1 00:00:01.750 --> 00:00:22.100 بسم الله الرحمن الرحيم اللهم صلي وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فقد توقفنا يا اخوان عند الباب الثاني من ابواب احكام الكلمة وهو انقسام الاسم الى نفرة ومعرفة 2 00:00:22.450 --> 00:00:59.150 فميز المصنف بين الاسم النكرة والاسم المعرفة بطريقين الطريق الاول التمييز بينهما بالضابط وقرأنا ذلك فالاسم النكرة كل اسم يقبل ال والاسم المعرفة كل اسم لا يقبل قلب الطريق الثاني للتمييز بينهما لو قال قائل ان هذا الظابط لم افهمه جيدا 3 00:00:59.200 --> 00:01:39.700 فالطريق الاخر للتمييز بين الاسم النكرة والاسم المعرفة هو الحصر الحصر فان الاسم المعرفة اسماء معينة قليلة حصرها النحويون بالتتبع وذكرها المصنف تبعا لهم وهي ستة اسماء وما سواها من الاسماء فهي اسماء نكرات 4 00:01:40.800 --> 00:02:13.950 وفي ذلك يقول المصنف عن المعرفة وهي ستة انواع المعرفة محصورة في هذه الاسماء الستة الاول الضمير والثاني العلم والثالث اسم الاشارة والرابع الاسم الموصول والخامس المعرف بال والسادس المضاف الى معرفة 5 00:02:14.450 --> 00:02:50.250 اذا فهذه الاسماء الستة او هذه الانواع من الاسماء هي اسماء معارف وما سواها فهي نكرات فنشرح هذه الاسماء المعارف اسما اسما الاول قال الضمير الضمير ويقال المضمر المراد بالظمير 6 00:02:51.050 --> 00:03:20.100 خلاف الظاهر فان الاسم ينقسم الى ظمير وظاهر اسم ضمير واسم ظاهر ما المراد بالاسم الظمير كل اسم دل على ان صاحبه متكلم او مخاطب او غائب هذا الظمير وهي 7 00:03:20.200 --> 00:03:56.500 اسماء اه محصورة لان الضمائر اما ضمائر متصلة وهي تسعة واما ضمائر منفصلة وهي ستة فهي اسماء محصورة يجمعها انها كل اسم دل على ان صاحبه متكلم كقولك انا او نحن 8 00:03:56.900 --> 00:04:23.650 تعرف ان صاحب هذا الكلام هو المتكلم به او ذهبت متكلم او ان صاحبه مخاطب كانت او احبك او ان صاحبه غائب تهوى او احبه طيب من حيث الحصر الضمائر محصورة 9 00:04:24.150 --> 00:05:01.950 لانها نوعان اما متصلة وهي كم تسعة ضمائر واما منفصلة وهي ستة ظمائر طيب نبدأ بالضمائر المتصلة المتصلة هي التي تتصل ما قبلها طيب وهي تسعة ضمائر يهمنا ان نعرف هذه الضمائر 10 00:05:02.050 --> 00:05:40.400 لاننا سنستفيد منها في اكثر من باب طيب خمسة منها هي ضمائر رفع وهي المجموعة في قولك تواني المجموعة في قولك تواني وان شئت تايوان خمسة ضمائر من ضمائر من الضمائر المتصلة هذه خصتها العرب بالرفع 11 00:05:41.700 --> 00:06:15.550 يعني تأتي مبتدأ تأتي فاعلا نائب فاعل تأتي فقط في الرفع ما هذه الضمائر الخمسة؟ ضمائر الرفع؟ المتصلة توالي الاول تاء المتكلم كذهبت والثاني الف الاثنين كذهبا الثالث واو الجماعة ذهبوا 12 00:06:16.550 --> 00:06:51.150 الرابع ياء المخاطبة اذهبي الخامس نون النسوة اذهبن لكي نحفظها نجمعها في كلمة تواني هذي خمسة ظمائر كم بقي من الظمائر المتصلة اربعة ضمائرنا ثلاثة من هذه الاربعة خصتها العرب بالنصب والجر 13 00:06:52.700 --> 00:07:26.100 وهي مجموعة في قولك هيك هيك يا المتكلم كاف المخاطب ها هو الغائب هاد الضمائر المتصلة لماذا للنصب والجر يعني ما تأتي رفعا ابدا هذه الضمائر ما تأتي رفعا ما تأتي مبتدأ خبرا فاعلا نائب فاعل ما تأتي 14 00:07:26.100 --> 00:07:55.200 متى تأتي قد تأتي نصبا او جرا. قد تأتي مفعول به احبك احبه اكرمني قد تأتي جرا مثل الكتاب للكتاب لك الكتاب له تأتي نصبا وجرا لكن ما تأتي رفعا 15 00:07:57.050 --> 00:08:25.700 كم بقي من الظمائر المتصلة بعد الخمسة والثلاثة بقي واحد بتاع كله ابناء المتكلمين المتكلمين تأتي رفعا ونصبا وجرا تأتي رفعا فاعل مثل ذهبنا فاعل تأتي نصبا مثل مفعول به محمد اكرمنا 16 00:08:26.000 --> 00:08:50.700 نحن المكرمون تأتي جرا الكتاب لنا كم من الضمائر المتصلة يا اخوان؟ تسعة خمسة منها خاصة بالرفع وهي تواني وثلاثة للنصب والجر وهي هي هيك والتاسع يأتي للرفع والنصب والجر وهو نال المتكلمين 17 00:08:52.450 --> 00:09:29.300 طيب واما الضمائر المنفصلة الضمائر المنفصلة يعني لا تتصل بما قبلها بل تستقل بنفسها وقسمتها العرب العرب ليس النحويون قسمتها العرب ثلاثة ظمائر للرفع وثلاثة ظمائر للنصب ثلاثة ظمائر لان في متكلم ومخاطبه وغائب. ثلاثة ثلاثة ظمائر للرفع 18 00:09:29.850 --> 00:10:02.000 وهي انا وانت و قوى متكلم انا مخاطب انت غائب هو. هذي للرفع يعني لو وقع مبتدأ خبرا فاعلا نائب فاعل تأتي بهذه الظمائر ظمائر الرفع انا وانت وهو وفروعها 19 00:10:02.100 --> 00:10:31.000 فروعها يعني فروعها في التأنيث وفي التثنية والجمع انا طيب مجموعة نحن انت اثنين انت ما جماعة انتم انتن انت طب غائب هو غائبة هي مثنى جمع مذكر او مؤنث هما جمع مذكر هم جمع مؤنث 20 00:10:31.000 --> 00:10:50.300 هن قال ابن مالك والتفريع ليس مشكلة يعني معرفة الفروع ليس مشكلا لان هي مؤنث او مثنى او جمع. يعني واضح اذا فالضمائر المنفصلة للرفع انا وانت وهو متكلم ومخاطب وغائب 21 00:10:50.350 --> 00:11:28.100 طب والضمائر المنفصلة للنصب كذلك ثلاثة متكلم مخاطب وغائب ايايايا اياك اياه هاي ظمائر نصب منفصلة اياي متكلم اياك مخاطب اياه غائب والتفريع ليس مشكلة اياي ايانا اياك اياك اياك ما اياكم اياكن 22 00:11:28.300 --> 00:11:56.550 طب اياك اياه اياه اياها اياهما اياهم اياهن هذه الضمائر هذه الضمائر متصلة ومنفصلة ما سوى الظمائر؟ ماذا يقابل الظمير يقابل الظمير الاسم الظاهر. كل اسم ليس ظميرا يسميه النحويون اسما ظاهرا 23 00:11:56.800 --> 00:12:20.200 مثل محمد زيد مريم هند باب قلم هذا الذي هذه اسماء ظاهرة عرفنا الظمائر يا اخوان نعم عرفناها هنا امر مهم ينبغي دائما يا اخوان ان تحاول ان تفهم النحو 24 00:12:23.050 --> 00:12:50.750 مرتبطا بالمعنى الذي يقصده العربي في اشياء نحن نفهمها نستعملها اصلا لكن وللاسف ما نفهمه احيانا انا الان امامكم اسمي سليمان صح ولا لا وقلت انا خطأ ولا صحيح قد انا 25 00:12:51.400 --> 00:13:14.950 طب انت ماذا تقول لي انت طب واذا كنت غائبا هو كلها انا كلها شيء واحد لان العربي قد يحتاج احيانا ان يعبر عن الشيء باسمه الظاهر جاء سليمان وقد يحتاج ان يعبر عنه بظميره 26 00:13:15.150 --> 00:13:38.900 اذا تقدم مثلا اختصارا يعبر عنه بظميره اما متصل او منفصل على حسب الكلام فاذا كنتم تعرفونني لكن اخبركم اني المتكلم اقول انا اذا اردت ان اخبركم انه مخاطب وقل انت 27 00:13:39.150 --> 00:13:56.500 مع ان اسمه محمد بس اذا اردت اسمه الظهر قل محمد واذا اردت الظمير عاد استعمل الظمير المناسب ان كانت قبله كلمة اتي بضمير متصل ان وقع في اول الكلام 28 00:13:56.850 --> 00:14:17.300 او بعد الا اتي بضمير منفصل طيب هذه الظمائر الان عرفنا ان الظمائر كلها شيء واحد والاسم الظاهر هو نفس الشيء الوعد هذا طب لماذا تعددت الظمائر العرب عددتها بتعدد الاعراب 29 00:14:18.050 --> 00:14:44.400 بتعدد العراب اذا كان حكمه الرفع تأتي بضم الرفع حكمه النصب تأتي بضمير نصب حكمه الجرب تأتي بظمير جر لان العراب يبين المعنى تقول ذهبت لو اردت ان اخبركم اني ذهبت ماذا اقول 30 00:14:45.500 --> 00:15:08.100 وانا المتكلم بهذه العبارة ما اقول ذهب سليمان. اقول ذهب ولا اقول ذهب انا هذا كلام الباكستانيين لا وانما قل ذهبت ما معنى ذهبت ذهب سليمان الان المتكلم اسمي سليمان لكن هنا استعمل الاسم الصحيح 31 00:15:08.450 --> 00:15:29.150 ذهبت طيب ما ذهب الا الا اذا نأتي بظمير منفصل ما ذهب الا اقول انا ولا اقول اياي ها ما اعراب انا هنا ذهب انا الا هنا ما كأنها غير موجودة 32 00:15:29.300 --> 00:15:48.550 فاعل اذا نقول ما ذهب الا انا او ما ذهب الا اي ما ذهب الا انا. انا لانه رفع. نأتي بضم الرفع طيب لو قلت مثلا احب محمدا مفعول به لانه محبوب احب محمدا هات ضميره 33 00:15:50.700 --> 00:16:15.900 ماذا اقول؟ احب انت ولا احبك اذا خطبته قل احبك ما اقول احب انت هذا متصل او او احب اياك ده متصل احبك ما احب الا سدات ابن منفصل بعد الا منفصل ما احب الا انت او ما احب الا اياك 34 00:16:16.700 --> 00:16:35.100 هذا معرب هنا ما بعد الا احب محمدا مفعول به اذا قد يضع مكانه ضبر نصب او رفع ناس نقول لا ما احب الا انت او ما احب الا اياك 35 00:16:35.200 --> 00:16:57.500 اياك اذا فالضمائر كلها صور لشيء واحد نأتي بك نصورك من الامام ومن الخلف ومن يمين ومن يسار ومن فوق ومن تحت ما نقولها ثمانية هو فيه واحد لكن له صور متعددة باختلاف جهاته. كذلك الضمائر هو شيء واحد 36 00:16:58.000 --> 00:17:22.200 لكن تستعمل الضمير المناسب اما متصل او منفصل رفع او نصب او هذا المتصل اسف هذا الظمير المعرفة الثانية قال العلم من الاسماء المعارف العلم العلم العلام هو الاسم المختص بمسماه 37 00:17:23.850 --> 00:17:50.550 هو الاسم المختص بمسماه او الاسم الخاص بمسماه عندي مثلا هذا الشيء هذا مسمى يعني نجعل له اسما نقول مسمى اسمه يعني الحروف التي توضع له لو قلنا مثلا كأس 38 00:17:52.350 --> 00:18:11.650 هذا اسم اللهو اليس كذلك طب هالكأس اسم خاص بهذا الشيء ها او هذا ايضا يسمى كأس اذا الاسم كأس ليس خاصا بهذا المسمى بهذا الشيء اذا كأس علم اوليس علما 39 00:18:11.950 --> 00:18:36.700 ليس على من لا العلم هو الاسم الخاص بمسماه كاسلة ليس علما لو قلنا مثلا جبل الجيم والباء واللام هذا الاسم طيب وهذي الصخور المجتمعة هذا المسمى هل كلمة جبل اسم خاص 40 00:18:37.050 --> 00:19:09.650 شيء معين يعني حجارة مجتمعة معينة لا كل حجارة مجتمعة عالية نسميها جبل لكن احد الحوت هذا علم لماذا علم؟ لانه اسم خاص بمسماه مسماه ذلك الجبل اسمه احد. لو وجدنا جبلا اخر مثله في كل شيء 41 00:19:10.050 --> 00:19:32.450 هل نسمي احد؟ لا ما نسمي احد. هذا جبل اسمه احد هذا اسم خاص بمسماه مكة قسم خاص بتلك المدينة ما نسمي كل مدينة مكة هذا اسم خاص بها لو قلنا زحل 42 00:19:32.800 --> 00:19:54.200 علم اوليس علما الم لانه اسم خاص بهذا الكوكب لكن لو قلنا كوكب لا هذا ليس اسما خاصا يعني هذا الكوكب لا اي يعني شيء اخر يشاركه في النوع او في الجنس يسمى كوكب 43 00:19:57.300 --> 00:20:16.400 طب لو قلنا مثلا شوال هذا عالم اوليس على من؟ علم علم على شهر الشهر الذي قبله والذي بعده نفس الايام ونفس الساعات ومع ذلك ما يسمى شوال علم على شهر معين هذا علمه 44 00:20:16.900 --> 00:20:39.150 لو قلنا شهر لا يوم سنة لا العلم هو الاسم الخاص بمسماه طب لو قلنا ناقة علم اوليس علما؟ ليس على من؟ لو قلنا القسوة عالم لان هو اسم خاص بناقة معينة 45 00:20:40.450 --> 00:21:00.950 القسوة ناقة معينة للنبي عليه الصلاة والسلام له ناقة اخرى ما نسميها القسوة لا هذي فقط اسمها القصواء اسم خاص بمسماه والقسوة علم هذا المراد بالعلم اسمع الناس كلهم ذكور واناث صغار وكبار 46 00:21:01.700 --> 00:21:18.800 كل هذه اعلام عليهم اسماء الله عز وجل كلها اعلام عليه مع النبي عليه الصلاة والسلام اسماء المدن اسماء الدول اسماء الشهور واسماء الايام اسماء الكواكب اسماء الملائكة هذي كلها اعلام 47 00:21:19.350 --> 00:21:40.900 كلها اعلام طيب خصال هل هو علم؟ لا. لكن عندك حصان غالي ونفيس عليك فاردت ان تجعل له اسما خاصا به كما انك سميت ولدك اسما خاصا به فسميته مثلا خالدا 48 00:21:41.200 --> 00:22:02.400 فسميت هذا مثلا الحصان الغالي عليك سميته برق واذا قلت لولدك اطعم برقا فبرق هنا علم اوليس علما لهذا الحصان؟ علم. اسمه. هذا اسم خاص بمسماه اذا كل شيء يمكن ان تجعل له اسما علما عليه 49 00:22:02.850 --> 00:22:17.900 لكن المتعارف عند الناس ان الاعلام لا تكون الاشياء التي لها قيمة اما الاشياء التي ليس لها قيمة يعني ساجعل كل شيء علم ما في فائدة ولهذا مثلا ذو الفقار 50 00:22:20.300 --> 00:22:48.450 هذا علم لانه اسم خاص بسيف فهو علم عليه الصديق علم على الخليفة الاول وهكذا فهذا هو المراد بالعلم طيب طب لو قلنا مثلا القصواء قلنا قبل قليل انها علم 51 00:22:48.550 --> 00:23:09.550 علم او معرف بال ها هذا علم لان العلم هو الاسم الخاص بمسماه اما المعرف بال كما سيأتي فهو الذي اذا نزعت منهم اذا نزعت منه العاد نكرة واذا ادخلت ال صار معرفة 52 00:23:12.850 --> 00:23:39.200 مثال ذلك لو سألتكم مثلا فقلت لك يا فلان هل تعيش في القرية؟ ام تعيش في المدينة هنا كلمة القرية والمدينة علم ام معرف بال معرفتي الف لكن لو قلت لك قلت لكم توفي النبي عليه الصلاة والسلام في المدينة 53 00:23:39.950 --> 00:23:59.500 المدينة هنا معرف بال او صارت على من؟ علم لانها اسم خاص بمدينة اذا فالمعنى هو الذي يحدد النوع لغة قائمة على مراعاة المعاني طيب العلم المعرفة الثالثة قال اسم الاشارة 54 00:23:59.900 --> 00:24:33.850 اسم الاشارة اسم الاشارة هي اسماء محصورة. هذا واخوانه فهذا للمفرد وهذه بالمفردة وهذان المذكر وهاتان للمثنى المؤنث وهؤلاء لجمع الذكور وجمع الاناث هذه اسماء الاشارة والمعرفة الرابعة قال والاسم الموصول. الاسم الموصول ايضا هي اسماء محصورة. الذي واخوانه 55 00:24:33.850 --> 00:25:01.500 الذي للمفرد والتي للمفردة واللذان للمثنى المذكر واللتان للمثنى المؤنث والذين لجمع الذكور واللاتي واللائي بجمع الاناث. هذه الاسماء الموصولة طيب ثم قال والاسم المعرفة الخامس المعرف بال المعرف بال 56 00:25:01.900 --> 00:25:33.750 يعني الاسم الذي اكسبته التعريف معنى ذلك انه اذا دخلت عليه ال صار معرفة. واذا نزعت منه العاد نكرة مثل قلم القلم كتاب الكتاب باب الباب وهكذا اما اذا لم تكسبه التعريف يعني حتى لو حذفت منه هل بقي معرفة 57 00:25:35.400 --> 00:26:00.050 فمعنى ذلك ان هو ليس معرفا بال معرف بشيء اخر بالعلمية قلنا مثل القصواء لو قلت احبك يا قصواء تبقى معرفة لانه اسم خاص بمسماه احبك يا مدينة تبقى ايضا معرفة لانها علم 58 00:26:00.400 --> 00:26:28.350 والفها كما يقولون زائدة طيب ثم المعرفة السادسة المضاف الى معرفة. المضاف الى واحد من المعارف السابقة فكلمة قلم نكرة قلم نكرة فاذا اضفتها الى ظمير قلمي او قلمك تعرفت بالاضافة الى ظمير 59 00:26:28.600 --> 00:26:51.650 او اضفته الى اسم اشارة قلم هذا او قلم الذي بجانبك او قلم محمد او قلم فاكتسبت التعريف من اضافتها الى معرفة اذا الاسماء والمعارف محصورة في هذه الستة. الضمائر 60 00:26:51.950 --> 00:27:15.000 والاعلام واسماء الاشارة والاسماء الموصولة والمعرف بال والمضاف الى معرفة ما سوى هذه الاسماء الستة فهي اسماء نكرات اذا فنفرق بين الاسم النكرة والاسم المعرفة ان شئت بالحصر احفظ هذه الستة وما سواها نكرة 61 00:27:15.200 --> 00:27:40.350 وان شئت بالظابط وهو ان الذي يقبل النكرة هو الذي لا يقبل المعرفة. فالظمير لا يقبل قلب واسم الاشارة لا يقبل ان والموصول لا يقبل ان والضمير والعلم لا يقبل ان. والمعرف بال لا يقبل ال 62 00:27:40.350 --> 00:28:07.500 الى معرفة كقلمي لا يقبل اني فهذا ما يتعلق بالنكرة والمعرفة. نحن في المعتاد سنستمر بعد صلاة العشاء قرابة الساعة ان شاء الله اه اليوم وغدا وبعد غد طيب هل هناك من سؤال او سؤالين فقط؟ تفضل 63 00:28:07.900 --> 00:28:45.950 نعم نعم الاعلام كل اسم خاص بمسماه سواء كان في الاصل آآ مصدر كرجل سميته بفظل او كان في الاصل وصف كرجل سميته بحسن او كان في الاصل فعل كرجل سميته بيزيد وما الى ذلك. نحن ننظر للمآل 64 00:28:46.750 --> 00:29:05.400 المآل ان هذا الاسم او هذه الكلمة صارت اسما خاصا بهذا المسمى فهي علم عليه نعم واحكام العلم طبعا فيها تفاصيل موضعها ان شاء الله في الشرح المتوسط او المفصل 65 00:29:06.100 --> 00:29:44.450 تفضل نحن نحبه اين هذا المثال هذا في الشرح ها طيب قال سقط السؤال عني ان شاء الله اذا ننتقل الى الباب الثالث وهو الاخير من ابواب احكام الكلمة وهو انقسام 66 00:29:44.450 --> 00:30:15.750 لما الى معرب ومبني تفضل قال المصنف وفقه الله تعالى المعرب والمبني تنقسم الكلمة الى معرب ومبني فالمعرب كل كلمة يتغير اخرها لتغير اعرابها والمبني كل كلمة لا يتغير اخرها لتغير اعرابها. بل تلزم حالة واحدة 67 00:30:16.000 --> 00:30:40.750 فالحروف والافعال الماضية وافعال الامر كلها مبنية الحروف مبنية على حركات اواخرها قال فعل الماضي مبني على الفتح وفعل الامر مبني على ما يجزم به مضارعه. والفعل المضارع معرب الا اذا اتصلت به نون 68 00:30:40.750 --> 00:31:10.750 النسوة فيبنى على السكون يسجدن او نور التوكيد فيبنى على الفتح كهل تسجدن والاسم والاسم معرب الا عشرة اسماء تبنى على حركات اواخرها وهي الضمائر واسماء الاشارة سوى المثنى والاسماء الموصولة سوى المثنى 69 00:31:10.850 --> 00:31:42.250 واسماء الاستفهام عدا اي واسماء الشرط عدائي واسماء الافعال والعلم المختوم بويه. والاعداد المركبة عدا اثني عشر. والظروف المركبة وبعض الظروف المفردة. نعم فهذا شروع بالكلام على انقسام الكلمة الى معرب ومبني 70 00:31:43.900 --> 00:32:08.450 وانقسام الكلمة الى معرب ومبني هي الضرورة الثانية في النحو لان النحو له ضرورتان الاولى كما سبق معرفة نوعها اسم ام فعل ام حرف؟ والضرورة الثانية معرفة هل هي معربة ام مبنية 71 00:32:09.100 --> 00:32:29.100 فكل كلمة قبل ان تعربها او تتعامل معها اي تعامل نحو لابد ان تعرف نوعها هل هي اسم ام فعل ام حرف؟ ثم اعرف هل هي معربة ام مبنية ثم تستعين بالله عز وجل؟ وتعرض او تفطر ما تشاء من الاحكام النحوية 72 00:32:30.050 --> 00:32:57.100 اذا معرفة انقسام الكلمة الى معرب ومبني امر مهم جدا في النحو لانه ظرورة ظرورة يعني كل الابواب القادمة احكام الجملة الاسمية مبتدأ خبر كان واخواتها وان وظن واخواتها والفاعل نائب الفاعل والمنصوبات الحال والتمييز الى اخره 73 00:32:57.100 --> 00:33:27.150 والمجرورات والتوابع وعلى رب الفعل مضارع كل ذلك دون استثناء دون استثناء محتاج الى هذه الضرورة بالمبتدأ والخبر لابد ان تكون قد ميزت بين المعرب والمبني لماذا؟ لان المبتدأ قد يكون معرضا ويأخذ احكام المعرب التي ستأتي هنا وقد يكون مبنيا فيأخذ احكام المبني 74 00:33:28.000 --> 00:33:52.350 الفاعل قد يكون معربا وقد يكون مبنيا والحال وهكذا عندما ندخل في تفاصيل احكام الكلام الكثيرة كما رأيتم فنصل الى الفاعل لن يقول لك النحو حينذاك الفاعل يأتي معربا فحكمه هكذا واعرابه هكذا ويأتي مبنيا فحكمه هكذا واعرابه هكذا 75 00:33:53.300 --> 00:34:10.100 فاذا اتى المفعول به سيقول كذلك واذا اتى الحاج سيقول لن يعيد هذه المعلومة في كل باب سيدرسها في هذا الباب وعليك ان تفهمها الان ثم تطبقها على كل احكام النحو دون استثناء 76 00:34:10.900 --> 00:34:31.400 دون استثناء اه معرفة هذا الباب مهم جدا بل هذا الباب باب المعرب والمبني اهم ابواب النحو وكثير من ضعف الطلاب انما هو ناشئ في الحقيقة من ضعفهم في هذا الباب 77 00:34:31.700 --> 00:34:52.400 يهتمون باحكام الكلام التفصيلية. الفاعل نائب الفاعل والتوابع والحال ولا يتقن هذا الباب. فلا يستطيعون ان يتقنوا احكام الكلام لا يمكن ان تتقن احكام الكلام حتى تتقن هذا الباب. باب المعرب والمبني 78 00:34:53.950 --> 00:35:28.400 في الذي قرأناه قبل قليل من باب المعرب والمبني ذكر المصنف ان الكلمات كلها اما كلمات معربة واما كلمات مبنية اما كلمات معربة واما كلمات مبنية طيب وعرفنا انها التفريق بينهما ظرورة وامر مهم سنحتاج اليه في كل النحو القادم 79 00:35:29.200 --> 00:35:59.700 فلهذا سنميز بين المعرب والمبني بطريقتين على الاقل ذكرهما المصنف الطريقة الاولى التمييز بينهما من حيث التعريف نميز بين المعرب والمبني بالتعريف والطريقة الثانية للتمييز بين المعرب والمبني التمييز بينهما بالحصر 80 00:36:00.550 --> 00:36:14.900 بالحصر مسائل مهمة لا يكفي فيها التعريف. لا المسألة لا بد ان تحصلها حصرا تعدها هكذا. تعدها عدا تحصره عصرا بحيث ما يفوتك منها شيء ولا تقع في اي لبس فيها 81 00:36:16.000 --> 00:36:39.800 وسنعرفها في البداية ثم نقول ان التعريف لا يكفي للتفريق بين المعرب والمبني بل لا بد من الحصر ان تحصر وتعد المبنيات حصرا وعدا وكذلك المعربات فنبدأ بالتعريف ما الفرق بين المعرب والمبني 82 00:36:40.000 --> 00:37:06.850 من حيث التعريف قال المصنف المعرب كل كلمة كل كلمة يتغير اخرها لتغير اعرابها والمبني كل كلمة لا يتغير اخرها لتغير اعرابها بل تلزم على حالة واحدة فهمنا من ذلك ان الكلمات 83 00:37:07.400 --> 00:37:31.950 اما ان يتغير اخرها او لا يتغير اخرها ان كان اخرها يتغير فنسميها كلمة معربة. باب بابا داب مرة ظمه ومرة فتحة ومرة كسرة مسجد مسجدا مسجد. القلم القلم القلمي. يمكن ان تغير الحركة 84 00:37:32.350 --> 00:37:57.950 هذا معرب طيب والكلمة التي لا يتغير اخرها هذا مبني مثل هذا اسم اشارة هل يمكن ان تجعل على اخر هذا حركة غير السكون ما يمكن طب الذين يمكن تجعل على هذه الكلمة حركة غير الفتح 85 00:37:58.300 --> 00:38:26.550 تقول الذين او الذين ما يمكن الذين هذي مبني لان اخرها ما يتغير لو قلنا مثلا آآ هيهات ما ما تقبل الا هذه الحركة هؤلاء ما تقول هؤلاء او هؤلاء ما في الا هؤلاء بالكسر 86 00:38:27.000 --> 00:38:54.000 هذا مبني اذا فالحركة والكلمات اما ان اخرها يتغير يسميها كلمة معربة او ان اخرها لا يتغير بل يلزم حالة واحدة فتسميها كلمة ها مبنية هذا من حيث التعريف طيب هذا التعريف انبنى على ماذا يا اخوان 87 00:38:56.500 --> 00:39:20.600 ان بنى على ماذا النحويون منذ ان نظروا في كلام العرب ليستنبطوا منه القواعد التي تضبطه منذ ان نظروا في كلام العرب قرآنا وسنة وشعرا ونثرا مما يحتج به تبين لهم 88 00:39:22.500 --> 00:40:01.400 وجود هاتين الظاهرتين في كلام العرب وهما ان بعض الكلمات في اللغة كلمات واضحة وبعض الكلمات كلمات غامضة بعض الكلمات كلمات واضحة ما الواضح فيها؟ الواضح فيها اعرابها الواضح فيها اعرابها لماذا اعرابها واضح 89 00:40:01.500 --> 00:40:42.450 لان الحركة التي على اخرها تتغير بتغير الاعراب فتخبرك اعلمك باعرابها فمنذ ان تسمع اكرم محمد عليا فنعرف ان محمد الفاعل لوجود الظمة والظمة علامة رفعه واذا سمعنا عليا نعرف ان عليا مفعول به لوجود الفتحة والفتحة علامة 90 00:40:42.550 --> 00:41:07.650 اذا اكرم محمد عليا محمد فاعل لوجود الضمة وعليا مفعول به لوجود النصبة. وجود الفتحة طيب فاذا عرفنا ذلك هل نعرف المكرم الذي فعل الاكرام نعم هو الفاعل. طيب والمكرم الذي وقع عليه الاكرام؟ هو المفعول به 91 00:41:07.850 --> 00:41:33.850 فعندما عرفنا الاعراب مباشرة عرفنا المعنى معنى ذلك ان محمد اعرابها كلمة اعرابها واضح. وعليا كلمة اعرابها واظحة. منذ ان تسمعها تعرف اعرابها فاذا عرفت اعرابها مباشرة تعرف معناها هل هي المكرم المكرم 92 00:41:33.950 --> 00:42:06.350 ولهذا لو قال لك قائل اكرم عليا محمد اكرم عليا محمد هل تعرف ان عليا هو المفعول به وان تقدم؟ نعم لوجود الفتحة علامة النصب ونعرف ان محمد هو الفاعل وان تأخر لوجود الضمة علامة الرفع. فاذا عرفنا ان عليا مفعول به 93 00:42:06.350 --> 00:42:30.450 وهو مقدم عرفنا انه المكرم واذا عرفنا ان محمد هو الفاعل لوجود الضمة عرفنا انه المكرم يعني عرفنا المعنى عندما العرب هذي كلمات اعرابها واضح ولهذا كان ولهذا كان معناها واضحا 94 00:42:31.000 --> 00:42:57.300 كان معناها واضحا طيب هناك كلمات لا اعرابها غامض فلهذا صار معناها غامضا لو اخذنا مثلا كلمة هؤلاء اسم اشارة مبني على الكسر. ما يتغير عن الكسر طب وسيبويه اسم مختوم بويه ايظا مبني على الكسر كما سيأتي 95 00:42:59.600 --> 00:43:31.500 طيب يقول لك القائل اكرم سيبويه هؤلاء اكرم سيبويه هؤلاء من المكرم ومن المكرم ها اكثر نسيبويه هؤلاء عندما يأتي عربي احسن عربي ويكلمكم يقول اكرم سيبويه هؤلاء ماذا تفهمون 96 00:43:32.000 --> 00:43:48.650 نفهم ان المكرم سيبوي اذا فاعل. وان المكرم هؤلاء مفعول به هل فهمت ذلك من لفظ هؤلاء ولفظ بويه؟ ام عرفتهم من ترتيب الكلام ان سيبوه تقدم صار الفاعل وهؤلاء وتأخر صار المفعول به 97 00:43:48.650 --> 00:44:04.700 ما عرفته من الكلمة عرفتها من خارج الكلمة يعني من ترتيب الجملة من ترتيب الجملة اذا كلمة غامضة ما تعرف عرابها من مجرد لفظها بل لا بد ان ان تنظر الى ترطيب الكلام 98 00:44:07.100 --> 00:44:28.700 فلو قال متكلم اكرم هؤلاء سيبويه اكرم هؤلاء سيبويه ماذا نفهم نفهم ان الفاعل المكرم هؤلاء والمفعول به المكرم يقول لا انا اردت كالاول الذي عكس فقال اكرم عليا محمد 99 00:44:30.100 --> 00:44:50.300 يصح نقول له هنا ما يصح باكرم علي محمد يصح لانها كلمات اعرابها واضح ومعناها واضح لك ان تتصرف بالكلام لكن هؤلاء اصيبوايه هذي كلمات كلمات اعرابها غامض ومعناها غامض 100 00:44:50.900 --> 00:45:16.200 طب لماذا محمد علي صار اعرابهما واضحا؟ ومن ثم صار معناهما واضحا ها لان اخرهما يتغير بتغير الاعراب. يعني ان لفظ الكلمة مجرد لفظ الكلمة ينبيك ويعلمك بالاعراب وتستطيع ان تأخذ الاعراب 101 00:45:16.250 --> 00:45:41.950 من اللفظ اما هؤلاء وسيبويه فان لفظهما لا يتغير مهما تغير الاعراب يعني ان لفظهما لا يدل على اعرابهما فاعل مفعول به مكرم مكرم ما يتغير اللفظ اذا هل لفظها يدل على اعرابها ومن ثم يدل على معناها 102 00:45:42.250 --> 00:46:05.350 لا هل من الحق والعدل والانصاف والمنطق ان نجعل الكلمات الواضحة كالكلمات الغامضة لا الكلمات التي اعرابها واضح ومعناها واضح نسميها كلمات معربة والكلمات التي اعرابها غامض ومعناها غامض نسميها كلمات 103 00:46:05.400 --> 00:46:34.400 مبنية لماذا سموا الكلمات الواضحة؟ كلمات معربة معربة مأخوذا من قولهم اعربت عما في نفسي. يعني وظحت وبينت فهو واضح ومبين كلمة معربة ما معنى معربة يعني واضحة تقول اعربت عما في نفسي فالذي في نفسي حينئذ معرب 104 00:46:34.550 --> 00:46:54.000 يعني وضحته فهو موضح وواضح اذا ما معنى معرب في اللغة؟ يعني موظح واظح ولهذا ميز النحويون بين الكلمات المعربة والكلمات المبنية في الاعراب في مصطلحات الاعراب في احكام كثيرة 105 00:46:54.250 --> 00:47:14.700 ولهذا لابد ان نميز من الان بين المعرب والمبني. لاننا سنبني على ذلك اختلاف طريقة الاعراب والمصطلحات والاحكام فمن الان تميز الفاعل نفسه الفاعل نفسه قد يكون معربا جاء محمد 106 00:47:14.900 --> 00:47:39.150 وقد يكون مبنيا جاء سيبويه هو فاعل لكن مرة معرب ومرة مبني طيب كيف نعرب الفاعل حينئذ لا اذا كان معرض له عرب واذا كان مبنيا له اعراب لكن من الان ميز بين المعرب والمبني حتى اذا وصلنا الى 107 00:47:39.350 --> 00:47:55.850 هذه الخلافات في الاعراب في المصطلحات في الاحكام نستطيع ان نبني عليها ان شاء الله جيدا طيب يأتي احدكم خاصة نحن في اخر الدرس يقول ما فهمنا هذا التفريط كلام طويل ما فهمناه 108 00:47:56.600 --> 00:48:19.250 نقول هذا التعريف وهذا الكلام الطويل لا يكفي للتمييز بين الكلمات المعربة والكلمات المبنية وانما الذي يجب في التمييز بين المعرب والمبني هو الحصر لابد ان نحصر الكلمات المبنية حصرا والكلمات المعربة حصرا 109 00:48:21.000 --> 00:48:37.650 لانه في اخر الدرس غدا ان شاء الله تأتون بكتاب لسان العرب خمسة عشر مجلدا وكل كلمة نحددها لمعرض مبني معرض مبني ثم تحفظون الكتاب والا لن تكونوا نحويين ها 110 00:48:38.050 --> 00:49:03.000 هو ان لا النحويون ارأفوا بكم من ذلك النحويون يعني اجتهدوا وعصروا لكم المسألة كلها في ثلاثة اسطر كل المسألة هذه عصروها لكم في ثلاثة اسطر لكن بشرط ان تكون قد فهمت الظرورة الاولى 111 00:49:03.500 --> 00:49:20.950 وهي انواع الكلمة انقسام الكلمة اسم فعل حرف سنبني هذه المسألة حصر المعربات والمبنيات على المسألة الاولى وهذا الذي ذكرته لكم من قبل ان النحو مترابط. كل مسألة سنحتاج فيها الى المسألة التي قبلها 112 00:49:22.300 --> 00:49:52.250 فغدا ان شاء الله سنبدأ الكلام على حصر المعربات والمبنيات ان شاء الله. نختم الدرس بسؤال او سؤالين فقط تفضل نعم نعم قلنا المعرب سمي معربا لانه واظح معرب يعني واظح 113 00:49:52.400 --> 00:50:09.350 طب المبنى لماذا سمي مبنيا تشبيها له بالجدار المبني هذا الجدار المبني مثل امس ومثل غدا ما يتغير كما هو وكذلك الكلمة المبنية ما تتغير في الرفع في النص في الجرف في الجزم 114 00:50:09.700 --> 00:50:43.800 السؤال الاخير تفضل يقول ماذا هل هناك ظمائر منفصلة للجر؟ لا كما شرحنا قبل قليل الضمان المتصلة بعضها للرفع وبعضها للنصب والجر وبعضها للرفع والنصب والجر اما المنفصلة فالعرب جعلت بعضها للرفع وبعضها للنصب ولا تأتي في الجر 115 00:50:44.050 --> 00:50:55.932 لان الجرد لا بد ان يتصل بالضمير فيكون ضميرا متصلا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين