1
00:00:01.450 --> 00:00:17.300
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين وصل اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا نبدأ درسنا الرابع عشر اه من قراءة كتاب شرح منظومة لغة المحدث

2
00:00:18.700 --> 00:00:42.350
وقد وصلنا آآ الى باب رد الرواية من جهة الطعن في الراوي وقبل ان ندخل آآ في الدرس نذكر بما اخذناه في الدروس السابقة فاننا قد تكلمنا في بداية الكتاب عن مقدمات فيها الحديث عن علوم الحديث وعن ابواب علم الحديث وكذلك عن تقسيمات و

3
00:00:42.350 --> 00:01:01.000
تعريفات تحدثنا كذلك اه عن اه تقسيم الاخبار الى متواتر واحاد وتحدثنا عن انواع المتون وعن انواع الاسانيد اه ثم تحدثنا عن شروط الحديث الصحيح وتحدثنا عن اشهر المصطلحات التي يعبر بها عن قبول الرواية

4
00:01:01.300 --> 00:01:15.850
ثم تكلمنا عن كون الحديث على شرط البخاري ومسلم او احدهما ثم انتقلنا الى الحديث عن نقد الرواية او رد الرواية يعني ما هي الاسباب التي ترد بها الرواية؟ تكلمنا

5
00:01:15.850 --> 00:01:34.300
اولا عن السقط في الاسناد. وتكلمنا عن صور هذا السقط منها الحديث المعلق الحديث المنقطع الحديث المعضل الحديث المرسل اه اه التدليس بانواعه. وتكلمنا عن الارسال الخفي وتكلمنا عن الشروط التي قبل

6
00:01:34.300 --> 00:01:55.700
بها آآ آآ بعض آآ اهل العلم بالحديث الحديث المرسل. واحتجوا به. آآ اه والان اه يعني وصل الحديث معنا الى طبعا بعد ذلك ذكرنا تنبيهات مهمة كيف يعني ننقد الرواية من حيث الاتصال والانقطاع

7
00:01:55.750 --> 00:02:11.850
الى ان وصلنا الى آآ رد الرواية من جهة الطعن في الراوي هذا شباب يسمى بعلم الجرح والتعديل او بعلم الرجال او بنقد الراوي. ومعنى نقد الراوي يعني اختبار حال الراوي

8
00:02:12.950 --> 00:02:34.000
اختبار حال الراوي آآ علم الجرح والتعديل يحتاج طالب العلم ان يعرفه وان يعرف نشأته وان يعرف القواعد التي اه يتخذها النقاد للحكم على راو ما وان يعرف كذلك الالفاظ التي يعبر بها عن حال الراوي

9
00:02:34.050 --> 00:02:57.200
فانهم مثلا يقولون في الراوي انه ثقة او حجة او صالح او ضعيف او اه منكر الحديث او متروك او وضاع او كذاب او دجال كل هذه مصطلحات يطلقونها او يقولون ليس به بأس او ليس بالقوي آآ او مثلا يكتب حديثه آآ ولا يحتج به الى غير

10
00:02:57.200 --> 00:03:23.150
ذلك من الالفاظ يحتاج الطالب ان يعرف دلالاتها وان يعرف انها قد تختلف من امام لاخر حتى في العلم الواحد يحتاج الطالب ان يعرف من هم الأئمة المعتبرون النقاد وان يتعرف على شيء من منهجهم ان يتعرف مثلا على اه منهج اه يحيى القطان وعبدالرحمن ابن مهدي ويحيى ابن معين

11
00:03:23.150 --> 00:03:42.050
علي ابن المديني واحمد بن حنبل والبخاري ومسلم وابي داود والنسائي وآآ ثم الدرقطني وكذلك يتعرف على منهج طبعا ابي حاتم الرازي وابي زورا الرازي الى غير اه هؤلاء من الائمة النقاد الذين لهم كلام معتبر في

12
00:03:42.500 --> 00:04:07.650
علم الرجال يحتاج كذلك ان يعرف الكتب التي جمعت كلام هؤلاء اه فان لعلم الجرح والتعديل كتبا اهذه الكتب اه جمعت كلام الائمة في الرواة اه منها ما ما اختص بالكتب الستة ومنها ما كان عمن يتكلم عن الرواة الذين كانوا في بلدة معينة او الذين دخلوا بلدة معينة

13
00:04:07.650 --> 00:04:24.000
او يتكلم عن الرواة الذين كانوا في زمن معين او في طبقة معينة  من ذلك مثلا كتاب التاريخ الكبير للبخاري والجرح والتعديل لابن ابي حاتم. وكذلك مثلا سلسلة كتاب الكمال الذي

14
00:04:24.000 --> 00:04:44.000
هذبه المزي بعد ذلك في تهذيب الكمال ثم ابن حجر في تهذيب التهذيب ثم في تقريب التهذيب وكذلك في الكتب التي تكلمت عن الضعفاء والمتروكين والمجروحين الضعفاء للعقيلي والكامل لابن عدي وآآ المجروح

15
00:04:44.000 --> 00:04:57.950
اللي بنحب ان ثم الكتب المتأخرة كميزان الاعتدال ولسان الميزان. الى غير ذلك من الكتب يحتاج الراوي ان يتعرف على كل هذا النسق اه ثم يحتاج الطالب كذلك ان يتدرب

16
00:04:58.400 --> 00:05:15.550
على اه كيفية صنع ترجمة للراوي يعني الطالب يحتاج ان يتدرب كيف يصنع ترجمة لراوي آآ سواء آآ اراد ان يصنع له ترجمة خاصة في حديث معين او يصنع له آآ ترجمة عامة

17
00:05:15.550 --> 00:05:33.350
يعرف فيها حال الراوي ويعرف المآخذ عليه ويعرف هل هو ثقة في كل شيوخه او هل هو ثقة في كل البلدان التي حدث فيها؟ هل هو ثقة في كل الاوقات التي حدث فيها في كل الموضوعات التي حدث فيها

18
00:05:33.400 --> 00:05:46.300
هل اه يعني اه اخذ عليه بعض المآخذ؟ هل هو يدلس؟ هل هو ضعيف في بعض شيوخه؟ الى اخر ذلك نبدأ باذن الله تبارك وتعالى احنا هنبدأ من صفحة آآ مئتين آآ واربعة وستين

19
00:05:47.400 --> 00:06:05.150
قال الشيخ طارق حفظه الله الطعن وانواعه قال الطعن يكون في الراوي تارة وفي المروي تارة اخرى والطعن في الراوي قد يقدح فيه وقد لا يقدح. واذا قدح قد يخصه وقد يستلزم القدح في المروي ايضا

20
00:06:05.200 --> 00:06:23.300
وكذلك القول في المروي سواء فالاقسام على هذه ستة على هذا ستة طعن في الراوي لا يقدح مطلقا وطعن في الراوي يقدح فيه فقط وطعن في الراوي يقدح فيه ويستلزم القدح في المروي

21
00:06:23.450 --> 00:06:43.750
وطعن في المروي لا يقدح لا يقدح مطلقا والخامس طعن في المروي يقدح فيه فقط. والسادس طعن في المروي يقدح فيه ويستلزم القدح في الراوي. وهاك تفصيل القول في موجبات الطعن في كل من الراوي والمروي وما يتعلق بها في فصلين

22
00:06:44.100 --> 00:07:02.500
ما معنى هذا الكلام يا شباب نحن عندنا راوي ورواية راوي ورواية. يعني مثلا يا شباب الامام مسلم حينما يقول حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كذا وكذا

23
00:07:02.700 --> 00:07:21.900
فالراوي عندنا هنا مسلم وكذلك الراوي يحيى وكذلك مالك ونافع وعبدالله بن عمر. كل هؤلاء رواة وعندنا رواية رواية الراوي تبدأ من عنده. يعني مثلا رواية الامام مسلم هنا ليست هي متن الحديث فقط

24
00:07:22.000 --> 00:07:45.500
وانما رواية تبدأ من حين قال مسلم حدثنا فلان. واضح يا شباب فالنظر في الراوي والنظر في الرواية. نحن نريد من الراوي ان يؤدي الرواية كما تحملها فنحن هنا لنا نظران نظر عام ونظر خاص ننظر الى الراوي بغض النظر عن روايته المعينة

25
00:07:45.750 --> 00:08:06.900
فنحكم على هذا الراوي كيف نحكم عليه يا شباب؟ ننظر الى اعتبارات الاعتبار الاول قدر آآ ننظر الى قدر ما روى الراوي. يعني هذا الراوي مثلا كم رواية رواها يمكن ان يكون روى الف رواية ويمكن ان يكون روى مثلا آآ عشرة الاف رواية مثلا

26
00:08:07.950 --> 00:08:27.350
آآ فننظر الى قدر ما روى وآآ نسبة الخطأ الى نسبة الصواب وننظر كذلك الى نوع اخطائه. ربما يخطئ اخطاء يسيرة او اخطاء آآ كبيرة من مجموع ذلك شباب نخرج بحكم عام. مثلا هذا الراوي يعني تسعين بالمائة او ثمانين بالمئة

27
00:08:27.450 --> 00:08:42.200
فيطلق الناقد عليه الفاظا تناسب هذا الحال فيقول مثلا هو ثقة او هو صدوق او هو صدوق يخطئ او هو ضعيف او هو متروك او هو آآ منكر الحديث الى غير ذلك من الالقاب

28
00:08:42.400 --> 00:09:03.800
هذا الحكم العام يا شباب حينما ندخل على دراسة رواية معينة خاصة لذلك الراوي فاننا نحتاج الى امر زائد آآ فالحكم العام هنا ينفعنا لكنه لا يستلزم الحكم الخاص يعني ليس كل راو ثقة

29
00:09:03.900 --> 00:09:20.600
يجب ان يكون يعني يعني كون الراوي ثقة لا يستلزم ان تكون كل روايته صحيحة. وكون الراوي متوسطا لا يستلزم ان تكون كل رواته حسنة الراوي ضعيفا لا يستلزم ان تكون كل رواياته ضعيفة

30
00:09:20.750 --> 00:09:41.000
واضح؟ اذا القاعدة المحكمة هنا لا تلازم بين الحكم العام على الراوي والحكم الخاص عليه في رواية معينة او في شيخ معين او باعتبار معين واضح يا شباب؟ مثلا عندنا راو اه مثل معمر اه ابن راشد رحمه الله

31
00:09:41.300 --> 00:09:59.950
فهذا آآ راو مكثر آآ من الشيوخ وآآ رحالة ذهب الى آآ كثير من اهل زمانه من كبار الحفاظ  لكن هو في الجملة ثقة. لكن هل هو ثقة في كل شيوخه الذين حدث عنهم؟ لا

32
00:10:00.000 --> 00:10:15.900
هو مثلا روى عن الزهري وابي اسحاق السبيعي وروى عن قتادة وعن الاعمش وعن يحيى بن ابي كثير وعن هشام ابن عروة وروى عن آآ ثابت البناني وعن عمرو بن دينار هل هو ثقة في كل هؤلاء؟ لا

33
00:10:16.900 --> 00:10:36.900
آآ انما ان هو ثقة في بعضهم كالزهري يحيى ابن ابي كثير وهو يخطئ في يعني اكثر هؤلاء وليس من الثقات الحفاظ فيهم. اذا الراوي الواحد يا شباب لا يصح ان نعامله تعاملا رياضيا. بحيث ان الراوي الثقة يجب ان يكون كل حديث له صحيحا. والراوي المتوسط يجب ان يكون

34
00:10:36.900 --> 00:10:50.050
فكل حديث له متوسطا والراوي الضعيف يجب ان يكون كل حديث له ضعيفا هذا ليس صحيحا. لان الراوي الثقة قد يخطئ والراوي الضعيف قد يصيب وقد يتابعه ما يشهد له بضبطه

35
00:10:50.900 --> 00:11:07.900
الشيخ هنا تحدث عن اقسام آآ هذه الاقسام يعني هي في رأيي ربما يعني ايه آآ فيها تفاصيل كثيرة لا يحتاجها الطالب يعني هو قال هنا وهنا مثلا الطعن في الراوي لا يقدح مطلقا وطعن في الراوي يقدح فيه فقط. شوفوا يا شباب

36
00:11:08.150 --> 00:11:22.400
نحن عندنا نظران في كل راوي ننظر نظرة عامة في هذا الراوي آآ ننظر فيها الى قدر ما روى والى آآ قدر الخطأ بالنسبة بالنسبة للصواب وما هي المآخذ على ذلك الراوي

37
00:11:22.650 --> 00:11:39.400
ثم ننظر الى الرواية المعينة هل هذا الراوي اصاب في تلك الرواية ام لا؟ كيف نعرف انه اصاب بمقارنة رواياته بروايات الثقات ولو انفرد هو بالرواية فاننا نحكم عليه كذلك

38
00:11:39.550 --> 00:11:58.800
اذا كان الاغلب من حال الراوي موافقة الثقات اذا شاركهم فانه اذا انفرد عنهم يقبل تفرده واذا كان الاغلب منه اه مخالفة الثقات فانه اذا انفرد لم نقبل تفرده وهكذا

39
00:11:58.950 --> 00:12:16.000
اذا تقسيم الشيخ هنا يا شباب يعني لا اريد ان يعني يصعب عليكم. هو باختصار هو باختصار يا شباب يعني يريد ان يقوم ليس كل مأخذ او طعن في الراوي يجب ان يقدح في روايته

40
00:12:16.000 --> 00:12:31.300
المعينة يعني ايه يا شباب؟ يعني مثلا لو ان آآ انا اقرأ مثلا في ترجمة حماد بن سلمة فوجدت ان النقاد قالوا حماد بن سلمة يخطئ في روايته عن قتادة

41
00:12:31.350 --> 00:12:49.900
وعن عمرو بن دينار. واضح وهو اوثق الناس في روايته عن ثابت البناني هذه معطيات يا شباب فانا لما قرأت حديثا معينا وجدت ان حمادا يرويه عن ثابت البناني عن انس

42
00:12:50.050 --> 00:13:07.650
اذا هذا الحديث صحيح. واضح الطعن الذي وجه الى حماد بن سلمة بكونه يخطئ في قتادة وفي عمرو بن دينار لا احتاجه هنا. لماذا؟ لان الرواية رواية يرويها حماد عن ثابت. واضح يا شباب

43
00:13:07.700 --> 00:13:25.400
مثلا عندي طالب هذا الطالب اه مثلا له شهادة مثلا جاب في الانجليزي في اللغة الانجليزية مثلا مائة من مائة وفي اللغة العربية جاب خمسين بالمئة. واضح يعني هو متوسط او مقبول يعني فيه ضعف

44
00:13:25.550 --> 00:13:43.100
لكنه تقدم الى وظيفة لا تعتمد ولا تحتاج الا اللغة الانجليزية. اذا ضعفه في اللغة العربية هنا لا يعنينا واضح فبالتالي ليس كل مأخذ على الراوي يجب ان يطعن في روايته. واضح يا شباب

45
00:13:43.800 --> 00:14:02.550
والعكس يمكن ان يكون الطعن في الراوي او المأخذ الذي اخذ على الراوي يجرحه في تلك الرواية المعينة مثلا اذا عرفت ان آآ جرير ابن عبد الحميد الضبي هو ثقة في الجملة لكنه يخطئ في الاعمش

46
00:14:02.600 --> 00:14:22.600
ثم انفرد برواية عن الاعمش. اذا هذا الضعف لا يؤثر على الراوي فقط وانما كذلك يؤثر على روايته تلك. لان اخذ موجود هنا ومتحقق. واضح يا شباب؟ وهو ان جريرا آآ انفرد عن الاعمش. وهو لا يقبل تفرده عن

47
00:14:22.600 --> 00:14:37.400
الاعمش. واضح يا شباب؟ طيب نبدأ في آآ القراءة نحن في صفحة مئتين وستة وستين طبعا يا شباب معلش انا احنا يعني في هذه الايام نأخذ دروسا اه ربما طويلة شيئا ما

48
00:14:37.650 --> 00:14:57.650
اه وربما كذلك نأخذها يعني كل يوم. لأن تقريبا بعد اسبوع ان شاء الله هنأخذ اسبوع راحة لأن عندي في بلد معينة ممكن يعني يصعب علي ان انا اعطيكم فيها دروسا. فلذلك احنا يعني نحاول نضغط عشان ننهي اه كتاب العبودية وننهي كذلك كتاب لغة

49
00:14:57.650 --> 00:15:16.000
محدث ثم يكون عندكم اسبوع للمراجعة وآآ نعقد امتحانا في الكتابين وهكذا ان شاء الله طيب يا شباب اه نحن في صفحة مئتين وستة وستين قال الحافظ ابن حجر الطعن يكون بعشرة اشياء

50
00:15:16.700 --> 00:15:32.650
بعضها اشد من بعض خمسة منها تتعلق بالعدالة وخمسة تتعلق بالضبط فهو اما ان يكون لكذب الراوي في الحديث النبوي بان يروي عنه صلى الله عليه وسلم ما لم يقله متعمدا ذلك

51
00:15:32.750 --> 00:15:48.650
او اه آآ تهمته بذلك يعني يتهم بالكذب بالا يروى ذلك الحديث الا من جهته يعني حديث تأكدنا انه كذب. ولم يروى الا من جهة ذلك الراوي ونحن لا نقطع بكون

52
00:15:48.650 --> 00:16:10.200
الراوي الراوي كذابا لكنه يصير متهما بالكذب قال او تهمته بذلك بالا يروى ذلك الحديث الا من جهته. ويكون مخالفا للقواعد المعلومة وكذا من عرف بالكذب في حديث الناس وكذا من عرف بالكذب في حديث الناس

53
00:16:12.600 --> 00:16:32.700
آآ وان لم يظهر منه وقوع ذلك في الحديث النبوي وهذا دون الاول او فحش الغلط آآ اي كثرته او غفلته عن الاتقان او غفلته عن الاتقان يعني غفلة الراوي عن الاتقان. او فسقه اي بالفعل والقول مما يبلغ مما لا يبلغ الكفر

54
00:16:33.750 --> 00:16:48.050
او مخالفته اي للثقات يعني مخالفة الراوي للثقات او جهالته بالا يعرف فيه تعديل ولا تجريح معين او بدعته وهي اعتقاد ما احدث على خلاف معروف عن النبي صلى الله عليه وسلم لا

55
00:16:48.050 --> 00:17:08.450
ولا بنوع شبهة او سوء حفظه وهي عبارة عن من يكون ليس غلطه اقل من اصابته يعني ايه يا شباب نحن حينما ننظر الى راوية شباب ماذا نريد من الراوي حتى نقبله؟ نحن نريد من الراوي ان ان يؤدي الرواية كما تحملها. لكننا

56
00:17:08.450 --> 00:17:31.050
نريد ان يكون الراوي صادقا حافظا يعني ان يكون عدلا ان يكون ضابطا. طيب ما هي الاشياء التي تنافي العدل او آآ العدالة او الضبط فالحافظ هنا ذكر طبعا اشد هذه الامور ان يكون كذابا. اكتشف انه يتعمد الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم. او انه يتهم

57
00:17:31.050 --> 00:17:49.900
كذب كيف يتهم بالكذب يا شباب ان ينفرد برواية وتكون الرواية مخالفة للقواعد المعلومة او من عرف بالكذب آآ في حديثه مع الناس وان لم يكتشف كذبه او لم يثبت وقوع الكذب منه في الحديث النبوي

58
00:17:50.300 --> 00:18:10.850
كذلك من هؤلاء وهو يعني طعن خاص بالضبط وهو فحش الغلط يعني ان يكون هذا الراوي كثير الخطأ وآآ يعني عظيم الخطأ يعني يخطأ في اشياء لا يخطأ فيها. واضح؟ فكثرة الخطأ هذه آآ تجعل الحكم العام

59
00:18:10.850 --> 00:18:28.600
فيه اه يعني انه منكر الحديث او متروك الحديث آآ اقل من ذلك هو الغفلة. الغفلة يعني ان يكون فيه نوع خطأ اه يعني يصيب في اشياء كثيرة لكنه يخطئ كذلك وليس الاغلب عليه اه الخطأ

60
00:18:29.000 --> 00:18:51.500
والفسق هذا يخص باب العدالة. ان يفعل شيئا مفسقا بالفعل او القول. لكنه لا يبلغ حد الكفر. او الوهم بان يروي على سبيل التوهم وهذا قريب من فكرة الغفلة هذا قريب من فكرة الغفلة. او مخالفته اي للثقات. وكذلك مخالفته للثقات هي نوع من الغفلة وهي نوع من

61
00:18:51.500 --> 00:19:11.350
وهم ففي رأي يمكن ان يعني يجعل آآ كل تلك الانواع في قسمين. قسم يخص العدالة وقسم يخص الضبط او جهالته آآ جهالة الراوي يا شباب اما اننا لا نعرف هذا الراوي او اننا نعرفه لكن لا نعرف جرحه ولا تعديله

62
00:19:11.650 --> 00:19:26.200
اه طيب كيف ونحن لا نعرف جرحه ولا تعديله؟ لماذا نرد روايته؟ لاننا لا لا نعلم حاله فعلى الاقل نحن متوقفون في قبول هوايته قال او بدعته وسيأتي الكلام عن البدعة

63
00:19:26.900 --> 00:19:46.900
وان الراوي اذا ثبت عليه البدعة لكنه كان صادقا حافظا ضابطا لا يخالف الثقات فاننا نقبل حديثه ما لم يأت بشيء منكر. واضح سيأتي هذا ان شاء الله. او سوء الحفظ. كذلك سوء الحفظ قريب من فكرة الوهم وقريب من

64
00:19:46.900 --> 00:20:10.500
فكرة الغفلة وقريب من فكرة الغلط واضح؟ لان سوء الحفظ هو الذي ينتج عنه المخالفة وينتج عنه الوهم وينتج عنه الخطأ آآ قال الشيخ العدل آآ سيتكلم الشيخ عن العدالة العدل من كان اكثر احواله طاعة من كان اكثر احواله طاعة الله. المفروض طاعة الله

65
00:20:10.950 --> 00:20:28.900
من كان اكثر احواله طاعة الله وليس طاعة الله بان يجتنب الكبائر ويتقي في غالب امره الصغائر. قال الامام الشافعي لا اعلم احدا اعطى طاعة الله حتى لم يخلطها بمعصية الا يحيى آآ الا يحيى ابن زكريا

66
00:20:29.400 --> 00:20:45.650
آآ طبعا هو بيعتمد في ذلك على حديث رواه الامام احمد ما من احد من ولد ادم الا وقد اخطأ او هم بخطيئة ليس يحيى ابن زكريا اه والحديث يعني فيما يبدو ان هو لا يثبت

67
00:20:47.650 --> 00:21:06.700
يعني لا يثبت مرفوعا عن النبي صلى الله عليه وسلم اه طيب المهم اه قال الشافعي ولا عصى الله فلم يخلط فلم يخلط بطاعة فلم يخلط بطاعة اه فاذا كان الاغلب الطاعة فهو المعدل

68
00:21:06.800 --> 00:21:20.950
واذا كان الاغلب المعصية فهو المجرح يعني ننظر الى الغالب. ولذا قلت يعني الشيخ طارق يقول ولذا قلت في الغالب لان متى لم نجعل العدل الا من لم يوجد منه معصية بحال ادانا

69
00:21:20.950 --> 00:21:35.900
ذلك الى انه ليس في الدنيا عدل اذ الناس لا تخلو احوالهم من ردود من ورود خلل الشيطان فيها طيب قال الشيخ وينبغي ان يتنبه الى هذه الامور. الامر الاول

70
00:21:36.100 --> 00:21:53.550
لا شك ان الكافر ساقط العدالة فلا يقبل خبره وكذلك الفاسق فيجب ان يكون الراوي وقت روايته للحديث مسلما وان لم يجب ذلك وقت تحمله فلا يشترط في الراوي العدالة وقت تحمله

71
00:21:53.650 --> 00:22:24.900
وقت تحمله الحديث فقد يتحمل الحديث وهو كافر وقد يتحمل الحديث وهو فاسق وقد يتحمل الحديث وهو مخروم العدالة لكن العبرة بحاله وقت صلح  ولكن العبرة بحاله وقت تأدية الحديث فلابد وان يكون عدلا سالما من الكفر. سالما من الفسق سالما من خوارم المروءة. سيأتي الحديث عن فكرة

72
00:22:25.150 --> 00:22:42.900
اه الكفر وفكرة الفسق وفكرة خوارج المروءة كذلك. يعني التي اعطاها كثير من المتأخرين اعتناء وتكلموا فيها ولم يكن لها ذكر معتبر عند اه المتقدمين ولا تقدح في رواية الراوي وحتى من ترك اه الرواية عن بعض الرواة

73
00:22:42.950 --> 00:22:57.800
اه بسبب ما يقال في انه يعني يضعف المروءة يعني عاتب في ذلك او انه ندم على تفويته ذلك الخير بهذه الامور التي ظنها تقدح في في العدالة طيب نفهم الفكرة دي يا شباب

74
00:22:58.350 --> 00:23:13.550
آآ احنا عندنا الراوي يا شباب يعيش مرحلتين مرحلة التحمل ومرحلة الاداء يعني مثلا يا شباب ابو هريرة رضي الله عنه سمع من النبي صلى الله عليه وسلم حديثا يقول

75
00:23:13.600 --> 00:23:30.450
اه مثلا لما سأله من اسعد الناس بشفاعتك؟ قال من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه فابو هريرة رضي الله رضي الله عنه هنا تحمل الرواية. فلو آآ لما ابو هريرة يؤدي الرواية فهذه هي المرحلة الثانية

76
00:23:30.450 --> 00:23:51.650
فرغوا يا شباب يعيشوا مرحلتين. التحمل والاداء واضح يا شباب؟ نحن نشترط العدالة في الراوي وقت ادائه لان وقت الاداء نحتاج ان يكون الراوي صادقا. واضح يا شباب؟ يمكن ان يتحمل الراوي الرواية وقت كفره. او وقت فسقه

77
00:23:51.650 --> 00:24:10.300
اه ولا يكون مسلما لكننا اذا العدالة شرط في الاداء وليست شرطا في التحمل وعندنا احاديث منها يا شباب مثلا آآ الحديث مثلا رواية ابي سفيان ابو سفيان لما في قصته هرقل كان ابو سفيان كافرا وفي حديث

78
00:24:10.300 --> 00:24:24.900
في الجساسة الذي رواه مسلم تميم بن اوس الدار كان كافرا لكنه قص علينا هذه القصة آآ او ذكرها للنبي صلى الله عليه وسلم بعد اسلامه. وان كان هذا الحديث بعض اهل العلم له نقد فيه

79
00:24:25.650 --> 00:24:37.550
ربما نتكلم عنه في وقت لاحق يعني من حيث نكارة الماء اه كذلك جبير بن مطعم رضي الله عنه لما سمع من النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقرأ سورة الطور في صلاة المغرب

80
00:24:37.600 --> 00:24:55.000
اه روى لنا تلك الرواية بعد اسلامه رضي الله عنه. وكذلك تروى قصة عن القعنبي مع شعبة ابن الحجاج ان القعنبي كان يعني كان طريق واراد ان يسمع من شعبة حديثا فشعبة حدثه يعني هدد شعبة

81
00:24:55.050 --> 00:25:11.200
اه حتى يسمع منه الحديث فاخبره شعبة بحديث يناسب هذا الموقف ان لم تستحي فاصنع ما شئت. لكن القعنبي حدث بهذه الرواية بعد توبته وبعد استقامته وطبعا القعنبي يا شباب من اوثق الرواة

82
00:25:11.600 --> 00:25:24.800
على الاطلاق ومن اوثق الرواة عن الامام ما لك ومن اوثق من رووا الموطأ اه اذا يا شباب الامر الاول العدالة تشترط في الراوي عند الاداء. ولا تشترط عند التحمل

83
00:25:24.950 --> 00:25:40.400
الامر الثاني الفاسق لا يقبل حديثه لانه مخروم العدالة يعني هذه الالفاظ في رأيي ليست هي الاضبط هو لا يقبل حديثه لانه ليس فيه قدر العدالة المراد في آآ قبول الرواية

84
00:25:40.400 --> 00:26:01.100
ولكن ينبغي ان يعلم هنا ان العدالة لا يطعن فيها الا بعصيان قد اتفق اتفق على كونهم فسقا. او على كونه معصية او على كون مما تخرم به العدالة فانه ربما وقع من الراوي شيء هو في مذهبه او مذهب اهل بلده من المباحات

85
00:26:01.300 --> 00:26:17.800
وفي مذهب المجرح من المعاصي. فاذا بالمجرح يجرحه به على اساس انه فعل ما يوجب الجرح في مذهبه. ولكنه ليس كذلك في مذهب الراوي فلا يجوز والحالة هذه اسقاط عدالة الراوي بمثل هذا

86
00:26:18.700 --> 00:26:42.550
يعني ايه يا شباب؟ يعني الامام هنا آآ الشيخ طارق عوض الله حفظه الله يريد ان يلفت انتباهك الى امر وهو انك يجب ان تعرف سبب الجرح يعني اذا اه جرح عالم راويا من الرواة في عدالته او ضبطه يجب ان تعرف سبب الجرح

87
00:26:42.850 --> 00:27:03.750
فهو ربما وصف راويا بالفسق واضح؟ مع ان هذا الراوي فعل امرا يراه مباحا يراه جائزا. لكن هذا الامر في عرف ذلك الجارح او العالم الناقد يعني يعد مفسقا. سيضرب الشيخ هنا مثالا مشهورا جدا وهو اشهر مثال في هذا الباب

88
00:27:04.050 --> 00:27:21.800
وهو آآ ان اهل الكوفة يرون جواز شرب النبيذ ويفرقون بينه وبين الخمر بينما اهل الحجاز لا يفرقون بينهما ويعتبرون الكل خمرا. يعني يا شباب اهل الكوفة يرون ان الخمر آآ فقط هو

89
00:27:21.800 --> 00:27:35.650
من العنب يعني عصير العنب واضح يا شباب؟ اما ما اسكر من غير ذلك فهو عندهم آآ يعني مباح وعلى تفاصيل في ذلك ينبغي الا يصل الى حد السكري او نحو ذلك

90
00:27:35.950 --> 00:27:51.250
المهم انهم يرون شراب النبيذ ليس من الخمر المحرم قال الشيخ فاذا رأيت الحجازي يطعن في الكوفي بحجة انه كان يشرب الخمر فاعلم ان هذا من ذاك يعني انه لم آآ يطعن فيه لكونه

91
00:27:51.250 --> 00:28:07.050
شرب خمرا وانما شرب ما هو في آآ مذهبه آآ مباح قال الدوري في تاريخه سمعت يحيى ابن معين آآ يقول حدث يعقوب ابن ابراهيم ابن آآ ابن سعد عن ابيه عن محمد ابن

92
00:28:07.050 --> 00:28:27.500
اسحاق قال رأيت بريدة بن سفيان يشرب الخمر في الطريق آآ في طريق الري آآ بريدة هذا هو الذي روى حديث الاشربة المعروف والذي خطأه فيه الائمة وهذا يدل على انه انما كان يشرب نبيذا لا يشرب خمرا

93
00:28:27.550 --> 00:28:53.200
وانما سماها محمد بن اسحاق خمرا لان محمد بن اسحاق حجازي. ويتكلم بما سماها ويتكلم بما يعرفه هو وبما يعرفه اهل بلده وبما عليه مذهبه ولهذا قال الدوري هو الذي يظن ببريدة ابن سفيان انه شرب نبيذا فرآه محمد بن اسحاق فقال رأيته يشرب خمرا وذلك ان النبيذ

94
00:28:53.200 --> 00:29:13.400
عند اهل المدينة ومكة ومكة خمر. لا انه يشرب خمرا بعينها ان شاء الله فهذا وجه الحديث عندي فانظر الى هذا الامام كيف ان معرفته بمذاهب الائمة ساعده على معرفة وجه الكلام وعلى تبرئة بريدة من ان يكون قد وقع في هذه المعصية

95
00:29:13.400 --> 00:29:28.450
الا وهي شرب الخمر انما كان يشرب النبيذ الذي هو في مذهبه ومذهب اهل بلده حلال وليس خمرا اه واضح يا شباب؟ يبقى هذا امر مهم جدا وهو آآ تفسير الجرح

96
00:29:28.650 --> 00:29:48.650
فربما يوصف الراوي بمفسق فاذا يعني فهم الكلام على وجهه علم ان ذلك الراوي انما كان يستحل ذلك في مذهبه ولا يراه خمرا فلا يفسق الراوي بهذا الاجتهاد وان كان الفقيه او المفتي ينكر عليه ذلك هذا امر اخر

97
00:29:48.650 --> 00:30:05.050
شباب يعني كونك تنكر هذا المذهب وتخطئه وتبين ان الخمر هو كل ما اسكر من اي نوع خلاص. هذا امر. اما اان تجعل الراوي فاسقا بمجرد ذلك فهذا هو الخطأ

98
00:30:05.150 --> 00:30:23.450
وهناك نصوص عن الامام الشافعي رحمه الله سيأتي ذكرها ان شاء الله بتفصيل حينما نقرأ كتاب تحرير علوم الحديث للجدية كل هذه المسائل يا شباب ستعاد معنا بتفصيل وباقوال لاهل العلم آآ كثيرة

99
00:30:23.550 --> 00:30:46.600
تشرح هذه الافكار ان شاء الله قال الشيخ الامر الثالث حكم المصر على الخطأ والمصر على الخطأ نوعان نوع اول وهو من غلط في رواية حديث ما وبين له او وبين له عالم مجتهد من ائمة الحديث غلطه في هذا الحديث ثم لم يرجع عنه واصر على روايته لذلك الحديث

100
00:30:46.950 --> 00:31:12.900
اه انفا من الرجوع عما خرج منه. وان كان شيئا يسيرا فقد وجب جرحه بهذا. وترك حديثه لتعديهما ليس له يعني النوع الاول يا شباب هو شخص اه اخطأ وبين له العالم المشهور بالعلم والحفظ بين لهذا الراوي خطأه. ثم اصر الراوي واستنكف من الرجوع

101
00:31:12.900 --> 00:31:33.400
فهذا يترك العلماء حديثه واضح يا شباب؟ اه كما قال السهمي يعني هذا نقل اذكره لكم مهم في هذه الفكرة سألت ابا ابا الحسن الدراقطني عمن يكون كثير الخطأ قال ان نبهوه عليه ورجع عنه فلا يسقط

102
00:31:33.450 --> 00:31:52.100
وان لم يرجع سقط واضح يا شباب كذلك ابن معين قال ما رأيت على رجل خطأ الا سترته واحببته ان ازين امره وما استقبلت رجلا في وجهي بامر يكرهه. ولكن ابين له خطأه فيما بيني وبينه

103
00:31:52.200 --> 00:32:06.450
فان قبل ذلك والا تركته. يعني تركته هنا بمعنى آآ الترك الاصطلاحي يعني بينت انه متروك الرواية. مش معنى تركته هنا ان انا تركته ولم اتكلم عنه لا معناها انه يقدح فيه بذلك

104
00:32:06.900 --> 00:32:26.150
النوع الثاني يا شباب من المخطئ او المصر على الخطأ هو من حدث بالشيء الذي اخطأ فيه وهو لا يعلم انه خطأ ثم تبين له وعلم فلم يرجع عنه وتمادى في روايته بعد علمه انه اخطأ فيه في امر في اول الامر

105
00:32:26.250 --> 00:32:43.850
وهذا يكون بذلك كذابا او في حكم الكذاب لروايته ما يعلم هو انه اخطأ اانه خطأ. والفرق بين الرجلين ان الاول ليس متيقنا انه اخطأ. لانه يرى الحديث في كتابه مثلا ولا يتصور هو انه ادخل

106
00:32:43.850 --> 00:33:05.700
عليه وهو لا يعلم فكان جانب التوقف في تصحيح المصحح عنده قويا. غير انه يدخل في جملة المتروكين لتعديه ما ليس له لانه ليس من اهل الشأن ليس من اهل هذا الشأن الذين يميزون الصواب من الخطأ وواجب عليه ان يخضع لاهل الشأن اذا بينوا له

107
00:33:05.700 --> 00:33:28.950
اذا بينوا له خطأه وعدم خضوعه لم يوجب ترك الحديث واضح يا شباب؟ يعني الشيخ هنا يقول الفرق بين الاول والثاني. الاول آآ ليس متيقنا من كونه اخطأ ولكن خطأه في ماذا يا شباب انه لم يذعن الى النقاد الذين نبهوه كان يجب عليه ان يرجع

108
00:33:28.950 --> 00:33:52.250
عن كلامه حيث بينوا خطأه. اما الثاني فهو متيقن من خطأه ومع ذلك يحدث به. فهذا يدخل في الكذب واضح يا شباب؟ آآ كذلك هنا نص لشعبة ابن الحجاج يقول لما سئل من الذي تترك الرواية عنه؟ قال اذا تمادى في غلط

109
00:33:52.250 --> 00:34:15.250
عليه ولم يتهم نفسه عند اجتماعهم على خلافه او رجل يتهم بالكذب. واضح يا شباب طيب آآ نقرأ الكتاب نحن في صفحة مئتين واحد وسبعين قيل للامام ابن خزيمة عليه رحمة الله لما رويت عن احمد ابن عبدالرحمن ابن اخي ابن وهب وتركت سفيان ابن ابن وكيع

110
00:34:16.350 --> 00:34:29.800
يعني كأنهم قالوا له هذا يخطئ وهذا يخطئ آآ احمد بن عبدالرحمن بن اخ بن وهب يخطئ وسفيان بن وكيع يخطئ فلماذا رويت عن الاول وتركت الثاني؟ فقال لان احمد بن

111
00:34:29.800 --> 00:34:46.500
عبدالرحمن لما انكروا عليه تلك الاحاديث رجع عنها عن اخرها الا حديث مالك عن الزهري عن انس اذا حضر العشاء فانه ذكر انه وجده في آآ درج من كتب عمه في قرطاس

112
00:34:47.300 --> 00:35:07.300
قال واما سفيان بن وكيع يعني المتكلم هنا ابن خزيمة. قال واما سفيان بن وكيع فان وراقه يعني وراقه يعني الكاتب الذي كان يكتب احاديثه فان وراقه ادخل عليه احاديث فرواها وكلمناه يعني كلمناه حتى يرجع عنها فلم يرجع عنها فاستخرت الله وتركت الرواية عنه

113
00:35:09.350 --> 00:35:23.200
وذلك لانه اصر على روايتها انفا من الرجوع عنها بعدما بين له اهل العلم انه اخطأ فيها. فهذا هو حال الراوي الاول او النوع اه او النوع الاول من المصرين على الخطأ

114
00:35:25.050 --> 00:35:41.739
اما النوع الثاني هو من حدث بالشيء الذي اخطأ فيه وهو لا يعلم ثم تبين وعلم فلم يرجع عنه. وتمادى في روايته لذلك الخطأ بعد علمه اه فهذا قد علم فعلا انه اخطأ وتيقن