواية عنهم بعد سنين من وفاتهم كما تقدم هذا وربما لا يذكرون في كتب التاريخ تاريخ ولادة كثير من الرواة

28
00:08:23.450 --> 00:08:47.550
او تاريخ وفاتهم لا سيما في الطبقات العليا. وهنا يمكن معرفة ذلك تقريبا اذا لم يعرف تحقيقا. الشيخ يعني يريد ان يقول يا شباب  لو انك وجدت راويا يروي عن شيخ لم يعاصره اصلا يعني عاش او مثلا ولد ذلك الطالب بعد وفاة الشيخ فهذا الانقطاع بينهما ظاهر

29
00:08:47.550 --> 00:09:14.800
واضح آآ لكنه ذكر فائدة هنا ان كتب التاريخ اه احيانا لا تذكر تاريخ ولادة الراوي آآ او تاريخ وفاة الراوي احيانا. واضح كده لا سيما في الطبقات العليا يعني طبقة الطبقات العليا يا شباب يعني الطبقات القريبة من الصحابة. التابعين الكبار واه يعني التابعين الاواسط وهكذا

30
00:09:15.150 --> 00:09:36.750
وهنا يمكن معرفة معرفة ذلك تقريبا اذا لم يعرف تحقيقا. هيذكر مثال الشيخ قال مثاله بكير بن عامر البجلي لم يعلم تاريخ ولادته آآ ولا وفاته ولكن روى عن قيس ابن ابي حازم وروى عنه وكيع وابو نعيم اللي هو وكيع بن الجراح وابو نعيم اللي هو الفضل بن دكيم

31
00:09:37.100 --> 00:09:56.700
ووفاة قيس سنة اللي هو قيس ابن ابي حازم سنة تمانية وتسعين. ومولد وكيع عام مائة وثمانية وعشرين ومولد ابي نعيم آآ سنة مائة وثلاثين وهؤلاء كلهم كوفيون آآ وقد ذكر ابن الصلاحي وغيره ان عادة اهل الكوفة

32
00:09:56.800 --> 00:10:19.500
الا يسمع احدهم الحديث الا بعد بلوغ عشرين سنة فمقتضى هذا ان يكون عمر آآ ان يكون عمر بكير يعني سن بكير يوم مات قيس فوق العشرين فيكون مولد مولد بكير سنة ثمانية وسبعين او قبلها. ويعلم ان سماع وكيع

33
00:10:19.500 --> 00:10:42.900
ابي نعيم من بكير بعد ان بلغ عشرين سنة فيكون بكير قد بقي حيا الى سنة مائة وخمسين فوق سبعين سنة يعني يا شباب الشيخ هنا يريد ان يقول هناك طريق يمكن ان نعرف به عمر الراوي. متى ولد ومتى توفي تقريبا؟ كيف ذلك؟ بان

34
00:10:42.900 --> 00:11:04.750
نعرف مشايخه وان نعرف الرواة الذين يعني كانوا اقرانا له في السن او اشتركوا معه في المشايخ  فاذا عرفنا وفاة آآ المشايخ الذين روى عنهم وعرفنا ولادة الرواة الذين كانوا يعيشون معه

35
00:11:04.750 --> 00:11:19.300
وفي زمن واحد اللي هم الاقران فهنا يمكن ان نعرف عمر الراوي بالتقريب وليس طبعا وليس باليقين قال وقد يقع الاختلاف في تاريخ الولادة او الوفاة ووقوع الخلاف في ذلك

36
00:11:19.950 --> 00:11:35.900
لا يبيح الغاء الجميع جملة بل يؤخذ بما لا مخالف له وينظر في في المتخالفين فيؤخذ بالارجح فان لم يظهر الرجحان اخذ بما اتفق عليه. يعني يريد ان يقول الشيخ

37
00:11:36.250 --> 00:11:56.250
بعض الرواة اختلف في آآ عمره في ولادته في وفاته. ليس معنى الاختلاف او ليس مجرد وجود الاختلاف هذا يجعلنا نسقط كل الاقوال ولكن نحاول ان نجتهد ونرجح مثل بقية آآ الخلاف في الفقهي وفي توثيق الراوي

38
00:11:56.250 --> 00:12:17.750
وغير ذلك قال الشيخ مثاله ما قيل في وفاة سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه قيل سنة واحد وخمسين وقيل اربعة وخمسين وقيل خمسة وخمسين وقيل ستة خمسين وقيل سبعة وخمسين وقيل ثمانية وخمسين. فان لم يترجح احدها اخذ بما دل عليه مجموعها

39
00:12:19.550 --> 00:12:40.600
انه لم يعش بعد سنة ثمانية وخمسين فان جاءت رواية عن رجل انه لقي سعدا بمكة سنة خمسة وستين مثلا استنكرها اهل العلم ثم ينظرون في السند فاذا وجدوا فيه من لم يثبت آآ من لم تثبت ثقته حملوا عليه. ما معنى كلمة حملوا عليه يا شباب

40
00:12:40.650 --> 00:13:02.150
كلمة حملوا عليه يعني جعلوا الخطأ منه. اما تعمدا او غفلة. الشيخ يريد ان يقول اختلف في وفاة سعد رضي الله عنه الخلاف من سنة واحد وخمسين لسنة ثمانية وخمسين. طيب لو جاء واحد ادعى انه سمع من سعد رضي الله عنه او التقى به مثلا سنة

41
00:13:02.150 --> 00:13:19.750
تين او اثنين وستين. هنا سنعرف ان هذه رواية من كرة. ثم ننظر في الاسناد فاذا وجدنا راويا متكلم في حفظه او في عدالته تحمل هو هذا الخطأ وعرفنا ان الخطأ منه. احنا في صفحة متين ثمانية وثلاثين شباب

42
00:13:26.200 --> 00:13:38.000
قال فمثاله روى ابن عساكر في التاريخ اللي هو كتاب تاريخ دمشق كتاب كبير جدا يا شباب كان طبع منه تسعين مجلدا وكانوا يكملون لعله الان اصبح مائة يعني كتاب كبير جدا

43
00:13:38.950 --> 00:13:57.050
روى ابن عساكر في التاريخ باسناد آآ فيه غير واحد من المجاهيل مجهول شباب يعني راوي آآ لم يعرف حاله او لم تعرف عينه. يعني اما ان الراوي ليس معروفا او انه معروف لكن لم نعرف حاله. هل هو ثقة او ضعيف

44
00:13:57.150 --> 00:14:21.750
يسمونه مجهول الحال ومجهول العين فمثاله روى ابن عساكر في التاريخ باسناد فيه غير واحد من المجاهيل عن ابي داوود الطيالسية الطيالسي عن الامام ابي حنيفة قال ولدت سنة ثمانين وقدم عبدالله بن انيس سنة اربع آآ اربع وتسعين

45
00:14:21.750 --> 00:14:37.450
اربع وتسعين فرأيت وسمعت منه وانا ابن اربعة عشر سنة سمعته يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول حبك الشيء يعمي ويصم قال ابن عساكر وهذا حديث منكر بهذا الاسناد وفيه غير واحد من المجاهيل

46
00:14:43.450 --> 00:15:04.500
قلت بل هو باطل قطعا. فان عبدالله بن انيس قد مات في خلافة معاوية سنة اربع وخمسين. ووهم الحافظ بن حجر من قال سنة ثمانين فاين هذا من سنة اربع وتسعين؟ فانظر الى الكذاب اذا كان جاهلا بالتاريخ يأتي بالعجب العجاب

47
00:15:04.500 --> 00:15:27.350
كشفوا عورته وتظهر سوأته واضح يا شباب؟ يعني ان بعض الكذابين كان يجهل وفيات الصحابة او التابعين فيدعي سماعه منهم بعد وفاتهم. فهو جمع هنا بين الجهل كذب والراوي اذا روى عن من لم يسمع منه وكانت المعاصرة متحققة

48
00:15:27.450 --> 00:15:47.750
متحققة فهذا ما يسمونه بالارسال الخفي الراوي اذا روى عن من لم يسمع منه وكانت المعاصرة متحققة او متحققة يعني راوي عاش في زمن راو لكنه لم يلتق به او التقى به ولم يسمع منه. فهذا يسمونه بالارسال الخفي

49
00:15:48.400 --> 00:16:08.250
يعني ايه خفية؟ شباب يعني يصعب اكتشافه. طب ما وجه صعوبة اكتشافه؟ لان الراوي اذا عاصر راويا فاللقاء بينه وما ممكن واكتشاف الانقطاع بينهما هو اللي صعب  قال والارسال الخفي اذا ثبت فله حكم الانقطاع

50
00:16:13.200 --> 00:16:30.000
لانه يؤول في النهاية الى ان هناك واسطة قد سقطت ويعرف الارسال الخفي بطرائق وقرائن. الان نحن نتكلم يا شباب في حد عمل اشارة بيبقى عايز يسأل سؤال او حاجة

51
00:16:31.400 --> 00:16:49.200
اه تمام ماشي الارسال الخفي والشباب حتى نعرفه. الارسال الخفي فيه صعوبة ان هناك راويان حصل بينهما اشتراك في الزمن يعني في ترى واضح كده؟ لكن لم يثبت السماع. طب كيف نكتشف هذا الانقطاع

52
00:16:49.400 --> 00:17:09.700
نكتشف الانقطاع بامور قال الشيخ فالطريقة الاولى ان يصرح الراوي نفسه بانه لم يسمع من ذلك الشيخ وان روى عنه. يبقى اول طريق يا شباب لاكتشاف الانقطاع بين الراوي وبين من روى عنه وبينهما معاصرة ان يصرح الراوي

53
00:17:09.700 --> 00:17:27.100
يعني الراوي من نفسه يقول انا لم اسمع من فلان. دي طبعا اقوى وسيلة قال فمن ذلك قال موسى ابن سلمة اتيت مخرمة ابن بكير فقلت له حدثك ابوك فقال لم ادرك ابي ولكن هذه كتبه

54
00:17:27.400 --> 00:17:46.850
لم ادرك ابي يعني لم يدرك اباه وهو في سن يسمح له ان يسمع منه. ولكنه روى عن كتبه. فهو ادرك اباه من حيث الزمن لان لفظ الادراك يا شباب من الالفاظ التي تستعمل باكثر من دلالة. فلفظ الادراك يقصد به المعاصرة يعني ادرك عصره

55
00:17:47.250 --> 00:18:07.100
ولفظ الادراك الادراك يقصد به اللقي كذلك ولفظ الادراك يقصد به السماع فيمكن ان يكون له اطلاقات ثلاثة. المعاصرة او اللقاء او السماع. يقول فلان لم يدرك فلان وان كان عاصره. يقصدون ايه؟ لم يلتق به او لم يسمعه

56
00:18:07.450 --> 00:18:22.400
قال وعن عبدالملك بن ميسرة قال قلت للضحاك اسمعت من ابن عباس؟ قال لا. قلت فهذا الذي ترويه عن من اخذته؟ قال عنك وعن عن ذا يعني تضحك وهو من اكثر ممن روى عن ابن عباس

57
00:18:22.500 --> 00:18:47.850
اه يعني بينه وبين ابن عباس رضي الله عنه في روايته سواء في روايته في التفسير او في الحديث وسائط يعني لم يأخذه مباشرة الطريقة الثانية ان ينص امام على ذلك وهذا كثير تجده مبثوثا في تراجم الرواة وفي وفي مراسيل ابن ابي حاتم من ذلك قدر كبير

58
00:18:48.100 --> 00:19:07.700
آآ طبعا الشيخ هنا لم يذكر لك كيف يعرف الناقد الانقطاع بين الراوي وبين من عاصره انما يكلمك انت كمحقق كيف تعرف الانقطاع؟ الطريق الاول ان يصرح الراوي بانه لم يسمع

59
00:19:08.150 --> 00:19:25.350
والطريق الثاني ان ينص احد الائمة المعتبرين ان الراوي لم يسمع. قال ومن وفي مراسيل ابن ابي حاتم قدر كبير. طبعا آآ ابن ابي حاتم اللي هو ابن ابي حاتم الرازي. ابوه اللي هو محمد بن ادريس. اللي هو ابو حاتم الرازي

60
00:19:25.500 --> 00:19:45.500
وابن ابي حاتم هذا له يعني كتب مهمة جدا منها كتاب الجرح والتعديل آآ كتاب العلل ومنها كتاب المراسيل. يذكر فيها كثيرا عن ابيه وعن ابي زرعة وعن غيرهما ان فلانا لم يسمع من فلان وان كان عاصره وان كان روى عنه فهو كتاب مهم في معرفة الانقطاع بين

61
00:19:45.500 --> 00:20:07.800
هو قال والائمة اذا اتفقوا لا يجوز مخالفتهم حتى ولو جاءت رواية يخالف ظاهرها ما اتفقوا عليه لان الاجماع اقوى من الرواية المنفردة يعني ايه يا شباب؟ يعني لو اتفق ائمة الحديث ان راويا ما لم يسمع ممن روى عنه فيجب ان نقبل ذلك

62
00:20:07.800 --> 00:20:26.150
حتى لو جاءتك رواية اخرى صرح فيها الراوي انه سمع من آآ الراوي فاننا نقدح في تلك الرواية نقول لأ الاجماع هنا اقوى من مجرد هذا آآ السماع الذي ورد فيه كلمة حدثنا او سمعته او اخبرنا

63
00:20:26.950 --> 00:20:51.800
سينقل هنا نقلا مهما قال ابو حاتم الرازي نحن في صفحة ميتين واربعين شباب. قال ابو حاتم الرازي الزهري لم يسمع من ابان من ابان ابن عثمان شيئا آآ لا انه لم لا انه لم يدركه قد ادركه وادرك من هو اكبر منه. ولكنه لا يثبت له السماع منه كما ان حبيب ابن

64
00:20:51.800 --> 00:21:15.150
ابن ابي ثابت لا يثبت آآ طب هو كاتب كلمة ثابت خطأ عندي انا كاتب آآ ثاتب هو ثابت آآ حبيبنا ابي ثابت لم يثبت له السماع من عروة ابن الزبير. وقد سمع ممن هو اكبر منه غير ان اهل الحديث قد اتفقوا على ذلك واتفاق

65
00:21:15.150 --> 00:21:31.450
اهل الحديث على شيء يكون حجة ممكن يا شباب نركز في هذا النص لان في مجموعة من الفوائد قال الزهري نقرأ النص مرة اخرى. الزهري لم يسمع من ابان ابن عثمان. ابان ابن عثمان ابن عفان

66
00:21:31.650 --> 00:21:46.650
هذا مدني ثقة من الطبقة الثالثة ابو حاتم يقول الزهري لم يسمع منه. طيب ما ممكن واحد يقول ازاي ده الزهري ادركه فقال كمل يعني ابو حاتم يقول لا انه لم يدركه

67
00:21:47.400 --> 00:22:05.100
يعني ليس عدم السماع لانه لم يعاصره قال قد ادركه وادرك من هو اكبر منه. يعني كمان هو عاصره وعاصر من هو اكبر منه سنا ولكنه لا يثبت له السماع منه. اذا يا شباب

68
00:22:05.850 --> 00:22:30.350
المعاصرة لا تستلزم ثبوت السماع وسماع الراوي من المشايخ الكبار في عصر ما لا يستلزم ان يكون سمع ممن هو اصغر منهم او من غيرهم ممن يعني يشترك معهم في الطبقة. يعني يا شباب ليس عندنا تلازم ابدا بان يكون الراوي عصر راويا فيثبت له

69
00:22:30.350 --> 00:22:45.050
او السماع منه او يكون الراوي سمع من رواة كبار فيكون سمع من الصغار من باب اولى. لأ. ليس عندنا هذا. يمكن للراوي ان يوفق في السماع من بعض الرواة ويفوته السماع من رواة اخرين

70
00:22:45.800 --> 00:22:59.000
قال ولكنه لا يثبت له السماع منه كما ان حبيب ابن ابي ثابت يضرب لك مثلا اخر تحقق فيه نفس هذه الصورة. حبيب ابن ابي ثابت لا يثبت له السماع من عروة ابن الزبير

71
00:22:59.050 --> 00:23:20.450
وهو قد سمع ممن هو اكبر منه يعني حبيب ابن ابي ثابت لم يسمع من عروة لكنه سمع ممن هو اكبر من عروة. واضح يا شباب قال غير ان اهل الحديث قد اتفقوا على ذلك واتفاق اهل الحديث على شيء يكون حجة هذا النص مهم جدا ان المحدثين النقاد نحن يقصد باهل

72
00:23:20.450 --> 00:23:35.250
الحديث هنا يا شباب النقاد ائمة النقد يعني عبدالرحمن بن مهدي وعلي بن المديني ويحيى القطان والبخاري وابو حاتم الرازي وابو زرعة الرازي وهؤلاء وثم بعد ذلك زي مثلا النسائي والدرقطني

73
00:23:35.450 --> 00:23:51.800
هؤلاء اذا اتفقوا على امر فاتفاقهم حجة كما يتفق الفقهاء تماما قال الشيخ اما اذا اختلفوا فحينئذ يسعون ما وسعهم فيرجح آآ من عنده الة الترجيح بحسب الدلائل والبراهين والقرائن. يعني الشيخ

74
00:23:51.800 --> 00:24:05.450
يقول اذا حصل خلاف يعني اذا اتفق المحدثون اللي هم النقاد خلاص اه نعمل هذا الاتفاق. طب اذا اختلفوا يعني هنا ليس امامنا الا الايه؟ الا الترجيح. طب هناك قرائن بقى يا شباب

75
00:24:06.000 --> 00:24:26.000
قرائن يستدل بها على الانقطاع بين الراوي ومن روى عنه. يعني اضرب مثال كده يا شباب. احنا عندنا شخص يقول انا مئة من الشيخ الفلاني. فاحنا ممكن نكتشف اه كذب هذا الشخص ازاي يعني؟ مثلا يكون الشيخ الذي يدعي

76
00:24:26.000 --> 00:24:42.700
سمع منه يسكن في الشام وهذا الطالب يسكن في مصر ومعروف ان هذا الطالب لم يخرج من مصر وان هذا الشيخ لم يخرج من الشام تمام وما كنش عندهم موبايلات عشان ما حدش انا عارف ممكن واحد يقول لي طب ما ممكن يبعت له على الموبايل. لأ

77
00:24:42.750 --> 00:24:57.450
ما كانش فيه موبايلات ساعتها. ماشي يا شباب؟ يبقى في الوقت ده تأكدنا ان هذا الراوي لم يسمع ممن روى عنه. ففي حاجة اسمها القرائن يا شباب. واضح؟ طيب نبدأ بقى ندخل في القرائن التي نكتشف بها الانقطاع بين الراوي

78
00:24:57.450 --> 00:25:22.250
من روى عنه هتطلع برة يا حبيبي عايز تطلع لا تقعد  آآ القرينة الاولى بعد الشقة بين الراوي والشيخ بحيث انه يستبعد ان يكونا قد التقيا لا سيما اذا كان الراوي غير معروف بالطلب والرحلة. قال علي بن المديني الحسن لم يسمع من ابن

79
00:25:22.250 --> 00:25:40.750
عباس وما رآه قط كان الحسن بالمدينة ايام كان ابن عباس بالبصرة استعمله عليها علي رضي الله عنه وخرج الى صفين يعني علي ابن المديني احد النقاد الكبار وهو شيخ البخاري وشيخ احمد وهو امام كبير علم

80
00:25:40.950 --> 00:26:00.950
آآ بيقول الحسن لم يسمع من ابن عباس. طيب ما هو الحسن عاصر ابن عباس. لكن هو عاصره لكن لم يلقه ولم يسمع منه. فهو وشرح لك هذا الاشكال. قال كان الحسن بالمدينة ايام كان ابن عباس بالبصرة. يعني انت ممكن تقول ايه؟ ممكن تقول سبحان الله

81
00:26:00.950 --> 00:26:17.850
الحسن بصري وابن عباس كان مستعملا على البصرة. يعني كان واليا على البصرة ولاه عليها علي رضي الله عنه. فكيف لا يسمع منه فهو يحل لك هذا الاشكال؟ يقول في الوقت الذي كان فيه ابن عباس بالبصرة

82
00:26:17.950 --> 00:26:35.600
كان الحسن بالمدينة. واضح كده يا شباب؟ طيب. وقال يعني ممكن ده بيحصل حتى في الواقع عندنا آآ مثلا يكون انسان مصري لكنه سافر مثلا الى المغرب واضح؟ في الوقت الذي جاء فيه شيخ من المغرب الى مصر

83
00:26:35.750 --> 00:26:56.150
واضح؟ فبالتالي لم يحصل بينهما لقاء مع ان هذا المغربي جاء مصر وهذا المصري ذهب الى المغرب. واضح يا شباب؟ دي اشياء معروفة وقال ايضا الحسن لم يسمع من الاسود بن سريع. لان الاسود بن سريع خرج من البصرة ايام علي رضي الله عنه. وكان الحسن بالمدينة

84
00:26:56.150 --> 00:27:14.650
واضح وقال ابن ابي حاتم وقلت لابي ابو وائل سمع من ابي الدرداء اه سمع من ابي الدرداء شيئا قال ادركه ولا يحكى ولا يحكى سماع شيء. ابو الدرداء كان بالشام وابو وائل كان بمكة

85
00:27:14.650 --> 00:27:28.800
واضح يا شباب؟ يبقى ابو وائل ده اللي هو شقيق ابن سلمة احد الثقات الحفاظ وهو طبعا من المخضرمين يعني الرواة الذين يعني عاصروا شيئا من الجاهلية وآآ هو من ائمة الكوفة

86
00:27:30.050 --> 00:27:47.150
فهو بيقول له ابو وائل سمع من ابي الدرداء قال ادركه يعني عاش في زمانه لكن لا يثبت سماع. قال له ابو الدرداء كان بالشام وابو وائل كان بالكوفة وسئل احمد بن حنبل عن زرارة يعني ابن اوفى لقي تميما

87
00:27:47.200 --> 00:28:10.850
فقال ما احسب لقي تميما تميم كان بالشام وزرارة بصري كان قاضيها واضح يا شباب؟ يبقى اذا القرينة الاولى آآ بعد الشقة بينهما بين الراوي وبين من روى عنه وهنا تحقق لدينا ان المعاصرة لا تستلزم ثبوت اللقاء ولا تستلزم ثبوت السماع

88
00:28:11.450 --> 00:28:27.100
طيب ندخل في القرينة الثانية يا شباب ان يكون هذا الراوي لم يسمع ممن هو اقرب اليه من هذا الشيخ. او من ممن هو اشهر منه واعرف او ممن قد عاش بعده بزمن

89
00:28:27.300 --> 00:28:44.700
دي برضو قرينة لاحزوا يا شباب ان كل هذه قرائن. احنا الطريق الاول عندنا يا شباب الطريق الاول عندنا ان ينص الراوي انه لم يلتقي بالشيخ طب والطريق الثاني اجماع المحدثين

90
00:28:44.800 --> 00:29:00.400
يبقى الطريقين دول يا شباب يعني قطعيان في الانقطاع. بيثبتوا ان الراوي لم يسمع من ذلك الشيخ طيب هناك قرائن يا شباب؟ ما معنى كلمة قرينة؟ يعني ترجح لازم هنا نعرف مراتب الادلة يا شباب

91
00:29:00.600 --> 00:29:15.550
في فرق بين القطع وبين الايه؟ وبين الظن آآ القرينة الثانية ان يكون هذا الراوي لم يسمع ممن هو اقرب اليه من من هذا الشيخ او من او ممن هو اشهر منه واعرف او ممن قد

92
00:29:15.550 --> 00:29:30.100
تعاشى بعده بزمن. قال ابن رجب الحنبلي وقد حكى ابو زرعة الدمشقي ابو زرعة الدمشقية شباب غير ابو زرعة الرازي ابو زرعة الرازي كان في الري وابو زرعة الدمشقي كان في الشام

93
00:29:30.550 --> 00:29:49.250
وقد حق وقد حكى ابو زرعة الدمشقي عن قوم انهم توقفوا في سماع ابي وائل من عمر او نفوه فسماعه فسماعه عن معاذ ابعد يعني اذا قيل اني ابي وائل اللي هو شقيق ابن سلمة ده لم يسمع من عمر ابن الخطاب

94
00:29:49.400 --> 00:30:12.400
فيكون عدم سماعه من معاذ بن جبل من باب اولى قال وذلك لان معاذا مات قبل عمر. فانه مات آآ سنة ثماني عشرة بينما مات عمر سنة ثلاث وعشرين. فان كان ابو وائل لم يسمع ممن تأخرت وفاته فعدم سماعه ممن تقدمت وفاته

95
00:30:12.400 --> 00:30:34.900
اولى لا سيما وان عمر كان امير المؤمنين والسماع منه مما تتطلع اليه الهمم وتتشوف اليه النفوس. يعني اذا كان ابو وائل الذي ادرك عمر وتوفر له وجود عمر وكان هو امير المؤمنين لم يسمع منه فيكون سماعه من معاذ الذي توفي قبل عمر من باب اولى

96
00:30:34.900 --> 00:30:54.300
قال ابن ابي حاتم سئل ابي اللي هو ابو حاتم الرازي عن عمر بن عبدالعزيز سمع من عبدالله بن عمرو قال لا. كان عمر بن عبدالعزيز واليا على وآآ سلمة بن الاكوع وسهل بن سعد آآ وسهل بن سعد حيين فلو كان حضرهما لكتب عنهما

97
00:30:55.100 --> 00:31:09.850
آآ طيب وقال ابو طالب آآ سألت احمد بن حنبل عن محمد بن علي يعني ابا جعفر الباقر. سمع من ام سلمة من ام سلمة شيئا. قال لا يصح انه

98
00:31:09.850 --> 00:31:26.800
قلت فسمع من عائشة فقال لا ماتت عائشة قبل ام سلمة. يبقى دي من القرائن يا شباب القرينة الثالثة ان يكون من هو اكبر من هذا الراوي او من هو اكثر طلبا واوسع رحلة منه او من هو اقرب الى هذا الشيخ

99
00:31:26.800 --> 00:31:44.800
منه في المسكن والموطن لم يسمع من ذلك الشيخ. فاذا كان الكبير والرحالة والقريب لم يسمع منه. فاولى الا يكون قد سمع من هو دون ذلك قال احمد بن حنبل ما ارى خالدا الحذاء سمع من الكوفيين

100
00:31:44.850 --> 00:32:01.750
من رجل اه اه من رجل اقدم من ابي الضحى. وقد حدث عن الشعبي وما اراه سمع منه نركز في النص كده يا شباب احمد بن حنبل بيقول ما ارى خالدا الحذاء سمع من الكوفيين

101
00:32:01.800 --> 00:32:20.550
الامام احمد بيقول انا في رأيي ان خالد الحذاء لم يسمع من الكوفيين. وبعدين بيقول من رجل اقدم من ابي الضحى وقد حدث عن الشعبي وما اراه وما اراه سمع منه. يعني ان ابي الضحى حدث عن الشعبي وما سمع منه

102
00:32:22.150 --> 00:32:41.700
وسئل وسئل آآ رأى خلف بن خليفة عمرو بن حريث قال لا ولكنه عندي شبه عليه حين قال رأيت ابن حريث هذا ابن عيينة وشعبة وشعبة والحجاج لم لم يروا عمرو بن حريث يراه خلف

103
00:32:41.850 --> 00:33:07.450
يعني اه هم بيقولوا بيسألوه خلف بن خليفة هل رأى عمرو بن حريث؟ فقال لا ولكنه عندي شبه عليه. يعني تخيل انه سمع منه حين قال رأيت عمرو بن حريث يعني هذا اللي هو خلف بن خليفة. لما قال رأيت عمرو بن حوريف هذا وهم من خلف

104
00:33:07.900 --> 00:33:27.900
فراح هو يعني يريد ان يشرح ذلك. يعني الامام احمد يريد ان يشرح ذلك. فقال هذا ابن عيينة وشعبة والحجاج لم يروا عمرو بن يراه خلف. يعني اذا كان هؤلاء الثلاثة اللي هم الائمة الحفاظ المشهورين بالرحلة لم يتحقق لهم رؤية عمرو. هل يراه خلف هذا وهو

105
00:33:27.900 --> 00:33:46.950
ادنى منهم في الثقة لا يكون ذلك صفحة واحد بيسأل صفحة كم؟ متين اتنين واربعين آآ القرينة الرابعة ان تجيء رواية هذا الراوي عن ذلك الشيخ من وجه اخر بذكر واسطة بينهما مما يشكل ريبة في حصول السماء

106
00:33:46.950 --> 00:34:00.050
في حصول سماع هذا الراوي من ذلك الشيخ سواء في الجملة او في حديث معين. يعني ايه يا شباب؟ نشرحها كده ببساطة لما يكون عندي رواية رواها راو عن شيخ

107
00:34:00.800 --> 00:34:18.750
فانا هنا اقول ممكن يكون الراوي سمع من الشيخ لكني وجدت اكثر الروايات ان الراوي ده دايما لما بيروي عن الشيخ بيدخل بينه وبين الشيخ واسطة فهذا يجعلني اقول لا لعل ان هذا الراوي

108
00:34:18.900 --> 00:34:41.550
كل الاحاديث اخذها عنه بواسطة ولم يسمع منه الشيخ قال قال علي بن الحسين بن الجنيد زيد ابن اسلمة عن ابي هريرة مرسل وعن عائشة مرسل ادخل بينه وبين عائشة القعقاع آآ ادخل بينه وبين عائشة القعقاع بن حكيم

109
00:34:41.550 --> 00:35:03.650
وادخل بينه وبين ابي هريرة عطاء ابن يسار لعلها ادخل بينه وبين عائشة القعقاعة وليس القعقاع وادخل بينه وبين ابي هريرة عطاء ابن يسار فممكن يكون ادخل بينه وبين عائشة القعقاع. يبقى كلمة آآ

110
00:35:03.700 --> 00:35:18.200
اه اه ادخل نخلي كلمة كلمة كلمة ادخل نخلي على الهمزة ضمة. يبقى كده صح ادخل بينه وبين عائشة القعقاع ابن حكيم وادخل بينه وبين ابي هريرة عطاء ابن يسار

111
00:35:18.600 --> 00:35:33.150
وقال الاثرم اه يا رب يكون الشباب فاهمين الفكرة دي. يعني يا شباب هو علي ابن الحسين ابن الجنيدي بيقول زيد ابن اسلم عن ابي هريرة مرسل وعن عائشة مرسل

112
00:35:33.350 --> 00:35:57.750
طب كيف اكتشف ذلك؟ اكتشف ذلك انه لما كان بيروي عن عائشة ادخل بينه وبين عائشة القعقاع ابن حكيم. يعني كان يقول حدثني القعقاع بن حكيم عن عائشة وكان يقول حدثني عطاء ابن يسار عن ابي هريرة فاذا تأكدنا انه ليس متصلا بابي هريرة ولا بعائشة رضي الله عنها. طيب

113
00:35:58.000 --> 00:36:19.400
قال الاسرم قلت لابي عبدالله يعني احمد بن حنبل ابو وائل سمع من عائشة قال ما ادري ربما ادخل بينه وبينها مسروق مسروق احد الرواة آآ الكبار من تلاميذ عائشة رضي الله عنها. وروى عنها كثيرا من الاحاديث. فكان ابو وائل يدخل بينه وبين

114
00:36:19.400 --> 00:36:41.600
عائشة في الرواية مسروقا آآ ثم وذكر حديثه اذا انفقت المرأة يعني ان هذا من جملة الاحاديث التي رواها ابو وائل عن مسروق عن عائشة وقال ابو حاتم ابو وائل قد ادرك عليا. علي ابن ابي طالب. غير ان حبيب ابن ابي ثابت روى عن ابي وائل عن آآ عن ابي وائل عن ابي الهياج

115
00:36:41.700 --> 00:37:00.300
عن علي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم بعثه لا تدع قبرا مشرفا آآ الا سويته. فهو يقول فهذا يؤكد ان ابا وائل لم يسمع من علي لانه ادخل بينه وبين علي ابي الهياج

116
00:37:02.550 --> 00:37:19.800
آآ وقال ابن ابي حاتم سألت ابي عن عبدالله بن ملاذ الاشعري الاشعرية طبعا ده نسيم آآ نسبة للاشعريين وليس نسبة لابي الحسن الاشعري رضي الله عنه. آآ قصدي رحمه الله اللي هو آآ الامام المتكلم اللي هو صاحب المذهب الاشعري

117
00:37:21.950 --> 00:37:41.400
وقال ابن ابي حاتم سألت ابي عن عبد الله ابن ملاذ الاشعري الذي يروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اللهم انجي اللهم انجي السفينة ومن فيها قالوا يا رسول الله اي سفينة؟ قال سفينة تقدم عليكم من اليمن فيها سبعون ومائة من الاشعريين. قال ابي عبدالله بن ملاذ ليست له

118
00:37:41.400 --> 00:37:56.600
وصحبة قلت فان احمد ابن سنان اخرج ذلك في مسنده قال ابي بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم اربعة يروي عبدالله بن ملاذ عن نمير ابن اوس عن رجل عن عامر بن ابي عامر الاشعري عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم

119
00:37:57.400 --> 00:38:25.800
يعني ابو حاتم آآ الرازي استدل على الانقطاع بانه وجد اسنادا اه فيه عبدالله بن ملاذ بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم اربعة. نمير ورجل وعامر واه ابو عامر الاشعري. فهو تأكد بذلك انه لم يسمع. وقال ابو حاتم عدي بن عدي هو ابن عميرة ولابيه صحبة

120
00:38:26.000 --> 00:38:44.550
ولم يسمع من ابيه يدخل بينهما العرس ابن العرس ابن عميرة او العرس ابناه. المفروض بقى ابن ابن عميرة ابن قيس فهو تأكد انه لم يسمع لكونه يدخل بينه وبين من روى عنه راويا اخر

121
00:38:44.650 --> 00:39:01.200
وقال ايضا لا ادري سمع الشعبي من سمرة ام لا. لانه ادخل بينه وبينه رجل واضح يا شباب؟ اذا من الطرق التي نكتشف بها الانقطاع بين الراوي وبين من روى عنه

122
00:39:01.350 --> 00:39:19.050
ان يكون الراوي يدخل بينه وبين من روى عنه آآ رجلا او اكثر في الاسناد قال الشيخ والائمة انما نفوا السماع او ترددوا فيه من اجل ما جاء من زيادة الواسطة في بعض الطرق الاخرى. انما ذلك لكون

123
00:39:19.050 --> 00:39:39.600
الذين آآ ذكروا الواسطة والذين لم يذكروها ثقات اثبات مع عدم اشتهار الراوي بالاخذ عن هذا الشيخ اما اذا كان الذين رووا احد الوجهين ممن لا تقوم به الحجة او ثبت ان روايتهم شاذة غير محفوظة

124
00:39:39.850 --> 00:39:58.500
او شاذة غير محفوظة فحينئذ يعمل بالرواية المحفوظة ولا يعول على الاخرى يعني ايه يا شباب؟ نشرح هذه الفكرة ها طب خليكي قاعدين يا حبيبي عشان ما يتعبش نشرح الفكرة دي يا شباب. الشيخ هنا بيقول

125
00:39:58.700 --> 00:40:18.700
قبل ان ننظر في ثبوت السماع بين الراوي ومن روى عنه. او ننظر في وجود واسطة بين الراوي ومن روى عنه ينبغي ان ان نتحقق من صحة الاسناد. لان ممكن يكون حصل خلاف على الراوي. بعضهم ذكر واسطة وبعضهم لم يذكر واسطة

126
00:40:18.700 --> 00:40:37.850
فننظر هنا الى الرواء الثقات ونرجح روايتهم واضح؟ فالشيخ هنا يريد منك الا تتعجل في اثبات السماع من الراوي بين الراوي وشيخه او بنفي السماع وانما تنظر الى الطريق الصحيح الى ذلك الراوي

127
00:40:38.600 --> 00:40:53.000
قال الشيخ وهناك قرائن اخرى تلتمس من كتب الرجال. يعني الشيخ هنا ذكر مجموعة من القرائن يمكن ان تكتشف بها ان الراوي لم يسمع ممن روى عنه الشيخ سيذكر التنبيه الثاني

128
00:40:53.850 --> 00:41:12.550
قال الشيخ ونحن في صفحة الشباب متين اربعة واربعين قال الشيخ وائمة الحديث عليهم رحمة الله عندما يريدون ان يتحققوا من سماع راو من شيخه في حديث معين ينظرون يعني الشيخ ينقي هنا يعني لما ناخد ان شاء الله تدريب عملي يا شباب

129
00:41:12.700 --> 00:41:25.350
اه في دراسة الاسانيد اه ستحتاج الى هذه المعلومات انت في البداية تريد ان تعرف هل سمع الراوي ممن روى عنه او لا عشان تتأكد من اول شرط اللي هو شرط الاتصال

130
00:41:26.400 --> 00:41:49.300
فالشيخ يقول لك ائمة الحديث عليهم رحمة الله عندما يريدون ان يتحققوا من سماع راو من شيخه في حديث معين ينظرون اينظروا الى مجموعة اشياء يا شباب هل صرح ذلك الراوي بالسماع من ذلك الشيخ في هذا الحديث ام لا. فان وجدوا تصريحا بالسماع منه لم يعتدوا به الا بعد التحقق

131
00:41:49.300 --> 00:42:10.300
من عدة شروط يعني يا شباب لما انا مثلا عندي رواية روى فيها آآ الزهري عن سعيد بن المسيب او روى فيها مثلا الاعمش عن ابي صالح او روى فيها سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار او حماد بن زيد عن ايوب آآ واضح يا شباب

132
00:42:10.300 --> 00:42:29.500
او ايوب عن محمد بن سيرين اذا وجدت انا تصريحا بالسماع بين الراوي ومن روى عنه فاني لا اتسرع في الحكم بثبوت السماع بينهما. لازم كده مجموعة شروط مجموعة شروط ينبغي ان

133
00:42:29.500 --> 00:42:50.150
توفر الشرط الاول يا شباب صحة الاسناد الى هذا الراوي الذي يريدون التحقق من سماعه هذا الحديث من شيخه يبقى اول شرط يا شباب ان يثبت الاسناد من اوله الى الراوي الذي صرح بالسماع. ده اول شرط

134
00:42:50.150 --> 00:43:05.550
وهذا الشرط واضح لا خفاء به ولا تخفى ضرورته واهميته فان الاسناد الضعيف لا تقوم به الحجة لاثبات الرواية فكيف باثبات السماع الذي هو اخص من مجرد رواية. يعني اذا كان

135
00:43:06.300 --> 00:43:31.650
ضعف الاسناد في رواية ما يسقط كل الرواية يعني فكيف اه نثبت به سماع الراوي ممن روى عنه؟ لا يجب ان يصح الاسناد الى الراوي المصرح بالسماع وروى ابن ابي حاتم الشيخ هنا سيذكر لك امثلة ورد فيها التصريح بالسماع ومع ذلك لم يقبله العلماء لان

136
00:43:31.650 --> 00:43:53.700
اسنادا الى الراوي المصرح لا يثبت روى ابن ابي حاتم عن ابيه انه قال سألت ابا مسهر هل سمع مكحول ابو مسهر كان متخصص برواة اهل الشام فكان ائمة الحديث يرجعون اليه في في روايات اهل الشام. ومكحول من آآ كبار رواة اهل الشام

137
00:43:53.850 --> 00:44:10.450
فيقول سألت ابا مسهر هل مكحول من احد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم؟ فقال سمع من انس بن مالك فقلت له سمع من ابي هند الداري فقال من رواه يعني من روى

138
00:44:10.500 --> 00:44:31.950
اه صيغة السماع التي قال فيها اه مكحول حدثنا ابو هند الداري فقال له اه حيوة بن شريح عن ابي صخر عن مكحول انه سمع ابا هند الداري يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم. فكأنه لم يلتفت الى ذلك

139
00:44:31.950 --> 00:44:50.800
قلت له واسلة ابن الاسقى فقال من؟ يعني من روى آآ ان مكحول سمع من واسلة فقال قلت حدثنا ابو صالح كاتب الليث حدثني معاوية بن صالح عن العلاء بن الحارث عن مكحول قال دخلت انا وابو الازهر على واثلة

140
00:44:50.800 --> 00:45:13.650
على واصلة ابن الاسقى. فقلت كانه اومأ برأسه كانه قبل ذلك فحاول تفكر في النص يا شباب وتنظر ما وجه الاستدلال بهذا النص وجه الاستدلال واضح ان الائمة حينما يجدون اسنادا صرح فيه الراوي بالسماع من شيخ فانه

141
00:45:13.650 --> 00:45:36.800
هم يطلبون صحة اسناد الراوي الى ذلك آآ صحة الاسناد الى ذلك الراوي المصرح. فان صح اسناده قبلوه وان لم يصح ردوه اذا القاعدة مجرد ورود ذكر كلمة حدثنا او سمعت او اخبرنا بين

142
00:45:36.800 --> 00:45:58.750
ومن روى عنه لا تستلزم السماع الا بتوفر شروط الشرط الاول ثبوت الاسناد الى الراوي المصرح قال الشيخ هنا فانظر الى ابي مسهر كيف ان حكمه باثبات السماع ونفيه ينبني على اسناد الرواية التي جاء فيها ذكر السماع فليس كل ما جاء فيه لفظ

143
00:45:58.750 --> 00:46:13.700
سماع يقبله حتى يكون اسناده صالحا للاحتجاج به على ذلك. واحمد بن صالح المصري له مواقف مثل هذه المواقف يدل على اعتماد الائمة في اثبات السماع على صحة الاسناد الى المصرح يعني الى الراوي المصرح

144
00:46:13.850 --> 00:46:34.600
قال ابو زرعة الدمشقي في تاريخه وسمعت ابا مسهر يسأل عن آآ هو طبعا كاتب هنا كلمة مكحول غلط فاحنا ممكن نصلحها يسأل عن مكحول هل لقي احدا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم؟ فقال لم لم يلق منهم احدا غير انس بن مالك. فقلت له انهم يزعمون ان

145
00:46:34.600 --> 00:46:56.550
انه لقي ابا هند الداري. طبعا يا شباب لما التابعي لا يلقى الا الصحابة الذين تأخرت وفاتهم فحينئذ يكون تابعيا صغيرا واضح؟ يعني احنا عندنا التابعون منهم الكبار والاواسط والصغار. الكبار مثل مسلا عبيد السلماني وزر بن حبيش وابي وائل واه

146
00:46:56.550 --> 00:47:15.900
اه مثل سعيد ابن المسيب والاواسط مثل مسلا الحسن البصري وابن سيرين والصغار مثل قتادة والزهري آآ وكذلك يدخل معهم مكحول. وانا عملت لكم ورقة الطبقات الرواية يا شباب آآ تحبوا تحملوها تجدوها في الدرس السابق في التعليقات موجود طبقات الرواة

147
00:47:16.050 --> 00:47:32.400
آآ اخوكم ابو همام اللي هو معنا على الفيسبوك. رفع بعض الملفات اللي انا اديتها له. فطبقات الرواة اذا اردتم ان تعرفوها تجدون اه طبقات الرواة واشهر الرواة تحت كل طبقة موجودة ان شاء الله في في الملف

148
00:47:34.600 --> 00:47:56.900
فقلت آآ فقلت له انهم يزعمون انه لقي ابا هند الداري يزعمون ان مكحولا لقي ابا هند للداري. فقال ما ادري؟ قال ابو زرعة فذكرت كلام ابي مسر هذا لاحمد بن صالح مقدمه آآ آآ مقدمه دمشق يعني لما قدم دمشق سنة آآ سبع عشرة ومئتين

149
00:47:56.900 --> 00:48:10.150
وهو يومئذ باق يعني ابو ابو مسهر كان لسه عايش يعني. فحدثني عن ابن وهب عن معاوية ابن صالح عن ابن حريث عن مكحول قال دخلت انا وابو ابو الازهر على واثلة

150
00:48:10.700 --> 00:48:30.700
قلت وهذا ظاهر وكأن سؤال ابي حاتم السابق كان بعد سؤال ابي زرعة هذا لان ابا مسهر نفى هنا ان يكون لقي غير انس وهناك رضي ان يكون قد سمع من واثلة لمقتضى نفس الرواية التي احتج بها آآ احمد بن صالح لا

151
00:48:30.700 --> 00:48:44.850
قد يعكر على هذا قول ابي حاتم سألت ابا مسهر هل سمع مكحول من احد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال ما صح عندنا الا انس اه انس بن مالك قلت وواثلة فانكره

152
00:48:45.600 --> 00:48:57.700
يعني لم يقبله. كذا قال ابو حاتم هنا مع ان ابا حاتم فهم من ابي مسهر هناك انه رضي وقبل ان يكون مكحول سمع من واثلة فقد يقال هذا اختلاف الاجتهاد

153
00:48:57.950 --> 00:49:14.550
والاقرب انه لا منافاة ابدا فكأنه قبل قبل في المرة الاولى صحة الرواية لصحة اسنادها. وهنا لم يقبلها لا لطعن في اسنادها وثبوتها وانما لعدم دلالتها على السماع لان غاية ما تدل عليه هو مجرد ثبوت اللقاء

154
00:49:14.600 --> 00:49:29.750
بينهما ودخل ودخول ودخول مكحول على واثلة وهذا لا لا يستلزم السماع منه كما لا يخفى وكثيرا ما يصرح الائمة بلقاء راو بشيخه ثم يصرحون بانه لم يسمع منه. نشرح الفكرة دي يا شباب

155
00:49:31.500 --> 00:49:53.900
تمام آآ احد الطلاب وضع آآ طبقات الرواة لمن يريد ان يحملها. جزاكم الله خيرا طيب يا شباب نشرح هذه الفكرة. دلوقتي عندنا ابو مسهر هو ناقد ناقد يعني من ائمة الشام. ناقد يعني ايه يا شباب؟ يعني يتكلموا في الرواة جرحا وتعديلا وسماعا وانقطاعا

156
00:49:54.350 --> 00:50:07.650
اه ابو حاتم بيقول ان اني انا سألت ابا مسهر هل مكحول؟ وهو من ائمة الشام سمع من احد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال له وسمع من انس

157
00:50:07.800 --> 00:50:31.800
قال له طيب هل سمع من هند الداري فانكر ذلك قال له طب هل سمع من واثلة فذكر له الاسناد فقبله يعني هو قبل هذا الاسناد فمعنى ذلك ان هو كمان سمع من واثلة. واضح يا شباب؟ لكن جاءت رواية اخرى فيها ان ابا حاتم الرازي ينكر سماع

158
00:50:31.800 --> 00:50:55.100
قل من واثلة فالشيخ طارق بيقول لعل ابا حاتم الرازي يقصد ان مكحولا دخل على آآ آآ ابي واثلة دخل عليه دخل على واثلة فعلا لكن لم يسمع منه لان مجرد اللقاء يا شباب لا يستلزم السماع. انت مثلا يمكن ان ترى شيخا معينا لكن لا تسمعه وهو

159
00:50:55.100 --> 00:51:12.950
آآ يتكلم. واضح؟ اذا ثبوت السماع ثبوت اللقاء لا يستلزم السماع  آآ كما قال ابو حاتم آآ في ابراهيم النخاعي لم يلق احدا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الا عائشة ولم يسمع منها شيئا فانه دخل عليها وهو صغير. الشيخ هنا

160
00:51:12.950 --> 00:51:30.000
يريد ان يستدل الفكرة وهو ان مجرد المعاصرة او اللقاء لا تستلزم ثبوت السماع فاثبت له لقاءه بعائشة يعني لقاء ابراهيم النخعي بام المؤمنين عائشة رضي الله عنها ولم يثبت آآ له السماع. هنا مكتوب السماع وخليها السماع منها

161
00:51:33.500 --> 00:51:56.100
اه وهذا امثلته كثيرة وهذا ما فهمه ابو حاتم ها هنا فكان اذا سئل نفس سؤاله لابي مسهر اثبت مجرد اللقاء والدخول ونفى السماع. قال ابن ابي حاتم سمعت ابي يقول لم يسمع مكحول من واثلة لابن الاسقع. وقال ايضا سمعت ابي يقول مكحول من معاوية ودخل على واثلة ابن

162
00:51:56.100 --> 00:52:20.350
طبعا الشيخ طارق يعني اجاد واحسى جدا في بيان هذا النص لانه قد يشكل. يعني بعض الناس يقول ابو حاتم قبل اولا ان يكون مكحول سمع من واثلة ثم ينكر ذلك فالشيخ اراد ان يبين لك ان ابا حاتم في الموضع الاول لم يقبل السماع وانما قبل اللقاء

163
00:52:20.600 --> 00:52:37.650
ان اللقاء صح بينهما لكنه لم يثبت لهما السمع ثم استدل الشيخ لهذه الفكرة وقال ايضا سمعت ابي عن ابن ابي حاتم قال سمعت ابي اللواء ابو حاتم الرازي. يقول مكحول لم يسمع من معاوية ودخل على واثلة ابن الاسقام

164
00:52:38.000 --> 00:52:48.000
وبهذا يظهر لنا ان الائمة عليهم رحمة الله وان اختلفوا في اثبات سماع ونفي الا ان المثبت منهم والنافي انما يعتمد في اثبات السماع او نفي على صحة الاسناد او

165
00:52:48.000 --> 00:53:04.450
وعدمه وهذا هو محل الشاهد من الاستطراد. جزاك الله خيرا يا شيخ وبالله التوفيق ومن ذلك حكى ابن ابي حاتم عن ابيه انه قال في سلامة ابن قيصر الحضرمي ليس حديثه بشيء من وجه يصح آآ ذكر صحبته

166
00:53:04.850 --> 00:53:21.250
ليس حديثه بشيء من وجه يصح ذكر صحبتي قال ابن ابي حاتم وذلك انه روى ابن لهيعة عن آآ زبانة ابن فائد عن لهيعة ابن عقبة عن عمرو ابن ربيعة عن سلامة ابن قيصر قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم

167
00:53:21.250 --> 00:53:36.100
يعني هذا النص يا شباب اه يثبت الصحبة لان سلامة هذا يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من صام يوما ابتغاء وجه اه وجه الله ليس هذا الاسناد مشهورا قال ابو زرعة سلامة ابن قيصر

168
00:53:36.300 --> 00:53:55.500
ليست له صحبة واضح لان الاسناد ده يا شباب لا يثبت وقال ايضا سألت ابي عن حديث رواه الحكم بن هشام قال حدثنا يحيى بن سعيد بن ابان القرشي عن ابي فروة عن ابي خلاد وكانت له صحبة. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر حديثا. قال ابي

169
00:53:55.850 --> 00:54:08.400
حدثنا بهذا الحديث اه حدثنا بهذا الحديث ابن الطباع عن يحيى بن سعيد الاموي عن ابي فروة يزيد ابن سنان عن ابي مريم عن ابي خلاد قلت لابي يصح لابي خلاد صحبة

170
00:54:08.400 --> 00:54:21.400
فقال ليس له اسناد يعني ليس له آآ يعني اسنادا صحيحا والا فانه قد جاء باسناد يقصد ان اسناده لا يثبت. اذا يا شباب اه هؤلاء اه الذين ادعي انهم صحابة

171
00:54:21.600 --> 00:54:35.950
لا يثبت الاسناد بسماعه من النبي صلى الله عليه وسلم طيب اذا يا شباب الشرط الاول هو ان يثبت الاسناد الى الراوي المصرح بالسماع. فاذا لم يثبت لم نقبل الروايات

172
00:54:35.950 --> 00:54:59.100
طب ما هو الشرط الثاني؟ ركز بقى عشان الشرط ده محتاج دقة اكثر الشرط الثاني الا يكون ذكر السماع في هذا الموضع مما زاده بعض الرواة الثقات خطأ ووهما فيكون ذكر لفظ السماع حينئذ شاذا غير محفوظ ويكون المحفوظ آآ عدم ذكره. يعني ايه يا شباب؟ ركزوا يا شباب

173
00:55:00.350 --> 00:55:15.150
احنا عندنا الان لو اكتشفنا ان الاسناد ضعيف بين الراوي يعني بين الى الراوي الذي صرح يعني جاء اسناد وفيه راو قال حدثنا فلان. اذا وجدنا الاسناد لا يصح الى هذا

174
00:55:15.150 --> 00:55:39.000
خلاص تركنا هذا الاسناد لكن الشيخ هنا يقول لك لأ كمان ممكن يكون زكر السماع هنا اخطأ فيه الراوي الثقة لان الراوي الثقة يا شباب قد يخطئ الراوي الثقة قد يخطئ قد يخطئ في الاسناد قد يخطئ في المتن قد يخطئ بزيادة راوي قد يخطئ فيبدل كلمة عنب حدثنا وهكذا. فلابد ان

175
00:55:39.000 --> 00:55:57.950
حقق ان كلمة حدثنا او اخبرنا او سمعت الوارد في الرواية صحيحة قال الشيخ ولائمة الحديث في ادراك ذلك طرق متعددة لا يدركها الا نقاد الحديث وجهها بذته احنا في صفحة متين وخمسين يا شباب

176
00:55:58.400 --> 00:56:21.750
قال فمنها مخالفة الاوثق او الاكثر عددا. ففي تهذيب التهذيب تهذيب التهذيب يعني يعتبر من اهم اهم كتب الجرح والتعديل واهم الكتب في البحث عن الحكم على اي راوي وهو خاص برواية الكتب الستة وهو للحافظ ابن حجر هذب فيه تهذيب الكمال فهو تهذيب التهذيب. يعني كتاب الكمال كان للمقدسي

177
00:56:21.800 --> 00:56:43.700
وبعد ذلك هذبه آآ المزي في تهذيب الكمال وبعدين هذب هذا التهذيب ابن حجر في كتاب تهذيب التهذيب ثم اختصره في كتابه تقريب التهذيب آآ قال احمد بن حنبل ما اراه يعني الزهرية سمع من عبدالرحمن بن ازهرا انما يقول الزهري كان عبدالرحمن بن ازهر يحدث

178
00:56:43.700 --> 00:57:02.000
فيقول معمر واسامة عنه اه اه فيقول معمر واسامة عنه سمعت عبدالرحمن ولم يصنعا شيئا. يعني ايه يا شباب يعني الزهري الامام احمد قال الزهري لم يسمع من عبدالرحمن ابن ازهر. واضح

179
00:57:02.300 --> 00:57:26.750
طيب امال ايه اللي حصل؟ اللي حصل ان معمر ابن راشد واسامة كانا يرويان عن الزهر فيخطئان الزهري كان يقول كان عبدالرحمن بن ازهر يحدث فمعمر اسامة ظن ان الزهري كان يقول حدثنا عبدالرحمن بن ازهر

180
00:57:27.150 --> 00:57:43.800
فهذا خطأ من معمر واسامة. قال ولم يصنعا عندي شيئا. كلمة لم يصنع شيئا من من من اي امام يطلقها في في التعليق على رواية يدل ان الراوي اخطأ فيها ولم يروها على وجهها

181
00:57:44.950 --> 00:58:02.250
فلان لم يصنع شيئا يعني آآ لم آآ يقم بالرواية على وجهها قال الشيخ طارق عوض الله حفظه الله فانظر كيف لم يقبل ذكر معمر واسامة لفظ السماع بين الزهري وعبدالرحمن بن ازهر مع انهما من جملة

182
00:58:02.250 --> 00:58:28.850
اسامة هذا آآ لعله اسامة ابن زيد الليثي وهو آآ ثقة لكن يعني متكلم فيه بسبب هذه الرواية وبعض الروايات الاخرى فهو طبعا غير اسامي زيد الصحابي  اه فانظر كيف لم يقبل ذكر معمل واسامة لفظ السماع بين الزهري وعبدالرحمن ابن ازهرة مع انهما من جملة الثقات وقد اتفقا يعني هما ثقتين واتفقوا

183
00:58:28.850 --> 00:58:41.800
ومع ذلك آآ الامام احمد لم يقبل هذا التصريح. ومع ذلك وما ذلك الا لانهما قد خالفا من هم ارجح منهما حفظا. واكثر منهم عددا فلم يذكروا لفظ السماع يعني يا شباب

184
00:58:42.600 --> 00:59:02.600
نحن اكتشفنا خطأ مع من واسامة في ذكر السماع هنا بين الزهري عبدالرحمن بن ازهر لما اتينا بباقي الرواة الذين رووا الرواية عن الزهري فلم يذكروا لفظ سمعت بين الزهري

185
00:59:02.600 --> 00:59:17.350
عبدالرحمن بن ازهر يا رب يكون الناس فاهمة قال وقد اخطأ اسامة هذا مثل هذا الخطأ في حديث اخر عن الزهري ايضا فقد روى حديثا عن الزهري عن سعيد بن المسيب فذكر بينهما لفظ

186
00:59:17.350 --> 00:59:33.750
سماعي بينما لم يذكره غيره من اصحاب الزهري فانكر ذلك عليه يحيى القطان. يعني هو عايز يريد ان يقول لك ان اسامة هذا يعني معروف بالخطأ على الزهري. ليس فقط له هذا الخطأ الواحد يعني

187
00:59:36.150 --> 00:59:52.100
آآ ذكر ذلك الحافظ ابن حجر في التهذيب ثم قال اراد ذلك اراد ذلك في حديث مخصوص يتبين من سياقه اتفاق اصحاب الزهري على روايته عنه عن سعيد بن المسيب بالعنعنة وشذ اسامة فقال عن الزهري سمعت

188
00:59:52.100 --> 01:00:12.050
وسعيدة ابن المسيب فانكر عليه القطان هذا لا غير. يعني ايه يا شباب يعني الحافظ ابن حجر بيقول لك لا تظنن ان يحيى القطان ينكر سماع الزهري من سعيد ابن المسيب. لأ معروف الزهري من اوثق الرواة عن سعيد بن المسيب

189
01:00:12.050 --> 01:00:39.600
لكن هذه الرواية بعينها رواها كل الثقات عن الزهري عن ابن المسيب واسامة هذا وحده قال عن عن الزهي سمعت سعيدا ابن المسيب واضح فهذا خطأ خاص قال ومن ذلك ما في ترجمة اسماعيل بن عبدالكريم الصنعاني في تهذيب الكمال عن ابن معين انه قال في حقه. ثقة رجل صدق

190
01:00:39.700 --> 01:00:58.700
النص ده يا شباب صعب شوية. لذلك انا دايما لما باشرح الكتاب ده لاي مجموعة بحاول اخليهم هم لوحدهم اللي اللي يشرحوا قو هذا النص لان النص ده شباب محتاج انك تشغل دماغك. يعني لو انت كنت نايم في النص ساعة اللي فاتت حاول دلوقتي تصحى

191
01:01:03.100 --> 01:01:22.100
اه النص هنا سنقرأه مرة ثانية هو من تهذيب الكمال عن ابن معين قال ابن معين عن اسماعيل ابن عبدالكريم الصنعاني. قال ثقة رجل صدق والصحيفة التي يرويها عن وهب عن جابر ليست بشيء

192
01:01:22.750 --> 01:01:49.200
انما هو كتاب وقع اليهم ولم يسمع وهب من جابر شيئا فتعقبه المزي يعني المزي تعقب ابن معين فذكر اسناد هذه الصحيفة من طريق اسماعيل هذا وفيها تصريح وهب بالسماع من جابر بن عبدالله

193
01:01:49.850 --> 01:02:08.350
ففيها عن وهب ابن منبه قال هذا ما سألت عنه جابر بن عبدالله ابن عبدالله. ثم قال المزي وهذا اسناد صحيح الى وهب ابن منبه وفيه رد على من قال

194
01:02:08.350 --> 01:02:26.300
انه لم يسمع من جابر فان الشهادة على الاثبات مقدمة على الشهادة على النفي وصحيفة همام عن ابي هريرة مشهورة عند اهل العلم ووفاة ابي هريرة قبل وفاة جابر فكيف يستنكر سماعه

195
01:02:26.300 --> 01:02:43.850
انه وكانا جميعا في بلد واحد فقال الحافظ بن حجر معقبا عليه يعني الحافظ ابن حجر سيعقب على المزي والمزي كان يعقب على ابن معين. انا بحاول احل لك اجزاء صغيرة اهي

196
01:02:44.650 --> 01:03:04.650
قال الحافظ ابن حجر اما امكان السماع فلا ريب فيه. ولكن هذا في همام فاما اخوه وهب الذي وقع فيه بحث فلا ملازمة بينهما ولا يحسن ولا يحسن الاعتراض على ابن معين بذلك الاسناد. فان الظاهر ان ابن معين

197
01:03:04.650 --> 01:03:25.650
كان يغلط اسماعيل في هذه اللفظة عن وهب سألت جابرا والصواب عنده عن جابر والله اعلم  ففي رد المزية على ابن معيب طبعا انا مش هشرح لكم المسال يا شباب انا هحاول ان انت تشغل دماغك عشان يعني تشرح لي المثال من اوله لاخره. يعني ده

198
01:03:25.650 --> 01:03:45.400
نخليه واجب  ففي رد المزي على ابن معين في نفيه السماع بكون الاسناد قد صح الى المصرح شاهد جيد للامر الاول ثم في توثيق ابن معين للراوي مع توهين ذكره لفظ السماع لفظ السماع في تلك الرواية

199
01:03:45.500 --> 01:04:00.100
ودفاع الحافظ شاهد جيد ايضا للامر الثاني واضح يا شباب؟ كده المثال ده خلص اللي هيحل المثال ده آآ من اوله لاخره ويشرح يحاول يكتب في ورقة كده ويصورها لي

200
01:04:01.000 --> 01:04:13.250
او يبعت رسالة صوتية يشرح فيها القطعة دي فعلا اللي يقدر يفهم الشيخ عايز يجاب المسال ده له ده يبقى يدل على ان هو فهم الدرس كويس. انا طبعا مش هشرحه لكم

201
01:04:13.600 --> 01:04:30.700
قال ومن ذلك روى جماعة عن ابن جريج عن ابي الزبير عن جابر مرفوعا ليس على المنتهب قطع يعني قطع اليد يعني فلم يذكروا سماع ابن جريج من ابي الزبير فلم يذكر فلم يذكروا سماع ابن جريج من ابي الزبير بينما

202
01:04:30.700 --> 01:04:49.400
ذكره اثنان يعني في جماعة رووا هذا الحديث عن ابن جريج عن ابي الزبير عن جابر ليس على المنتهب قطع فلم يذكروا سماع ابن جريج من ابي الزبير كلهم قالوا عن ابن عن ابن جريج عن ابي الزبير

203
01:04:49.800 --> 01:05:04.850
لكن في اتنين بينما ذكره اثنان وهما ابو عاصم اخرجا حديثه الدارمي وابن المبارك اخرج حديثه ان اخرج حديثه النسائي في الكبرى من طريق محمد بن حاتم عن سويد بن نصر عنه يعني عن ابن المبارك

204
01:05:05.000 --> 01:05:23.700
وقد وهم الائمة هذه الرواية التي فيها ذكر التصريح بالسماع ورأوا انها غلط. يعني يا شباب ابن جريج روى عن ابي الزبير عن جابر حديثا مرفوعا. اكتر الرواة قالوا ابن جريج عن ابي الزبير

205
01:05:23.900 --> 01:05:44.950
بينما في راويان اثنان هم فقط اللي قال عن ابي عن ابن جريج سمعت ابا الزبير واضح؟ هم ابو عاصم وابن المبارك والائمة خطائهما في ذلك فقال ابو داوود هذا الحديث لم يسمعه ابن جريج عن ابي الزبير

206
01:05:45.100 --> 01:06:04.800
وبلغني عن احمد بن حنبل انه قال انما سمعه ابن انما سمعه ابن جريج عن ياسين الزيات يبقى الائمة يا شباب تأكدوا ان هذه الرواية لم يسمعها ابن جريج عن ابي الزبير. اذا هذا خطأ من ابي عاصم وابن المبارك

207
01:06:06.400 --> 01:06:19.550
وقال ابو حاتم احنا في صفحة متين تلاتة وخمسين يا شباب وقال ابو حاتم وابو زرعة الرازيان. لم يسمع لم يسمع ابن لم يسمع ابن جريج هذا الحديث من ابي الزبير يقال انه سمعه

208
01:06:19.550 --> 01:06:41.050
من ياسين اه ان اه ان اه ان انا حدثت به انا حدثت به ابن جريج عن ابي الزبير واضح يا شباب؟ يعني ان ياسين هذا حدث ابن جريج عن ابي الزبير يبقى في واسطة بين ابن جريج وبين آآ ابي الزبير

209
01:06:41.600 --> 01:06:57.850
طيب وقال النسائي النسائي طبعا من اكبر الائمة من اكثر الائمة واهم الائمة الذين يرجع اليهم في آآ نقد الروايات حتى كتابه آآ السنن الكبرى هو من الكتب المهمة في العلل

210
01:06:57.900 --> 01:07:23.000
لكن السنن الصغرى هي اللي هو المجتبى اجتبى فيها اصح الاحاديث. لذلك آآ دايما آآ تهتم بتعليقات النسائي في آآ السنن الكبرى على الاحاديث لانه يعللها كثيرا وقال النسائي وقد روى هذا الحديث عن ابن جريج عيسى ابن يونس والفضل ابن موسى وابن وهب ومحمد ابن ربيعة ومخلد ابن يزيد

211
01:07:23.000 --> 01:07:44.300
تمة بن سعيد البصري فلم يقل احد منهم حدثني ابو الزبير ولا احسبه سمعه من ابي الزبير والله اعلم. بصوا يا شباب احنا دلوقتي عندنا هذه الرواية كم واحد رواها عن ابن جريج؟ عندنا ابو عاصم وابن المبارك دول موجودين عندنا في صفحة متين متين اتنين وخمسين

212
01:07:44.850 --> 01:08:03.500
وعندنا عيسى والفضل وابن وهب ومحمد ومخلد وسلمة كل دول برضو روها عن ابن جريج لو استطعتم انكم انتم آآ تعملوا خارطة لهذا الحديث كتدريبة شباب. حاول تعمل خريطة للحديث ده تشرح لي فيها

213
01:08:03.850 --> 01:08:19.750
الخلاف اللي وقع بين الرواة يعني احنا عندنا ابن جريج روى عن ابي الزبير عن جابر تمام؟ اللي هو حديث ليس على المنتهي بقطع واختلف الرواة عن ابن جريج فابو عاصم

214
01:08:19.900 --> 01:08:37.450
وابنه المبارك رووا الحديث عن ابن جريج حدثني آآ ابو الزبير. بينما الرواة الباقون عيسى والفضل وابن وهب ومحمد ومخلد وسلمة دول رووا الحديث عن ابن جريج عن ابي الزبير

215
01:08:37.500 --> 01:08:54.850
لو تقدروا تعملوا خريطة وتحاول تتدرب عليها تبقى كويس. يعني حاول ترسم خريطة الحديث ده طيب وقال ابو يعلى الخليلي يقال ان هذا لم يسمعه من ابي الزبير لكنه اخذه عن ياسين الزيات وهو ضعيف جدا يعني ياسين الزيات ضعيف

216
01:08:54.850 --> 01:09:07.650
ان ميولوجيا الشباب كان يدلس ابن جريج من اشهر المدلسين وكان كثيرا ما يدلس عن الرواة الضعفاء. يعني يخفي الراوي الضعيف من الاسناد. مع انه كان من جملة الثقات رحمه الله

217
01:09:08.900 --> 01:09:23.650
وقال ابو يعلى الخليلي يقال ان هذا لم يسمعه من ابي الزبير لكنه اخذه عن ياسين الزيات وهو ضعيف جدا. عن ابي الزبير يعني هو ضعيف يعني آآ هذا الراوي ضعيف

218
01:09:23.700 --> 01:09:36.550
وابن جريج اخذ الحديث عن ابي الزبير عن طريق هذا الراوي. وابن جريج يدلس في احاديثه ولا اه يخفى ذلك على الحفاظ. يعني اه ابو يعلى في كتاب الارشاد ومن الكتب اللي هي في نقد الرواة

219
01:09:36.650 --> 01:09:51.150
بين ايضا ان هذا الحديث فيه واسطة ضعيفة ساقطة قال الشيخ طارق فهكذا تتابع الائمة على نفي سماع ابن جريج لهذا الحديث من ابي الزبير وتوهيم من ذكر لفظ السماع بينهما لمخالفته للاكثر

220
01:09:51.500 --> 01:10:01.500
ومن ذلك يعني من الامثلة التي ورد فيها ذكر لفظ السماع وهي ضعيفة. قال احمد بن حنبل كان مبارك بن فضالة يقول في غير حديث عن الحسن. يعني الحسن البصري

221
01:10:01.500 --> 01:10:16.450
قال حدثنا عمران اللي هو عمران ابن حصين وقال حدثنا ابن مغفل واصحاب الحسن لا يقولون ذلك يعني مبارك هذا كان يخطئ في ذكر كلمة حدثنا بين الحسن البصري وبين عمران

222
01:10:16.550 --> 01:10:33.050
بينما باقي اصحاب الحسن لا يقولون كلمة حدثنا وانما يقولون عن قال الحافظ ابن حجر يعني انه يصرح بسماع الحسن من هؤلاء واصحاب الحسن يعني اصحاب الحسن الثقات اصحاب الرواة الثقات الذين

223
01:10:33.050 --> 01:10:51.200
رووا نفس الاحاديث عن الحسن البصري ذكروها بالعنعنة وليس بكلمة حدثنا بس يا صالح يا حبيبي ومنها ان يكون الائمة قد اتفقوا على عدم سماع هذا الراوي من ذلك الشيخ فيستدل على خطأ من ذكر لفظ السماع بينهما باجماعهم على عدم سماعهم

224
01:10:51.200 --> 01:11:09.450
يعني من القرائن التي تدل على ان كلمة حدثنا في هذه الرواية خطأ ان يتفق النقاد ان الراوي لم يسمع من ذلك الشيخ. فهذا نستدل به على ضعف الروايات التي ورد فيها

225
01:11:09.450 --> 01:11:24.050
فيما تحدثنا او اخبرنا او سمعته حكى ابن ابي حاتم احنا في صفحة ميتين اربعة وخمسين يا شباب حكى ابن ابي حاتم في المراسيل عن ابيه انه قال الزهري لم يسمع من ابانا ابن عثمان شيئا

226
01:11:24.150 --> 01:11:39.500
لا انه لم يدركه قد ادركه مكتوب هنا ادركه مصححها قد ادركه وادرك من هو اكبر منه ولكن لا يثبت له السماع منه. كما ان حبيب ابن ابي ثابت لا يثبت له السماع من عن من عروة ابن

227
01:11:39.500 --> 01:11:52.250
من عروة ابن الزبير وهو قد سمع ممن هو اكبر منه غير ان اهل الحديث قد اتفقوا على ذلك واتفاق اهل الحديث على شيء يكون حجة طبعا شرحنا هذا قبل ذلك

228
01:11:52.300 --> 01:12:08.950
قال ومنها يعني من القرائن التي تدل على ان ذكر كلمة حدثنا خطأ في الرواية ومنها مخالفة الواقع كأن يكون الراوي الذي ذكر عنه التصريح بالسماع من شيخه لم يدرك شيخه اصلا او كان صغيرا وقت وفاة شيخه لا يمكنه السماع منه

229
01:12:08.950 --> 01:12:25.050
آآ واضح فلهذا الواقع يخطئ آآ التصريح بالسماع قال من ذلك روى الوليد ابن مسلم عن تميم ابن عطية عن مكحول قال جالست شريحا ستة اشهر ما اسأله عن شيء انما اكتفي

230
01:12:25.050 --> 01:12:38.250
بما يقضي به بين الناس ذكر ذلك ابن ابي حاتم عن ابيه في المراسيل ثم ذكر عن ابيه انه قال لم يدرك مكحول شريحا هذا وهم يعني ايه يا شباب

231
01:12:38.600 --> 01:12:55.300
ركزوا كده مكحول بايه؟ بيقول جالست شريحا ستة اشهر. ما اسأله عن شيء انما اكتفي بما يقضي به بين الناس. يعني كان يسمع وايه قضاءه فقط فابن ابي حاتم ذكر ذلك

232
01:12:55.350 --> 01:13:11.750
عن ابيه في المراسيل ثم ذكر عن ابيه انه قال لم يدرك مكحول شريحا. يعني اه لم لم يثبت السماع ان مكحول آآ سمع شريحا اصلا واضح ليه؟ لانه لم يدركه

233
01:13:12.150 --> 01:13:29.400
يعني اه اه ان مكحول لم يدرك شريحا فهو بيقول ان هذه الرواية خطأ هذا يؤكد خطأ هذه الرواية اه ثم عده من مناكير تميم بن عطية. تميم بن عطية هذا الذي روى الرواية. لو تلاحظوا الرواية صفحة متين اربعة وخمسين

234
01:13:29.550 --> 01:13:44.500
ان الوليد بن مسلم روى عن تميم بن عطية ان مكحول قال انا جلست مع شريح الستة اشهر فابو حاتم الرازي بيقول لأ ده وهم طب ايه اللي اعرفه انه وهم ان مكحول اساسا لم يدرك شريحا

235
01:13:44.550 --> 01:14:05.850
لم يثبت بينهما لقاء ثم عده ثم استدل ابو حاتم الرازي بهذه الرواية على ان تميم صاحب تلك الرواية منكر الحديث اه او او يعني اخطأ في هذه الرواية. قال ابو حاتم محله الصدق يعني تميم هذا يعني من جملة الصادقين

236
01:14:05.900 --> 01:14:19.200
وما انكرت من حديثه الا شيئا. روى اسماعيل بن عياش عنه عن مكحول قال جالست شريحا كذا شهرا. وما ارى مكحولا رأى شريحا بعيني قط ويدل حديثه على ضعف شديد. يعني يا شباب

237
01:14:19.700 --> 01:14:38.000
الامام ابو حاتم الرازي لما تكلم عن تميم بن عطية قال انه رجل كويس مزبوط يعني كلمة كويس بالمناسبة كان بيستعملها ابن معين. وبعض النقاد يسأل عن فلان فيقول يعني الكلمة دي صحيحة. وهي من الالفاز الفاز التعديل

238
01:14:39.350 --> 01:14:56.200
آآ فبيقول ان الراجل ده كان كويس محله الصدق. بس روى حديث منكر. ايه هو؟ روى ان مكحول آآ يعني جالس شريحا اللي هو شريح القاضي ستة اشهر فبيقول لأ ده مش صح. طب ايه الدليل ان اساسا مكحول لم يرى شريحا بعينه قط

239
01:14:56.250 --> 01:15:13.100
فدي قرينة تدل على سبوت الخطأ ومن ذلك قال ابن ابي حاتم سألت ابي عن حديثين رواهما همام عن قتادة عن عزرة عن الشعبي ان اسامة بن زيد حدثه انه كان ردف النبي صلى الله عليه وسلم عشية عرفة

240
01:15:13.350 --> 01:15:31.150
هل ادرك الشعبي اسامة؟ هو ابن ابي حاتم يسأل اباه بيقول له في حديث فيه ان الشعبي حدثه اسامة. طب هو الشعبي ادرك اسامة ابن زيد قال لا يمكن ان يكون الشعبي سمع من اسامة هذا

241
01:15:31.350 --> 01:15:43.200
يعني هذا الحديث مش مش يقصد اسامة الصحابي ما بيقولش اسامة هذا يعني لا لا يمكن ان يكون الشعبي سمع من اسامة هذا الحديث. واضح؟ ولا ادرك بيقول فضل ابن عباس

242
01:15:44.100 --> 01:16:07.150
وكذا حكى عن ابيه في العلل نحو هذا. قلت هذا الحديث اخرجه الطيالسي واحمد الطايلسي له طبعا آآ كتاب آآ في مشهور مسند مسند الطيرسي واحمد في المسند وفيه ذكر لفظ التحديث من الشعبي عن الفضل ايضا. ولهذا قال ابو حاتم مضاعفا له ولا آآ ادرك الشعبي الفضل ابن ابن عباس

243
01:16:07.150 --> 01:16:20.250
فلفظ التحديث المذكور في هذه الرواية عن الشعبية ان الفضل ابن عباس ابن العباس حدثه خطأ لا شك فيه لانه تاريخيا لا يمكن بالشعبي ان يسمع من الفضل ابن عباس. واضح الشباب

244
01:16:20.850 --> 01:16:35.950
يبقى ده يؤكد اننا يمكن ان نكتشف خطأ كلمة حدثنا او اخبرنا عن طريق ماذا يا شباب؟ عن طريق آآ ان ان الواقع الواقع ينكر ذلك ينكر ان يكون حصل بينهما لقاء

245
01:16:37.150 --> 01:16:52.200
ذلك لان الفضل مات سنة ثمانية عشر في خلافة عمر بل جزم البخاري في التاريخ الكبير. نصلح كلمة التاريخ في التاريخ الكبير بانه مات في خلافة ابي بكر وحكى القولين في التاريخ الصغير. البخاري له التاريخ الكبير والتاريخ الصغير

246
01:16:52.500 --> 01:17:07.550
وكذلك الاوسط والشعبي ولد سنة تسعة عشر فقد ولد بعد وفاته كيف يمكن ان يسمع منه واما عدم سماعي من اسامة بن زيد فقد جزم بي ابو حاتم وغيره كابن معين فيما حكاه الدوري عنه

247
01:17:07.800 --> 01:17:26.150
يعني الدوري من تلامذة ابن معين الدوري حكى عن ابن معين آآ عدم سماع الشعبي من اسامة ابن زيد واحمد بن حنبل وابن المديني كما في المراسيل. يعني احمد ابن حنبل وعلي بن المديني انكر سماع الشعبي من اسامة وكلامهم هذا موجود في كتاب المراسيل ابن ابي

248
01:17:26.150 --> 01:17:46.000
يحاتب والحاكم كما في علوم الحديث. يعني الحاكم اللي هو محمد بن عبدالله الحاكم. آآ في كتابه علوم الحديث انكر ذلك. انكر كذلك سماع الشعبي من اسامة وقال ابن ابي حاتم في المراسيل ذكر ابي عن اسحاق ابن منصور قلت ليحيى. قال الشعبي ان الفضل حدثه

249
01:17:46.200 --> 01:18:02.550
اه وان اسامة تحدثوا قال لا شيء. وقال احمد وعلي لا شيء. واضح كده يبقى آآ آآ هو ينقل لك هنا كأن اهل الحديث اتفقوا على عدم سماع الشعبي من الفضل وعدم

250
01:18:02.550 --> 01:18:15.500
عدم سماعه الشعبي من اسامة ابن زيد قال وهو مبني على ادلة تاريخية ايضا فان الشعبي وان كان بين ولادته ووفاة اسامة اكثر من ثلاثين سنة الا انه كان بالكوفة

251
01:18:15.500 --> 01:18:36.950
الشعب كان بالكوفة بينما كان اسامة بالمدينة. وما زال الائمة يستدلون ببعد الشقة على انتفاء السماع. يعني نعم حصل بينهما معاصرة يا شباب لكن اه المكان بعيد. الكوفة بعيدة عن اه المدينة اه فبعد الشق هذا اه مع قرائن اخرى تدل على عدم

252
01:18:36.950 --> 01:18:56.950
بوت اللقاء. ثم ان اهل الكوفة لم يكن الواحد منهم يسمع الحديث الا بعد استكمال عشرين سنة. ويشتغل قبل ذلك بحفظ القرآن وبالتعبد كما في كتاب الكفاية للخطيب البغدادي ومعلوم انهم ما كانوا يبدأون بالرحلة في اول الطلب. بل كانوا يسمعون من اهل بلدهم اولا ثم اذا فرغوا وحصلوا ما عندهم بدأوا في الرحلة

253
01:18:56.950 --> 01:19:18.450
لا ثم الراوي وقع آآ في الخطأ البين في الرواية بذكر لفظ التحديث بين الشعبي والفضل مع انه لا يمكن تاريخيا ان يسمع منه فوقوعه في الخطأ ذكره لفظ التحديث بذكره لفظ التحديث بين الشعبي واسامة ابن زيد اولى. لان الامر فيه محتمل فاذا كان الراوي اخطأ في

254
01:19:18.450 --> 01:19:35.750
ما لا احتمال فيه فكيف بالمحتمل فان الظاهر ان الراوي لم يحفظ الرواية كما ينبغي آآ طبعا ده تحليل رائع جدا من الشيخ حاول به ان يذكر مجموعة من القرائن تؤكد عدم سماع الشعبي من اسامة او من آآ

255
01:19:35.750 --> 01:19:58.500
الفضل اه ابن عباس. طيب الشرط الثالث يعني الشرط الثالث اذا وجدنا حديثا اه جاء فيه لفظ السماع بين الراوي ومن روى عنه الشرط الاول ان يثبت الاسناد الى المصرح والشرط الثاني الا يكون ذكر لفظ السماع مشاذا

256
01:19:58.600 --> 01:20:14.850
يعني اخطأ فيه الراوي. الشرط الثالث الا يكون ذلك المصرح بالسماع ممن له اصطلاح خاص بالفاظ السماع آآ يتنافى مع الاتصال. يعني ايه يا شباب يعني الشيخ هنا بيقول بعض الرواة

257
01:20:15.100 --> 01:20:28.250
كان احيانا يكون له اصطلاح خاص يعني مثلا يقول خطبنا ابن عباس ويقصد ان ابن عباس خطب اهل قريته. آآ كما نقول نحن مثلا حدثنا النبي صلى الله عليه وسلم ونقصد انه حدث الصحابة

258
01:20:28.250 --> 01:20:45.550
او حدثنا كمسلمين واضح قال كان يكون ممن يرى جواز اطلاق لفظ التحديث في الاجازة او الوجادة الوجادة ان هو وجد كتابا والاجازة ان آآ يعني شيخي يجيزه يقول له اروي هذه الصحيفة عني مثلا

259
01:20:46.400 --> 01:21:05.750
كما ذكر ذلك عن ابي نعيم الاصبهاني او او ممن يرى التسامح في هذه الالفاظ باطلاقها في موضع السماع وغيره. كما ذكر الامام ابو بكر الاسماعيلي ان المصريين والشاميين يتسامحون في قولهم حدثنا من غير صحة السماع. منهم يحيى ابن ايوب ابن ايوب المصري

260
01:21:06.600 --> 01:21:29.600
يعني اه بعض المصريين وبعض الشاميين يقول كلمة حدثنا او سمعت او اخبرنا وهو يقصد انه وجد كتابا او انه مثلا اجازه الشيخ او ان الشيخ حدث قومهم وهكذا ونقل عبدالله بن احمد عن ابيه انه قال كان سجية في جرير ابن حازم يقول حدثنا الحسن

261
01:21:30.000 --> 01:21:43.950
قال حدثنا عمرو بن تغلب وابو الاشهب يقول عن الحسن قال بلغني ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعمرو ابن تغلب وقد ذكرنا امثلة اخرى في مبحث السرقة سبق ان احنا ذكرنا ده اداة في صفحة متين ستة وعشرين يا شباب

262
01:21:44.450 --> 01:22:00.400
يعني يريد ان يقول شباب ان جرير ابن حازم لما بيروي عن الحسن آآ حديثا عن عمرو بن تغلب فيقول ايه؟ حدثنا الحسن حدثنا عمرو بن تغلب. لكن ابو الاشهب هو راو اخر يروي عن الحسن

263
01:22:00.400 --> 01:22:16.500
لما كان بيروي عن الحسن كان يقول عن الحسن قال بلغني ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعمرو ابن تغلب فهذا يؤكد ان الحسن لم يسمع من عمرو تغلب واضح وانما ده كان يعني ايه طريقة في جرير ابن حازم يروي بها الحديث

264
01:22:17.800 --> 01:22:35.800
الشرط الرابع الشرط الرابع في الاعتداد بذكر السماع بين الراوي ومن روى عنه ان يكون ذلك الراوي الذي ثبت عنه انه صرح بالسماع من شيخه بصحة الاسناد اليه وسلامته من ورود الخطأ عليه من احد ممن دونه ان يكون هو في

265
01:22:35.800 --> 01:22:56.100
ثقة لا ضعيفا. يعني بقى ازا كنا احنا نريد ان نبحث في صحة الاسناد الى الراوي المصرح وان نفتش هل ثبت كلمة حدثنا بينه وبين من روى عنه فاولى من ذلك ان نبحث عن ذلك الراوي المصرن

266
01:22:56.100 --> 01:23:17.550
نفسه هل هو ثقة ام لا؟ لان ممكن تكون المشكلة منه. يعني ممكن يكون فعلا هو صرح بكلمة حدثنا او سمعته على وجه الغفلة واضح يا شباب؟ فان الضعيف اذا روى عن الشيخ بلفظ السماع فقد يكون اخطأ هو في ذلك التصريح ويكون انما اخذ الحديث عن هذا الشيخ بواسطة ثم اسقطها

267
01:23:17.550 --> 01:23:37.550
وزاد من كيسه لفظ السماع خطأ ووهما فالضعيف يخطئ باشد من هذا. يعني ممكن الراوي الراوي الضعيف ممكن يغلط في كل حاجة يا شباب. ممكن ممكن يغير صحابي الحديث وممكن يجعل الحديث الموقوف مرفوعا وممكن يخلي الحديث مرسلا المرسل مسندا فكذلك ممكن يكون اخذ الحديث بواسطة

268
01:23:37.550 --> 01:23:52.750
فيتوهم انه اخذ من الشيخ مباشرة وقد لا يكون تحمل الحديث عن آآ من طريق هذا الشيخ اصلا وانما دخل عليه حديث في حديث. يعني توهم انه سمع الحديث. وروايته عن هذا الشيخ

269
01:23:52.750 --> 01:24:08.100
انما جاءت من طريقه وهو ضعيف سيء الحفظ لا يوثق باي شيء يجيء به ولو قبلنا منه بعض رواياته اعني ما ماذا ما ذكره من لفظ لزمنا قبول الباقي من رواياته اذ هو المتفرد بالكل. يعني

270
01:24:08.800 --> 01:24:30.700
الشيخ يريد ان يقول لك اذا كنا نرد حديث الراوي الضعيف اذا تفرد به فكذلك اذا اذا جاء عن الراوي الضعيف تبوت سماعه لرواية فاننا نخشى ان يكون ذكره السماع في تلك الرواية ايضا من اوهامه. فلذلك لا

271
01:24:30.700 --> 01:24:52.550
قال ولهذه العلة لم يقبل اهل العلم من ابن لهيعة تصريحه بالسماع فيما يرويه عن عمرو بن شعيب وقالوا لم يسمع ابن لهيعة منه شيئا مع انه كان يصرح بالسماع منه بل كان ينكر على من انكر عليه سماع هذه الاحاديث من عمرو بن شعيب وقد ذكرنا وجهه في

272
01:24:52.550 --> 01:25:11.650
افي السرقة ايضا. يعني يا شباب ابن لهيعة كان يقول حدثنا عمرو بن شعيب فابن وهب انكر عليه ذلك قال له انت سمعت امتى من عمرو ابن شعيب؟ قال سمعت منه قبل ان يلتقي ابواك. يعني قبل ما قبل ما ابوك وامك يخلفوك انا سمعت منه

273
01:25:11.800 --> 01:25:35.050
فده يأكد ان ابن لاهيعة خلاص يعني اختلط حفظه يعني كبر في السن ونسي لانه اساسا لم يسمع من عمرو ابن شعيب. واضح فهذا يدل على غفلته  قال الشيخ طارق عوض الله حفظه الله ولعله لهذه العلة اشترط الامام مسلم عليه رحمة الله لقبول عنعنة المعاصر غير المدلل

274
01:25:35.050 --> 01:26:01.750
اذا كان لقاءه بشيخ ممكنة ان يكون هو في نفسه ثقة. يعني الامام مسلم اشترط اذا اردنا ان نقبل السماع بين يعني راوي عصر راويا. راوي عصر راويا وهذا الراوي ثقة وغير مدلس واللقاء بينهما ممكن. اذا كلمة عن بينهما تقوم مقام السماع. احنا

275
01:26:01.750 --> 01:26:21.750
ان يا شباب صفحتين بس سهلين خالص عشان نقف عند ايه؟ ننهي مبحث السقط في الاسناد كاملا ونقف عند صفحة متين تلاتة وستين نبدأ بعدها الطعن في الراوي ثم الطعن في المروي وآآ بذلك يكون انتهى الكتاب ان شاء الله. فاحنا معلش يعني قدامنا بالظبط ان شاء الله خمس دقائق بس هم مش خمس دقائق زي بتوع

276
01:26:21.750 --> 01:26:42.450
امبارح بتوع امبارح قلنا خمس دقائق وبقوا خمسة واربعين دقيقة  اه بصوا يا شباب الامام مسلم بيقول اذا وجد عندنا راو ثقة آآ لا يدلس وعاصر شيخا وروى عن ذلك الشيخ بلفظ العنعنة

277
01:26:42.550 --> 01:27:04.050
فاننا نقبل تلك الرواية ما دام اللقاء بينهما ممكنا. خلاص كلمة عن هنا تساوي كلمة حدثنا اما اذا كان الراوي ضعيفا او لم يعاصر شيخه او اه كان يدلس فاننا لا نقبل العنعنة. قال الامام مسلم

278
01:27:05.050 --> 01:27:26.850
احنا في صفحة متين تسعة وخمسين يا شباب اخر حاجة ان كان ان كل رجل ثقة روى عن مثله حديثا وجائز ممكن له لقاؤه والسماع لكونهما جميعا كانا في عصر واحد وان لم ياتي في خبر قط انهما اجتمعا ولا تشافها بكلام

279
01:27:27.650 --> 01:27:39.550
آآ الجواب يعني ده جواب الشرط. فالرواية ثابتة والحجة بها علامة الا ان يكون هناك دلالة بينة على ان الراوي لم يلقى من روى عنه او لم يسمع منه شيئا

280
01:27:39.800 --> 01:27:55.900
واضح يا شباب؟ دي واضحة يعني اتنين في عصر واحد واللقاء بينهما ممكن واضح يا شباب؟ ما دام اللقاء بينهما ممكن والراوي لا يدلس فاننا نقبل ذلك الا ان تأتي قرينة تدل على انه لم يسمع منه او لم يلقه

281
01:27:56.100 --> 01:28:18.100
آآ او انه دلس الامر الثالث يعني في التنبيهات يا شباب احنا خلصنا التنبيه الاول خلصنا التنبيه الثاني باقي التنبيه الثالث اللي هو اخر شيء الامر الثالث قد يعل بعض اهل العلم حديثا بان فلانا دلسه. وقد لا يكون هذا الراوي معروفا بالتدليس. وانما آآ يقصد ذلك

282
01:28:18.100 --> 01:28:32.950
العالم ان هذا الراوي وقع منه التدليس في هذا الحديث بعينه وان لم يكن معروفا به. يعني يا شباب ممكن راوي لا يكون معروفا بانه يدلس ليس مدلسا. بس فيه رواية بعينها

283
01:28:33.100 --> 01:28:48.400
العالم قال اه بس الرواية دي بقى مدلسة هذا ليس معناه ان نصف الراوي دائما بالتدليس اه قال الشيخ ومن ذلك ان الترمذي ذكر في الجامع اللي هو كتاب جامع الترمذي وده اسمه الصحيح

284
01:28:48.600 --> 01:29:07.150
حديث آآ عمرو بن علي المقدمي اه عن اه هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم قضى ان خرج بالضمان ثم قال وقد روى مسلم مسلم ابن خالد الزنجي هذا الحديث عن هشام ابن عروة ورواه جرير عن هشام ايضا

285
01:29:07.450 --> 01:29:22.050
هو حديث جرير يقال يقال تدليس دلس فيه جرير لم يسمعه من هشام ابن عروة وفسر ذلك في العلل فحكى عن البخاري انه قال قال محمد بن حميد ان جريرا

286
01:29:22.100 --> 01:29:40.350
روى هذا في المناظرة يعني المذاكرة يعني يا شباب. ولا يدرون له فيه سماعا آآ ومن ذلك ايضا يعني ايه يا شباب؟ يعني الحديث هنا آآ الاسناد كالتالي هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة

287
01:29:40.650 --> 01:29:59.800
خلاص آآ قال يعني بعد ما روى بعد ما الترمذي روى هذه الرواية قال وقد روى مسلم ابن خالد الزنجي هذا الحديث عن هشام ابن  يعني مسلم ابن خالد الزنجي روى الحديث عن هشام ابن عروة ورواه جرير عن هشام ايضا

288
01:29:59.950 --> 01:30:21.100
وحديث جرير يقال تدليس دلس فيه جرير لم يسمعه من عروة يعني جريد لم يسمعه من عروة وفسر ذلك في العلل يعني الامام الترمذي فسر ذلك الكلام في كتابه العلل. الترمذي الشباب له كتاب اخر اسمه العلل

289
01:30:22.150 --> 01:30:40.800
اللي هو العلل الكبير غير كتاب العلل الموجود في اخر آآ كتابه الجامع فبيقول ايه؟ فحكى عن البخاري انه قال الترمذي بينقل عن شيخه البخاري في كتاب العلل هذا انه قال قال محمد بن حميد

290
01:30:41.600 --> 01:31:00.500
ان جريرا روى هذا في المناظرة ولا يدرون له سماعا يعني جرير هذا روى تلك الرواية في المذاكرة لكنه لم يسمعها من هشام الرواية دي بعينها جرير لم يسمعها من هشام

291
01:31:01.050 --> 01:31:13.100
واضح ومن ذلك ايضا ان ابا حاتم الرازي عل حديثا بتدليس الليث ابن سعد آآ فيه فقال ولم يذكر ايضا الليث في هذا الحديث خبرا كلمة خبرا يعني التصريح بالسماع

292
01:31:13.200 --> 01:31:30.850
كلمة الخبر يا شباب في كلام العلماء يقول فلان لم يذكر الخبر يعني لم يذكر كلمة حدثنا او اخبرنا او سمعته ويحتمل ان يكون سمعه من غير ثقة ودلسه. مع ان يا شباب الليث ابن سعد ابدا مش معروف بالتدليس لكنه بيقول ممكن يكون يعني في مرة كده ايه

293
01:31:30.850 --> 01:31:43.650
اخفى الراوي الواسطة وقال ابو حاتم ايضا عن في حديث اخر لم يحدث بهذا احد سوى ابن عيينة عن ابن ابي عوبة لو كان صحيحا لكان في مصنفات ابن ابي عروبة

294
01:31:43.650 --> 01:31:57.050
ولم ابن ابو عروق اللي هو سعيد ابن ابي عروبة يا شباب قال ولم يذكر ابن عيينة في هذا الحديث الخبر. وهذا ايضا مما يوهنه. كلمة الخبر يا شباب ده الحديث اللي هو بتاع حديث تخليل اللحية

295
01:31:57.350 --> 01:32:10.000
رواه ابن عيينة عن ابن ابي عروبة ابن عيينة شباب نادر التدليس يعني يعني نادرا ما يدلس وقد يدلس يعني اكثر تدليسه عن الثقات يعني كثيرا ما يسقط الراوي الثقة لكنه احيانا

296
01:32:10.000 --> 01:32:23.100
يسقط ارواد ضعفاء. هذا موجود يعني لكنه قليل فابو حاتم الرازي بيقول ايه يا شباب؟ بيقول هذا الحديث اللي هو حديث تخليل اللحية اللي هو بيرويه آآ سيدنا ابي عروبة

297
01:32:23.300 --> 01:32:38.600
لم يروه الا ابن عيينة عن ابن ابي عروبة وابو حاتم بيقول لو كان الحديس ده صحيح كنا هنشوفه في كتب ابن ابي عروبة وابن عيينة لما روى الحديث ده لم يذكر كلمة حدثنا

298
01:32:38.700 --> 01:32:59.400
وهذا ايضا مما يوهنه. يعني ربما يكون ابن عيينة اخذه عن راوي ضعيف فاسقطه الشيخ هنا بيقول بعض المعاصرين تعقب فتعقبه بعض المعاصرين بان ابن عيينة احد جبال الحفظ ولا يضره كون الحديث ليس في مصنفات ابن ابي عروبة

299
01:32:59.400 --> 01:33:11.650
وبانه ان لم يصرح بالسماع لا يضره لانه لا يدلس الا عن ثقة كما قال ابن حبان وغيره. وهذا التعقب ليس بشيء وهو يدل على عدم فهم مراد الامام من اعلاله

300
01:33:11.650 --> 01:33:31.150
ركزوا يا شباب كثير جدا من المحققين المعاصرين اللي هم لم يتربوا على كتب الائمة ولم يفقهوا طريقة النقاد لجهله بمنهج النقاد ولتسرعه ولاعتماده على الكتب المختصرة كتقريب التهذيب وغيرها من الكتب يأتي

301
01:33:31.150 --> 01:33:51.200
ليتعقب نقد آآ العلماء الكبار بفهمه القاصر. فهو هنا بيقول ايه؟ الراجل المعاصر ده بيقول ازاي انت تضعف حديث اه بحجة ان ابن عيينة انفرد به. وان الحديث ليس موجودا في مصنفات ابن ابي عروبة

302
01:33:51.250 --> 01:34:05.950
وبان الحديث آآ ليس فيه التصريح بالسماع. ده ابن عيينة ده آآ امام الحفاز. ومش مشكلة ان هو ما يكونش موجود في مصنفات من ابي عروبة. طبعا هذا من جهل هذا المحقق

303
01:34:06.300 --> 01:34:26.300
لانه لم يفهم وهو العالم اللي هو ابو حاتم الرازي الامام الكبير لا يعرف ان ابن عيينة ثقة حفظ واضح يا شباب؟ وده موجود كثير والله وجدت كثير من المحققين يعني زي ما احنا بنقول في مصر بيخبطوا في الحلل يعني لما بييجوا يحققوا اي رواية بيهبلوا

304
01:34:26.800 --> 01:34:38.750
وتلاقيه بيرد على ابن المدين يقول له ما هكذا تعلي الاحاديث يا ابن المديني؟ يعني بيقول له انت ما عرفتش تنتقد الحديث. ده جهل كبير جدا يا شباب ولا يخرج الا من شخص

305
01:34:38.850 --> 01:34:55.100
اه مغرور او شخص جاهل بمقدار الائمة. زي ما بالزبط واحد تنقل له اقوالا عن الائمة الفقهاء فيقول لك دول مش فاهمين حاجة. ده لانه جاهل ولقلة بورعه الشيخ بقى سيشرح لك هنا مقصد ابي حاتم الرازي من النقد

306
01:34:55.600 --> 01:35:15.600
الشيخ بيقول فهب ان سفيان لم يخطئ في هذا الحديث عن ابن ابي عروبة لكن ما دمنا قد تحققنا ان الحديث ليس في مصنفات ابن ابي عروبة فهو اذا لم يحدث به من كتاب وانما حدث به حفظا. وابن وابن ابي عروبة كان قد اختلط كما هو معلوم. وابن عيينة لم يذكروا انه ممن اخذ عنه قبل

307
01:35:15.600 --> 01:35:32.900
الاختلاط فالظاهر انه اخذ عنه بعده وعليه يكون ابن ابي عروبة قد حدث ابن عيينة بهذا الحديث ان كان ابن عيينة حفظه في حال اختلاطه من حفظه وليس من كتابي وهذا وحده يكفي في الطعن في الحديث. ركزوا كده

308
01:35:33.750 --> 01:35:48.550
طبعا الراجل اللي انتقد آآ ابا حاتم الرازي مش فاهم حاجة. ليه لان سعيد بن ابي عروبة يا شباب اختلط يعني تغير حفظه. بعض الرواة سمع منه قبل ان يتغير حفظه. وبعضهم سمع منه بعدما تغير حفظه

309
01:35:48.550 --> 01:36:11.650
فالشيخ طارق بيقول لو ان هذا الحديث من جملة الاحاديث الصحيحة عن سعيد بن ابي عروبة لكنا سنجده في كتب ابن ابي عروبة واضح؟ لكنه ليس موجودا. اذا على فرض ان سعيد بن ابي عروبة حدث ابن معين ابن عيينة بهذه الرواية

310
01:36:11.650 --> 01:36:30.300
فيكون قد حدثه بعد الاختلاط. يعني بعد ما تغير حفظ سعيد حدث بالرواية. ده اول شيء ثم انه ليس هناك تعارض بين قول ابي حاتم الرازي وقول ابن حبان البستي. فان قول البستي انما هو حكم عام فيما دلسه ابن

311
01:36:30.300 --> 01:36:44.300
عيينة بانه لا يكون الا عن ثقة بينما قول ابي حاتم انما هو حكم خاص بهذا الحديث. ولا يعارض الحكم الخاص ولا يعارض الحكم الخاص بالحكم العام بل يحمل العام على الخاص. يعني ايه يا شباب

312
01:36:44.550 --> 01:36:57.450
يعني الراجل هذا الذي انتقد ابا حاتم بيقول ايه؟ بيقول يعني انت يا ابو حاتم ازاي تضعف آآ الرواية لان ابن عيينة عن عنن اها طب وايه يعني؟ اصل ابو حاتم

313
01:36:58.150 --> 01:37:16.000
آآ انتقد الرواية بان ابن عيينة ذكر كلمة عن. واضح فهذا المحقق بيقول له ابن حبان بين ان ابن عيينة لا يدلس الا عن ثقة. اذا لا يضرنا هنا حتى لو كان الحديث مدلسا

314
01:37:16.050 --> 01:37:35.800
فقد تأكدنا ان الراوي المدلس ثقة فالشيخ طارق بيقول لأ هذا لا تعارض فيه بين الحكم العام والحكم الخاص ابن حبان بيقول في الاغلب ابن عيينة لا يدلس الا عن ثقة لكن هذا لا يمنع ان يكون في بعض الروايات

315
01:37:36.300 --> 01:37:56.300
ابن عيينة دلس راويا ضعيفا. وانا نفسي وجدت في العلماء بينوا ان ابن عيينة تعمد اسقاط بعض الرواة الضعفاء ودلسهم اه ابن عبدالبر والدرقطني ذكره في العلل ان ابن عيينة اسقط الحسن ابن عمارة والحسن ابن عمارة متروك. اذا يا شباب لا

316
01:37:56.300 --> 01:38:11.100
تعارض هنا بين الحكم العام والحكم الخاص. ابن حبان بيقول ابن عيينة لا يدلس الا عن ثقة بينما آآ بعض الائمة كالدار قطني وابن عبدالبر وابو حاتم هنا آآ يعني آآ قالوا انه يمكن ان يكون ذل ساعا ضعيف

317
01:38:11.950 --> 01:38:21.950
قال الشيخ فمن اراد ان يدفع تلك العلة الخاصة لا يكفيه ان يأتي بالحكم العام لان ابا حاتم وامثاله من النقاد لا تخفى عليه القاعدة العامة بل لا بد حينئذ من

318
01:38:21.950 --> 01:38:34.050
بدليل خاص تدفع به تلك العلة الخاصة وذلك بان يأتي بتصريح بالسماع او ما يدل عليه في موضع اخر شريطة ان يكون ذلك محفوظا عن ابن عيينة وليس شاذا. يعني ايه يا شباب

319
01:38:34.750 --> 01:38:50.150
يعني بيقول ابو حاتم الرازي عارف اكثر من هذا المحقق مائة الف مرة عارف قدر ابن عيينة وعارف ان ابن عيينة يدلس في الغالب عن الثقات. واضح لكنه مع ذلك انتقد عليه رواية خاصة

320
01:38:50.250 --> 01:39:11.450
فمن يريد ان يرد كلام ابي حاتم الرازي يجب ان يجيب عن هذا الامر الخاص ولا يأتي بكلام عام. يعني مثلا يا شباب لما اتدارقطني يخطط تقوم آآ مثلا آآ شعبة ابن الحجاج في بعض الروايات. هل يصح ان نأتي بكلام الدراقطني وكلام الائمة في ان شعبة ابن الحجاج امام

321
01:39:11.450 --> 01:39:28.550
ثقة حافظ امير المؤمنين بالحديث هذا كلام خطأ لان العلماء وثقوه كحكم عام. الحكم العام شيء والحكم الخاص شيء اخر. يمكن ان يوثق الناقد راويا ثم ينتقد له رواية بعينها لا تعارض بين الحكم العام والحكم الخاص

322
01:39:29.400 --> 01:39:49.400
قال الشيخ خلاص يا شباب احنا خلاص في اخر صفحة والقول في ذلك كالقول في اخطاء الثقات فان الثقة اذا وهمه امام حافظ ناقد في حديث معين وعل حديث بتفرده به لا يصلح لمن دونه ان يدفع ذلك الاعلال بمجرد ان هذا الراوي ثقة وان تفرده مقبول في الاصل. طبعا هذا جهل

323
01:39:49.650 --> 01:40:09.700
انك انت تقول طب ما هو الراوي ثقة ليه؟ وانت وثقته فكيف ترد رواية له؟ وتظن ان ذلك تناقض من من النقاد وهذا من جهلك قال فان ثقة هذا الراوي لا تخفى على مثل هذا الامام بل قد يكون هو نفسه يوثقه. ولكنه حيث وثقه انما حكم عليه حكما عاما. وحيث

324
01:40:09.700 --> 01:40:27.300
آآ في ذلك الحديث المعين فانما حكم آآ فانما هذا حكم خاص يتعلق بهذا الحديث بعينه فلا يدفع الحكم الخاص بالحكم العام بل يحمل العام على الخاص فيقال هو ثقة الا انه اخطأ في هذا الحديث. ومن اراد ان يدفع

325
01:40:27.800 --> 01:40:43.450
ومن اراد ان يدفع خطأه في هذا الحديث المعين فيلزمه ان يأتي بدليل خاص يدل على ذلك كأن يأتي بمتابعة كافية للدلالة على من عهدة الحديث والله اعلم اذا يا شباب خلاصة هذا هذه الفكرة

326
01:40:43.600 --> 01:40:57.100
ان الراوي آآ يمكن ان يحكم عليه حكم عام وحكم خاص الحكم العام هذا حكم عام على رواياته. ننظر ان هذا الرواي مثلا روى مائة الف حديث او الف رواية

327
01:40:57.400 --> 01:41:17.400
اصاب في تسعمائة واخطأ مثلا في مائة. اذا هذا الراوي في الجملة ثقة. لكنه يمكن ان يخطئ في بعض الروايات. فهو ثقة لكنه اخطأ في تلك كالرواية فلا آآ يصح ان نعارض الحكم آآ العام بالحكم الخاص. بذلك يا شباب نكون انتهينا من اول سبب يرد

328
01:41:17.400 --> 01:41:37.250
وبه اه الحديث وهو السقط في الاسناد تكلمنا فيه عن معنى الاتصال وتكلمنا عن التعليق الحديث المعلق والحديث المنقطع والحديث المعضل والحديث المرسل والحديث المرسل الخفي. وتكلمنا فيه عن التدليس وانواع التدليس. ثم تكلمنا عن

329
01:41:37.450 --> 01:41:55.900
الاحتجاج بالمرسل لكيف نحتج به؟ ما هي الشروط التي يجب ان تتوفر في الحديث المرسل؟ ثم كذلك تكلمنا عن اه اه الامور التي ينبغي ان نتنبه لها اه في معرفة الاتصال والانقطاع. حتى لو ورد كلمة حدثنا بين الراوي وبين من

330
01:41:55.900 --> 01:42:21.000
عنه يجب ان يصح الاسناد اليه ويجب ان يكون ثقة ويجب ان يكون ذكر السماع محفوظا. آآ وذكرنا مجموعة من الفوائد تخص كيفية اكتشاف الانقطاع في الرواية. وبهذا نكون يعني قد انهينا هذا البحث وهو السبب الاول الذي آآ ترد به الرواية وهو الانقطاع الذي يتولد عنه مجموعة من الاحاديث الضعيفة

331
01:42:21.000 --> 01:42:41.050
وهو بحث السقط في الاسناد. ان شاء الله غدا موعدنا مع آآ الدرس الثالث من آآ تراث الائمة المحققين وآآ سنتكلم عن تراث الامام ابن تيمية في باب تزكية النفس والاخلاق والاستقامة. ثم ندخل مباشرة في كتاب العبودية. ارجو من الشباب ان يجهزوا الكتاب اي

332
01:42:41.050 --> 01:42:54.800
طبعة لاننا سنقرأ مع بعض ان شاء الله حاول ان تبدأ في قراءة الكتاب بحيث ان احنا ان شاء الله لما نبدأ في الكتاب يكون عندك فكرة ويكون عندك اشكالات واسئلة وان شاء الله يعني ربما لا

333
01:42:54.800 --> 01:43:13.650
خذوا معنا الكتاب ان شاء الله يعني درسين ان شاء الله جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. وانا اه نزلت لكم ملف خاص بطبقات الرواة وملف خاص الاسئلة والاجوبة اللي هي محتاج انك تذاكرها. وملف خاص كذلك آآ

334
01:43:13.650 --> 01:43:31.750
اختبار في كتاب لغة المحدث موجود الاختبار. سؤال وجواب في الكتاب من اوله الى اخره. فيا ريت انك انت تحاول تحل الاختبار من الان يعني حاول تحل الاختبار حتى لو من الكتاب بحيث انك انت تحول الكتاب الى سؤال وجواب

335
01:43:32.150 --> 01:43:42.150
آآ يبقى ان شاء الله موعدنا يا شباب غدا بعد اذان العشاء بتوقيت مكة تقريبا بخمسة واربعين دقيقة. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. اتمنى انكم انتم تقرأوا الكتاب مرة ثانية

336
01:43:42.150 --> 01:44:01.200
وتقرأوا المقدمات اللي انا كثيرا ما انبه عليها كنت بعتها لكم وان شاء الله اضعها تاني. وتشتركوا معنا في القناة في في الصفحة اللي احنا عملناها للمجموعة في صفحة عملها بعض طلاب العلم جزاهم الله خيرا وكتب اجرهم نجمع فيها كل الملفات الخاصة بالدورات. بارك الله

337
01:44:01.200 --> 01:44:05.300
فيكم وجزاكم الله خيرا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته