1
00:00:01.300 --> 00:00:18.800
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم فهذا هو الدرس الخامس عشر

2
00:00:18.900 --> 00:00:42.400
من قراءة شرح منظومة لغة المحدث للشيخ طارق عوض الله حفظه الله آآ كنا نتحدث في الدروس السابقة عن رد الرواية وتحدثنا اه عن كوني العلم بشروط القبول اه مدخلا للعلم باسباب رد الرواية

3
00:00:43.100 --> 00:00:58.900
اه تحدثنا عن اول اه سبب ترد به الرواية ترد به الرواية وهو آآ السقط في الاسناد تحدثنا فيه اه عن انواع السقط تحدثنا فيه عن المعلق وعن المنقطع وعن المعضل

4
00:00:59.250 --> 00:01:22.550
وعن المرسل وعن التدليس بانواعه وعن الارسال الخفي ثم تحدثنا عن معرفة الاتصال والانقطاع في الرواية ثم تحدثنا عن الطعن في الرواية بسبب الراوي وتحدثنا فيه عن آآ كيف يعرف عدل الراوي وثقة الراوي وضبط الراوي

5
00:01:23.350 --> 00:01:41.250
واليوم باذن الله تبارك وتعالى سنتحدث عن الفاظ الجرح والتعديل لكنه بشكل مجمل لان هذا الكتاب ليس مختصا بباب الجرح بديل وانما هذا الباب يعطيك صورة مجملة عن مسائل علوم الحديث

6
00:01:41.700 --> 00:02:04.200
لكنه يعتني اكثر بالابواب النظرية اه اما علم الجرح والتعديل فهو علم مستقل سيأتي اه دراسة اه مختصة به ان شاء الله نتناول فيه اه كتبا اه اه معاصرة وكذلك نتناول فيه كتبا للائمة المتقدمين المحققين من اهل العلم

7
00:02:04.850 --> 00:02:25.700
نتحدث فيه عن نشأة علم الجرح والتعديل نتحدث فيه عن الفاظ الجرح والتعديل نتحدث فيه عن النقاد ومراتبهم نتحدث فيه عن كتب الرجال وكيف تتعامل معها وعلى شروط المصنفين فيها ونتحدث فيها كذلك عن التدريب العملي كيف تصنع ترجمة

8
00:02:25.700 --> 00:02:56.950
لي احد الرواة يا عمر اقفل الباب يا عمر لف الباب نبدأ تبارك وتعالى من صفحة آآ مئتين وثلاثة الفاظ الجرح والتعديل ذكر الشيخ ابياتا من يحب ان يحفظ هذه المنظومة فيعني

9
00:02:57.000 --> 00:03:15.950
يكون فيها خير ان شاء الله آآ متين اربعة وثمانين قال الشيخ حفظه الله مراتب التعديل ارفعها الوصف بما دل على المبالغة فيه. واصلح ذلك التعبير بافعل كاوثق الناس او اثبت الناس او اليه المنتهى في التثبت

10
00:03:16.450 --> 00:03:37.900
يليه ما تأكد بصفة من الصفات الدالة على التعديل كثقة ثقة او ثقة ثبت او صفتين كثقة حافظ او حافظ متقن او آآ اكثر كثقة حافظ متقن قال وادناها يعني ادنى مراتب التعديل

11
00:03:37.950 --> 00:04:02.400
ما اشعر بالقرب من اسهل التجريح يعني يكون اللفظ قريبا من التجريح. كلفظ شيخ او يروى حديثه او يعتبر به هذه الالفاظ يا شباب الفاظ يستعملها الناقد في التعبير عن حال الراوي اما بشكل عام او في شيخ معين

12
00:04:02.450 --> 00:04:17.400
او في بلد او في روايته عن اهل بلد معينين او في حديث معين آآ او في فترة زمنية معينة او في باب معين من ابواب العلم بمعنى ان الناقد شباب

13
00:04:17.450 --> 00:04:38.900
حينما آآ يريد ان يتكلم عن راو ما وليكن مثلا عندنا ان نقاد احمد بن حنبل ويحيى بن معين والبخاري ومسلم وابو داود والنسائي والدرقطني والبيهقي اه هؤلاء يا شباب اذا ارادوا ان يتكلموا في الراوي يعني اذا ارادوا ان يحكموا عليه

14
00:04:39.150 --> 00:04:58.950
فانهم يتبعون قواعد للوصول الى الحكم على ذلك الراوي آآ اذا وصلوا الى حكم ما فانهم يعبرون عن ذلك الحكم اما ان يكون حكما خاصا كأن يقول مثلا معمر من اوثق الرواة

15
00:04:59.000 --> 00:05:17.800
اه في الزهرية او مثلا معمر يخطئ كثيرا في روايته عن ايوب السختياني او يقولون حفص بن سليمان امام في القراءات او محمد بن اسحاق امام في روايته للسير والمغازي

16
00:05:18.350 --> 00:05:40.300
فهذا شباب اسمه نقد خاص يعني يحكم على الراوي في باب معين او يقولون مثلا آآ ان عطاء بن السائب تغير حفظه باخره. يعني في اخر عمره اه او رواية معمر عن البصريين رواية متكلم فيها او رواية يعني فيها ضعف

17
00:05:40.550 --> 00:06:00.300
فهذا شباب يسمى نقدا خاصا آآ لكنهم احيانا يحكمون على الراوي حكما عاما. يعني يقولون فلان مثلا ثقة او صدوق او منكر الحديث او متروك الفرق بين الحكم الخاص والحكم العام ان الحكم العام يا شباب

18
00:06:00.400 --> 00:06:20.450
يكون النظر فيه الى قدر ما روى الراوي وآآ حجم الاصابة بالنسبة للخطأ فلذلك يخلصون الى حكم عام في ذلك الراوي. لكن ينبغي عند دراسة اي حديث معين لراو ما آآ الا

19
00:06:20.450 --> 00:06:40.450
ان اكتفي بمجرد الحكم العام على الراوي. بل ينبغي ان ننظر الى الحكم العامي وان ننظر الى الشيخ الذي روى عنه الراوي. وهل هو ثقة في ام لا وننظر من روى عنه؟ وهل هذا الشيخ اختلط حفظه باخره يعني باخر عمره؟ آآ هل هذا الشيخ ثقة في

20
00:06:40.450 --> 00:06:55.450
كل من آآ من روى عنهم وهكذا. من الاعتبارات التي ذكرناها قبل ذلك. وسيأتي ان شاء الله الحديث عنها مفصلا حينما آآ ندخل في كتابه الثالث وهو كتاب تحرير علوم الحديث ان شاء الله

21
00:06:56.800 --> 00:07:16.800
طيب فالشيخ هنا ذكر يعني بصفة عامة ان اقوى الالفاظ هو ما يدل على المبالغة او يأتي فيه صيغة افعل. مثلا او اتقوا الناس اثبتوا الناس اليه المنتهى في التثبت. او مثلا امير المؤمنين في الحديث او جبل مثلا يقولون جبل في الحفظ

22
00:07:17.150 --> 00:07:38.800
آآ او سيد المحدثين مثلا آآ قال ويليه ما تأكد بصفة من الصفات الدالة على التعديل كثقة ثقة يعني تتأكد آآ اما بنفس اللفظ او بلفظ اخر. ثق ثقة ثابت ثقة حافظ حافظ متقن ثقة حافظ متقن. واضح يا شباب؟ لكن

23
00:07:39.000 --> 00:08:00.350
في رأيي ان هذا الترتيب ليس دقيقا من الناحية العملية. يعني ربما مثلا يقول احد النقاد في راو ما اه انه اه ثقة اه ويكتفي بذلك ويكون ذلك الراوي عند ذلك الحافظ او عند ذلك الناقد يعني ثقة ثابتا في اعلى درجات الحفظ

24
00:08:00.400 --> 00:08:16.300
يعني يا شباب هذا مدخل مجمل عند التطبيق ان شاء الله ستعرف ان تلك القواعد آآ يعني ليس لها نظام محدد آآ كالقواعد الرياضية ان الذي قيل فيه اثبت الناس

25
00:08:16.350 --> 00:08:35.600
يعني يكون اوثق ممن قيل فيه ثقة حافظ مثلا لأ هذا ليس بلازم واضح؟ سيأتي ان شاء الله تفصيل ذلك لكنه بعد ذلك قال على ادنى المراتب انهما اشعر بالقرب من التجريح. وضرب يعني ثلاثة امثلة

26
00:08:36.450 --> 00:08:55.950
آآ منها كلمة شيخ وكلمة يروى حديثه وكلمة يعتبر به. كلمة شيخ يا شباب تطلق كثيرا ويقصد بها الراوي الذي يعني في اقل درجات القبول وقد يقصد بها الراوي الذي تلتقي عنده الاسانيد فيقولون مثلا اصحاب الشيوخ

27
00:08:56.350 --> 00:09:14.000
فيدخل في ذلك مثلا الزهري ويدخل قتادة وابن سيرين والشعبي والاعمش وابن ابي كثير ويدخل هشام ابن عروة وقتادة والحسن البصري اللي هم الرواة الذين تلتقي عندهم الاسانيد يسمونهم يعني النقاد يسمون اولئك

28
00:09:14.000 --> 00:09:35.700
شيوخا ويسمون آآ يعني التلاميذ الذين تتلمذوا واخذوا الرواية عنهم يسمونهم اصحابا فيقولون مثلا اصحاب قتادة مثلا هشام ادى استوائي وسعيد ابن ابي عروبة وهمام ابن يحيى وشعبة ابن الحجاج رحمه الله

29
00:09:36.000 --> 00:09:51.100
وهكذا يقولون مثلا اصحاب آآ الزهري مثلا معمر ومالك وابن عيينة وهكذا. فكلمة شيخ لها اكثر من دلالة لكنها كثيرا ما تطلق على الراوي للدلالة على كونه متوسطا في الحفظ

30
00:09:51.350 --> 00:10:11.350
وكلمة يروى حديثه يعني يعتبر به يعني انه من جملة المقبولين لكنه لا يقبل تفرده. وكذلك يعتبر به انه اذا توب يعني انه اذا روى رواية وتابعه الثقات الحفاظ فانها تقبل روايته لكن اذا انفرد آآ لا تقبل

31
00:10:11.350 --> 00:10:31.100
روايته غالبا قال الشيخ حفظه الله وبين ذلك مراتب لا تخفى والفاظها لا تنحصر لماذا شباب الفاظها لا تنحصر لان النقاد كل ناقد منهم يعبر عن حال الراوي بلفظ يراه كافيا في الدلالة على حاله

32
00:10:31.300 --> 00:10:51.300
واضح؟ فمثلا احيانا يعبر على الرواية اه او على الراوي بالفاظ من عنده. مثلا اراد ان يبين ان تلك الرواية لا تثبت قلت فاحيانا يقول ضعيفة احيانا يقول آآ منكرا احيانا يقول ليست بشيء. احيانا يقول باطلة. وهكذا. آآ اذا اراد ان

33
00:10:51.300 --> 00:11:07.400
نعبر عن ثقة الراوي احيانا يقول هو ثقة او حافظ او متقن او ثبت او جبل آآ وهكذا. فهذه الالفاظ يا شباب لا يمكن ان تنحصر. واضح لكن مع ذلك هناك الفاظ مشهورة

34
00:11:07.850 --> 00:11:23.550
وهناك كتب تناولت آآ الفاظ الجرح والتعديل بالتفصيل سنأخذ ان شاء الله بعضها او نأخذ اهمها ونتوسع ان شاء الله في ذلك دخل الشيخ بعدها في الحديث عن مراتب التجريح

35
00:11:25.150 --> 00:11:41.550
نقرأ ثم نعلق ان شاء الله. قال الشيخ حفظه الله مراتب التجريح اسوأها الوصف بالكذب او الوضع سواء كان الوصف بالاسمية ككذاب والضاع او بالفعل المشتق يكذب كذب يضع وضعه

36
00:11:42.300 --> 00:11:59.550
ولا شك ان قولهم اكذب الناس وركن من اركان الكذب اشد من قولهم والضاع وكذاب ودجال واسهلها يعني اسهل التجريح نحو قولهم ليس بالقوي وليس بعمدة وليس بذاك وليس بالمرضي

37
00:12:00.400 --> 00:12:22.350
هنا شباب الشيخ يتكلم عن مراتب التجريح. يعني ان الناقد آآ اذا وصف معنى كلمة الناقد يا شباب عشان تتضح دلالات الالفاظ. يعني هو آآ الامام او العالم الذي اعتنى بمعرفة قواعد الجرح والتعديل ومعرفة نقد او قواعد نقد الرواية

38
00:12:22.350 --> 00:12:40.100
والحكم على الراوي وكان له كلام في الرواة او الروايات وبعضهم يكون مقبولا وبعضهم يكون يعني ليس مقبولا او ليس معتبرا. سيأتي الحديث عن مراتب هؤلاء الائمة والحديث عن اشهر هؤلاء

39
00:12:40.500 --> 00:12:57.400
هو هنا يتكلم عن مراتب التجريح تبين ان اسوأ ذلك يعني اسوأ ما يجرح به الراوي ان يوصف بالكذب او الوضع او آآ ما يشتق من ذلك يضع الحديث يكذب

40
00:12:57.750 --> 00:13:22.950
آآ او طبعا اشد من ذلك ان يقال فيه اكذب الناس وركن من اركان الكذب او آآ نحو ذلك مما يدل على المبالغة  واسهلها يعني اقل درجات التجريح آآ ان يقال فيه مثلا ليس بالقوي ليس بعمدة وليس بذاك وليس بالمرضي فهذا يدل على انه يمكن ان يعتبر به اذا

41
00:13:22.950 --> 00:13:43.650
فتابعه احد الرواة فاكد لنا انه ضبط تلك الرواية قال الشيخ وكذا قولهم لين وسيء الحفظ وفيه مقال ونحو ذلك يعني كل تلك الالفاظ هي قريبة تدل على ان ذلك الراوي فيه ضعف لكنه ليس بساقط

42
00:13:43.700 --> 00:14:06.650
لان الرواة ثقات درجات والرواة الضعفاء كذلك درجات قال اما قولهم ليس ليس بقوي فهو اشد في الجرح لانه نفي لاصل القوة بخلاف ليس بالقوي فهو نفي كمالها. طبعا انشرح الاول ماذا يريد ان يقول الشيخ ثم نبين ان ذلك من الناحية التطبيقية

43
00:14:06.850 --> 00:14:21.350
ليس ليس لازما ان يدل على هذا المعنى الشيخ يريد ان يقول ان كلمة ليس بقوي هي شديدة في الجرح لانها تنفي اصل القوة. يعني تدل ان هذا الرجل ليس عنده شيء من القوة

44
00:14:21.500 --> 00:14:42.700
اما كلمة ليس بالقوي يعني انه فيه آآ قبول لكنه ليس اه يعني في درجة الحفاظ الكبار في رأيي ان ذلك من الناحية العملية ربما لا يكون دقيقا يعني هذا ليس مضطردا. يعني الناقد الذي يطلق تلك اللفظة لا يخطر ببال

45
00:14:42.700 --> 00:15:03.950
هذا الاصطلاح الحادث اللي هو نفي الاصل ونفي الكمال فاحيانا يعني هو يريد باللفظين قريبا من نفس المعنى. يريد ان ذلك الراوي فيه ضعف لكنه ليس بساقط لكني لا اعلم نصا يثبت ان كلمة ليس بقوي تدل على انه شديد الضعف

46
00:15:04.300 --> 00:15:28.600
الذي اعلمه ان كلمة ليس بقوي قريبة جدا من كلمة ليس بالقوي ربما يكون عند المتأخرين النظر الى دلالات الالفاظ بالنظر المنطقي الذي ينظر الى ان الالف واللام هي تنفي الكمال ليس بالقوي يعني ليس بذاك القوي. فيه قوة لكن ليس في كمال القوة. اما ليس بقوي على قانون

47
00:15:28.600 --> 00:15:48.600
تق عندهم يعني ان هو نفى اصل القوة. في رأيي ان هذا من الناحية التطبيقية ليس دقيقا. وان الناقد لا يكون عنده آآ هذا الفرق بسبب الالف واللام. يعني انا لا اعلم نصا يدل على ان كلمة ليس بقوي تدل على ان الراوي يعني في اشد

48
00:15:48.600 --> 00:16:05.850
راتب آآ في الضعف قال وبين ذلك ايضا ايضا مراتب لا تخفى والفاظ لا تنحصر سيدخل الشيخ الان طبعا يا شباب هذا يعني هذا الدرس او الحديث عن مراتب الجرح والتعديل هذا مجرد مدخل

49
00:16:05.900 --> 00:16:25.900
لكن اه ينبغي ان ننظر بعد ذلك الى امور منها واحد. من هم النقاد المعتبرون؟ وما هي الالفاظ التي يستعملونها؟ وباي دلالة يستعملونها؟ وهل اللفظ الواحد عندهم له دلالة واحدة او اكثر من دلالة؟ وهل الناقد هذا يعني شديد في الجرح والتعديل؟ ام انه

50
00:16:25.900 --> 00:16:39.900
متوسط ام انه متساهل؟ آآ كذلك ما ما ما هو آآ ما هي مرتبته في النقد من حيث الاعتبار بقوله او الاعتداد بقوله واضح؟ كل هذا يأتي معنا ان شاء الله

51
00:16:41.000 --> 00:16:58.150
طيب آآ الشيخ بعد ذلك سيتكلم عن الرواة فسيبدأ طبعا بالصحابي قال الشيخ حفظه الله الصحابي هو من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على الاسلام. والمراد باللقاء ما هو اعم من المجالسة والمماشاة ووصول

52
00:16:58.150 --> 00:17:14.350
لاحدهما الى الاخر وان لم يكالمه يعني يريد ان يقول ان اللقاء اعم من مجرد ان هو يعني يعني اعم يعني يدخل فيه كل ذلك واضح يعني اللقاء هو اقوى من مجرد الرؤية

53
00:17:14.800 --> 00:17:31.450
ان الصحابي هو الذي لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا ومات على الايمان. واضح؟ هذا هذا هو حد الصحابي قال والتعبير بالرقي اولى من قول بعضهم الصحابي من رأى النبي صلى الله عليه وسلم لانه يخرج حينئذ

54
00:17:31.550 --> 00:17:47.850
اه او يخرج حينئذ ابن ام مكتوم. والصحابي الكريم اللي هو كان اعمى رضي الله عنه. فلو قلنا هو من رأى النبي صلى الله عليه وسلم فسيخرج العميان من الصحابة رضي الله عنهم. واضح يعني هو

55
00:17:48.300 --> 00:18:03.750
يعني تلك تلك القيود ربما يعني ايه آآ تحتاج الى بيان لكنها في الاصل يعني انا في رأيي هي لا تحتاج بيانا لان اي انسان يعرف ان من آآ عاصر النبي صلى الله عليه وسلم وكان مؤمنا والتقى بالنبي صلى الله عليه وسلم وهو صحابي

56
00:18:03.900 --> 00:18:24.500
لكن احيانا يحتاج الطالب الى ان يضبط اللفظ حتى يكون اللفظ يدخل فيه كل من يشمله ذلك الوصف فالشيخ يريد ان يقول عبرنا باللقاء لانه ادق من التعبير بالرؤية قال الشيخ وقولي مؤمنا كالفصل فصل يعني في عندنا يا شباب

57
00:18:24.700 --> 00:18:39.450
اه في التعريفات الفصل. الفصل هو الذي يدخل اه ما تحقق فيه الصفة ويخرج ما اه لم تتوفر فيه الصفة. يعني لو انا قلت مثلا يا شباب اريد آآ طالب علم

58
00:18:39.650 --> 00:18:58.550
وسكت فهذا يدخل فيه كل طالب علم. ويخرج فيه من ليس طالبا. فكل صفة يعني تدخل آآ يعني آآ آآ افراد وتخرج اخرين فلو قلت مثلا اريد طالب علم شامي يعني مثلا من من الشام

59
00:18:58.700 --> 00:19:18.900
فهذا يخرج الطلاب الذين ليسوا من الشام. فالفصل كانه يميز آآ بعض الافراد عن بعض فهو قال هنا مؤمنا هذا فصل. يخرج من حصل له اللقاء المذكور لكن في حال كونه كافرا. يعني مثلا ابو لهب وابو جهل

60
00:19:18.900 --> 00:19:33.400
هؤلاء لقوا النبي صلى الله عليه وسلم لكنهم ليسوا مؤمنين به. فبالتالي هم ليسوا صحابة. فهذا فصل يعني يخرج آآ من لم اه تتوفر فيه تلك الصفة اللي هو انهم كانوا مؤمنين

61
00:19:33.500 --> 00:19:45.900
آآ على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وقولي به فصل ثان يخرج من لقيه مؤمنا لكن بغيري من الانبياء. يعني مثلا من كان يؤمن بعيسى او بموسى عليهما السلام ولا يؤمن بنبيهم

62
00:19:45.900 --> 00:20:02.350
صلى الله عليه وسلم فهذا ايضا ليس صحابيا قال وقولي ومات مؤمنا فصل ثالث يخرج من ارتد بعد ان لقيه مؤمنا به ومات على الردة كعبيد الله بن جحش وابن خطل. يعني هؤلاء وان امنوا فترة من

63
00:20:02.350 --> 00:20:15.800
زمن لكنه مرتد فبالتالي ليسوا صحابة قال واما من ارتد ثم عاد ومات على الاسلام فاسم الصحبة باق اللهو. سواء ارجع الى الاسلام في حياته صلى الله عليه وسلم او بعده

64
00:20:15.800 --> 00:20:37.500
وسواء لقيه ثانيا ام لا والمسألة فيها خلاف يعني هل آآ الرجل الذي لقي النبي صلى الله عليه وسلم وامن به ثم ارتد وتوفي النبي صلى الله عليه وسلم ثم رجع ذلك الرجل الى الايمان. هذه صورة المسألة. هل هذا يسمى صحابيا ام لا

65
00:20:37.500 --> 00:20:56.750
واضح قال والمسألة فيها خلاف. قال الحافظ ابن حجر ويدل على رجحان الاول قصة الاشعث الاشعث ابن قيس فانه كان ممن ارتدوا واتي به الى ابي بكر الصديق اسيرا فعاد الى الاسلام فقبل منه ذلك وزوجه

66
00:20:57.550 --> 00:21:17.350
قبل منه الاسلام يعني وزوجه اخته ولم يتخلف احد عن ذكره في الصحابة ولا عن تخريج احاديثه في المسانيد وغيرها يعني الحافظ ابن حجر يرى ان الرجل الذي آآ ارتد ثم رجع الى الاسلام حتى ولو بعد وفاة النبي صلى الله

67
00:21:17.350 --> 00:21:42.100
الله عليه وسلم فانه يسمى صحابيا. والدليل على ذلك ان الذين تكلموا عن الصحابة وارخوا وذكروا الصحابة كلهم ذكروا نوعا من هؤلاء وهو الاشعث ابن قيس آآ وكذلك خرجوا احاديثه في المسانيد. كتب المسانيد يا شباب هي الكتب التي يجمع فيها المصنف الاحاديث

68
00:21:42.100 --> 00:21:58.050
مرفوعة الى النبي صلى الله عليه وسلم مرتبة على مسانيد الصحابة مثل مسلا مسند احمد يأتي مثلا بكل احاديث ابي بكر الصديق فلما ينتهي منها الاحاديث المرفوعة التي يرفعها ابو بكر رضي الله عنه

69
00:21:58.550 --> 00:22:12.200
يأتي بها فاذا فرغ منها يدخل في الاحاديث التي اسندها عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم. فهو هنا لا يعتني بموضوع الحديث وانما يعتني فقط بان هذه الاحاديث من احاديث الصحابي الفلاني

70
00:22:12.500 --> 00:22:35.900
فهو استدل هنا بقرينتين. الاول الاولى ان كل من آآ ذكروا الصحابة رضي الله عنهم ذكروا فيهم هذا النوع ومن امثلتهم الاشعث ابن قيس وآآ من آآ الفه في المسانيد كذلك ادخلوا حديثه في الاحاديث المسندة وهو شرطهم في ذلك ان يكون الصحابي هو

71
00:22:35.900 --> 00:22:50.500
الذي اه رفع الرواية الى النبي صلى الله عليه وسلم قال الحافظ وهذا التعريف مبني على الاصل المختار عند المحققين كالبخاري وشيخ احمد بن حنبل وغيرهما. اللي هو تعريف الصحابية

72
00:22:50.500 --> 00:23:03.150
يعني الحافظ ابن حجر يقول هذا هو التعريف الادق اللي احنا ايه اللي احنا ذكرناه في الصفحة التي قبلها هو من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على الاسلام. واضح

73
00:23:03.400 --> 00:23:24.200
طيب قال واطلق جماعة ان من رأى النبي صلى الله عليه وسلم فهو صحابي وهو محمول على من بلغ سن التمييز اه اذ من لم يميز لا تصح نسبة الرؤية اليه. نعم يصدق ان النبي صلى الله عليه وسلم رآه. فيكون صحابيا من هذه

74
00:23:24.200 --> 00:23:43.650
ومن حيث الرواية يكون تابعيا. ما معنى ذلك ما معنى ذلك يا شباب احنا عندنا امثلة مثلا محمود بن الربيع ومحمود بن لبيد والسائب بن يزيد وآآ عمر ابن ابي سلمة وآآ ابو الطفيل وسنين ابو جميلة

75
00:23:44.950 --> 00:23:59.950
هؤلاء شباب الصحابة الكرام كانوا في حياة سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا اطفالا يعني كانوا مثلا منهم من كان رضيعا منهم من كان طفلا لم يبلغ سن التمييز

76
00:24:00.250 --> 00:24:21.800
فهو من حيث الصحبة صحابي. لانه عاصر النبي صلى الله عليه وسلم وكان مؤمنا بلا شك وآآ لكنه ليس مميزا بحيث الرواية من حيث الرواية يعني يا شباب ما معنى ذلك؟ انه اذا روى حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم فلابد ان يكون بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم واسطة

77
00:24:21.900 --> 00:24:41.450
فهذا فيه صفتان. الصفة الاولى الصحبة من حيث الشرف اما من حيث الرواية فهو تابعي من كبار التابعين. يعني تلحق روايته بكبار التابعين لان احنا عندنا شباب الرواة بعد الصحابة اول طبقة هم التابعون

78
00:24:41.650 --> 00:25:00.350
هؤلاء التابعون فيهم الكبار والاواسط والصغار كبار التابعين يدخل فيهم الصحابة الذين لم يكونوا مميزين على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك يدخل فيهم المخضرمون وسيأتي تعريفهم ان شاء الله

79
00:25:00.850 --> 00:25:20.750
ثم قال الشيخ والصحابة كلهم عدول آآ من لابس الفتن آآ آآ من لابس الفتن وغيرهم يعني حتى لو صحابي مثلا ادرك زمن الفتنة فتنة مثلا مقتل عثمان ابن عفان رضي الله عنه. او المواقع التي حصلت صفين او الجمل. كل هؤلاء

80
00:25:20.750 --> 00:25:41.000
دول يعني لا يقدح فيهم ابدا انهم اجتهدوا واخطأوا ونحو ذلك من الامور قال باجماع من يعتد به ولم يخالف في ذلك الا شذوذ من المبتدعة طيب قال التابعي التابعي من لقي الصحابي مؤمنا آآ بالنبي صلى الله عليه وسلم ومات على الاسلام

81
00:25:41.450 --> 00:25:55.400
اه طبعا يعني لم يلقى النبي صلى الله عليه وسلم اكيد يعني هو ممكن يزيد في التعريف ما دمنا احنا بنهتم بدلالات الالفاظ يعني فهو من لقي الصحابي مؤمنا بالنبي صلى الله عليه وسلم ومات على الاسلام ولم يلقى النبي صلى الله عليه وسلم. يعني هذا

82
00:25:55.450 --> 00:26:09.800
آآ تحقق فيه نفس الشروط الا انه لم يلقى النبي صلى الله عليه وسلم ولكن لقي الصحابة قال وهم طبقات ومنهم الثقات وغيرهم بخلاف ما بخلاف من يا شباب؟ بخلاف الصحابة. فالصحابة كلهم عدول

83
00:26:10.250 --> 00:26:27.500
واضح؟ اما التابعون فلا يلزم ان يكونوا عدولا بل منهم من كان مبتدعا منهم من كان يكفر المسلمين بغير حق ومنهم من كان يقتل بغير حق ومنهم من كان فاسقا ومنهم من كان كذابا ومنهم من كان وضاعا ومنهم من كانوا ثقات

84
00:26:27.550 --> 00:26:45.950
مثل سعيد بن المسيب ومثل مسلا زر بن حبيش وابو عبيدة السلماني كذلك الائمة الكبار مثل الشعبي وابن سيرين والحسن البصري وقتادة وغير هؤلاء من التابعين الكرام ثم دخل في الحديث عن المخضرم

85
00:26:46.350 --> 00:27:05.550
قال قال الحافظ ابن حجر آآ بين الصحابة والتابعين طبقة اختلف في الحاقهم باي القسمين. وهم المخضرمون الذين ادركوا الجاهلية والاسلام ولم يروا النبي صلى الله عليه وسلم. والصحيح انهم معدودون من كبار التابعين

86
00:27:06.150 --> 00:27:28.600
سواء علم ان الواحد منهم كان سواء عرف ان الواحد منهم كان آآ موسما في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كالنجاشي ام لا واضح يا شباب؟ يعني هو الان يتكلم عن طبقة هذه الطبقة قريبة من الصحابة وقريبة من

87
00:27:28.750 --> 00:27:47.700
آآ من التابعين وهم المخضرمون. يعني ايه يا شباب المخضرم؟ المخضرم اساسا في لسان العرب اللي هو ادرك عصرين يعني طيب هو ادرك الجاهلية والاسلام لكنه يعني عاش في عصر النبي صلى الله عليه وسلم لكنه لم يلقى النبي صلى الله عليه وسلم

88
00:27:47.700 --> 00:28:02.600
مؤمنا به لاحد سببين اما انه اسلم في بلد بعيدة. يعني مثلا النبي صلى الله عليه وسلم كان يرسل آآ يعني صحابة كرام يبلغون الاسلام فربما اهتدى على ايديهم اه رجل

89
00:28:02.650 --> 00:28:14.600
لكنه لم يشرف برؤية النبي صلى الله عليه وسلم او بلقائه. فهذا عاش في عصر النبي صلى الله عليه وسلم وكان مؤمنا به. لكنه لم يلقى. لمثل لانه اسلم في بلد بعيدة

90
00:28:14.800 --> 00:28:37.050
او مثلا يكون لقي النبي صلى الله عليه وسلم وعاصره لكنه لم يؤمن الا بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم. فهذا كذلك آآ يدخل في المخضرم المخضرمون يا شباب لهم امسلة كثيرة مثلا ابو ادريس الخولاني وسويد ابن غفلة وشقيق ابن سلمة

91
00:28:37.100 --> 00:28:58.750
وسعد بن اياس وكذلك آآ عبيد السلماني واضح؟ كل هؤلاء يدخلون في المخضرمين وتكون روايتهم عن النبي صلى الله عليه وسلم منقطعة لماذا شباب؟ لانه آآ لانه لم يلقى النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به

92
00:28:58.800 --> 00:29:16.750
وسيأتي ان شاء الله تفصيل لذلك قال العراقي المراد بادراك الجاهلية ادراك آآ قومه او غيره على الكفر قبل فتح مكة وقد ذكر مسلم عن في المخضرمين يسير ابن عمرو

93
00:29:16.900 --> 00:29:33.050
وانما ولد بعد زمن الهجرة وكان له عند موت النبي صلى الله عليه وسلم دون العشر سنين. فادرك زمن الجاهلية في قومه يعني كانه يريد يا شباب يقول ان المناطق عندنا هو انه لم يلقى النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به. لاسباب بقى

94
00:29:33.100 --> 00:29:52.800
منها مثلا انه اسلم في بلد بعيدة ولم اه يلتقي بالنبي صلى الله عليه وسلم. او انه امن بعد وفاة النبي عليه الصلاة والسلام طيب  آآ ذكر بعد احنا انا ارسلت لكم قبل ذلك آآ صورة

95
00:29:52.950 --> 00:30:12.950
فيها طبقات الرواة. دي مهمة جدا يا شباب. ومهم جدا انك تحفظ اسماء الرواة دول. ما دمت تريد ان يعني تهتم بعلوم الحديث. لان اتنيت ان اذكر لكم في كل طبقة اشهر آآ الرواة في تلك الطبقة. فيعني احب من الشباب ان هم آآ

96
00:30:12.950 --> 00:30:36.100
نهتم بهذه الورقة آآ قال الشيخ القاب المحدثين نحن في صفحة مئتين ثمانية وثمانين قال اطلق المحدثون القابا على اهل الحديث فاعلاها امير المؤمنين في الحديث وهذا لقب لم يظفر به الا الافذاذ النوادر. ان شاء الله يا شباب هحاول اقرأ الفقرة دي بسرعة شوية لان هي سهلة

97
00:30:36.100 --> 00:30:47.450
انا مش محتاجة اي تعليق لان احنا سيأتي عندنا بقى فصل هو اللي محتاج تركيز جدا وهو الطعن في المروي اللي هو باب علل الحديث ده شوية محتاج تركيز يا شباب

98
00:30:48.750 --> 00:31:06.300
طيب قال فاعلاها يعني اعلى الالقاب امير المؤمنين في الحديث وهذا لقب لم يظفر به الا الافذاذ النوادر الذين هم ائمة هذا الشأن والمرجع اليهم فيه كشعبة ابن الحجاج وسفيان الثوري واسحاق بن رهويه

99
00:31:06.850 --> 00:31:25.350
او راهوية يعني آآ سمعت من يقرأها هكذا واحمد بن حنبل والبخاري والدرقطني قال ويليه الحافظ وفي تحديده اقوال كثيرة تنظر في تدريب الراوي تدريب الراوي اللي هو آآ كتاب الاسيوطي

100
00:31:25.350 --> 00:31:46.050
عامله على تقريب الامام النووي اللي هو اساسا شرح او تعليق على مقدمة ابن الصلاح او معرفة انواع علم الحديث للامام ابن الصلاح رحمه الله الا انه ينبغي ان يعلم ان لقب الحافظ ربما اطلقوه لبعض الضعفاء والكذابين على معنى الحفظ فقط دون الضبط او العدالة

101
00:31:46.300 --> 00:32:03.100
آآ مثل يحيى ابن عبدالحميد الحماني والواقدي اللي هو محمد بن عمر ومحمد بن حميد الرازي والشاذكوني واضح يا شباب؟ يعني ماذا يريد ان يقول الشيخ هنا؟ لفظ الحافظ يا شباب

102
00:32:03.300 --> 00:32:26.000
اه عند بعض النقاد لا يساوي او لا يقتضي الضبط والثقة كلمة الحافظ بمعنى الجامع ان هذا الشخص سمع كثيرا وروى كثيرا ومن ذلك مثلا الذهبي صنع كتابا سماه تذكرة الحفاظ. وضع فيه بعض الضعفاء. فالحافظ هنا شباب بمعنى انه

103
00:32:26.000 --> 00:32:48.050
ويعني مكثر من الرواية. او مكثر من التحمل لذلك هناك رواة اطلع اطلق عليهم العلماء انهم حفاظ ومع ذلك كانوا ضعفاء قالوا مسلا في سليمان ابن داود ابن بشر اللي هو المنقري قال آآ يعني قال الحافظ البصري متروك

104
00:32:48.150 --> 00:33:03.650
يعني سماه حافظا ومع ذلك جعله متروكا. واضح؟ وكذلك محمد بن حميد الرازي يقول فيه مثلا ابن حجر ان هو حافظ ضعيف يعني اكثر فكلمة حافظ احيانا لا تقتضي الضبط والثقة

105
00:33:03.800 --> 00:33:25.100
واضح لكنها تعني انه مكثر من الرواية عارفين كده يا شباب لعيب كورة بيلعب كل المباريات بس هو مستواه تعبان فكثرة يعني آآ لعبه في المباريات او ان هو لم يغب عن مباراة واحدة هذا لا يقتضي او لا يستلزم ان يكون يعني مستواه

106
00:33:25.100 --> 00:33:38.900
جيد واضح؟ لا هو فقط مكثر زي شخص مسلا بيكتب منشورات كتير جدا فنسميه على الفيسبوك ناشط. لكن هل معنى ان هو ناشط ان هو ثقة؟ او ان هو عنده علم او ان هو عنده

107
00:33:38.900 --> 00:34:01.500
برأي او ان هو عنده عقل لأ ممكن يكون بيكتب اي كلام على الفاضي. واضح؟ الاكثار لا يستلزم ان يكون ثقة آآ طيب قال وقد قال الحافظ السخوي مجرد الوصف بكل من الحفظ والضبط غير كاف في التوثيق. بل بين العدالة وبينهما عموم وخصوص

108
00:34:01.500 --> 00:34:22.100
من وجه لان العدالة توجد بدونها ويوجدان بدونها. وتوجد وتوجد الثلاثة. يعني ايه يا شباب هو الحافظ السخوي بيقول مجرد الوصف بكل من الحفظ والضبط غير كاف في التوثيق يعني

109
00:34:22.150 --> 00:34:36.900
يقول انك لو وجدت شخص موصوف بانه ضابط او حافظ لا يلزم ان يكون عدلا. واضح؟ ممكن يكون حافظ ولا يكون عدلا. وممكن يكون عدل ولا يكون حافظا. بينهما عموم

110
00:34:36.900 --> 00:34:52.500
خصوص من وجه يعني ممكن يلتقيان ويجتمعان وممكن لا يعني يوجد احدهما بدون الاخر. وممكن يوجد في الشخص كل الصفات واضح يا شباب؟ عامل زي كده وصف ايه؟ مسلم مصري

111
00:34:53.000 --> 00:35:18.600
رجل مثلا صفة الرجولة يمكن ان توجد مع شخص مسلا نصراني آآ وممكن يبقى الشخص رجل مصري واضح لكنه ليس مسلما اه فهذه صفات يا شباب قد تجتمع وقد توجد كل صفة منها آآ منفردة. لا يلزم ان يكون الشخص الواحد يوجد فيه كل هذه الاوصاف الحفظ والضبط والعدالة

112
00:35:19.800 --> 00:35:40.300
نماذج الرواة الذين وصفوا بالحفظ يا شباب وليسوا ثقات هي نماذج قليلة من من واقع ما رأيت انا ان ان الرواة الذين وصفوا بانهم حفاظ ومع ذلك ليسوا ضابطين يعني ربما يكونوا قليلين جدا بحسب علمي

113
00:35:40.650 --> 00:36:02.200
يعني ان هذه الفائدة انت قد تحتاج اليها. لكن آآ يعني بتتبعي للفظ الحافظ وجدت ان اللفظ كثيرا ما يطلق ويأتي بمعنى الضابط لكنه احيانا ورد في في بعض الرواة ان الحافظ بمعنى الجامع. رجل روى كثيرا او جمع احاديث كثيرة

114
00:36:02.250 --> 00:36:19.750
او مثلا كان يرحل او يهتم بالرواية اه ولا يلزم ان يكون عدلا او لا يلزم ان يكون ضابطا قال ودونه المحدث يعني اقل من الحافظ المحدث وربما يطلق المحدث على الحافظ والامر سهل. نعم

115
00:36:20.250 --> 00:36:35.500
الامر سهل يا شباب لان النقاد لم يكونوا يتأثروا بالمنطق اللي هو اللسان المحدث الذي يريد ان يجعل لكل لفظ دلالة واحدة ويحجر واسعا وانما كان هؤلاء يتكلمون بلسان العرب

116
00:36:35.550 --> 00:36:48.500
او كانوا يجرون على سنن العرب في الكلام وان لم يكونوا عربا. يعني ان لم يكونوا من العرب لكنهم يطلقون عندهم سهولة جدا يعبرون عن حال الراوي او حال الرواية بلفظ يرونه مناسبا

117
00:36:48.750 --> 00:37:07.600
فيمكن ان يطلق المحدث بمعنى الحافظ او بمعنى اه الضابط او بمعنى الراوي ليس عندهم اي مشكلة في ذلك قال واما المسند بكسر النون فهو من يروي الحديث بسنده سواء اكان عنده علم به ام ليس له الا مجرد الرواية

118
00:37:07.800 --> 00:37:27.800
وغالبا ما يطلقون هذا المصطلح على المكثر من الرواة فيقولون فلان مسند اهل زمانه او مسند وقته وهو يكثر وهو يكثر في استعمال المتأخرين والذهبي يكثر منه في كتابه سير اعلام النبلاء والله اعلم. يعني كلمة المسند يا شباب

119
00:37:27.800 --> 00:37:45.950
ده اسم فاعل انما المسند اسم مفعول. واضح؟ اسند مسند مسندا واضح؟ فهو يريد ان يقول ان المسند هو الراوي الراوي الذي يروي الرواية او يسند الحديث الى غيره. مسند. واضح

120
00:37:46.200 --> 00:38:04.700
لكنه احيانا يراد به المبالغة. يعني ان هذا الرجل مكثر من الرواية. واحيانا يقولون فلان هو مسند اهل البصرة او هو مسند وقته او مسند اهل زمانه يعني هو هو اكثر من روي عنه العلم من اهل زمانه وهكذا

121
00:38:05.750 --> 00:38:25.500
قال واما عبدالله بن محمد بن عبدالله بن جعفر البخاري البخاري المعروف بالمسندي فهذا بفتح النون يعني فيه راوي يا شباب معروف بانه المسندي هذا غير المسند لأ احنا هنا بنتكلم عن المسندي

122
00:38:25.600 --> 00:38:43.150
في ترجمته في التهذيب قيل سمي بذلك لانه كان يطلب المسندات ويرغب عن المرسلات. يعني ايه يا شباب يعني ان هذا الراوي قيل في في لماذا سمي ذلك الراوي بالمسندي

123
00:38:43.450 --> 00:39:01.850
لاحظوا ان هذا اسم مفعول لانه يطلب الاحاديث المسندة اللي هي تكون متصلة وموصولة الى النبي صلى الله عليه وسلم لا يرغب في سماع الاحاديث المرسلة اللي هي المنقطعة. واضح؟ او التي يرويها التابعي عن النبي صلى الله عليه وسلم

124
00:39:03.750 --> 00:39:26.250
قال وفيها ايضا قال الحاكم سمي المسندي لانه اول من جمع مسند الصحابة بما وراء النهر في بلاد ما وراء النهر هذا الرجل اللي هو عبدالله بن محمد آآ هو اول من جمع المسند في تلك البلاد فسموه المسندي لانه جمع الاحاديث المسندة او المرتبة على اسماء الصحابة

125
00:39:26.400 --> 00:39:43.050
قال وكثيرا ما طبعا يا شباب وانت وانت بتدرس اي علم اريد ان انبهك على فائدة مهمة جدا ينبغي الا تبالغ في الفائدة او في الفكرة فتعطيها اكثر من حقها من الاهتمام. بمعنى

126
00:39:43.200 --> 00:39:58.100
هذه الفوائد التي نقرأها هي فوائد قليلة الفائدة يعني من ناحية تطبيقية اسمها يعني ممكن نسميها لطائف. ممكن نسميها نكت في العلم كده. اشياء يعني خفيفة. لكن من الناحية التطبيقية لا

127
00:39:58.100 --> 00:40:20.350
ينبغي ان يعتنى بها ويبالغ فيها. كثير من من الطلاب يا شباب يعني يجتهدون في الاتجاه الخطأ. تجد يعني يجمع اللي هي اللطائف او والغرائب ويعيش عليها اما صلب العلم لا يعتني به لانه اساسا لا يعرفه. واضح؟ فينبغي ان تفرق بين المعلومة المهمة التي تجد لها صدى

128
00:40:20.350 --> 00:40:36.200
في الدراسة وتجد لها امثلة كثيرة وتجد لها في واقع في الواقع العملي آآ انها موجودة. واضح؟ وبين الامور اللطيفة. يعني انت عرفت ان مثلا سمي بذلك لهذه الفائدة. خلاص

129
00:40:36.350 --> 00:40:56.150
دي دي فائدة كده تتحط على جنب وخلاص. لكن هذا لا يتساوى بمعرفة قواعد الجرح والتعديل او بمعرفة ان الناقد الفلاني اذا اطلق الفلاني فانما يريد به كذا. لا هذه فوائد. فاذا ينبغي ان تزن الفائدة بقدرها. واضح كذلك مسائل الشريعة يا شباب

130
00:40:56.350 --> 00:41:18.650
ينبغي ان تعطى من الجهد والوقت وما يترتب عليها من الخلاف بما يناسب قدرها في الشريعة. وينبغي ان تعظم في الناس يعني الشهادتان الصلاة الصيام الزكاة الحج بر الوالدين. قذف المحصنات آآ الزنا الفواحش. هذه الامور ينبغي ان تعظم عند الناس في الامر وفي

131
00:41:18.650 --> 00:41:38.650
النهي. واضح؟ وهناك امور اخرى مثل السواك ومثل آآ امور اخرى من الامور التي هي لها وزنها في الشريعة، لكنها ابدا لا يمكن ان تعدل ما بني عليه الاسلام. واضح يا شباب؟ فاذا ينبغي ان تعرف رتبة المسألة في الشريعة وان تعطيها قدرها

132
00:41:38.650 --> 00:41:57.200
من الاهتمام والبحث. يعني لما تجد شاب مثلا قضى اربع سنوات من عمري بيعمل بحس في الاسبال اسبال الايزار هو مشكلة من جهات اول حاجة ان المسألة نفسها مسألة فيها يعني ورد فيها خلاف والامر الثاني ان هي مسألة بحثت كثيرا جدا

133
00:41:57.200 --> 00:42:15.250
وانها مسألة لا تستحق ان يبذل الانسان سنوات من عمره في تحريرها. واضح؟ ثم ترى ان الانسان الذي يبذل جهدا في هذه اللطائف لابد ان يقصر في الاصول والمسائل الكبار. هذا لا محالة

134
00:42:15.300 --> 00:42:30.200
هذا مش ممكن ابدا يجتهد في هذه الامور التي هي خفيفة او التي ليست بالمنزلة الكبيرة في الشريعة الا ويقصر في الامور هذا لا لا يمكن ان ان تجد مثالا لا يضطرد مع ذلك

135
00:42:30.700 --> 00:42:47.800
طيب قال وكثيرا ما يطلقون المسند على المكثر من رواية الحديث فيقولون فلان مسند اهل زمانه او مسند وقته وهذا الاستعمال يكثر في المتأخرين والذهبي يستخدم هذا المصطلح في كتابه سير اعلام النبلاء

136
00:42:47.850 --> 00:43:12.550
طيب قلا واما الحاكم لفظ الحاكم يعني فليس من القاب الحفظ خلافا لبعض المتأخرين ممن توهم ذلك يعني بعض المتأخرين توهم ان كلمة الحاكم هي مثل كلمة الحافظ ومثل كلمة امير المؤمنين في الحديث ومثل كلمة المسند. فالشيخ هنا يرى ان كلمة الحاكم لا

137
00:43:12.550 --> 00:43:32.800
ليست من القاب الحفظ قال وقد ذهب بعضهم الى ان الحاكم هو من احاط علما بجميع الاحاديث حتى لا يفوته منها الا اليسير وهذا في غاية العجب فليس في الدنيا من احاط علما بجميع الاحاديث او من يمكنه ذلك ومن درر كلام الامام الشافعي. قال لا لا نعلم احدا جمع السنن

138
00:43:32.800 --> 00:43:53.100
فلم يذهب منها عليه شيء فاذا جمع علم عامة اهل العلم بها اتى على السنن واذا فرق علم كل واحد منهم ذهب عليه ذهب عليه الشيء منها ثم كان ما ذهب عليه موجودا عند غيره. الامام الشافعي يا شباب في كتابه

139
00:43:53.450 --> 00:44:12.600
العظيم كتاب الرسالة اراد ان يبين ان لسان العرب لما بيتكلم عن لسان العرب انه قد تخفى بعض آآ الفاظه على بعض العرب يعني ليس هناك ربي احاط بلسان العرب. طبعا هو استثنى النبي صلى الله عليه وسلم

140
00:44:12.900 --> 00:44:29.400
لكنه يتكلم عن عامة الناس. قال كذلك السنن ليس هناك من جمع سنة النبي صلى الله عليه وسلم حتى لو كان صحابي ولم يغب آآ عليه منها شيء. لأ. يعني تجد الصحابي يعلم شيئا ويجهل اخر

141
00:44:29.500 --> 00:44:48.950
لكن اذا جمع علمهم جميعا اتي على السنن لان العلم تفرق آآ بين الصحابة ثم من بعدهم فهو هنا الشيخ بيتعجب ممن قال ان كلمة الحاكم او لفظ الحاكم يراد به من احاط علما بجميع الاحاديث

142
00:44:49.150 --> 00:45:09.050
هذا غير موجود اصلا. وكثيرا ما تذكر هذه يا شباب في كتب المتأخرين الذين لم يعتنوا بواقع الرواية او الذين يهتمون بالمبالغات في شباب كده حتى يعني موجودون معنا في صفحات الفيسبوك وغيرها يعني مغرمون بالمبالغات فلان هذا آآ شيخ

143
00:45:09.050 --> 00:45:25.050
وشيخ اسلام زمانه فلان هذا امام عالم ويبالغون. وقد قال الائمة قديما احفظ لسانك في المدح كما تحفظه في الذنب وانا اتعجب والله من شخص يحب شخصا ثم يهلكه بمثل هذه المبالغات

144
00:45:25.250 --> 00:45:42.800
وقد اهلك كثير من الشباب آآ بعض الناشطين سواء كانوا ناشطين في مسألة مثلا آآ مسألة الثورات وهذه المسائل او حتى الناشطين في مسائل العلم شباب من المتابعين اهلكوهم بهذه المبالغات

145
00:45:43.100 --> 00:45:58.000
ثم بعد ذلك نقموا عليهم وكما رفعوهم يعني اسقطوهم وهكذا من يبالغ في المدح يبالغ في الذنب. والانسان العاقل لا يبني ابدا حكمه على نفسه من خلال الناس لا سيما هؤلاء المبالغين

146
00:45:58.150 --> 00:46:15.150
يعني الذين يبالغون هؤلاء لا ينبغي ان تعتد بحكمهم ابدا واضح طيب آآ هناك نقل ايضا عن شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله قال وانما يتفاضل العلماء من الصحابة ومن بعدهم بكثرة العلم او آآ جودته

147
00:46:15.450 --> 00:46:35.850
هو كاتب هنا جودته ممكن تكون جودته هي الاضبط قال واما احاطة واحد بجميع حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا لا يمكن ادعائه قط فهؤلاء كانوا اعلم الامة وافقهها واتقاها وافضلها فمن بعدهم انقصوا فخفاء بعض السنة عليه اولى. فلا فلا يحتاج الى

148
00:46:35.850 --> 00:46:50.300
ده بيان. فمن اعتقد ان كل حديث صحيح قد بلغ كل واحد من الائمة او اماما معينا فهو مخطئ خطأ فاحشا قبيحا الامام ابن تيمية شباب هنا كان يدافع عن الائمة الاعلام

149
00:46:50.750 --> 00:47:06.250
لا سيما الائمة الاربعة بان واحدا من هؤلاء لا يمكن ان يتعمد مخالفة النبي صلى الله عليه وسلم. طيب اذا وجد مثلا انه خالف النبي صلى الله عليه وسلم. واضح؟ يعني اذا ثبت ذلك. واضح؟ يعني على فرض ثبوت

150
00:47:06.250 --> 00:47:25.100
ذلك فاما ان يكون الحديث لم يبلغه او انه بلغه وفهمه على غير وجهه او ظنه منسوخا فهكذا الامام يعني يبين اعذار هؤلاء الائمة الكرام. فهو استدل بالصحابة الكرام. بيقول اذا كان الصحابة الكرام يمكن في الواحد فيهم

151
00:47:25.100 --> 00:47:42.950
ان يخفى عليه الحديث او ان يخطئ في فهمه فكيف بمن بعدهم؟ واضح طيب ندخل انا يا شباب في الحديث عن الطعن في المروي اذا يا شباب نراجع ما اخذناه الان آآ من اول الحديث عن

152
00:47:43.500 --> 00:48:05.950
رد الحديث او الحديث المردود يا عمر اسكت يا عمر بقى طيب يا حبيبي اسكت آآ هو هو شباب بعد ما تكلم عن شروط الحديث الصحيح او الحديث المقبول بين ان الحديث ينبغي ان يكون الاسناد فيه متصلا كل

153
00:48:05.950 --> 00:48:28.100
راون فيه تحمل الرواية عن من روى عنه بطريقة صحيحة. وان يكون الرواء يعني آآ ادوا الرواية كما تحملوها. والا يقع خطأ في الاسناد ولا في المتن بعد ذلك انتقل الى الحديث عن نقد الرواية يعني كيف ترد الرواية؟ تكلم عن اول شرط وهو الاتصال وانها يمكن ان ترد

154
00:48:28.100 --> 00:48:43.300
لعدم ثبوت الاتصال يعني ان يحدث انقطاع في الرواية وهذا له صور منها المعلق ومنها التدليس ومنها الارسال والانقطاع والاعضال وهكذا ثم تكلم عن الراوي ان الراوي ربما ترد روايته

155
00:48:43.600 --> 00:49:02.600
لانه ليس عدلا او ليس ضابطا آآ او انه آآ ليس من من الثقات ثم بعد ذلك سيتحدث عن الطعن في المروي الطعن في المرو يا شباب اللي هو في الرواية. نحن الان لا نتكلم عن الراوي. وانما نتكلم عن الرواية

156
00:49:02.650 --> 00:49:17.050
واضح يا شباب؟ يعني احنا عندنا القائل وعندنا القول احيانا يا شباب نحكم على القائل ولا نحكم على القول واحيانا نحكم على القول ولا نحكم على القائل واحيانا نحكم على القول والقائل. مثلا يا شباب

157
00:49:18.050 --> 00:49:36.400
قال الله تعالى اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله الله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون. فالله سبحانه وتعالى هنا حكم على القول. وهو ان هم قالوا محمد رسول الله. فالله سبحانه وتعالى قال نعم محمد رسول الله

158
00:49:36.400 --> 00:49:53.350
فهذا القول حق لكن الله حكم عليهم بالكذب لانهم قالوا نشهد. هم لا يشهدون بذلك. وانما يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم. فهنا الله سبحانه وتعالى كما على القول وحكم على القائل. واضح؟ مثلا الشيطان

159
00:49:53.600 --> 00:50:09.450
في الحديث الذي صححه بعض اهل العلم لما علم ابا هريرة آآ انه اذا قرأ آآ اية الكرسي لا يزال آآ عليه من الله حافظ. ولا يقربه شيطان. قال النبي صلى الله عليه وسلم صدقك وهو كذوب

160
00:50:09.550 --> 00:50:26.850
يعني هذه المعلومة صدق وان كان هذا القائل كذابا او كذوبا فنحن الان يا شباب سنتحدث عن رواية الراوي كيف ننظر الى رواية الراوي هنا يا شباب مقدمة وهي انه لا تلازم

161
00:50:27.250 --> 00:50:49.050
في الحكم على الراوي والمروي. يعني في قانون كده اشتهر عند بعض الشباب في فترة من الفترات وربما يوجد الان عند بعض من ليس بهذا العلم ان هو يا شباب يقول الراوي الثقة كل احاديثه صحيحة. والراوي الضعيف كل احاديثه ضعيفة والراوي الصدوق اللي هو المتوسط كل احاديثه حسنة. طبعا هذا جهل كبير ده

162
00:50:49.050 --> 00:51:08.450
شخص ما يعرفش حاجة في علم الحديث اساسا لان لا تلازم ابدا يمكن ان يكون الراوي من اوثق الرواة ويكون حديثه حديثه منكرا بل يكون موضوعا كذلك يعني يمكن ان يحكم على حديث معين بانه موضوع بمعنى اننا تحققنا من كذبه. واضح وان كان ذلك

163
00:51:08.450 --> 00:51:27.200
نادرا غالبا ما يكون الحديث الذي يحكم عليه بالوضع يكون فيه يعني راوي متهم بالكذب او يكون فيه يعني راوي كذاب لكن احيانا يحكم على الرواية بالبطلان او انها واهية. وان كان الراوي فيها من الثقات لكنه او يحكم عليها بالنكارة

164
00:51:27.300 --> 00:51:42.500
واضح آآ كذلك يمكن ان يكون الراوي ضعيفا ومع ذلك يقبل العلماء بعض رواياته بل يخرجونها في الصحيح. اذا القاعدة الاولى المهمة انه لا تلازم بين الحكم على الراوي والحكم على روايته

165
00:51:44.100 --> 00:51:59.350
طيب نقرأ ان شاء الله يعني مقدمة الشيخ ثم ايه؟ ندخل في الباب ان شاء الله قال فصل الطعن في المروي ينبغي ان يعلم ان معنى قولنا الطعن في المروي او في الرواية

166
00:51:59.650 --> 00:52:15.150
اننا سنتعرض بالدرجة الاولى الى الرواية السالمة من الطعن في احد رواتها. فالرواة ثقات والرواية اسنادها من حيث الظاهر صحيح لكن يرى العلماء عليهم رحمة الله ان هذه الرواية قد اعتراها نوع من الخطأ

167
00:52:15.250 --> 00:52:31.400
اخطأ فيها بعض رواتها الثقات وهذا الحديث الذي يكون كذلك يسميه العلماء يسميه العلماء وعليهم رحمة الله بالحديث المعلول. والحديث المعلول حديث خطأ وان كان راويه سالما من الضعف سالما من القدح. ولهذا

168
00:52:31.400 --> 00:52:46.250
ان اغلب كلامنا في هذا الباب يتعلق باخطاء الثقات اكثر من تعلقه باخطاء غير الثقات. دي مقدمة مهمة جدا يا شباب طيب انا هحاول اشرح لكم الفكرة دي تصوروا يا شباب ان شخصا

169
00:52:46.600 --> 00:53:03.300
آآ جسمه مثلا يظهر عليه القوة ويظهر فيه النشاط والصحة فهذا من حيث الظاهر انسان بدنه سليم. يعني لما تنظر اليه انت يعني لست رجلا متخصصا في الطب فتقول والله ده انسان صحته تمام

170
00:53:03.700 --> 00:53:23.400
لكن هذا الشخص اذا خضع للكشف يعني مثلا وضع في مختبر او في مثلا آآ مع لجنة طبية تفحصه ربما ظهر لهم عيب في الصحة اه في اي شيء من في اي جزء من اجزاء جسده مثلا. واضح

171
00:53:24.200 --> 00:53:45.050
اذا النقاد الذين يتكلمون في الروايات او في علم علل الحديث يا شباب يتكلمون عن العيب الخفي يعني ان يكون الحديث في الظاهر مقبولا. الاسناد يكون متصلا والراوي يكون من حيث الجملة. من جملة الثقات

172
00:53:45.500 --> 00:54:03.250
لكن وقع شيء في الرواية لا يظهر الا للنقاد البصراء. هذا الشيء يوجب رد الرواية هذا الشيء تتعدد اسبابه منه ان يكون الراوي هذا ثقة في الجملة لكنه يخطئ في بعض الشيوخ وتفرد عنهم

173
00:54:03.950 --> 00:54:18.200
او يكون هذا الراوي خالف الثقات الحفاظ. او تأتي قرينة تؤكد لنا ان ذلك الراوي اخطأ في تلك الرواية بعينها. وان كان في الجملة في ثقة اذا الشباب نحن هنا نتحدث عن

174
00:54:18.550 --> 00:54:35.850
اخطاء الثقات بالدرجة الاولى اخطاء الثقات. لماذا شباب؟ لان خطأ الراوي الضعيف ظاهر او رد الرواية من جهة الانقطاع ظاهر. لكننا نحن هنا نتكلم عن ماذا؟ عارفين يا شباب لما

175
00:54:35.900 --> 00:54:49.100
يتقدم مجموعة من الشباب الى الكلية الجوية مثلا اي كلية عسكرية فبيكون في كشف بدائي كده بيبصوا على منزره يقولوا اه والله ده ده كويس ينفع بيدخل مثلا خمسين شخص

176
00:54:49.350 --> 00:55:06.850
لما بيخضعوا بقى للجنة الطبية اه هنا بنكتشف ان في واحد والله عنده القلب وواحد عنده اه قفاه بيوجعه واحد اه شعره مسلا اكره واحد اي اي حاجة من الكشف يعني فيقولوا ان الراجل ده مش لا لا يصلح. واضح يا شباب

177
00:55:07.850 --> 00:55:31.100
فبالتالي المرحلة الاولى دي اللي هي يعني ممكن نسميها كشف الهيئة كده اللي هو ايه اه والله شكله ينفع كده. لكن لما بنضعه اه تحت المختبر نريد ان نختبره فهنا آآ يعني سيخضع لمجموعة من الاختبارات. منها الكشف الطبي ومنها اللياقة البدنية ومنها يشوفوا واحد في عيلته كان

178
00:55:31.100 --> 00:55:45.850
افتحي او واحد في عيلته دخل المعتقل قبل كده او اي حاجة من الايه؟ من الشروط المعروفة دي طيب قال ولهذا فان اغلب كلامنا في هذا الباب يتعلق باخطاء الثقات اكثر من تعلقه باخطاء غير الثقات

179
00:55:46.900 --> 00:56:05.700
قال وهذا الباب هو ما يتضمنه مبحث علم علل الاحاديث آآ في كتب علوم الحديث. وقد ذكر ائمتنا عليهم رحمة الله في هذا المبحث من كتب علوم من الحديث انه من ادق مباحث الحديث واعمقها. وانه لم يتكلم فيه الا افراد قليلون من ائمة الحفاظ امثال

180
00:56:05.900 --> 00:56:27.500
شعبة ابن الحجاج ويحيى بن سعيد القطان واحمد بن حنبل وابن مهدي والبخاري ومسلم وابي داوود والترمذي والنسائي وابن عدي والدرقطني وامثال لهؤلاء الائمة الافذاذ طيب آآ سيدخل الان الشيخ حفظه الله في الحديث عن

181
00:56:27.600 --> 00:56:47.600
آآ كيف ترد رواية الراوي الثقة؟ يعني نحن الان يا شباب لا نتكلم عن الراوي الضعيف لان الراوي الضعيف يا شباب آآ نحن عرفنا ان حديثه نتوقف فيه ان كان شديد الضعف فحديث هذا لا يقوي ولا يتقوى. خلاص راوي شديد الضعف يعني متروك منكر

182
00:56:47.600 --> 00:57:02.900
الحديث وضاع كذاب ده خلاص. اما اذا كان الراوي محتملا في القبول يعني راوي متوسط او فيه ضعف فهذا قد نحتاج اليه في وقت يعني يمكن ان نعتبر بروايته يمكن ان نجد له شاهدا ان نجد له متابعا

183
00:57:04.050 --> 00:57:20.850
لكن نحن الان يا شباب نتحدث عن ماذا نتحدث عن الراوي الثقة. راوي بشكل عام هو جيد يعني من جملة الثقات لكن لماذا نرد روايته واضح يا شباب؟ طيب احنا في صفحة متين اتنين وتسعين يا شباب

184
00:57:21.050 --> 00:57:43.150
قبل ان نقرأ اريد ان اذكر لك مقدمة مختصرة تصور لك الفكرة احنا عندنا يا شباب الراوي الراوي ممكن ينفرد وممكن يشترك مع غيره من الرواة يعني يمكن هذا الراوي يروي الرواية وحده لا يكون معه رواة اخرون. لوحده انفرد بالرواية

185
00:57:44.100 --> 00:58:04.650
ويمكن ان يشترك الراوي مع غيره اذا الراوي انفرد برواية فماذا نفعل؟ ننظر في حال ذلك الراوي ان كان اهلا لهذا الانفراد فاننا نقبله وان لم يكن اهلا فاننا لا نقبل روايته وان كان في الجملة ثقة

186
00:58:05.100 --> 00:58:18.800
لاننا نحن هنا شباب نتكلم عن رواية معينة. زي ما قلت لكم بالضبط يا شباب عندي طالب الطالب ده جايب امتياز في المجموع العام يعني جايب تسعين بالمئة. فاخد امتياز

187
00:58:18.900 --> 00:58:34.650
لكن لما جه يتقدم لوظيفة قالوا له انت اه جايب خمسة وتسعين في المية مثلا او تسعين بالمئة على عينا وعلى راسنا. بس والله الوظيفة دي اهم شيء فيها انك تكون متقن للغة الانجليزية

188
00:58:35.200 --> 00:58:47.950
وانت جايب في الانجليزي خمسين في المية يبقى انت هنا بالنسبة لنا مقبول في الانجليزي لا تصلح معنا. وان كنت في الجملة او في بعض المواد الاخرى ممتاز. يعني انت

189
00:58:47.950 --> 00:59:06.850
تقوم جايب في الجغرافيا ممتاز وفي التاريخ ممتاز وفي الفيزيا ممتاز وفي المجموع العام امتياز بس اللي احنا الباب اللي احنا الوظيفة اللي احنا نريد ان تقدم فيها تتطلب ان تكون في اللغة الانجليزية ممتاز. وانت لم تكن ممتازا فيها. واضح يا شباب

190
00:59:07.300 --> 00:59:28.100
نفس ذلك الشخص اذا تقدم الى وظيفة آآ تعتمد بالدرجة الاولى على علم التاريخ مثلا وهو جاي بامتياز في التاريخ فيكون مقبولا من اوائل الناس واضح يا شباب اذا لا تلازم بين الحكم العام والحكم الخاص. فنحن هنا يا شباب نتحدث عن الحكم العام

191
00:59:28.200 --> 00:59:51.350
ثم الحكم الخاص. اولا الحكم العام هذا الراوي مقبول. ثقة اه ثقة ثابت متوسط صدوق تمام. لكن الرواية هذه بعينها ما حاله فيها هل هو روى عن شيخ هو ثقة فيه ام لا؟ حماد بن سلمة من جملة الثقات لكنه اذا انفرد عن ايوب السختياني او عن قتادة

192
00:59:51.350 --> 01:00:06.450
او عن عمرو بن دينار لا تقبل روايته. بينما اذا انفرد عن ثابت البناني او علي بن زيد بن جدعان تقبل روايته عنهما. وهكذا شباب. نحن هنا نتكلم بشكل ادق بكثير من الحكم العام

193
01:00:06.600 --> 01:00:29.300
طيب قال الشيخ الطعن في المروي يكون بشيئين. الاول الشذوذ والثاني العلة طبعا يا شباب هو الشذوذ هو نوع من العلل واضح لكنهم ميزوه عنه ساقول لكم لماذا ميزوه عنه. لان الشذوذ بمعنى التفرد في في هذا السياق الشذوذ بمعنى

194
01:00:29.300 --> 01:01:00.550
انا التفرد ان هذا الراوي انفرد برواية وليس اهلا لها واضح اما العلة فهو العيب الذي يكتشف بجمع الروايات ومقارنة الروايات بعضها ببعض فسنكتشف ان الراوي الفلاني خالف الثقات قال وقد يكون الطعن باحدهما وقد يكون بهما معا. واذا اجتمع لا يتولد من من اجتماعهما ثالث لان العلة شذوذ وزيادة

195
01:01:00.550 --> 01:01:20.050
فالعلة تدرك بالمخالفة والشذوذ يدرك بالمخالفة احيانا فيكون كالعلة ويدرك احيانا بالتفرد بالتفرد غير المحتمل. فاذا انضم اليه المخالفة كان معلولا فاجتماع الشذوذ والعلة لا يولد ثالثا بل يكون علة ايضا. نشرح هذه الفقرة يا شباب

196
01:01:20.850 --> 01:01:43.550
بصوا يا شباب هو يريد ان يقول ان الراوي اذا انفرد برواية وليس اهلا لها فهذا يرد هذا يسمى تفردا غير محتمل فاذا كان مع ذلك خالف الثقات يعني الثقات الذين رووا تلك الرواية

197
01:01:43.750 --> 01:02:03.500
خالفوه يبقى هذا يؤكد لنا ان هذا الراوي بالفعل ترد روايته لانه اخطأ فيها. يبقى هنا الراوي انفرد وكذلك خولف. يبقى هذا فيه شذوذ يعني تفرد وفيه كذلك مخالفة الثقات له

198
01:02:03.850 --> 01:02:28.500
واضح؟ فهذا نوع من انواع علل الحديث او القرائن التي يكتشف بها خطأ الراوي. فالشيخ هنا يريد ان يقول لو اجتمع في رواية معينة تفرد الراوي وهو لا يحتمل وكذلك مخالفة الثقات له فهذا لا يولد لنا نوعا ثالثا. مش هيبقى له اسم ثالث. لا هو برضو هيكون اسمه علة. يعني ان يكون الحديث معلولا او

199
01:02:28.500 --> 01:02:45.750
شاذا او منكرا اي لقب من الالقاب التي يعبر بها عن خطأ الراوي آآ طيب احاول برضو اشرح لكم اكتر دلالات الالفاظ عشان تكون كل كلمة عندك هنا ان شاء الله مفهومة. قال ويدرك احيانا بالتفرد بالتفرد غير المحتمل

200
01:02:45.750 --> 01:03:01.550
فاذا انضم اليه المخالفة كان معلولا. يعني ايه يا شباب؟ نضرب مثال لو انا مثلا وقفت على رواية رواها جرير بن عبدالحميد عن الاعمش فجري بن عبدالحميد هذا لم يكن بالضابط عن الاعمش كما قال الامام احمد رحمه الله

201
01:03:01.650 --> 01:03:31.350
فبالتالي هذا سبب ترد به الرواية فاذا اجتمع مع ذلك اني وجدت الثقات الحفاظ رووا تلك الرواية عن الاعمش آآ بما يخالف رواية جرير فهذا يؤكد انها رواية معلولة واضح؟ وانها كان وانما كانت سترد اولا بتفرد جرير لكنها ردت ايضا بسبب اخر وهو آآ ان جريرا

202
01:03:31.350 --> 01:03:48.100
فهو الثقات الحفاظ مثلا شعبة وابو معاوية ضرير ويحيى القطان روى الرواية عن الاعمش وخالفوا جريرا. فهنا وصلنا الى رد الرواية من جهة تفرد جرير وهو ليس بالضابط عن الاعمش وكذلك مخالفة الثقات له

203
01:03:48.750 --> 01:04:06.300
قال وبهذا يفهم قولي او كلاهما بعد قولي بشيئين هما شذوذ او علة. يعني آآ يعني يريد ان يقول قد يكون الطعن باحدهما اما شذوذ او علة يعني تفرد من لا يحتمل تفرده او مخالفة الراوي للثقات

204
01:04:06.300 --> 01:04:20.500
او بهما جميعا. واضح يا شباب وان شاء الله الناحية العملية ستبين لنا اكثر باذن الله احنا كده بقى لنا تقريبا ايه ساعة او ممكن يكون ساعة وعشر دقائق. يعني ان شاء الله

205
01:04:21.000 --> 01:04:41.250
عشر دقائق بالضبط ونخلص يا شباب فنقف عند عند صفحة متين تسعة وتسعين ان شاء الله آآ قال موجب الطعن في المروي ذكر الشيخ ابية ثم قال يستعان على ادراك الخلل في الرواية بامرين. الاول التفرد والثاني المخالفة

206
01:04:41.500 --> 01:05:01.950
قال وكل من التفرد والمخالفة قد يكون كافيا للدلالة على وقوع الخلل في الرواية مما يوجب اعلالها والقدح في صحتها وربما لا يكون ذلك كافيا الا اذا انضمت اليه قرائن تنبه العارف بهذا الشأن على وقوع الخلل في الرواية بحيث يغلب على ظنه ذلك

207
01:05:01.950 --> 01:05:22.050
فيحكم به او يتردد فيتوقف فيه. يعني ايه يا شباب يعني انا حينما انظر الى رواية يا شباب آآ بداية يجب ان اجمع طرق الرواية يعني احاول ان اجمع كل الاسانيد التي جاء بها ذلك المتن

208
01:05:23.400 --> 01:05:40.550
فاذا جمعت جمعت تلك الاسانيد هنا يظهر لي. هل هذا الراوي انفرد بالرواية؟ ام شاركه غيره من الرواة فاذا انفرد بالرواية لي نظرة معينة واذا شاركه غيره لي نظرة معينة

209
01:05:40.650 --> 01:05:54.900
اذا انفرد بالرواية انظر هل هذا الراوي ثقة في ذلك الشيخ الذي انفرد عنه ام لا طب اذا اشترك مع غيره من الرواة هل وافق الثقات ام خالفهم؟ واضح يا شباب

210
01:05:55.350 --> 01:06:12.000
طيب قال وانواع الخطأ في الروايات كثيرة فهي اما بالنقص او الزيادة او بالقلب والابدال آآ او بالادراج وهو نوع خاص من الزيادة او بالتحريف سواء كان التحريف لللفظ فقط او شمل المعنى ايضا

211
01:06:13.300 --> 01:06:25.100
او بالتصحيف طبعا كل هذه الالفاظ يا شباب سيأتي معنا شرحها. سبق لنا ان شرحناها في كتاب النهج المبتكر شرح نخبة الفكر. لكن ان شاء الله ستأتي معنا ان شاء الله بمزيد

212
01:06:25.100 --> 01:06:41.450
من التفصيل اللي هو انواع الخطأ التي يمكن ان يقع فيها الراوي زيادة او نقص او قلب وابدال او ادراج او تحريف او تصحيف وهكذا قال وكل هذه الانواع تقع في السند وفي المتن

213
01:06:42.650 --> 01:07:02.600
تقع في السند وفي المتن جميعا من الثقات وغيرهم عن عمد او عن غير عمد وسيأتي بيان كل نوع على حدة ان شاء الله قال وائمة الحديث يعبرون عن وقوع الخلل في الرواية بالفاظ كثيرة كل لفظ منها يدل على معنى يختص به مثل المنكر والباطل

214
01:07:02.600 --> 01:07:21.650
والموضوع والمعلل بصوا يا شباب آآ التعبير عن وقوع الخطأ في الرواية اما ان يكون بلفظ عام او بلفظ خاص. يعني ايه يا شباب تصوروا مثلا ان طلابا تقدموا الى جامعة معينة

215
01:07:22.350 --> 01:07:44.850
فالجامعة صنعت لائحتين في لائحتين. لائحة مكتوب عليها مقبول واللائحة والاخرى مردود خلاص ممكن تسمي اللائحة آآ المقبولة لائق واللائحة الاخرى غير لائق لائحة تسميها ناجح واللائحة الاخرى راسب. وهكذا يا شباب. يعني

216
01:07:44.950 --> 01:08:03.600
آآ لا مشاحة في الاصطلاح يعني المعنى الواحد يعبر عنه باكثر من لفظ لكن يا شباب يمكن ان يكون اللفظ مجملا ويمكن ان يكون مفصلا. يعني ايه يعني ممكن مثلا نقول فلان غير لائق ونسكت

217
01:08:03.850 --> 01:08:19.150
لكن ممكن نقول فلان غير لائق طبيا او فلان غير غير لائق بدنيا. او فلان غير لائق من ناحية المجموع. يعني اللي هو مجموعه اللي جابه في السانوية العامة. واضح

218
01:08:19.900 --> 01:08:39.900
يبقى انا هنا حددت انه غير لائق وحددت سبب عدم لياقته. كذلك شباب علم علل الحديث. يمكن ان يقول الناقد هو حديث باطل منكر ويمكن ان يقول مدرج مرسل منقطع شاذ وهكذا شباب. اذا هذه هذه

219
01:08:39.900 --> 01:08:58.700
دي فكرة مهمة يا شباب او فائدة تعبير النقاد عن رد الرواية يمكن ان يأتي بلفظ مجمل يدل على ان بالرواية خطأ ما ويمكن ان يأتي بلفظ مفصل يبين نوع الخطأ

220
01:09:00.350 --> 01:09:19.550
طيب قال وكل صورة من هذه الصور اه من هذه الصور يطلق عليها يطلق عليها ائمة الحديث اسما يختص بها فالزيادة اما ان تكون زيادة مطلقة بمعنى ان يزيد الراوي في الحديث فيه زيادة ليس لها اصل فهذا يتكلم العلماء عليه في مبحث زيادة الثقات

221
01:09:19.700 --> 01:09:41.850
يعني الشيخ هنا يا شباب يريد ان يقول ان كل خطأ من انواع اخطاء الرواة يلحق بباب من ابواب العلم يعني عندنا باب الزيادة وعندنا باب الادراج وعندنا باب الابدال والقلب ان هو يقلب الحديث مثلا آآ لا تعلم يمينه ما انفقت

222
01:09:41.850 --> 01:09:56.600
قد شماله بدل هو لفظة اليمين بالشمال. واضح يا شباب او يبدل راويان براوي. وسيأتي معنا ان شاء الله تفصيل ذلك قال فالزيادة اما ان تكون زيادة مطلقة بمعنى ان يزيد الراوي في الحديث زيادة ليس لها اصل

223
01:09:56.650 --> 01:10:16.650
فهذا يتكلم العلماء عليه في مبحث زيادة الثقات واما ان تكون الزيادة اصلها مروي ولكنها مروية في الرواية من قول بعض رواة الحديث وليس هي من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا بالراوي يخطئ في رفع هذا هذا الذي قاله ذلك الراوي وينسبه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم من غير ان

224
01:10:16.650 --> 01:10:33.950
صلة بين كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم وكلام الراوي وهذا ما يسمى عندهم بالادراج. يعني ايه يا شباب يعني هو يريد ان يقول ان الزيادة انواع. مثلا ان تكون الزيادة مطلقة. يعني الراوي انشأ انشأ زيادة

225
01:10:33.950 --> 01:10:53.700
ليست في الحديث ابدا مش موجودة في الحديث نهائي لكن احيانا تكون هذه الزيادة من كلام الصحابي فيظن الراوي انها من كلام النبي صلى الله عليه وسلم فهي موجودة في الرواية لكن من كلام الصحابي هو جعلها من كلام النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا سيأتي له امثلة

226
01:10:53.700 --> 01:11:05.450
ان شاء الله قال وقد تكون هذه الزيادة صحيحة النسبة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن في حديث اخر. فاذا بالراوي يخطئ آآ حيث يجعل هذه الزيادة في هذا الحديث

227
01:11:05.450 --> 01:11:17.800
خاصة فيخطئه الائمة في ذلك وهذا نوع من الزيادة وهو يدخل ايضا في باب الادراج. يعني ايه يا شباب؟ يعني يقول النبي صلى الله عليه وسلم قال كلاما في بحديث صحابي معين

228
01:11:18.600 --> 01:11:38.600
واضح؟ ليس موجودا في حديث الصحابي الاخر فيأتي بعض الرواة فيجعل الكلامين او الجملتين في سياق واحد وكان النبي صلى الله عليه وسلم قالهما من رواية صحابي واحد. نعم النبي صلى الله عليه وسلم تكلم بهما لكن ليس في سياق واحد او ليس في رواية صحابي واحد

229
01:11:38.600 --> 01:11:53.550
سيأتي ان شاء الله آآ يعني بيانا بامثلة قال اما الابدال فهو القلب والقلب هو ابدال شيء بشيء او تقديم ما حقه ان يؤخر وتأخير ما حقه ان يقدم. فاذا ابدل راو براو اخر

230
01:11:53.550 --> 01:12:05.850
نظير له في الطبقة فهذا ابدال وقع في الاسناد وهو قلب يعني الراوي يا شباب كان اخد الرواية مثلا عن سفيان الثوري فقال عن سفيان ابن عيينة بدل راويا براوي

231
01:12:06.650 --> 01:12:20.850
قال وايه؟ قال واذا ابدلت كلمة بكلمة او جملة بجملة في المتن فهذا ايضا قلب في المتن واضح واذا قدم ما حقه ان يؤخر سواء في الاسناد او المتن فهذا نوع من انواع الحديث المقلوب

232
01:12:21.050 --> 01:12:34.500
ايوة يدخل حديث في حديث. الله ينور يا هندسة قال فهذه انواع الاخطاء او انواع علل الحديث. ومن هنا نستطيع ان نفهم المصطلحات التي يطلقها ائمة الحديث عليهم رحمة الله في هذا الباب

233
01:12:34.600 --> 01:12:54.600
فان ائمة الحديث يستعملون في هذا الباب عبارات يعبرون بها عن الخطأ الواقع في الرواية. وهذه العبارات التي نقصدها ها هنا هي تلك التي لا تتعلق بنوع من انواع الحديث المعلول. نصحح كلمة المعلول هو كاتب المعلوم. لأ المعلول. يعني ليست هي كالمدرج وليست هي كالمقلوب انما هي الفاظ

234
01:12:54.600 --> 01:13:08.350
يعبر بها الائمة عن كون خطأ ما وقع في الرواية بصرف النظر عن نوع ذلك الخطأ فهي كلها تدور في معنى الخطأ من غير تحديد وللخطأ الواقع في الرواية. تماما الشباب كما قلت لكم

235
01:13:09.100 --> 01:13:31.650
يعبرون مثلا عن عدم لياقة هذا الشخص بانه آآ غير لائق آآ آآ راسب غير مقبول مردود واضح كده كل هذه الفاظ عامة واضح؟ يقولون حديث ضعيف منكر باطل لكن احيانا يقولون مثلا تفرد لا يحتمل او حديث مقلوب او حديث مدرج. يبقى هنا

236
01:13:31.650 --> 01:13:49.500
دلالتين. الاولى ان الحديث ضعيف ثم بين نوع الضعف قال فمثلا من هذه المصطلحات مصطلح شاذ مصطلح منكر مصطلح باطل مصطلح لا اصل له مصطلح موضوع. كل هذه الالفاظ انما يعبر بها

237
01:13:49.500 --> 01:14:07.550
الائمة عن ان الرواية قد وقع فيها خطأ ولكن هل هذا الخطأ من قبيل الادراج؟ هل هذا الخطأ من قبيل القلب؟ هل هذا الخطأ من قبيل هل هذا الخطأ من قبيل الابدال؟ هذا لا تفيده تلك الكلمات، انما تفيد فقط ان خطأ وقع في الرواية

238
01:14:07.900 --> 01:14:23.750
سواء كان هذا الخطأ بالابدال او بالزيادة او بالنقصان. وسواء كان هذا الخطأ وقع من الراوي عن تعمد وقصد او عن غير تعمد وقصد فكل هذا آآ يعبر اه عنه بمثل هذه الاسماء والمصطلحات

239
01:14:23.900 --> 01:14:40.100
قال غاية ما هنالك ان بعض هذه المصطلحات قد يختص بنوع معين من انواع الاخطاء او بصورة معينة من صور الاخطاء. فمثلا غالبا ما يطلق الموضوع على الكذب المتعمد. وان كانوا يطلقون ايضا على الخطأ غير المتعمد

240
01:14:40.450 --> 01:15:00.450
ولكن هذا امر تغليبي فينبغي ان نكون على تفهم لهذا. يعني يا شباب يعني الشيخ يريد ان يقول المصطلحات هنا احيانا تأتي بمعنى يعني تأتي بنفس المعنى. مثلا هم يقولون ان هذا الحديث موضوع. يقصدون انه كذب لكن ربما يقصدون ان هذا الراوي تعمد او ان

241
01:15:00.450 --> 01:15:16.200
او اخطأ عادي واضح لكن الغالب انه يكون على من تعمد الكذب كلمة الشاذ مسلا غالبا ما يطلقونها على تفرد الراوي الذي لا يحتمل او آآ آآ مخالفة الراوي الثقة لمن هم اوثق منه او خطأ الراوي آآ

242
01:15:16.200 --> 01:15:31.100
بما يخالف الصحيح الاحاديث الصحيحة الثابتة وهكذا قال ومن هنا ندرك ان هذه الالفاظ كلها او هذه المصطلحات كلها او هذه الاسماء التي سبق بيانها من اول حديثنا في هذا الباب كلها الفاظ تجتمع ولا

243
01:15:31.100 --> 01:15:53.850
ده يا شباب اما اختلاف تنوع او اختلاف لفظي. يعني ايه يا شباب يعني لما يأتي مثلا حديث يقول فيه الدرقطني هذا حديث باطل ويقول فيه او ابو حاتم الرازي هذا حديث منكر. هذا ليس خلافا هذا خلاف لفظي. كل منهما عبر عن ضعف الرواية بلفظ

244
01:15:53.850 --> 01:16:09.650
ان رآه كافيا. ممكن يأتي مثلا ابو زرعة الرازي يقول هذا حديث مقلوب يبقى هو هذا اختلاف تنوع. ليه؟ لان هو ذكر نوع الخطأ. اما واما هؤلاء اللي هو مثلا الدرقطني وابو حاتم ذكر انه باطل

245
01:16:09.650 --> 01:16:27.400
يعني ذكروا ان الحديث خطأ لم يبينوا نوع الخطأ. واضح يا شباب؟ فهذا اسمه اختلاف تنوع يعني ايه يا شباب؟ تصور مثلا لما واحد يقول ما هو الايمان؟ فبعض الائمة يقولون الايمان قول وعمل. واحد يقول قول وفعل. واحد يقول قول وعمل

246
01:16:27.400 --> 01:16:45.800
عنوانية واضح كده؟ فكل هذا يا شباب اسمه ايه؟ اسمه اختلاف لفظي. لانهم يعبرون عن المعنى الواحد بالفاظ مختلفة. واضح وهكذا آآ قال تجتمع ولا تتنافر بمعنى ان الحديث المقلوب من الممكن ان اقوله هو حديث منكر

247
01:16:47.850 --> 01:17:07.850
اه وليس وصفي للحديث المقلوب انه منكر اه خطأ في الاصطلاح وانما قولي في الحديث المقلوب انه منكر اه انما اقصد بكلمة منكر انه خطأ لكن كلمة منكر لا يستفاد منها النوع الذي يندرج تحته هذا الخطأ بخلاف كلمة مقلوب. فهي تفيد ان الحديث خطأ وان الخطأ الذي

248
01:17:07.850 --> 01:17:29.550
الذي وقع فيه هو من نوع القلب في الروايات يعني ايه يا شباب؟ ممكن نلخص كل الكلام اللي قاله الشيخ ده في سطر واحد نقول الائمة النقاد يعبرون عن وقوع الخطأ في الرواية اما بالفاظ عامة. تدل على وقوع الخطأ دون بيان نوع الخطأ

249
01:17:29.850 --> 01:17:48.700
او بالفاظ خاصة تدل على نوع الخطأ واضح يا شباب؟ هذا خلاصة ما اراد الشيخ ان يقوله قال كلمة منكر استطيع ان اعبر بها عن الحديث المدرج وليس هذا من باب الخطأ في الاصطلاح. وانما حيث اصف الحديث المدرج بكونه منكرا اقصد انه وقع فيه خطأ

250
01:17:48.700 --> 01:18:06.300
فاقصد بالمنكر هنا الخطأ آآ ولكن لو اني عبرت بالادراج لكان اولى لان كلمة مدرج تفيد معنيين تفيد ان الحديث خطأ منكر وتفيد ايضا نوع الخطأ الذي وقع آآ في الرواية وهو انه من قبيل ادراج

251
01:18:06.450 --> 01:18:26.200
يعني الشيخ يريد ان يقول الشباب ماذا؟ يريد ان يقول لو انا قلت ان هذا الشاب آآ غير لائق آآ طبيا. يبقى انا استفدت حاجتين انه مش هيدخل الكلية. خلاص؟ زي باقي الناس اللي مش هتدخل. لكن استفدت كمان سبب عدم دخوله

252
01:18:26.200 --> 01:18:38.800
يريد ان يقول هذا اكثر دقة طيب قال فينبغي ان يعلم ان هذه الاصطلاحات وهذه الاسماء كلها تجتمع ولا تتنافر. ولا ينبغي ان نقف امامها وقفة جامدة فلا نصف الحديث المدرج بكونه منكر

253
01:18:38.800 --> 01:18:58.800
لاننا درسنا ان المنكر يختلف عن المدرج من حيث طريقة الاثبات بمعنى ان المنكر بعض اهل العلم يرى انه لا ينكر او لا ينكر والحديث الا اذا تحقق فيه شروط وهي ان يكون الراوي الذي جاء به راويا ضعيفا خالف غيره من الثقات. ولفظ الشاذ بعض اهل العلم يخص باخطاء الثقات يعني

254
01:18:58.800 --> 01:19:15.450
ان يأتي الثقة بحديث يخالف فيه الناس فيستدل بذلك على كونه اخطأ. وهذا لا يتعارض مع وصف هذا الحديث الذي هو شاذ بانه مدرج  طيب انا هشرح لكم الفكرة يا شباب بشكل مبسط وبعدين نقرأ كلام الشيخ حفظه الله

255
01:19:16.200 --> 01:19:36.450
الشيخ يريد ان يقول ان الذين درسوا المصطلحات الحديثية من كتب المتأخرين سيقعون في هذا اللبس. لماذا لانهم آآ تأثروا بالحد المنطقي او الحد الاروستي للمصطلحات يجعلون كلمة المنكر معناها ان الراوي الضعيف خالف من هو اوثق منه

256
01:19:36.450 --> 01:19:52.250
وكلمة الشاذ معناها ان الراوي الثقة خالف من هم اوثق منه. لا يا شباب الالفاظ ليست جامدة عند الائمة المتقدمين يطلقون اللفظ لاكثر من معنى ويعبرون عن المعنى الواحد باكثر من لفظ. واضح؟ ما عندهمش

257
01:19:52.250 --> 01:20:08.950
هذا الجمود الذي وجد عند المتأخرين. هذا الجمود والشباب اولا خطأ من حيث الاستقراء واضح؟ فالعلماء لم يخصوا كلمة منكر بخطأ الضعيف او مخالفة الضعيف لمن هو اوثق منه ولم يخصوا لفظ الشاذ بهذه الدلالة المزعومة ابدا

258
01:20:08.950 --> 01:20:24.250
واضح؟ لكن كانوا يطلقون اي لفظ يرونه كافيا في بيان المعنى فهذا اولا ان هو خطأ من حيث الاستقراء. ثانيا ان هذا يجعل الطالب يقع في لبس. لانه سيظن ان العلماء المتقدمين حيث استعملوا

259
01:20:24.250 --> 01:20:45.900
وتلك المصطلحات في غير تلك الدلالات المتأخرة انهم خالفوا الاصطلاح. بينما هم اساسا اهل الاصطلاح. كان ينبغي على من جاء بعد فقط ان يعتني بجمع ما قالوا وتحرير ما قالوا فقط. ليس له حق الانشاء. يعني ليس له حق ان ينشئ مصطلحا جديدا. لماذا يا شباب؟ لان

260
01:20:45.900 --> 01:21:05.950
انهم فرقوا يعني انهم تكلموا اساسا بهذه الالفاظ وتكلموا في الرواة وتكلموا في الروايات. فكان يجب عليه امران بالاساس. الاول ان يعرف طريقتهم في النقد والالفاظ التي يعبرون بها ودلالات تلك الالفاظ هذا اولا. ثانيا ان يستعمل ذلك

261
01:21:05.950 --> 01:21:23.850
كالمنهج على الاحاديث التي لم يتكلموا فيها. يعني يبدأ منهم واليهم. يعني يبدأ منهم من حيث العلم والمعرفة ويتخذوا منهجهم منهجا له ليطبقه على ما لم يجد فيه كلاما لهم

262
01:21:24.400 --> 01:21:42.300
وهذا ليس الاهازي ليست عصبية وانما هذا من عدم منازعة الامر اهله. اي لا يصح ابدا لشخص ان ان ياتي في الهواء الطلق هو يخترع قواعد حديثية او الفاظ جديدة. وانما ينبغي ان يعرف ما الذي قالوه وان يحرره وان يعتني بجمعه

263
01:21:43.400 --> 01:22:01.100
الشيخ هنا سيشرح هذه الفكرة وان هذه الالفاظ يعني تجتمع ولا تتنافر. قال هب ان حديثا وقع فيه ادراج من آآ قبل بعض الرواة الثقات واستدللنا على الادراج الواقع في هذه الرواية بمخالفة هذا الثقة لغيره من جماعة الحفاظ. اليس قد تحقق في الحديث وصف الشاذ

264
01:22:01.200 --> 01:22:16.900
الشذوذ هو ان يروي ثقة حديثا يخالف الناس. طبعا ده يقصد الشاذ عند المتأخرين وهذا حديث يرويه ثقة وقد خالف فيه الناس. حيث ادرج فيه ما لم يدرجوا فيه الناس. فنستطيع حينئذ ان نصفه بالشذوذ من حيث ان هذا الراوي

265
01:22:16.900 --> 01:22:33.300
خالف الجماعة وآآ نصفه ايضا بالادراج. من حيث ان الخطأ الذي وقع فيه ذلك الثقة آآ من هذه الرواية هو من قبيل الادراج في الروايات. يا شباب انا عندي مجموعة ناس غير مسلمين

266
01:22:33.400 --> 01:22:51.500
كلهم كفار اسمهم كفار. بس بقى واحد كافر هندوسي واحد كافر نصراني واحد كافر يهودي واحد كافر ملحد  واضح يا شباب؟ يعني هؤلاء اشتركوا في وصف عام وهو الكفر. واختلفت اسباب الكفر بس ببساطة

267
01:22:52.000 --> 01:23:07.250
واضح؟ فهذا الشخص يمكن ان نسميه كافر ويمكن ان نسميه نصراني. آآ يمكن كلمة نصراني هتفيد معنيين ان هو كافر وان هو نصراني. ان كلمة كافر لوحده وحدها لا تستلزم ان يكون نصرانيا. هو ده خلاصة ما يريد ان يقوله الشيخ

268
01:23:07.550 --> 01:23:21.700
قال ومن هنا نستطيع ان نفهم ان هذه الاصطلاحات تجتمع ولا تتنافر وان شئت قلت هذه الاصطلاحات ان كان بينها اختلاف فالاختلاف بينها هو من قبيل اختلاف التنوع وليس من قبيل اختلاف التضاد. ايه الفرق بين الخلاف يا شباب

269
01:23:22.500 --> 01:23:39.450
انا عندي انواع الخلاف يمكن ان نجعلها ثلاثة اختلاف اللفظي هو التعبير عن المعنى الواحد باكثر من لفظ مثلا اريد ان اعبر عن كون الراوي ضابطا. ممكن اقول ضابط ثقة ثبت ثبت. حافظ حجة

270
01:23:39.700 --> 01:23:56.400
اي لفظ من دول يؤدي المعنى يبقى الخلاف اللفظي هو التعبير عن المعنى الواحد باكثر من لفظ واضح كده؟ طيب طيب في بقى اختلاف تنوع اختلاف التنوع يختلف فيه جهة الحكم

271
01:23:56.700 --> 01:24:10.850
ويمكن الجمع فيه بين الاقوال. يعني مثلا انا لما اجي اقول لك آآ علي شخص اسمه علي. قلت لك علي طويل وانت قلت علي مسلم وشخص ثالث قال علي مسلم

272
01:24:11.250 --> 01:24:33.350
آآ وشخص اخر قال علي آآ بصري وشخص اخر قال علي شاب هذه الالفاظ يا شباب هي تختلف فيها جهة الحكم يعني مرة حكمت على بلده وعلى دينه وعلى طوله وعلى شكله وعلى سنه هذه جهات مختلفة. هل يمكن ان

273
01:24:33.350 --> 01:24:53.350
تلك الاقوال نعم فعلي مسلم بصري طويل آآ مثلا شاب وهكذا. يبقى هذه يا شباب صفات تجتمع. واضح؟ اذا اختلاف التنوع تختلف فيه جهة الحكم ويمكن الجمع فيه بين الاقوال

274
01:24:53.350 --> 01:25:18.750
تختلف فيه جهة الحكم ويمكن الجمع فيه بين الاقوال. مثال يا شباب. قال مثلا الامام احمد معمر يخطئ في روايته عن ثابت البناني وقال الامام احمد معمر ثقة في روايته عن الزهري. هذا ما نوع الاختلاف؟ تنوع. لانه مرة حكم على معمر في

275
01:25:18.750 --> 01:25:36.750
روايته عن ثابت ومرة حكم على معمر في روايته عن الزهري. فده اسمه اختلاف ايه؟ تنوع. هل يمكن ان تجتمع الاقوال؟ نعم. تجتمع. واضح يا شباب طيب آآ البلد الواحدة مثلا انا اريد ان اقول آآ مثلا آآ تونس مثلا

276
01:25:36.900 --> 01:25:49.650
اه هل هي بعيدة ام قريبة؟ تقول لي بعيدة وقريبة. هي بعيدة مثلا من مصر وقريبة مثلا من الجزائر. يبقى ده اسمه اختلاف تنوع. وهكذا يا شباب طيب اخر نوع من الخلاف اختلاف التضاد

277
01:25:49.850 --> 01:26:06.150
تكون جهة الحكم فيه واحدة ولا يمكن الجمع بين الاقوال. ما ينفعش. يأتي عالم يقول هذا الحديث بعينه ضعيف. ويقول الاخر لا هذا حديث صحيح واضح؟ يبقى ده اسمه اختلاف ايه؟ تضاد

278
01:26:07.100 --> 01:26:20.050
ما ينفعش الجمع فيه بين الاقوال يقول مثلا بعض العلماء تارك الصلاة كسلا كافر. ويقول الاخر تارك الصلاة كسلا آآ يعني ليس كافرا. هذا اختلاف تضاد. يعني مش ممكن نجمع

279
01:26:20.050 --> 01:26:36.250
من الاقوال. لكن ممكن واحد يقول تارك الصلاة جحودا كافر. لكن تاركها كسلا لا يكفر. نعم ده يمكن كده الجمع بين الاقوال لان صورة المسألة هنا مختلفة فلابد يا شباب من معرفة نوع الايه؟ الخلاف

280
01:26:37.250 --> 01:26:59.050
طيب قال فاذا وجدت امامين قد حكما على حديث واحد احدهما آآ اه ينفع آآ احدهما لو احنا قلنا وجدت امامين يعني احدهما وينفع احدهما قال هو شاذ والاخر قال هو مقلوب فلا تتصور ان هذا تعارضا بين قول الامامين وانما كل عبر عن الخطأ الواقع في الرواية

281
01:26:59.050 --> 01:27:23.750
بلفظ رأى انه يكفي لبيان ذلك يعني ذلك المعنى. فالاول قال هو الشاذ يعني بذلك انه خطأ استدل عليه بان الراوي ثقة خالف الجماعة في روايته والاخر لم يخالفه والاخر لم يخالفه يعني الناقد الاخر لم يخالفه حيث وصف الحديث بكونه مقلوبا. وانما افاد هذا الاخر ان الشذوذ الواقع في الرواية يعني الخطأ

282
01:27:23.750 --> 01:27:43.450
انما هو من قبيل القلب في الروايات فكلام الامام الثاني يكمل كلام الامام الاول. حط تحت دي خط اذا الفاظ النقاد تتكامل بالضبط يا شباب مثل العقل والوحي العقل والوحي لكل منهما دائرة

283
01:27:44.400 --> 01:28:05.800
يعني الدلالة العقلية لها دائرة ودلالة الوحي لها دائرة وكثيرا ما يأتي الوحي بادلة عقلية كما يعني تكلمنا عن ذلك وسيأتي تفصيل ان شاء الله فهنا بينهما تكامل يعني ايه يا شباب؟ يعني مثل النور والبصر. اذا كان الانسان بصره ستة على ستة يعني

284
01:28:05.800 --> 01:28:27.350
النهائية يعني وكانت الغرفة مظلمة لن يرى شيئا. واذا كانت الشمس ساطعة وهو آآ اعمى فلن يرى شيئا. اذا الرؤية تتم بالنور وتتم كذلك بالبصر واضح؟ نفس الشيء يا شباب. قال الكفار لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير. فالسمع

285
01:28:27.550 --> 01:28:52.900
والعقل يتكاملان يعني الوحي والعقل او الفهم يتكاملان. واضح؟ فهذه هذا النوع من الفاظ النقاد كامل لكن هل دائما الفاظ النقاد تتكامل؟ لأ احيانا يكون بينها خلاف اختلاف تضاد. وهذا سيأتي معنا ان شاء الله في قراءة كتاب اسمه الفاظ الجرح والتعديل

286
01:28:52.900 --> 01:29:12.250
رضاه. اذا يا شباب الفاظ النقاد قد تتكامل وقد تتعارض. لكنها في الاغلب تتكامل يعني الفاظ النقاد كثيرا ما تتكامل. وقليلا ما يمكن ان يقع فيها اختلاف لفظي او اختلاف تنوع او اختلاف تضاد

287
01:29:12.700 --> 01:29:35.200
طيب لكن هذه الانواع التي تكلم عنها الشيخ هنا آآ يدل على انها تختلف اختلاف لفظي او اختلاف تنوع. فهي تتكامل من هذا الوجه قال ولله در الامام احمد بن حنبل عليه رحمة الله حيث سئل عن حديث اختلف في وصله وارساله فرجح ان الصواب فيه انه مرسل. هو حديث ابن جريج عن

288
01:29:35.200 --> 01:29:52.250
عن ابن عباس تريدين تردين عليه حديقته ده اللي هو في حديث الخلع يعني فقال انما هو مرسل يعني ان الصواب انه مرسل وان من رواه موصولا اخطأ فقيل للامام ان ابن ابي شيبة زعم انه غريب

289
01:29:52.850 --> 01:30:11.300
فقال الامام احمد عليه رحمة الله صدق اذا كان الحديث خطأ فهو غريب. يعني يريد ان يقول اني ان الالفاظ واحدة يا شباب. يعني الدلالات بتختلف يعني ان ان الالفاظ بتختلف والدلالات واحدة. يعني مثلا ذكرت لكم قصة في الجرح في مقدمة الجرح والتعديل مهمة جدا

290
01:30:11.400 --> 01:30:29.550
ان رجل جاء من الفقهاء ولم يكن معتنيا بعلم الحديث. فسأل ابا حاتم الرازي عن احاديث فاخبره عن حكمها. قال في بعضها باطل وبعضها صحيح وبعضها ضعيف وبعضها منكر فالرجل قال له يعني وما الذي يدريني انك اصبت يعني اتدعي علم الغيب

291
01:30:29.750 --> 01:30:43.100
فقال له اذهب الى من يحسن مثل ما احسن فقال من؟ فذهب الى ابي زرعة الرازي فجاء الرجل من عند ابي زرعة قال له قد وافقك ابو زرعة لكن بعض الاحاديث التي قلت فيها باطل

292
01:30:43.100 --> 01:31:04.250
قال هو فيها منكر. قال المنكر والباطل واحد. يعني انا وهو كل واحد فينا عبر بلفظ. لكن آآ ليس بيننا اختلاف تضاد قال الشيخ حفظه الله فانظر الى فقه الامام احمد عليه رحمة الله السائل ظن تعارضا بين كلام الامام احمد حيث رجح الارسال وهو بدوره يخطئ

293
01:31:04.250 --> 01:31:19.750
خطئوا الواصل للحديث. يعني الامام احمد يخطئ الراوي الذي وصل الحديث وبين قول ابن ابي شيبة انه غريب. يعني كأن هذا الشخص الذي استغرب قول الامام احمد قال ابن ابي شيبة بيخالفك انت قلت مرسل وهو قال غريب

294
01:31:19.750 --> 01:31:35.450
فالام احمد قال لا هذا ليس تعارضا فان الحديث الخطأ حديث غريب يعني حديث ليس معروفا يعني ليس هو الوجه الصحيح للرواية وان الحديث الغريب حديث خطأ فلا تعارض بين هذه الالفاظ ولا تلك الاحكام

295
01:31:35.550 --> 01:31:56.750
واضح يا شباب؟ طيب نقف هنا لكن نذكر خلاصات مهمة لهذا الدرس هذا الدرس يا شباب تكلمنا فيه من صفحة متين تلاتة وتمانين لصفحة متين تسعة وتسعين يا شباب هو لفظ يعني هو درس صغير لان احنا لسه في الايه؟ بنسخن يعني عشان بعض الناس كانوا ايه كنا الناس خدت اجازة تقريبا تمن ايام. اه المفروض ان

296
01:31:56.750 --> 01:32:16.000
في بعض شباب منكم كتبوا الواجب اللي احنا طلبناه. وناس حلت الاختبار كمان اللي هو تبع مصطلح الحديث وناس عملت اللي هو كتاب العبودية ذكرت فيه الفوائد والمسائل والقواعد المهمة ومقاصد الكتاب صراحة ما شاء الله يعني آآ يعني مجهود ممتاز جدا يعني

297
01:32:16.000 --> 01:32:27.050
آآ فالمفروض ان احنا كنا واخدين اجازة عشان الناس يعني تراجع الكتب. لكن احنا ان شاء الله الاسبوع ده كله هيكون ورانا فيه دروس او مش الاسبوع يعني تقريبا لمدة خمستاشر

298
01:32:27.050 --> 01:32:43.650
اكتر يوم كل يوم ان شاء الله هيكون عندنا دروس. نحاول ان احنا ننهي هذا الكتاب اولا. كاملا آآ اوقدني ان شاء الله نخليها يوم ويوم يعني على حسب ما اشوف يعني ممكن عشان الشباب ما يصيبهمش الملل ممكن نجعل يوما لعلوم الحديث واليوم الاخر لتراث

299
01:32:43.650 --> 01:32:55.950
الامام ابن تيمية هشوف ان شاء الله اه احاول الان الخص يا شباب احنا طبعا خدنا درس صغير جدا النهاردة. لكن اه غدا ان شاء الله هيكون يعني ايه عندنا طلعة كده زي الطلعة الاخيرة اللي احنا خدنا فيها اربع ساعات

300
01:32:56.500 --> 01:33:11.450
عشان ان شاء الله نحاول ننجز الكتاب لان الاشياء القادمة في الكتاب ليست صعبة ان شاء الله احنا تكلمنا هنا يا شباب عن الفاظ الجرح والتعديل بينا آآ ان النقاد يستعملون الفاظا في الحكم على الراوي

301
01:33:11.500 --> 01:33:29.850
هذه الالفاظ ينبغي ان تجمع وينبغي ان يعرف دلالة كل لفظ منها هل لها دلالة واحدة او اكثر من دلالة؟ آآ ثم تحدثنا عن آآ الطبقات بشكل عام تحدثنا عن الصحابي وعن تعريف الصحابي. تحدثنا عن المخضرم وعن التابعي. وآآ

302
01:33:30.150 --> 01:33:42.750
تحدثنا بعد ذلك عن بعض الالقاب مثل كلمة امير المؤمنين في الحديث او كلمة الحافظ وكلمة المحدث وكلمة المسند آآ ثم بعد ذلك تكلمنا عن لفظ الحاكم وبيننا انه ليس من الالفاظ

303
01:33:42.800 --> 01:34:05.600
التي يراد بها معنى الحفظ ثم دخلنا في الحديث عن الطعن في المروي وبينا ان هذا علم وعلل الحديث وان هذا العلم اه انما يعتنى فيه باخطاء الثقات والسبب في ذلك ان خطأ الراوي الضعيف لا يحتاج يعني ناقضا جهبذا يعني يكتشف هذا الخطأ وانما اخص ما يدخل في علم اهل الحديث هو اخطاء

304
01:34:05.600 --> 01:34:15.600
ثقات ثم تحدثنا عن آآ كون الراوي اما ان ينفرد او يشترك مع غيره من الرواة. اذا فرض الراوي ننظر الى حال الراوي هذا هل يقبل تفرده ام لا؟ هل

305
01:34:15.600 --> 01:34:29.350
هو اهل بالتفرد اه اه بتلك الرواية ام لا؟ اه فاذا اشترك مع غيري ننظر هل وافق الثقات ام خالفهم اه ثم بعد ذلك بينا اخر فائدة وهي مهمة جدا

306
01:34:29.650 --> 01:34:43.050
اه وفصل فيها الشيخ تفصيلا متميزا جدا آآ فحواه ان النقاد يعبرون عن وقوع الخطأ في الرواية بالفاظ عامة تدل بشكل عام ان خطأ ما وقع في الرواية. مثل كلمة

307
01:34:43.050 --> 01:35:03.150
المنكر غريب آآ لا يثبت ضعيف. واحيانا يعبرون بلفظ يبين الخطأ ويبين نوع الخطأ. كأن يقال مدرج مقلوب وهكذا واضح يا شباب؟ طيب نقف هنا ان شاء الله والدرس القادم غدا باذن الله في نفس الموعد بعد صلاة العشاء توقيت مكة بنصف ساعة

308
01:35:03.200 --> 01:35:19.050
وعندنا اما يكون كتاب امراض القلوب آآ وشفاؤها آآ للامام ابن تيمية رحمه الله سيكون فيه مقدمة مهمة جدا عن آآ القلب والحديث عن آآ قيمة القلب في الوحي وفي الشريعة

309
01:35:19.150 --> 01:35:30.500
ثم ندخل في قراءة الكتاب ان شاء الله الكتاب ربما يأخذ منا يوما واحدا لان هو تقريبا آآ خمسين صفحة آآ او يمكن ان يكون لنا درسان فيه ان شاء الله على حسب الزروف

310
01:35:30.650 --> 01:35:47.600
وآآ عندنا كذلك الدرس القادم في علوم الحديث درس مهم جدا وهو آآ كيف آآ ندرك العلة في الرواية؟ ده شباب بعملي مهم جدا يعني كيف تختبر الرواية حتى تعرف وقوع الخطأ من الراوي

311
01:35:47.950 --> 01:36:02.150
فنسأل الله سبحانه وتعالى العلم النافع والعمل الصالح واطلب من الشباب اللي ما عملش الواجب يعني احب منه ان يعني يأخذ الكتب اولا باول. يعني ايه ما تاخدش الكتب وتركنها وتطنش. لانك لو طنشت انت هترجع بعد

312
01:36:02.150 --> 01:36:16.750
لو احتجت انك تذاكر الكتاب هتلاقي نفسك بتبدأ من الصفر وده اللي احنا تكلمنا عنه في اول درس اللي هو لماذا انت دوما مضطر ان تبدأ من الصفر ليه؟ لانك بتاخد شيء بتاخد دورة او بتقرأ كتاب مع شخص

313
01:36:16.900 --> 01:36:37.300
وتتعب فيه وبعدين تركنه. لكنك لو حاولت تستثمر هذا المجهود ويعني آآ تثمنه وتقويه بانك آآ تراجع  ما اخذت وتكتب الفوائد يثبت مع معك الكتاب ان شاء الله. ويجتمع معك كتاب مع اخر حتى تتقن هذا العلم باذن الله. فاطلب من الشباب

314
01:36:37.450 --> 01:36:59.750
ان اه احنا عندنا اه ورقتان. الورقة الاولى هي اه حل اختبار كتاب شرح منظومة لغة المحدث انا رفعته عندكم على الصفحة آآ من اول الكتاب يعني وطبعا في قبل واجب المفروض تكون عملته. اللي هو قراءة مقدمات في علوم الحديث هي تقريبا مئة وخمسين صفحة مهمة جدا كمدخل

315
01:36:59.750 --> 01:37:15.650
نشأة علوم الحديث وسؤال وجواب يعني مدخل لعلوم الحديث آآ والامر التاني اللي هو حل الاختبار يعني اه عندك اسئلة حولت لك الكتاب لسؤال وجواب عشان يسهل لك والواجب الاخر اللي هو خاص بتراس الامام ابن تيمية

316
01:37:16.050 --> 01:37:30.750
ان الشباب اللي كتبوا فوائد من خلال الدروس او آآ اه حاولوا يعملوا تلخيص للكتاب او ذكر للقواعد المهمة او مقاصد الكتاب او الايات المهمة اللي هم وجدوا ان الامام ابن تيمية شرحها والاحاديث التي فسرها

317
01:37:30.750 --> 01:37:44.200
هكذا فيا ريت يا شباب ان احنا نهتم شوية وما نضيعش عمرنا لان الكتاب اللي بيفوت صعب انه يرجع تاني. احنا عندنا كتب كثيرة كثيرة كثيرة جدا يعني على قدر ما يعني على قدر ما يعطينا الله

318
01:37:44.200 --> 01:37:53.950
سبحانه وتعالى من الوقت والصحة ان شاء الله سنقرأ مع بعض فاريد منك انك انت لأ ما تركنش يعني الكتاب اللي تاخده حرام انك تتعب في كتاب وتطنش بعد كده يعني

319
01:37:54.300 --> 01:38:10.100
طيب جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم واحسن الله اليكم موعدنا ان شاء الله غدا في نفس الموعد في الصباح ان شاء الله احدد لكم هل سنأخذ كتابا من كتب الامام ابن تيمية ان شاء الله او آآ يعني نكمل في كتاب لغة المحدث. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم

320
01:38:10.100 --> 01:38:12.783
واحسن الله اليكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته