اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونستهديه ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. انه من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا
ورسوله اما بعد فاهلا ومرحبا بكم في هذا اللقاء الطيب المبارك. واسأل الله عز وجل ان يجعل هذه اللحظات في ميزان حسناتنا اجمعين مع حلقة جديدة من اه برنامج تاريخ الاسلام. وقبل ما نبتدي الحلقة النهاردة انا اقول لكل المسلمين تقبل الله منا ومنكم. واذكر اه اخواني
اخواني واخواتي بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي قال فيه وهو يصف هذه الايام التي نعيش فيها الان ما من ايام العمل الصالح فيها احب الى الله من هذه ويقصد الايام العشر الاوائل من ذي الحجة. فقال احد الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم اجمعين. يا رسول الله ولا الجهاد في سبيل
الله قال ولا الجهاد في سبيل الله الا ان يخرج رجل بنفسه وماله فلا يرجع بشيء. ففرصة العمل الصالح كبيرة في هذه الايام فرصة قراءة القرآن فرصة التصدق فرصة صلة الارحام آآ الصلاة آآ الذكر وما الى ذلك من امور الصيام طبعا ما الى ذلك من امور كثيرة
نسأل الله عز وجل ان يتقبل منا ومنكم اجمعين. وكل عام وانتم جميعا بخير. آآ نستكمل آآ ما كنا قد بدأناه في الحلقتين سابقتين حول موضوع البرمجة اللغوية العصبية. والنهاردة الحلقة التالتة في الموضوع ده. وان شاء الله تكون الحلقة الاخيرة بحيس نكون اعطينا آآ فكرة شبه
يعني شاملة لهذا الموضوع الذي احسبه من الموضوعات المهمة لانه آآ انتشر بشكل آآ قوي في العالم الاسلامي اجمع وقلنا قبل كده ان الحلقات اللي احنا سجلناها سواء الحلقتين اللي فاتوا او كل حلقات تاريخ الاسلام موجود على موقعنا اسلام ستوري دوت كوم. ويا ريت الناس
آآ تراجع الحلقتين اللي فاتوا علشان تقدر تستوعب ما في هذه الحلقة من امور. احنا هنلخص بايجاز شديد ما ذكرناه في الحلقتين السابقتين ونقول ان البرمجة اللغوية العصبية دي مدرسة نفسية كانت في البداية تستهدف المرضى لاخراج المرضى من بعض الازمات النفسية التي يعيشون فيها. ثم بعد ذلك
اتوجه الى الاصحاء بحثا عن التفوق وعن التميز وعن السبق وما الى ذلك من امور يتحدث عنها المبرمجين او المبرمجون الذين يقومون البرمجة اللغوية العصبية. هي مدرسة نفسية اه تعتمد على تفكيك المعتقدات السلبية اللي موجودة عند الانسان. وزرع معتقدات اه
ايجابية جديدة عن طريق اه استخدام اللغة في الاساس. واه ذكرنا ان هي مجموعة من علوم شتى جمعت من علوم الادارة من علوم التسويق من علوم النفس آآ من علوم الاقناع والتأثير من علوم الخطابة. يعني من علوم مختلفة وكون منها هذا العلم الجديد الذي صاغوه تحت اسم
البرمجة اللغوية العصبية وعلقنا بعض التعليقات على هذا العلم في الحلقات السابقة. وذكرنا بالتحديد اربع تعليقات مهمة جدا التعليق الاول انه لا للانبهار احنا للاسف آآ الشديد منبهرين بكل ما يأتي من الغرب وننسى ان ما عندنا آآ اجل
واعظم واكرم واكبر وهو في كتاب ربنا سبحانه وتعالى وفي سنة حبيبنا صلى الله عليه وسلم. وذكرنا في الحلقات السابقة بعض الامثلة التي تؤكد ان ما وصلوا اليه من حقائق عندهم في آآ مناهجهم وفي علومهم وفي عقائدهم عندنا ما هو افضل منها واعظم واجل واشمل وافضل في العلاج
بشتى المراحل بل لا يقارن كلام الله عز وجل او كلام الحبيب صلى الله عليه وسلم بكلام آآ اي من البشر ايا كان فديت اول شيء والحاجة التانية قلنا ان في بعض المخالفات الشرعية اللي موجودة في المناهج نفسها او في طرق تدريس هذه المناهج ولابد ان ينتبه اليها المسلمون
مارسوا هذه البرامج لابد ان ينتبهوا لهذه المخالفات الشرعية ويتجنبوها. والحاجة التالتة قلنا ان في بعض الاساليب الهزلية لزرع آآ معنى معين وهي اساليب غير اه مقبولة واه يعني اه لا يصح للمسلم ان يعني ينخرط فيها وهم ليس عندهم الوحي الذي عندنا
والقرآن الذي عندنا والسنة التي عندنا فيبتكرون ما يحاولون به الخروج من ازماتهم لكن عندنا ما هو افضل واصح من ذلك. وقلنا الحاجة الرابعة ان النتائج التي تأتي بها البرمجة اللغة العصبية آآ في بالفعل بعض النتائج الايجابية ولكن هذه النسب من النتائج لا نستطيع ان نعول عليها. واتكلمنا لو
فكره عن قضية البلاستيبو البلاستيبو ديت اللي هي احد وسائل اختبار الادوية واحنا بنمارسها في الطب اننا بنعطي المريض آآ يعني هو حقيقي ونشوف اثره ايه على المريض او على مجموعة المرضى وبنعطي مجموعة اخرى من المرضى آآ شيء قرص يشبه الدواء الحقيقي لكن
ليست فيه المادة الفعالة يعني ممكن يكون قرص سكر او نشا او ما الى زلك من امور ليست مؤثرة طبيا ووجدوا ان في عدد لا بأس به من المرضى يستجيبون لهذا العلاج الايحائي اللي هو اصلا ما فيهوش مركب مادة فعالة وسموا الكلام ده بلاستيكو او سموه العلاج بالايحاء وده نسبته في اقصى
بتبقى تلاتين في المية وقلنا ان ممكن فعلا اه تيجي نتايج من البرمجة اللغوية العصبية بالبرامج التي وضعوها وبالطرق التي يستخدمونها ولكن هذه الاطر ستظل في دائرة التلاتين في المية اللي بنتكلم عنهم وما عندناش حتى احصائيات زي ما هنتكلم ان شاء الله في الحلقة دي تقول ان ان عندهم ارقام اكبر من كده
ان شاء الله هنخش في في الحلقة الجاية دلوقتي لكن قبل ما اخش في الحلقة انا عايز اقول حاجتين الحاجة الاولانية آآ ان في مفاجأة ان شاء في اخر الحلقة واتمنى من الاخوة والاخوات اللي بيتابعوا الحلقة يكملوا معنا من الاخر لان فعلا في مفاجأة مدوية في اخر آآ لحظة من
هذه الحلقة والحاجة التانية ان انا عايز اجاوب على بعض الاسئلة اللي جت لنا من الحلقة السابقة سواء على اسلام استوري دوت كوم او عن طريق التواصل معي اه سؤال بيقول اليس هناك وجود بالمرة للارساء؟ الارساء اللي هو لو تفتكروا او التثبيت او الرابط اللي بنربط به حاجة بحاجة وبعد كده
ترسخ عند الانسان معنى معين آآ زي ما قلنا لو تفتكروا المثل اللي ضربناه ان في واحد آآ ضرب على كتفك وانت آآ في حالة من الحزن كلما ضرب على كتفك في يوم من الايام بعد ذلك احد من الناس ان تبتك هذه الحالة من الحزن. لان حصل رابط ما بين الضربة اللي على الكتف وما بين الحزن اللي كان عندك
وقالوا ان علاجه عندهم ان يحصل آآ انك تفتكر حدس سعيد وتضرب ضربة على كتفك التاني. وبعد اما آآ يترسخ هذا المعنى في آآ يعني ذهنك اذا ضرب احد على كتفك الشمال ودخلت في حالة الحزن الحق انت واضرب ضربة على كتفك اليمين تدخل في حالة السعادة فيتعادل السعادة مع
الحزن وبالتالي يبقى ما فيش الشعور السلبي موجود عند الانسان. ولو حبيت تزود بقى شعور السعادة تضرب ضربة تانية. فيجي لك سعادة اكتر وبالتالي يبقى تبقى انت ايه سعيد مع ان في واحد اصابك بشيء محزن كما آآ وضحنا. الكلام ده على فكرة
مش كلام الذين ينتقدون البرمجة اللغوية العصبية لان في بعض الناس قالت ان الكلام دوت ما هواش كلام اللي بيدرس في البرمجة اللغة العصبية. لأ انا الكلام ده احنا جايبينه من الكتب
الاساسية الرئيسية التي يعني آآ تدرس البرمجة اللغوية العصبية وانا عشان ادرس او عشان احضر هذه المادة قرأت آآ ما آآ قال له اصحاب البرمجة اللغة العربية والمتحمسون لها بل ومبتكروها وعدة مراجع يعني راجعتها في هذا الموضوع سواء من المراجع الاجنبية او من المراجع العربية
وقرأت في نفس الوقت المدارس التي تنتقد وتدرس وتحلل آآ المدرسة مدرسة البرمجة اللغوية العصبية آآ من وجهة نزر اه محايدة لو تفتكروا الصورة اللي قلناها ديت في ناس بيقولوا يا ترى ما فيش خالص هذا الرابط؟ انا بقول لا هو موجود. وزي ما قلنا نسبة التلاتين في المية ديت موجودة
واحنا كنا بندرس في اه طب في سنة اولى افتكر الكلام ده كان سنة تلاتة وتمانين موضوع الرابط ده وكنا بنعمله في تجربة في الفسيولوجي مع آآ كلب والكلب ده كنا بنجيب له الطعام وندق له جرس مع الطعام
فلما يجيله الطعام يفرز اللعاب اللي موجود في آآ الغدد اللعابية نتيجة ان هو شاف الطعام. وهو بيسمع الجرس مع اللعاب مع الطعام فمرة والتانية والتالتة كل اما نجيب طعام نضرب له الجرس كل اما نجيب طعام نضرب له الجرس. بعد كده لما نجيب له طعام من غير لما
نضرب له الجرس من غير ما نجيب طعام يفرز اللعاب. ليه؟ لان حصل رابط ما بين الاتيان بالطعام وما بين الجرس. فلما يسمع الكلب صوت الجرس طعام لكن يا ترى الكلب شبع الكلب ما شبعش الكلب ما كلش. فاحنا ادينا له الصورة مخادعة
حصل بها رابط عنده كنا بنسميه او الرابط المشروط مع شيء معين زي الرابط مع الجرس او الرابط مع الضربة او مع الكلمة زي ما بيدرسوا في البرمجة اللغة العصبية فدي حاجة قديمة جدا موجودة قبل كده في الفسيولوجي درسناها لكن ما بتجبش نتائج فعلية هو بيحصل افراز
وعاب لكن دون شبع حقيقي. فهي مجرد آآ تمثيلية والهاء وليست النتائج المرجوة التي نريدها. وارجع افكركم بقضية البلاستيبو واقول يا ترى لو انا ارتبط عندي عامل معين من العوامل بنسبة نجاح تلاتين في المية. وعندي عوامل اخرى مؤكدة بتجيب سبعين
تمانين في المية اجرب التلاتين ادي اللي جاب تلاتين في المية واقول والله انت ما هو بيجيب نتايج اهوت وجاب تلاتين في المية او جاب عشرين في المية وانا درست العشرة
اتنين منهم حافظوا بالطريقة ديت ما انا بقول لك ان الطريقة دي فعلا بتجيب نتايج. لكن مقارنة هذه النتائج بالنتائج الحقيقية التي تأتي للوسائل الفعالة. نتائج لا ولذلك ينبغي للمسلمين ان يرجعوا الى اصولهم. الارساء موجود لكن بنسب آآ قليلة لا تؤدي الى تأثير
غير مغير تغييرا ثابتا مستمرا عند الافراد ولذلك نرجح طبعا او نؤيد الوسائل الاسلامية اللي هي متوافرة في كتبنا وفي مراجعنا طبعا كان في يعني بعض الرسائل غاضبة جدا جدا وبالذات من الناس اللي هم بيمارسوا البرمجة اللغوية العصبية او بيدرسوها او عاشوا حياتهم عشان
ينقلوا هذا العلم الى آآ غيرهم وطبعا في ناس كتيرة منهم آآ متحمسة جدا اسلاميا وعندها عاطفة اسلامية كبيرة جدا وعندها حامية فعلا آآ للدين لكن للاسف انا بقول ان انبهرنا بالغرب خلانا نغطي عنينا عن حاجات كتيرة جدا ونحاول نجمل ونحلي الصورة التي تأتي الينا من طرفهم حتى وان كانت نفوسنا
في شك كبير مما يأتي. انا بقول للناس دولت انا مقدر اللي انتم فيه. وانا لو جه حد قال لي وانا زي ما انتم عارفين انا احب التاريخ جدا واحب الدراسة التاريخية
لو جه حد قال لي فجأة كده والله التاريخ ده ما لوش قيمة وما لوش اهمية وانت بتدرس كلام آآ لا ينبني عليه شيء. اكيد هزعل واكيد هغضب واكيد هحاول ان انا ابرر واحاول ان انا اعلل
لكن لازم اقعد مع نفسي تاني واشوف الاسباب التي دعت الى هذا الكلام وارد عليه رد علمي منطقي والا يصبح الكلام كله كلام ليس له وزن فانا بقول يعني لاخواننا واخواتنا اللي شغالين في هزه البرامج ارجعوا تاني. اقروا الاسلام من مصادره الصحيحة. تعمقوا كما تعمقتم في البرمجة
اللغة العصبية تعمقوا في دين الله عز وجل وتعمقوا في سيرة الحبيب صلى الله عليه وسلم وتعمقوا في سيرة الصحابة والصالحين والمغيرين من ابناء هذه الامة والله ستجدون هو اعظم واجل مما انتم فيه الان. وده كلام ما فيش فيه اي نوع من اللبس او الشك عندي في قلبي
آآ نرجع بقى للنقط النقاط اللي كنا بنتكلم عليها في البرمجة اللغوية العصبية احنا قلنا علقنا باربع آآ امور زكرناها في بداية الحلقة كتلخيص لما سبق في الحلقتين الماضية واضيف اليهم النهاردة بعض الامور الاخرى. النقطة الخامسة اللي عايزين نعلق بها هي موضوع التهويل والمبالغة
يعني ايه الكلام ده؟ يعني الناس اللي بيدرسوا البرمجة اللغوية العصبية عندهم نوع من التهويل للنتائج. والمبالغة الشديدة. وده امر غير المقبول علميا للاسف ديت افة بيقع فيها الكثير ممن يأتوا بشيء جديد. ويحاول ان هو يثبت للناس ان هذا الشيء الجديد فعال
يقول انه يقوم بفعل اه اه عالي جدا وعلاج سحري لكل الامراض ولكل المشاكل ولكل السلبيات التي يمر بها الانسان. فيعمم هذا التعميم الغير مقبول بالمرة مع علم من العلوم او دواء من الادوية. فضلا عن ان يكون علم مفترض زي البرمجة اللغوية العصبية
انتم عارفين حتى العلم ده كانوا بيسموه بيسموه في الغرب يعني العلاج السحري او علاج السحر او السحر العلاجيك ماجيك يعني يعني شيء بيجيب نتايج سحرية مع اي شيء بيخش فيه. طبعا دي مبالغات اه اه غير مقبولة وبنشوفها مع ناس كتير زي مسلا بتوع الطب البديل. الطب البديل
بديل مسلا طب الاعشاب او طب الابر الصينية او طب الرياضة او طب كزا. امور كسيرة الانزمة الغزائية المعروفة او غير يعني في انواع كتيرة جدا من انواع الطب البديل بديل عن الكيميائيات وبديل عن الجراحة. ما بنقولش ان هي ما بتجبش نتايج. لكن من الخطأ ان يطلع
او يطلع متخصص في الطب البديل في اي فرع من فروع الطب البديل ولكن هو ده اللي بيجيب نتايج في كل شيء ويشفي كل الامراض ويعالج كل المشكلات وهذا امر طبعا ايه؟ غير واقعي. لا بعض بيجيب نتايج في بعض الامور. ولا يأتي بنتائج في امور اخرى ولا داعي للتهويل ولا المبالغة. انا قابلت طبيبة
في اه الدنمارك وكنت اه هي كانت فاتحة عيادة للعلاج عن طريق المساج او الضغط على بعض المناطق في القدم اسفل القدم وبتقول ان هي بردو استمعت منها للوصف بتاعها للقصة قصة العلاج ديت ان هي بالضغط على مناطق معينة في القدم تعالج كل الامراض. يعني تعالج
الضغط وتعالج السكر وتعالج الصداع والقلب والسكر ومش ممكن الكلام ده. طب انت ازا كان هذا الوسيلة هذه الوسيلة هي الوسيلة الناجحة والناجحة لكل الامراض الموجودة في الدنيا. طيب ليه ما زالت المستشفيات
تقف على اقدامها وتستقبل المرضى ما كان خلاص الدنيا الحمد لله اتحلت عن طريق الضغط على الاقدام. وقلت له يا ترى هذا الكلام مؤيد علميا ويا ترى فيه بيبرز او فيه
ابحاس او اوراق علمية منشورة في هذا الموضوع فقالت الحقيقة ما هياش بالكثافة المطلوبة. وطبعا انا عارف ان هي مش موجودة اصلا الاجاز قليل القليل ولا في اه جامعة من الجامعات وليس اه عندها ترخيص بالعلاج من اه من الهيئات التي تهتم بالعلاج كنقابة الاطباء مسلا او وزارة
في الصحة او ما الى زلك لكن هو علم كده ايه كما يقولون اخدته عن بعض الدورات وبعض الدراسات وانتهى الموضوع على قد كده. فالتهويل والمبالغة هذه امر غير مقبول وده بنشوفه مع معظم برامج البرمجة اللغة العصبية وبالذات انها مصحوبة بتسويق اعلامي على اعلى مستوى وده
يقولوا انك تحفز القرآن في ستة وخمسين يوم تحفز القرآن في تلاتين يوم ومبالغات ممكن تنزل معك لاقل من كده كمان تغير سلوك حياتك كله في اسبوع تغير شخصيتك من
ان شخص ضعيف لشخص قوي من كذا لكذا في خلال يومين تلاتة في جلسة من الجلسات وطبعا ده كلام غير مقبول وغير عقلاني اه الحاجة الساتة الخطيرة جدا جدا في البرمجة اللغوية العصبية هي الافتقار الى المنهج العلمي. يعني ايه الافتقار
المنهج العلمي يعني القضية العلمية او المسألة العلمية بتبتدي عادة بتسلسل معين بتمر بتلات مراحل عشان انا اقول ان في حقيقة علمية معينة انا محتاج امر في تلات مراحل. ييجي عالم من العلماء او مفكر من المفكرين او مبدع من المبدعين
وتيجي في دماغه فكرة طارئة يقول لك مسلا والله في حاجة اسمها جازبية ارضية. بدون اي نوع من الادلة بدون اي نوع من التجارب. هي تيجي فكرة في دماغه. وده شيء كويس جدا. ده بييجي عند الناس العباقرة الناس المفكرين
المبدعين فتيجي فكرة في دماغه فيبتدي يجمع من الادلة ما يؤيد هذه الفكرة. هي لسه فكرة ليس لها اي نوع من من الدليل او البرهان على انها فكرة صحيحة. في جمع من الادلة ما يثبت ان هذه الفكرة فكرة مقبولة في الاساس. فاذا جمع من الادلة ما يثبت انها
تحولت هذه الفكرة من كونها فردية افترضها الى كونها نظرية من النظريات العلمية. فتصبح نظرية من النظريات هي ونظريات اخرى يحاولوا كل هذه النظريات تحاول ان تفسر حقيقة معينة لكن ما زالت في طور النظرية فتحولت من مرحلة الفرضية الى مرحلة النظرية. بعد كده يكون ببعض التجارب الاخرى ممكن
يقعد شهور وسنوات واحيانا قرون عشان يثبت اثباتا يقينيا ان هذه النظرية حقيقة علمية. وبذلك يتحول نظرية الى حقيقة. وعند كونها حقيقة نستطيع الان ان ندرسها للناس على انها حقيقة من الحقائق تؤتي اكلها او تؤتي
ثمارها. المشكلة الخطيرة في البرمجة اللغوية العصبية انهم بيتعاملوا مع الفرضيات كمسلمات. بيتعاملوا مع الفرضيات كحقائق مع ان ما فيش اي نوع من الاثبات العلمي اللي نقدر نمسكه بايدينا الذي يثبت ان هذه الفرضية فعلا حقيقة علمية
والكلام ده مهم جدا على فكرة بالنسبة للناس اللي بتتكلم في الاعجاز العلمي للقرآن الكريم. الناس اللي بتفكر في هذا الوجه من اوجه الاعجاز وجه عظيم جدا وجليل جدا لا يجب ابدا ابدا ان يتحدثوا عن اية من ايات الله عز وجل في كتابه الكريم على انها تؤيد معنى
الا اذا كان هذا المعنى حقيقة من الحقائق. لا فرضية ولا نظرية. لان لو السبب بعد كده فشل هذه الفرضية او فشل هذه النظرية بذلك يفشلوا الاية القرآنية التي تحدثت عن هذا المعنى
لذلك لا يجب ابدا ان ينخرط المسلمون في الجري وراء الفرضيات والجري وراء النظريات لمحاكاة هذه الفرضيات والنظريات بما جاء عندنا في كتاب ربنا سبحانه وتعالى او في سنة حبيبنا صلى الله عليه وسلم
فنحن لا نتعامل الا مع الحقائق فقط. وحتى في المجال الطبي وفي المجال الهندسي في المجال الفلكي في المجال الجغرافي. في اي مجال من هذه المجالات لا يستطيع علماء ابدا ان يبنوا علما من
العلوم على نظريات انما كل العلوم تبنى على الحقائق وتظل الفرضية من ناحية الامانة العلمية معروضة على انها فردية وتظل النظرية من ناحية الامانة العلمية معروضة على انها نظرية ولا تدرس للناس على انها حقيقة مسلم بها
احنا برضو بنقول لبتوع البرمجة العصبية اللغوية اه بالنسبة للمنهج العلمي يا ترى فين الاحصائيات التي تثبت صدق البرامج التي يتحدسون بها وتتكلمون بها. راجعت كتب كتير جدا جدا من كتب البرمجة اللغوية العصبية. شفت بعض الدورات وسمعت من الناس اللي مارسوا هذه الامور عشان
اسمع منهم رقم يقولوا لي والله هذه الطريقة بتجيب نتيجة سبعين في المية او خمسة وسبعين في المية او اتنين وسبعين في المية كما نقوم نحن بتجربة الامور العلمية في شتى مجالات الحياة. ما فيش الكلام ده يا اخواني خالص. ما فيش الاحصائيات التي تثبت ان هذا ان هذه الطرق تأتي بنتائج ثابتة
ومتكررة ولا ترتبط بشخص معين انما هي مربوطة بالعلم الذي يدرس. ما فيش الكلام ده. انما كل الامر مربوط ببعض الاستنتاجات وبعض الاستنباطات ويقول لك والله في واحد في الاردن حفظ بهذه الطريقة وفي واحد في اسبانيا حفظ بهذه الطريقة وفي واحد اتعلم وخرج من مشكلته وفلان الفلاني وفلان
وهكذا وما فيش كلام ممسوك بارقام تقدر تقيم به هذا العلم. انا عايز اقول لكم ان احد المراكز العلمية المتخصصة الكبرى في العالم. وهو مركز في الدولة التي خرج منها هذا العلم اللي هو علم البرمجة اللغوية العصبية. ومركز رسمي
اتفاق كبير جدا هو مركز بحوث الجيش الامريكي ومركز بحوث الجيش الامريكي ده مركز على اعلى مستوى تؤيده عدة مراكز قومية منها مراكز البحس العلمي ومراكز للادارة ومراكز فنون الكلام والاقناع والتأثير عدة مراكز
تصب في مركز واحد اللي هو مركز بحوث الجيش الامريكي. الجانب اللي هو آآ النفسي منه او الجانب علاقات المعاملات العامة او كده. عملوا دراسة على موضوع والبرمجة اللغوية العصبية اللي تطبق في داخل الجيش الامريكي. الكلام ده كان سنة تمانية وتمانين. وعملوه في مواجهة الاتحاد السوفيتي. كان ساعتها الحرب الباردة على اشدها
بين الطرفين الروسي والامريكي والطرف الروسي كان عمل بحوث ضخمة جدا في مجال العلوم الانسانية ومجال العلوم النفسية وكيف يمكن ان يؤثروا على نفسية الجنود ويحولوهم من حالة سلبية الى حالة ايجابية او يؤثروا على نفسية الشعوب والمحاربة ويحولوها من حالة ايجابية لحالة سلبية والعكس يعني امور آآ
كثيرة جدا كان يهتم بها الاتحاد السوفيتي. فامريكا بالرد على هذه الامور حاولت تدخل موضوع البرمجة اللغوية العصبية في داخل الجيش الامريكي وقعدوا يدرسوا فيه عدة سنوات وفي الاخر خرجت اللجنة التي اوكل لها تقييم البرمجة اللغوية العصبية في الجيش الامريكي فقالت
ان اللجنة وجدت انه ليس هناك شواهد علمية لدعم الادعاء بان البرمجة اللغوية العصبية استراتيجية فعالة للتأثير على الاخرين وليس هناك تقويم لها كنموذج لاداء الخبير. يعني قالت ما تنفعش في التقييم ولا تنفع في تعديل السلوك ولا تنفع في
في زرع بعض المعاني في داخل الجيش الامريكي ولا في غيره. هكذا خرجت اللجنة بالتقرير الاول لها في سنة تمانية وتمانين. ورجعوا بعد كده عملوا لجنة تانية لمراجعة اه اداء اللجنة الاولى. الكلام ده كان سنة واحد وتسعين وخرجت تؤيد نفس التقرير الذي خرج في اللجنة الاولى. ورجعوا عملوا لجنة تالتة
سنة اربعة وتسعين وخرجت بنفس التقرير. يعني اهل البلد نفسها الناس اللي هم عايشين وسط بتوع البرمجة اللغة العصبية اللي هم اباطرة العالم وقيصرة العالم في هذا المجال واللي سمع منهم واللي كانوا ممكن يستضيفوهم واحد ورا التاني يتكلم في الجيش الامريكي بعد دراسة هذا الموضوع وجدوا انه لا فائدة له آآ
تزكر من الناحية العلمية ولقوا ان ده مجرد انطباعات عند الناس وبذلك لم يؤيدوا هذا النهج في الجيش الامريكي. الاوساط العلمية المعتبرة في العالم لم تطبق هذه المناهج اللي يراجع المدارس النفسية
في الاقسام الطب النفسي الموجودة هنا وهناك سواء في العالم الاسلامي او في العالم الغربي او في امريكا ذاتها التي خرج منها هذا العلم لا تجد ان آآ العلماء وآآ
الاساتذة والمفكرون المبدعون في المجالات النفسية هذه يستخدمون علم البرمجة اللغوية العصبية بهذه الكثافة او حتى اصلا يعني كاعتراف بهذا العلم في داخل هذه الهيئات العلمية هتلاقيه مش موجود. وانا عايز اقول لكم ان ما فيش لحد دلوقتي جامعة من الجامعات على مستوى العالم كله بتدرس
البرمجة اللغوية العصبية كعلم من العلوم التي هو يعني علم معترف بها عندهم او آآ يؤيدوه. بالعكس ما فيش ابدا اي جامعة على مستوى العالم بتدرس برمجة اللغة العصبية وده خلى كل اللي عايز يتعلم برمجة للغوية العصبية ما بيتعلمش الا عن طريق الدورات والبرامج اللي بيقدمها بعض مبرمجي
ومعدي البرمجة اللغوية العصبية من المشاكل الخطيرة في البرمجة اللغة العصبية ايضا هي مشكلة آآ التأويل الخاطئ لظواهر حقيقية يعني ايه الكلام ده؟ يعني في بعض الظواهر الحقيقية بتحصل وبنشوفها لكن الذين يستخدمون علم البرمجة اللي هو العصبية باول هذه الظواهر الحقيقية بشكل غير سليم
وشكل غير علمي وغير منطقي ولو تفتكروا انا قلت قبل كده في درس من الدروس اعتقد من تلات حلقات قلت مثلين على البرمجة واللغة العصبية وجات لي بعض التعليقات من بعض الاخوات
بعض الاخوة على هذه التعليقات لعل فيها آآ نوع من الاستفسار. وانا باتكلم النهاردة بارجع لكم الذاكرة بما ذكرت لكم من امثلة من تلات حلقات. كنت بقول مسلا ان احد المبرمجين اللغويين العصبيين المشهورين جدا على مستوى العالم العربي والاسلامي. اه كان بيقول وانا سمعت الكلام ده
اطلب نفسي في محاضرة للبرمجة اللي هو العصبية. اه كان بيقول ان هو لو انت دخلت اه ميدان والميدان ده زحمة وعايز تركن السيارة بتاعتك ما عليك الا ان تركز
كيزا جيدا وساعتها هتلاقي مكان فضي وحطيت سيارتك مطرحه لكن لو انت ما ركزتش كويس مش هتلاقي المكان ده كويس موجود. فمعنى كده ان التركيز هذا يحدث اثرا خارجي. وبيقول لك ان قوة الانسان وطاقة الانسان طاقة هائلة. احنا ما نعرفش مداها. فمع
التركيز الشديد ممكن تلاقي المكان انا بقول اه تعليقا على هذا الموضوع اه في تبرير علمي للكلام ده غير اللي انت بتقول لي برمجة اللغة العصبية والتركيز الشديد خلى يحصل اه اه
اه ان واحد يخرج وانت تخش مطرحه انا بقول لك التبرير الاول هو ان انت مع التركيز الشديد قدرت تلقط المكان الفاضي اللي موجود في الميدان. بينما وانت داخل سرحان داخل مش مركز ممكن يفوتك مكان واتنين وتلاتة
لكن مع الحرص الشديد على نوع معين من انواع التركيز او الاستفادة من من واقع انت بتمر به تقدر تطلع افضل ما في هذا الواقع انت ما جبتش حاجة جديدة انت اكتشفت ما هو موجود بالفعل في داخل هذا الواقع. في اخت من الاخوات كانت بتقول
اه ان انها بتركز بالاستغفار فتجد آآ مكان آآ لركن السيارة او تجد آآ شيء معين ضايع منها او ما الى ذلك من الامور وده برضه قصة تانية خالص مختلفة عن التركيز بتاع البرمجة اللغوية العصبية. يعني ايه التركيز بالاستغفار؟ يعني هي لما تكون داخلة مكان من الاماكن
يمكن المكان ده مزدحم فتقعد تستغفر ربنا سبحانه وتعالى فتلاقي مكان تعرف تركن فيه. دي قضية تانية مختلفة خالص ودي فيها عامل ليس من العوامل التي يعترف بها مبرمجو البرمجة اللغوية العصبية وهو رب العالمين سبحانه وتعالى
وقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا. ومن لزم الاستغفار جعل الله له جعل الله عز وجل له من كل كل ضيق فرجا ومن كل هم مخرجا. فيخرج من المشاكل وربنا سبحانه وتعالى يسر له الامور. هنا في عامل رباني. هنا لما انا استغفرت ربنا سبحانه وتعالى فتح لي الابواب
ويسر لي وخرج حد ودخلني مطرحه مكانه اركن مطرحه السيارة. وبارك لي في الوقت ولقيت الاقي والاقي والاقي من الايجابيات والبركات ما لا تخيلوا ده مش بفعل البرمجة اللغوية العصبية او بفعل التركيز اللي انا ركزته انما بفعل رب العالمين سبحانه وتعالى وهذا عامل لابد ان نعترف به
لفهم الكثير والكثير من الظواهر التي حولنا وهم لانهم ملحدون لا يؤمنون بالله عز وجل اولئك المبرمجون الغربيون الذين ابتكروا هذا العلم فهم آآ لا يضعون هذه القضية في حساباتهم وهنعلق على القضية ديت بعد شوية مرة تانية. فاكرين برضه لما ضربنا مسل عن التخدير
الكلام وقلنا ان ان بعض الناس بتخدر بعض الحالات عن طريق الكلام وبعد كده تعمل عملية صدر مفتوح او قلب مفتوح مجرد بالكلام من غير ما تديله بنج وطبعا الكلام ده لو صحيح كنا خلاص سرحنا اقسام التخدير على مستوى العالم ومعدش عندنا الحمد لله مشاكل ادوية التخدير ولا اجهزة التخدير
وخلاص عشنا نبنج الناس عن طريق الكلام وطبعا ده كلام غير منطقي. وواحدة آآ برضو كانت ضربت آآ مثل بتقول يا ترى هل هذا يدخل في اللغة العصبية ولا لأ؟ زي مسل عروة ابن الزبير رحمه الله لما ارادوا قطع آآ رجله لانه اصيب فيها بغرغرينة او بتسمم
ارادوا ان يسقوه خمرا فرفض ان يشرب الخمر مخافة آآ رب العالمين سبحانه وتعالى وقال اذا دخلت في صلاتي فاقطعوا رجلي خلف الصلاة وبالفعل قطعوا رجله دون ان يشعر رضي الله عنه وارضاه. وده مش لان هو ركز تركيز شديد بتوع البرمجة اللغوية العصبية لكن
لان هو عاش معية كاملة مع الله عز وجل فانشغل انشغالا كاملا بالله عز وجل وبتركيزه في ايات القرآن الكريم ونسي ما كان اليه من اصابة او لم يشعر بما يحدث اليه من اصابة في قدمي او قطع لقدمي. والكلام ده على فكرة احنا برضه بندرسه في الطب
وعندنا حاجة اسمها او التأثير نوع معين من الاعصاب موجود في داخل الجسم. لما هذا النوع بيثار بيصرف زهن الانسان كلية عن التركيز في الالم الذي يصيبه. واحنا دايما كنا بندي مثال ان الجنود في المعركة الجنود العاديين اللي عمرهم لا درسوا برمجة لغوية عصبية
ولا درسوا هذه العلوم الجندي ده لما يصاب بجرح في جسده وهو في اسناء الحركة واسناء الذهاب والقدوم والكر والفر لا يشعر بهذا الالم يحس به لما يدخل في مكان امن ويبتعد عن المخاطر ساعتها يبتدي يحس بالالام اللي موجودة في جسمه وكلنا بنحس بالكلام ده نقعد طول اليوم شقيانين وتعبانين
نجري رايحين هنا وهناك ومش حاسين بتعب في جسمنا اول ما ننام على السرير نحس نحس بكل تعب اليوم لاننا بدأنا نركز في جسمنا بنركز في التعب والكلام ده طبعا كله برضه من غير ما ندرس البرمجة اللغوية العصبية. بل انهم يفسرون بعض الظواهر الخطيرة
بتفسيرات الحقيقة يعني يعني غير سليمة بالمرة. زي مسلا اه تفسير اه اه عمر بن الخطاب رضي الله عنه وارضاه عندما نادى على سارية ابن زنيم رضي الله عنه وارضاه وهو في المدينة المنورة وسارية في العراق. قصة مشهورة جدا الية سيري الجبل. القصة ديت عبارة عن ان سيدنا عمر بن الخطاب
ارسل آآ احد الجنود او احد الجيوش على رأسه سارية ابن زنيم رضي الله عنه وارضاه. فالجيش ده كان بيفتح احد البلاد في فارس وكان داخل في معركة من المعارك الخطيرة في اسناء هذه المعركة حصل بعض المشاكل للجيش الاسلامي وكاد ان يقع في ازمة ضخمة قد تودي بحياة الجيش
في الوقت ده في المدينة المنورة سيدنا عمر ابن الخطاب كان بيخطب خطبة للناس وفي اثناء الخطبة وقف عن خطبته رضي الله عنه وارضاه وركز في بعد وكأنه يرى شيئا من الاشياء ثم نادى باعلى صوت يا سارية الجبل. يا سارية الجبل
ثم اكمل بعد ذلك خطبته. الناس طبعا ما فهمتش هو قال الكلام ده ليه؟ وهو نفسه ما فسرلهمشي. هو قال الكلام ده ليه بعد شوية جاي يعني رسول من عند الجيش اللي كان المسلم اللي موجود في العراق او في فارس ووصل الى المدينة المنورة وقال قابل سيدنا عمر ابن الخطاب
طب وقال له احنا كنا في ازمة شديدة وكنا في موقف فيه ضيق وما كناش عارفين نخرج من الازمة لولا اننا سمعنا صوتا يقول يا سارية بل التجأنا الى الجبل فكانت النجاة. فكان الخطة ان هم لو راحوا للجبل ده هيكون فعلا فيه نجاة وفيه خروج من المأزق وبالفعل راحوا للجبل
خرجوا من المأزق الذي كانوا فيه. تفسير القصة طبعا ديت قصة حقيقية وحصلت بالفعل عمر بن الخطاب وبالفعل سارية ابن زنيم رضي الله عنه وارضاه. وهو هناك في العراق سمع صوت عمر ابن الخطاب في المدينة والكلام ده طبعا غير يعني آآ مبرر الا بفقه حقيقة معينة ان الله عز
عز وجل حمل صوت عمر بن الخطاب الى المدينة من المدينة المنورة الى مكة الى العراق او الى فارس دون ان يصبح او دون ان يكون لعمر بن الخطاب نفسه اي نوع من التأثير في هذه القضية. يعني مش قضية تركيز ولا قضية طاقة ولا قضية آآ يعني آآ
قدرة على تسخير الطاقات اللي موجودة في الكون ولا اي شيء من الكلام ده كله غير انه رجل كان موصولا بالله عز وجل فاراد الله عز وجل ان يكرمه بشيء خارق للعادة
وده اللي بنسميه اا الكرامة والكرامة اه مختلفة عن المعجزة. المعجزة بكل الانبياء والكرامة بتكون للاولياء او للاتقياء. وهي ثابتة لاكثر من صحابي واكثر من اه تابعي ان هناك نوع من الكرامة التي تخرق العادة وتحدث لبعض الناس. لكن اهم شيء في الكرامة ديت ان ما فيش قدرة للانسان نفسه انه يعملها
وما فيش قدرة ان هو يكررها بل يهبها الله عز وجل لمن شاء وقت ما شاء يعني شفنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه وارضاه بعد اما حصلت معه هذه الكرامة وبعد ما وصل صوته من المدينة المنورة للعراق في لحظة شفناه بعد كده بعد ان
تعرف هذه الحقيقة لا يستخدم هذه الوسيلة في ايصال المعلومات الى الجيوش المتفرقة في مشارق الارض ومغاربها. انما كان بيبعت الرسائل عن طريق البريد ويبعت الفارس يمشي بالفرس بتاعه عشر تيام او خمستاشر يوم او شهر عشان يوصل للمكان اللي فيه الحاجة لارسال الرسالة ولم يكن
بل ابدا بهذه الكرامة لانه ليس له استطاعة ان يعيدها او يكررها وذلك امر في غاية الاهمية للكرامة. فده التفسير الاسلامي والتفسير الشرعي لقضية الكرامة او قضية يسارية الجبل او بعض الظواهر الحقيقية التي تمر بنا. لابد من الايمان الكامل بالله عز وجل حتى
قال كثير من الظواهر التي حولنا وهذا ما لا يؤمن به المبرمجون الغربيون ولذلك يضعون علومهم بهذه الصورة التي نراها اه المشكلة التامنة في البرمجة اللغوية العصبية هي اه تهويل قدرات الانسان
واغفال ما كنا نتحدس عنه في النقطة السابقة من قدرة رب العالمين سبحانه وتعالى. هو دايما في البرمجة اللغة العصبية يحاول ان يعظم قدرة الانسان قدر ما يستطيع وينفق اوي اوي اوي في الانسان عشان يقول له انت جواك طاقات وامكانيات وقدرات لا حد لها وو وده موجود بالفعل في داخل الانسان. لكن
خطيرة ان هو بيخرج يخرج الانسان من كونه انسانا مربوط بضوابط معينة في كون فسيح يحكمه رب العالمين سبحانه وتعالى الى كوني انسان يستطيع ان يسخر كل شيء بارادتي هو وبقدرته هو وبقوته هو. والكلام ده مع كتر الدراسة فيه بيورث الانسان نوع من
غرور ونوع من الكبر غير مقبول بالمرة. ولعل ده احد الاشياء المهمة اللي بيحاول يزرعها المبرمجون اللغويون العصبيون بالذات الغربيون منهم يحاول ان يزرعوه في داخل من يدرسونهم هذه الدورات انه يعلي جدا جدا من قيمته في نفسه وثقته في نفسه واحساسه بنفسه واحساسه بقدراته
ولعل كلمة رب امين سبحانه وتعالى لا تزكر بالمرة او تذكر قليلا في اطار هذا التعليم او هذا التدريس احنا عندنا العباقرة المسلمون في التاريخ الاسلامي سواء في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام او في العهود التي تلت كثر ما شاء الله لا قوة الا بالله. لكن سبحان الله عندنا
عبقري المسلم يجمع بين امرين يحسبهم الغربيون امران آآ او امرين متناقضين. اللي هو الاحساس بالقدرة التي عند الانسان والثقة في النفس ومع ذلك التواضع الشديد الذي يرى نفسه دائما صغيرا ويرى نفسه دائما
ازاي يكون عندي سقة بنفسي وازاي احسس نفسي صغير وقليل لن يتأتى ذلك الا ان تؤمن بالله عز وجل الا ان تؤمن ان الله عز وجل هو الذي وهب وهو الذي وهو الذي مكن وهو الذي يسر وهو الذي سهل سبحانه وتعالى. هذه
المنظومة غير موجودة الا في المناهج الاسلامية. ولازم منهج الاسلام يكون منهج اسلامي اكيد ويقيني. ان انا فعلا ربنا هو اللي اداني. وربنا هو اللي فتح علي وربنا هو اللي اداني القدرات العظيمة اللي قدرت احقق بها الشيء. التواضع ده هو اللي بيمنع الانسان او بيحمي الانسان من الدخول في مرحلة الكبر
لان مرحلة الكبر ديت مرحلة مهلكة يا اخواني ويا اخواتي فعلا ربنا سبحانه وتعالى يقول في كتابه الكريم فاما عاد فاستكبروا في الارض وقالوا من اشد منا قوة بتوع البرمجة اللغة العصبية دايما يخلوا الناس والله حتى هذا الكلام يحدس في بعض الدورات باللفز ان
هو يقعد يقول لنفسه انا قوي انا قوي انا قوي ويسير مسيرة الاسد او يسير مسيرة الطاووس او مسيرة كذا وكذا نافقا نفسه ومعظما من شأنه وقائلا باللفظ بالكلام انا قوي انا كبير انا استطيع انا اقدر انا كذا انا كذا هكذا حتى يزرع في نفسي كما يقولون
الثقة والكلام ده طبعا زي ما ربنا قال فاما عاد فاستكبروا في الارض وقالوا من اشد منا قوة او لم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة وكانوا باياتنا يشهدون. فالمشكلة الخطيرة اللي كانت عند آآ قوم عاد احساسهم ان قوتهم ديت قوة ذاتية وليست مربوطة برب العالمين
سبحانه وتعالى. ولعل المشكلة الوحيدة التي ذكرها ربنا سبحانه وتعالى بالنسبة لقارون التي جاءت في كتاب ربنا سبحانه وتعالى في سورة القصص ان ذكر انه قال انما اوتيته على علم عندي. هذه الكلمة الكلمة السلبية الوحيدة التي خرجت على لساني في القصة. وراجعوا القصة في سورة القصص. انما اوتيته على علم
عندي هو فعلا كان عنده قدرات علمية كان عنده قدرات اقتصادية كان عنده فكر سياسي فكر اداري فكر تعاملات مع الناس فكر كزا كزا كزا لكن اعتقد ان كل الكلام ده من داخل ذاته ولذلك اهلك. ولذلك اغرق ولذلك ذكرت قصته في كتاب رب العالمين سبحانه وتعالى
تحمي المسلمين دوما من الدخول في هذا الكبر الذي قد يضيع الكثير والكثير من البشر. راجعوا الامثلة الاسلامية العظيمة في تاريخنا. راجعوا ومدى الاحساس العظيم بالثقة في النفس ومع ذلك التواضع الكامل لله عز وجل وللمسلمين
شوفوا مسلا قصة خالد بن الوليد رضي الله عنه وارضاه. عبقرية عسكرية بكل المقاييس. اعترف بعبقريته المسلمون وغير المسلمين شوفوا كده سيدنا خالد بن الوليد وهو قاعد في معركة من المعارك
معركة اليرموك ووقف جنبيه جندي من الجنود المسلمين نظر الى اعداد الرومان الهائلة وجيش المسلمين قليل صغير جيش الرومان كان متين الف وجيش المسلمين تسعة تلاتين الف فينظر الجندي المسلم الى الجنود الرومان اعداد كبيرة جدا ينظر اليها بشيء من الهلع والرعب ويقول يا الله ما اكثر
رومان فشوفوا سيدنا خالد ابن الوليد العبقري الذي اعترف الجميع بقدرته العسكرية وعبقريته يكون له في تواضع جم. اصمت يا رجل. اصمت هذا الكلام غير مقبول. اصمت يا رجل بل ما اقل الرومان وما اكثر المسلمين
انما ينصر المسلمون مش بقى بقدرتنا واحنا متدربين واحنا عندنا فكر عالي جدا واحنا عندنا خطط لأ انما ينصر المسلمون بنصر الله لهم ويخذل بخذلان الله لهم. والله لوددت ان الاشقر براء من توجهي. الاشقر الحصان بتاعه
الاشقر الحصان بتاعه كان مريض في هذا اليوم. فكان راكب حصان تاني مش واخد عليه. فبيقول لو وددت ان الاشقر براء من توجيه من المه وانهم اضعفوا في العدد ما يهمنيش انهم يكونوا ربعميت الف بس انا المشكلة اني ما عييش الحصان بتاعي فمتين الف مش مشكلة وهم قليلين جدا جدا في عيني لان
ربنا معنا مش لان انا عندي قدرات وامكانيات ما عظمته وقدرته التي لا ينكرها احد من المسلمين او من غير المسلمين. كذلك كان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وارضاه من من العالم لا يصدق بعبقرية الخطاب رضي الله عنه وارضاه. عمر بن الخطاب من لا يصدق بقدرات آآ الفاروق الفائقة
نفسيا واداريا وعسكريا واجتماعيا ودينيا وعلى كل المستويات رضي الله عنه وارضاه. وكما كان صلى الله عليه وسلم يقول لو كان بعدي نبي والحديث صحيح لو كان بعدي النبي لكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه. انظر الى هذه القيمة العالية والى هذا الفكر العالي جدا في كل مجالات الحياة. انظر اليه وهو يقول يا ليت
وام عمر لم تلد عمر لانه يخشى الحساب من رب العالمين سبحانه وتعالى. واستمع اليه انس ابن مالك رضي الله عنه وارضاه وهو في حديقة من الحدائق وهو يوبخ منافسة وما كانش حاسس بانس ابن مالك. فعمال يقول لنفسه عمر ابن الخطاب امير المؤمنين بخن والله لتتقين الله او ليعذبنك
لا لا تنغر في كونك امير المؤمنين. لكن لتتقين الله او ليعذبنك. هكذا ينظر الى نفسه رضي الله عنه وارضاه وعند ولحظات موته عندما ذهبوا به ليدفن رضي الله عنه طلب الاستئذان من السيدة عائشة رضي الله عنها ان يدفن الى جوار الرسول عليه الصلاة والسلام
والى جوار الصديق رضي الله عنهم صلى الله عليه وسلم آآ على رسولنا وعلى نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنه الصديق رضي الله عنه وارضاه. فيقول ادفنوني الى جوار
بهما ان اذنت ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها وارضاها والا فردوني الى مقابر المسلمين. وهذا امير المؤمنين يا اخواني واخواتي. ومع لذلك ينظر الى نفسه بهذا الحجم ويحاسب نفسه ويرعى حجمه مع قدرة رب العالمين سبحانه وتعالى وايمانه الكامل
بما عند الله عز وجل من نعيم ومن آآ آآ نعم انعم بها على الانسان. القضية الخطيرة جدا اللي ممكن يخش فيها الانسان هي قضية الكبر والغرور وهذا مما اه لا شك انه اه في المنهج الاسلامي يحمل انسانه على قدر اه ايمانه وورعه من هذه الكارثة
المهلكة الماحقة وهي كارثة الكبر والغرور الحاجة التاسعة النقد التاسع وهو بسرعة التشجيع على النجاح السريع والعمل آآ وترك العمل الشاق. يعني هم بيقول لك في دورة سريعة ممكن تاخدها اسبوع اسبوعين شهر شهرين سنة تبقى ما شاء الله خرجت من كل ازماتك ومن كل حاجاتك اللي بتتعبك ومشاكلك اللي بتتعبك وكده بيخرجوا من
العمل الشاق الى قضايا التغيير السريع اللي هو في لمحة البصر وبيسموها في الانجليزي بدل الهارد وورك يعني بسرعة كده نصلح المشكلة بدل ما تشتغل هاردورك او شغل فترة طويلة. عشان كده يا اخواني الناس اللي فشلت في حياتها ولم تتفوق تفوقا ملموسا بتجري بسرعة ناحية برامج اللغة العصبية
بتقول لعل فيها فايدة. اما الناس اللي هي زاكرت واجتهدت وابتدعت وما شاء الله يعني انتجت واثرت البشرية بانواع شتى من العلوم فلا تلتفت الى هذه العلوم لان هي بالفعل ما شاء الله ناجحة ومؤثرة ومغيرة وبشغل اا في يعني جهد كبير مبذول وانا عايز المسلمين يراجعوا حتى المبدعين الغربيين
يعني مش بس ضربت الامسلة الاسلامية حتى مسلا اديسون مسلا اه توماس اديسون اخترع المصباح الكهربائي بعد مائة محاولة وفي بعض قصص بتقول الف محاولة يعني حاول مرة والتانية والتالتة والعاشرة والخمسين والمية عشان يوصل للمصلحة الكهربائي. وبعد كل محاولة ما كانش يحزن
ولا كان ييأس ولا كان يحبط انما كان يقول لقد اكتشفنا ان هذه المحاولة لا تصلح لانتاج المصباح الكهربائي ويحاول محاولة تانية وتالتة وعاشرة لحد ما في الاخر عامل المصباح الكهربائي. مركوني عشان يعمل الراديو
كان غني جدا ومن عيلة غنية جدا ثرية في آآ ايطاليا وعايش في يعني في ضيعة كبيرة والقصر بتاعه كان اكتر من اتنين كيلو مساحته ومع ذلك ترك كل ده لان ما لقاش الوسط العلمي المناسب في ايطاليا وهاجر للندن. وعاش حياة صعبة جدا في لندن علشان يعرف ينتج الراديو اللي بعد كده
اتنسب لاسمه وراجعوا بقى تاريخ علماء المسلمين وشوفوا البخاري آآ رحمه الله لما كان بيصحى عشرين تلاتين مرة كل ليلة عشان يسجل من المعلومات كل شوية يصحى وينور الشمعة ويكتب معلومة ويرجع ينام تاني وبعدين يجي له معلومة تانية يصحى تاني وتالت وعاشر وتلاتين مرة في الليلة الواحدة عشان يسجل المعلومات النووي
رحمه الله ما كانش ينام في اليوم كله الا ساعة ساعتين وينام وهو مرتكن على كتبه حتى لا ينام نوما عميقا فيضيع عليه الاوقات. بقي ابن مخلد رضي الله عنه وارضاه
رحمه الله من عظماء المسلمين وعلماء المسلمين من اهل الحديث. يعني مشي على قدميه من الاندلس الى بغداد مدة سنتين عشان يحصل العلم على يد احمد ابن حنبل رحمهم الله جميعا. الجهد المبزول ده هو اللي انتج هذا الانتاج العظيم اللي شفناه سواء في بلاد المسلمين او
في غير بلاد المسلمين. اما الكويك فيكس او التغيير السريع او الخروج من الازمات في لحظة من اللحظات او في يعني دون جهد كبير. فهذا ليس منهج المغيرين ولا منهج المصلحين. الحاجة العاشرة والاخيرة اللي بعلق بها على منهج البرمجة اللغوية العصبية هي قضية البيزنس الواضح
وانتم اللي عندكم بتلاحزوا ان الدورات دايما بتبقى غالية وممكن بيع فيها الف والفين وخمس تلاف وست الاف جنيه في الدورة عشان تتعلم حاجة من الحاجات واللي بيتعلموا البرمجة اللغة
العصبية المبرمجين نفسهم ممكن توصل الدورة بتاعتهم لعشر تلاف دولار وممكن اكتر من كده كمان ممكن يضطر يسافر برة يسافر اه بلد تاني يعني فيها بيزنس فيها انفاق ضخم جدا جدا فيها تحصيل اموال هائلة فيها شغل على طبقة معينة من المجتمع اللي هي الطبقة الثرية اللي علمها قليل فممكن
اضحك عليها بهذه الامور واغيب عنها الكثير اه من الحقائق وطبعا بيحققوا ربحيات عالية جدا جدا وانا مش بقول الكلام ده عشان بحقد عليهم لكن انا قل عشان خايف على اموال المسلمين وعلى ثروات المسلمين انها تتجه الى فرضيات وتترك الحقائق التي في كتاب ربنا وفي سنة حبيبنا صلى الله عليه وسلم. دي كانت النقطة
فتلك عشرة كاملة. اسأل الله عز وجل ان ينفعنا وينفعكم بها اجمعين. نصيحتي في كلمات اخيرة في نهاية الحلقة قبل ما اقول المفاجأة اللي وعدتكم بها في اول الحلقة. آآ نصيحتي في النهاية في الانسانيات في المعاملات في الامور آآ
اه اللي هي التغيير والاصلاح والاقناع والتأثير عليكم بكتاب الله عز وجل وبسنة الحبيب صلى الله عليه وسلم. نعم الحكمة ضالة المؤمن ان وجدها فهو احق الناس بها. ولو لقيت في طريقة موجودة هنا او هنا ممكن اخدها. لكن انا بقول لكم على وجه اليقين يا اخواني ويا اخواتي ليس هناك شيء قيم
او عظيم في هذه المجالات موجودة عند غيرنا من غير المسلمين الا وستجد اعظم منه في كتاب ربنا سبحانه وتعالى وفي سنة رسولنا وحبيبنا صلى الله عليه وسلم ده الكلام ده في العلوم الانسانية في العلوم الحياتية خد من اي حتة في العلوم الحياتية الطب الفلك الكيمياء الهندسة خد من اي مكان هذا ميراث الانسانية وبرضو بالضوابط الشرعية
احيانا بيكون في بعض المخالفات وهنا يلتقطها العلماء المسلمون المخلصون. وده اللي يفسر موقفين مغيرين للرسول عليه الصلاة والسلام في حياته عندما شاهد عمر بن الخطاب مرة يقرأ في صفحة من التوراة فغضب صلى الله عليه وسلم. وقال امتهوكون فيها يا ابن الخطاب؟ يعني متردد بتبحس عن امر من امور الخير في
كتاب ربنا سبحانه وتعالى لانه بيقرأ في كتاب صفحة من صفحات التوراة ممكن يقرأ بعض الاخلاقيات بعض الحكم بعض القصص بعض اساليب التغيير البعض كذا او كذا بيقولوا لأ عندنا في القرآن ما يغنيك عن هذا ثم قال كلمة عظيمة قال والله لو كان موسى ابن عمران حيا ما وسعه الا
ان يتبعني فاصل الديانة والذي نزل عليه نزلت عليه التوراة قبل ان تحرف وقبل ان تبدل لو كان حيا في زمان الحبيب صلى الله عليه وسلم ما وسعه الا ان يترك التوراة ويتبع منهج الرسول صلى الله عليه وسلم وحياة الرسول صلى الله عليه وسلم. فهذه ايه؟ فهذه اول قضية. وطبعا الموقف المغير الاخر موقف سعد بن ابي وقاص
رضي الله عنه عندما مرض فالرسول عليه الصلاة والسلام عنده لقى عنده مشكلة طبية فارسله الى الحارس ارسله الى الحارس ابن كلبة الثقفي وكان كان طبيب مشرك في امور الطب ما عنديش مانع ان انت تروح لهزا المشرك تتعالج عنده لكن في امور الانسانيات والعلاقات والمعاملات عندنا في الاسلام ما هو اعظم
برضو الحاجة التانية اللي احب اعلق عليها ان افضل واعظم نمط او نموذج او قدوة في البشرية جميعا هو رسولنا صلى الله عليه وسلم في هذه البرمجة للغة العصبية يحاولون ايجاد النموذج الناجح. يدرسوا حياة نيوتن حياة اديسون حياة ماركوني حياة كذا او كذا من المغيرين. سواء
من المسلمين ام غير المسلمين يدرسوا حياتهم عشان يخرجوا بعض الحاجات اللي تدي لك نموذج نجاح في مجال معين. انا بقول لكم اعظم نموذج نجاح بلا مبالغة هو رسولنا وحبيبنا صلى الله عليه وسلم. وانا بدل ما افرغ وقتي لدراسة النماذج التي يعني آآ على المنهج الغربي او دراسة هذه العلوم. انا
وقتي وعندنا اوقات كتيرة جدا مهمة افرغ وقت لدراسة سيرة الحبيب صلى الله عليه وسلم واخرج منها هذه الكنوز التي لا تنتهي الى يوم القيامة وانا كان عندي مجموعة زمان من المحاضرات اسمها فن امتلاك القلوب. الرسول عليه الصلاة والسلام هو فن امتلاك القلوب. ازاي ممكن الرسول عليه الصلاة والسلام يمتلك قلوب الاخرين لعلنا نتحدث عنها في بازن
في حلقات قادمة وده شيء طبعا من الاشياء المهمة جدا في حياته صلى الله عليه وسلم الحاجة التالتة قبل قبل المفاجأة الحاجة التالتة ان ريتشارد بندر اللي هو مؤسس علم البرمجة اللغة العصبية حوكم في سنة
سنة ستة وتمانين بتهمة قتل عاهرة كانت تمده هو وصديق آآ لها بالكوكايين. والحقيقة هو خرج سنة تمانية وتمانين من هذه المشكلة براءة آآ لتضارب الاقوال عند الشهود والكلام ده موجود في لوس انجلوس تايمز بتاريخ تسعة وعشرين يناير سنة تمانية
تمانين ومعايا الورق اللي هو الصحيفة اللي ذكرت هذا الكلام وذكرت ان هو مع انهم وجدوا ثيابه ملوثة بالدماء ووجدوا المسدس التي قتلت به العاهرة وعلى يده بصمات آآ ريتشارد باندر موجود في احد الانهار القريبة من الجريمة الا ان تضارب اقوال الشهود اخرجه
من القضية لكن لم ينكر ريتشارد دانلر ايضا في نفس القضية انه كان على علاقة بهذه العاهرة وانه كان يتعاطى الكوكايين. يعني ما عرفش مش يعمل برمجة لغوية عصبية لنفسه عشان يخرج نفسه من ازمة من اشد الازمات التي تمر بالبشر وهي ازمة ادمان المخدرات والتعامل مع
العاهرات هي دي الشخصية اللي ابتكرت علم البرمجة اللغوية العصبية. المفاجأة اللي هختم بها الحلقة ان اه اللي هو رئيس الاتحاد العالمي للبرمجة اللغوية العصبية اكبر شخصية في عالم البرمجة اللغوية العصبية عنده تمانين سنة في خمستاشر سبعة سنة
الفين وسبعة يعني من خمس شهور بس اعلن اسلامه. اسلم رئيس الاتحاد العالمي للبرمجة اللغوية العصبية بعد خمسين سنة من الطب النفسي وبعد تلاتين سنة من دراسة البرمجة اللغوية العصبية وجد ان كل هذه العلوم هي جزء صغير جدا من دين الاسلام العظيم
وان كل ما اختلف فيه الاسلام مع البرمجة اللغوية العصبية ثبت صدق الاسلام وثبت كذب البرمجة اللغوية العصبية. لذلك ترك هذا الامر واصبح مسلما. مش ممكن يا اخواني ويا اخواتي الناس تبحث لتجد ان ديننا هو الاعظم والافضل والاكمل والاشمل
والاجل والاقوى ثم بعد ذلك يتجه المسلمون الى غيرهم. هذا والله ابدا لا يكون. واعلموا ان الله عز وجل غالب على امره ولكن اكثر الناس لا يعلمون. اسأل الله عز وجل ان يفقهنا في سننه وان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا. انه ولي ذلك والقادر
عليه فستذكرون ما اقول لكم وافوض امري الى الله ان الله بصير بالعباد. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته