1
00:00:06.400 --> 00:00:24.800
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صلي على محمد وعلى ال بيته وذريته كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد

2
00:00:25.050 --> 00:00:39.150
اللهم بارك على محمد وعلى ال بيته وذريته كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. وبعد فان اصدق الحديث كلام الله واحسن الهدي هدي النبي محمد صلى الله عليه وسلم

3
00:00:39.450 --> 00:01:00.100
اه والسلام عليكم ايها الشباب الكرام صباح الخير آآ فهذا آآ كتاب العلم من صحيح الامام البخاري عليه رحمة الله. وهو الدرس الثامن من آآ هذه الدورة المختصرة لدراسة كتاب الامام البخاري عليه رحمة الله

4
00:01:00.450 --> 00:01:19.350
الجامع المسند الصحيح المختصر من امور رسول الله صلى الله عليه وسلم وسننه وايامه  احب ان ابدأ اولا بالتعليق على هذا الكتاب تعليقا آآ مجملا. فاقول ان الامام البخاري علي

5
00:01:19.350 --> 00:01:33.150
رحمة الله من احسن ما هدي اليه في هذا الكتاب وقد وفقه الله تبارك وتعالى في هذا الكتاب من اوجه كثيرة من احسن ما هدي اليه في هذا الكتاب هو حسن ترتيب الكتاب

6
00:01:34.050 --> 00:01:54.650
وبعدما ذكر الوحي وبدأه آآ آآ على رسول الله الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وذكر ايات النبوة  ثم ذكر الايمان ذكر العلم. والعلم هو مقدمة التقوى. والله تبارك وتعالى قال واتقوا الله ويعلمكم

7
00:01:54.650 --> 00:02:23.750
الله امر الله تبارك وتعالى بتقواه وقوله ويعلمكم الله ونعمة من الله تبارك وتعالى. نعمة ان يعلمنا الله كيف نتقيه. ولولا ذلك استطعنا ان نتقي الله تبارك وتعالى وكل رسول من من المرسلين آآ قال لقومه آآ اني لكم رسول امين ان اعبدوا الله واتقوه واطيعوه

8
00:02:24.600 --> 00:02:46.600
ليس معنى آآ قول الله تبارك وتعالى آآ واتقوا الله ويعلمكم الله ان من اتقى الله سيعلمه الله هذا المعنى حق لكن ليس المراد من الاية ولكن المراد من الاية ان الله تبارك وتعالى امرنا بالتقوى ومن علينا بان علمنا كيف نتقيه

9
00:02:47.000 --> 00:03:09.400
فلابد من آآ من من العلم حتى نعرف ما الذي امر الله به وماذا يحبه ويرضاه؟ وكيف نتقيه والله تبارك وتعالى ذكر دعاء النبيين الكريمين آآ ابراهيم عليه السلام وابنه اسماعيل. ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم اياتك ويعلمهم

10
00:03:09.400 --> 00:03:28.500
الكتابة والحكمة ويزكيهم. فتلاوة الكتاب هي سبيل الهدى. وبها يكون العبد على علم وهدى وبالاستقامة عليها تتزكى نفسه وقال موسى لفرعون هل لك الى ان تزكى واهديك الى ربك فتخشى

11
00:03:28.800 --> 00:03:51.800
فلذلك من اجمل ما يمكن ان يبدأ به طالب العلم دراسته آآ لعلوم الشريعة او علوم الاسلام هو دراسة كتب بالعلم من آآ السنن من آآ مسند الدارمي وغيره. ومن اجملها واحسنها كتاب الامام البخاري عليه رحمة الله. ينبغي ان يكون

12
00:03:51.800 --> 00:04:21.800
اول ما يذكر به آآ طلبة العلم ويعلمونه ويدرسونه ويتفقهون عليه هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحابته الكرام في التعلم والتعليم والفتية وغير ذلك والله تبارك وتعالى آآ بين ان آآ ان رسالة النبي صلى الله عليه وسلم هي بتلاوة القرآن وبتعليم العلم والحكمة وبتزكية

13
00:04:21.800 --> 00:04:40.100
النفوس والامام البخاري عليه رحمة الله آآ اجتهد في جمع هدي النبي صلى الله عليه وسلم في تلقي العلم وتعليمه والاستقامة عليه وبين ان ذلك هو الميزان وهو الحكم وهو الفصل

14
00:04:40.500 --> 00:04:57.350
آآ لذلك كان ينبغي لطالب العلم ان يعتني بذلك اعتناء بالغا حاول الامام البخاري رحمه الله في هذا الكتاب ان آآ يبين آآ سنن النبي صلى الله عليه وسلم في التعلم والتعليم والفتية

15
00:04:57.850 --> 00:05:23.350
وآآ جمع آآ كل ما جاء آآ عنه في ذلك واختصره وصنفه وبوبه وابرز المعاني التي يريد بيان  ليعلم هدي النبي صلى الله عليه وسلم ويكون هو الحكم والميزان فلذلك جاء في هذا الكتاب آآ اصح الاخبار واجمعها من هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم

16
00:05:23.550 --> 00:05:43.550
وفيه فضل العلم وفضل التماسه وتحصيله وآآ وفيه الصبر عليه والرحلة في طلبه وفيه بيان اشرف العلوم عليها وفيه فضل من فقه في دين الله ونفعه الله بالعلم فعلم وعلم. وفيه الحرص على التعلم وفيه الحكمة في تلقي العلوم

17
00:05:43.550 --> 00:06:07.900
العمل بها ونشرها والدعوة الى الله بها. وفيه الفهم في العلم وفيه تبليغ العلم. وكتابة العلم وحفظ العلم والسمر في العلم وفيه الجرأة في بيان الحق وتحمل الاذى في سبيل نشره وفيه التناوب في العلم ومذاكرة العلم. وفيه خلق المعلم وفقهه في التعليم وفقهه في الفتية. وفيه

18
00:06:07.900 --> 00:06:25.400
بيان نوع التفسير نوعي العلم وهو الرواية والتفسير الاخبار وفقوها. وفيه حث النساء على التفقه في الدين وفيه العلم بتعليمهن ما يحتاجنه من امر دينهن آآ في كذلك بيان كيف يقبض العلم

19
00:06:25.500 --> 00:06:47.350
وفيه بيان كيف يصون الطالب نفسه اه حتى لا يضيعها. لم يترك البخاري عليه رحمة الله امرا يحتاجه الم تعلم او المعلم الا وذكر  رحمه الله رحمة واسعة. وغفر له وجزاه الله عنا خير الجزاء

20
00:06:48.550 --> 00:07:08.550
آآ سنبدأ باذن الله تبارك وتعالى في تناول هذا الكتاب ومدارسته. وآآ احببت ان يعني يكون لنا وقفات مع بعض الابواب وبعض الاحاديث نحاول ان نلتمس منها ما يحتاجه طالب العلم سواء في آآ الحكمة في تلقي

21
00:07:08.550 --> 00:07:29.700
او العزم في تلقي العلوم او الصبر على تلقي العلوم او كذلك اه مم كيف يحسن الانتفاع مما يتعلم وما هي السبل المعينة على الانتفاع من العلم؟ وآآ كيف يكون طالب العلم ربانيا بعلم الكتاب وتعليمه؟ وكيف يكون حكيما

22
00:07:29.700 --> 00:07:47.050
في نشر ما ما وصله من العلم وتبليغه للناس. ونحاول ان ان نجعل هذا الكتاب قاعدة لنا نتأسس عليها في هذا الباب الشريف ونسأل الله تبارك وتعالى ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح

23
00:07:47.350 --> 00:08:47.000
ونبدأ باذن الله تبارك وتعالى في آآ هذا الكتاب آآ  معناه نبدأ معنا نبدأ بقراءة الكتاب بسم الله تفضل يا محمد   يعني نحاول ان احنا آآ نجعل الطالب يعني طالب واحد هو الذي يقرأ. يعني في في كل يوم يجعل نجعل طالبا واحدا يقرأ

24
00:08:50.600 --> 00:09:22.500
هذا يكون يعني آآ ايسر في حتى لا نضيع وقت تفضل يا سيد   بسم الله الرحمن الرحيم  باب فضل العلم وقول الله تعالى يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات

25
00:09:22.700 --> 00:09:47.550
الله بما تعملون خبير وقوله عز وجل رب زدني علما باب من سئل علما وهو مشتغل في حديثه فاتم الحديث ثم اجاب السائل حدثنا محمد ابن سنان قال حدثنا فليح وحدثني وحدثني ابراهيم ابن ابن

26
00:09:47.550 --> 00:10:06.350
قال حدثنا محمد بن فليح قال حدثني ابي قال حدثني هلال ابن علي عن عطاء ابن يسار عن ابي هريرة قال بينما النبي صلى الله عليه وسلم في مجلس يحدث

27
00:10:06.350 --> 00:10:32.250
القوم جاءه اعرابي فقال متى الساعة فمضى رسول الله صلى الله عليه وسلم يحدث فقال بعض القوم سمع ما قال فكره ما قال. وقال بعضهم بل لم اسمع حتى اذا قضى حديثه قال اين اراه السائل عن الساعة؟ قال اين؟ اين اراه السائل عن

28
00:10:32.250 --> 00:10:55.350
عندك اراه ولا اراه؟ اراه اين اراه السائل عند عن الساعة؟ قال ها انا يا رسول الله ها انا ها انا يا رسول الله قال فاذا ضيعت الامانة فانتظر الساعة. قال كيف كيف اضاعتها؟ قال

29
00:10:55.350 --> 00:11:11.200
قال اذا وسل الامر الى غير اهله فانتظر الساعة بارك الله فيكم. بدأ الامام البخاري عليه رحمة الله في هذا الكتاب آآ كتاب العلم وسبق ان ذكرنا ان الكتاب هو ما يجمع تحته

30
00:11:11.200 --> 00:11:30.950
ما يدخل آآ في ابوابه ففي هذا الكتاب وهو كتاب العلم ذكر الامام البخاري عليه رحمة الله هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم متعلما ومعلما ومفتيا وذكر كذلك جملة من الاثار

31
00:11:31.250 --> 00:11:49.750
يعني آآ لو لو اي احد من الشباب يعني مفتوح عنده يا ريت يغلق حتى يظهر الصوت آآ بدأ الامام البخاري عليه رحمة الله في جمع الاحاديث والاثار لأ في في مشكلة لابد ان احنا

32
00:11:51.300 --> 00:12:10.250
نعم اه جمع الامام البخاري عليه رحمة الله ما جاء في او ما يمكن ان يدخل تحت كتاب العلم وصنفه اصنافا ثم بوب لكل صنف منها. واختصر تحت كل صنف يعني ما رآه كافيا في بيانه

33
00:12:10.250 --> 00:12:28.450
هذا المعنى فبدأ بباب فضل العلم لم يذكر فيه حديثا. وفي فضل العلم احاديث سيأتي بيانها ان شاء الله تبارك وتعالى منها الحديث المشهور من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة

34
00:12:28.550 --> 00:12:44.100
وسيأتي آآ سيعلقه البخاري يعني دون ان يسنده الى النبي صلى الله عليه وسلم. وسنتكلم عندها على هذا الحديث ولماذا لم يخرجه الامام البخاري عليه رحمة الله ذكر البخاري باب فضل العلم

35
00:12:44.550 --> 00:13:06.300
وطبعا اشرف العلم هو العلم بالله تبارك وتعالى. فالعلم بالله هو اشرف العلوم وهو اعلى العلوم وهو آآ اصل العلوم لذلك لما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم هديه قال فوالله لانا اعلمكم بالله واشدكم له خشية

36
00:13:06.300 --> 00:13:28.800
فبين ان خير العلم واعلى العلم وآآ واشرف العلم واظهره وانفعه واوجبه هو علم بالله تبارك وتعالى وان احسن العمل هو خشية خشية الله عز وجل. والعلم بالله علم ضروري يحتاجه الناس لا غنى لهم عنه

37
00:13:29.400 --> 00:13:49.400
لان الناس يعني وان كانوا آآ يختلفون في مطالبهم الا انهم جميعا يفتقرون الى ربهم تبارك وتعالى في حياتهم اما باقي العلوم فبعض الناس يحتاجها وبعضهم لا يحتاجها. فلذلك كان اعلى ما ينبغي ان يطلبه كل انسان

38
00:13:49.400 --> 00:14:05.050
والعلم بالله تبارك وتعالى الله تبارك وتعالى هو الحق قال الله تبارك وتعالى ذلك بان الله هو الحق. وان ما يدعون من دونه هو الباطل. وان الله هو العلي الكبير. وقال الله

39
00:14:05.050 --> 00:14:27.600
تبارك وتعالى ويحق الله الحق بكلماته ولو كره المجرمون. كذلك الله سبحانه وتعالى خالق كل شيء وكل شيء في الوجود فمنه فهو سبحانه حانه فاطر السماوات والارض. قال الله تبارك وتعالى فاطر السماوات والارض جعل لكم من انفسكم ازواجا ومن الانعام ازواجا

40
00:14:27.600 --> 00:14:47.600
فيه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. لذلك العلم بالله هو اظهر من كل علم. يعني كل ما يعلمه والناس بفطرتهم او عقولهم او بالتجربة او بالحس فايات الله تبارك وتعالى في الكون وفي النفس وفي

41
00:14:47.600 --> 00:15:07.400
وفي وفي الافاق اعظم واظهر واكثر وكل ما علمه الناس واستدلوا عليه باثاره اه او كل من يعني ما علمه الناس باي سبيل من السبل فان العلم بالله تبارك وتعالى اظهر منه واشرف منه. قال الله تبارك

42
00:15:07.400 --> 00:15:27.400
وتعالى سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم حتى يتبين لهم انه الحق. او لم يكف بربك انه على كل شيء شهيد كذلك العلم بالله هو اصل كل العلوم والمعارف ومنه تشعبت كل العلوم. كل علم في الوجود فهو من الله

43
00:15:27.400 --> 00:15:47.100
علم الملائكة من الله. قالوا سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا. وعلم الانبياء والله تبارك وتعالى قال للنبي صلى الله عليه وسلم وعلمك ما لم تكن تعلم وعلم الانسان علم الانسان ما لم يعلم. فالله تبارك وتعالى هو الذي قدر فهدى

44
00:15:47.150 --> 00:16:06.100
وهو الذي علم الانسان وقال للنبي صلى الله عليه وسلم ووجدك ضال الم يجدك يتيما فاوى ووجدك ضالا فهدى وكذلك اوحى ربك الى النحل ان اتخذ من الجبال بيوتا. والله سبحانه وتعالى علمنا علم انبيائه من انباء الغيب

45
00:16:06.850 --> 00:16:23.400
فكل ما يتعلمه الناس باي سبيل فانه من الله تبارك وتعالى وهو من نعم الله عز وجل وما بكم من نعمة فمن الله. لذلك من لم يؤمن بالله تبارك وتعالى واياته فلن يبقى

46
00:16:23.400 --> 00:16:45.300
له شيء يؤمن به وهذا معنى قول الله تبارك وتعالى تلك ايات الله نتلوها عليك بالحق. فباي حديث بعد الله واياته مؤمنون ويل لكل افاك اثيم يسمع ايات الله تتلى عليه ثم يصر مستكبرا كان لم يسمعها فبشره بعذاب اليم الى اخر

47
00:16:45.300 --> 00:17:00.800
الايات وهذا معنى قول الله تبارك وتعالى قتل الانسان ما اكثره اما ان تكون للتعجب يعني ما اشد آآ كفر هذا الانسان او يكون المعنى كيف يكفر؟ يعني ما الذي جعله كافرا

48
00:17:01.600 --> 00:17:17.900
لذلك ايها الكرام لو قدر ان انسانا علم كل ما في الوجود من العلوم الرياضية والتجريبية والطبيعية وغيرها. ولم يعلم عن رب به تبارك وتعالى وخالقه ما يجعله يحبه ويعبده ويعمل للقائه

49
00:17:18.000 --> 00:17:35.700
هو كما قال الله تبارك وتعالى اولئك كالانعام بل هم اضل سبيلا. وهو شر الدواب كما ذكر الله تبارك وتعالى لان كل معلوم قامت عليه ادلة وبينات فبينات الله تبارك وتعالى اعظم واظهر

50
00:17:35.700 --> 00:17:57.200
وابلغ لان كل علم في الوجود اصلا هو من الله تبارك وتعالى فلا يصرف عن ذلك الا شرار الخلق واخبثهم. ومن اعظم الضلال ان تنسب هؤلاء الجاحدون الضالون الى انهم عباقرة وعظماء وصفوة الناس. ولو بلغوا من المعرفة المادية ما بلغوا

51
00:17:58.500 --> 00:18:17.800
بل يوصفون بما وصفهم الله تبارك وتعالى شر البرية شر الدواب. سفهاء ظالون لا يقيم الله لهم يوم القيامة وزنه قال الله تبارك وتعالى قل هل ننبئكم بالاخسرين اعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون ان

52
00:18:17.800 --> 00:18:43.700
هم يحسنون صنع اولئك الذين كفروا بايات ربهم ولقائه فحبطت اعمالهم. فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا ذلك جزاؤهم جهنم بما كفروا واتخذوا اياتي ورسلي هزوا والله تبارك وتعالى نهانا عن هؤلاء. نهانا عن ان آآ ان ان نتخذ هؤلاء اولياء. قال الله تبارك وتعالى

53
00:18:43.850 --> 00:19:07.300
يا ايها الذين امنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد واتقوا الله ان الله خبير بما تعملون. ولا تكونوا كالذين نسوا الله فانسوا انساهم انفسهم اولئك هم الفاسقون وقال لنبيه موسى عليه السلام ان الساعة اتية اكاد اخفيها لتجزى كل نفس بما تسعى فلا يصدنك عنها من لا

54
00:19:07.300 --> 00:19:26.650
يؤمن بها واتبع هواه فترضى. وقال فاعرض عمن تولى عن ذكرنا ولم يرد الا الحياة الدنيا. ذلك مبلغهم من العلم لذلك الشباب اعظم علم واجل ما يلتمس من المعارف هو العلم بالله وبدين الله تبارك وتعالى

55
00:19:27.100 --> 00:19:56.850
احسن الناس وازكى الناس هم رسل الله عليهم الصلاة والسلام. والله تبارك وتعالى جعلهم مشتغلين بتلقي العلوم وتعليمها والعمل بها ونشرها. فلذلك حينما يعني يأتي ذكر العلم في كتاب الله تبارك وتعالى او حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه يراد به العلم بالله وبدين الله تبارك وتعالى

56
00:19:56.850 --> 00:20:20.100
فاذا كان الامر كذلك شباب فان اعظم هذا العلم المحكمات اعظم العلوم الشرعية هي محكمات الاسلام يعني نحن يعني انا كثيرا ما اتكلم على هذا المعنى ضرورة تأسيس المسلم في العلم بمحكمات القرآن وحديث رسول الله صلى الله

57
00:20:20.100 --> 00:20:42.700
عليه وسلم اعظم واخص ما يدخل تحت مسمى العلوم الامور التي جاء بيانها. وتفصيلها في القرآن. وتكرر ذكرها واقيمت البينات والادلة عليها هذا اهم ما ينبغي ان يطلبه المسلم. وان يتفقه فيه وان يسعى في الاستقامة عليه

58
00:20:43.600 --> 00:21:09.400
وكل ما سواه فانما هو فرع عنه او داخل فيه او تابع له فلذلك لابد من الاعتناء بمحكمات الاسلام. والمحكمات هي الاحكام والاخبار الواضحات البينات القطعيات التي يكثر تكرارها والاستدلال لها في القرآن وفي حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهي الاساس الذي اذا رسخ فيه المسلم

59
00:21:09.700 --> 00:21:29.700
يبنى عليه ايمانه. كما قال الله تبارك وتعالى افمن اسس بنيانه على تقوى من الله ورضوان خير ام من اسس بنيانه على شفا جرف في نهار فانهار به في نار جهنم. والله لا يهدي القوم الظالمين. والله تبارك وتعالى بين هذه المحكمات كما في

60
00:21:29.700 --> 00:21:49.700
آآ اية ال عمران هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات. فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله. وما يعلم تأويله الا الله. والراسخون في العلم يقولون امنا

61
00:21:49.700 --> 00:22:04.600
به كل من عند ربنا وما يذكر الا اولو الالباب وعن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم تلا هذه الاية ثم قال فاما الذين في قلوبهم اي تلا هذه الاية

62
00:22:04.600 --> 00:22:19.150
آآ فقالت عائشة رضي الله عنها يا رسول الله اه او قال النبي صلى الله عليه وسلم فاذا فاذا رأيت الذين يتبعون ما تشابه منه فاولئك الذين سمى الله فاحذروهم

63
00:22:19.900 --> 00:22:39.900
والخلاصة ان القرآن كله محكم بمعنى انه متقن وهو حق وصدق كتاب احكمت اياته. وكله متشابه بمعنى انه كله يشبه بعضه بعضا. يعني لا يختلف لو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثاني. فمتشابه

64
00:22:39.900 --> 00:23:01.250
يعني يصدق بعضه بعضا لا يتناقض لا يختلف. وبعضه محكم وبعضه متشابه فالمحكم هو الذي اتضح معناه وبان وظهر. والمتشابه هو الذي يخفى معناه فلا يعلمه كل الناس وآآ الله تبارك وتعالى آآ بين ذلك في كتابه

65
00:23:01.300 --> 00:23:24.200
فمفتاح العلم بالاسلام ومفتاح اليقين ومفتاح الايمان بالله هو اه العلم بهذه المحكمات وكل امر له محكماته فمن المعاني الثابتة ان الله انزل كتاب منه ايات محكمات واخر متشابهات. ومن المعاني الثابتة ايضا ان هذه المحكمات هي

66
00:23:24.200 --> 00:23:44.200
آآ آآ هن ام الكتاب. وان من طلبها وعلم بها وفقهها واتبعها فان هذا هو سبيل الهدى. والذين في قلوبهم زيغ يتبعون هنا هذا المتشابه. اما المؤمنون الراسخون فانهم يقولون امنا به كل من عند ربنا. فهذه المحكمات هي كل حكم ثابت

67
00:23:44.200 --> 00:24:04.200
اي لا يحتاج بيانا او تفسيرا. وهي الامور الكبرى في الاسلام التي تكثر ادلتها وتتنوع وهي الامور المحفوظة التي لم تنسخ لم تبدل وهي الاصول الكلية والعماد الذي يرد اليه ويحتكم اليه. وهي الحجة واصل كل باب وهي التي

68
00:24:04.200 --> 00:24:26.800
يعتصم بها المسلم من من الشبهات ومن الزيغ ومن الضلال ومن الفتن وآآ كذلك الجهل بهذه المحكمات سبب في الريب وسبب في الشك. حاجة الناس الى هذه المحكمات عظيمة وهي التي يؤسس بها للايمان ويرد بها على المخالفين

69
00:24:27.100 --> 00:24:58.600
ولا يصح جدال المخالفين الا بالمحكمات. وكثير من الشباب لا يطلب هذه المحكمات ويبدأ بدراسة الجزئيات والاشكالات والاعتراف والشبهات ويتجاوز دراسة المحكمات فلذلك كان الاعتناء ببيان هذه المحكمات واردت بهذه المقدمة ان ابين ان آآ الامام البخاري او غيره من العلماء حينما يذكرون باب فضل العلم

70
00:24:58.600 --> 00:25:16.600
فان اعظم ما يدخل في ذلك هو العلم بالله تبارك وتعالى. والعلم باسمائه ومحامده والعلم بدينه والعلم بملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر. والعلم بالامر والنهي وشريعة الله تبارك وتعالى

71
00:25:17.400 --> 00:25:38.200
فلذلك ينبغي على طالب العلم ان يعتني بهذا. وينبغي على كل مسلم ان يأخذ نصيبه من هذا العلم ايا كان مجال عمله وايا كان تخصصه كل مسلم ينبغي ان يتفقه في دينه بقدر ما يقيم به الدين. وكلما ازداد من ذلك كان خيرا

72
00:25:38.950 --> 00:25:59.100
نبدأ باذن الله تبارك وتعالى في تناول آآ ما ذكره البخاري رحمه الله تحت هذا الباب. باب فضل العلم  امم قال وقول الله تبارك وقول الله تعالى يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات والله بما تعملون خبير

73
00:25:59.550 --> 00:26:19.400
هذه الاية في سورة المجادلة قال الله تبارك وتعالى يا ايها الذين امنوا اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا يفسح الله لكم واذا قيل انشذوا فانشذوا يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات. والله بما تعملون خبير

74
00:26:19.850 --> 00:26:32.750
الله سبحانه وتعالى قال يا ايها الذين امنوا اذا قيل لكم تفسحوا يعني توسعوا في المجالس اختلف هل كل مجلس او مجلس النبي صلى الله عليه وسلم خاصة او مجلس القتال

75
00:26:33.350 --> 00:26:58.800
يعني الاكثر آآ ذكروا انه مجلس النبي صلى الله عليه وسلم آآ والمعنى استوسعوا آآ حتى يعني يصيب كل منكم آآ مجلسا من النبي صلى الله عليه وسلم آآ لان آآ الصحابة كانوا يظنون بمجلسهم عند رسول الله صلى الله عليه وسلم. والله تبارك وتعالى امرهم اذا قيل لكم تفسحوا

76
00:26:58.800 --> 00:27:17.800
في المجالس فافسحوا يعني فوسعوا. يفسح الله لكم هذا عام في الخير. والتوسعة. وفضل الله تبارك وتعالى واسع واذا قيل انشذوا فانشذوا. انشزوا يعني معناها ارتفعوا. او آآ او معناها النهوض من المكان

77
00:27:17.900 --> 00:27:37.900
قوموا يعني قيل المعنى قوموا للقتال او قوموا لعمل صالح او تفرقوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني اذا جلستم معه في بيته فقوموا عنه او جلستم معه في المسجد مثلا وانتهى المجلس فقوموا عنه فان للنبي صلى الله عليه وسلم حوائج. او المعنى قوموا الى الامر بالمعروف والنهي عن المنكر

78
00:27:38.950 --> 00:27:58.950
ثم بين الله تبارك وتعالى انه يرفع يرفع بذلك الذين امنوا والذين اوتوا العلم درجات. يعني الله سبحانه وتعالى يرفع الذين امنوا بطاعتهم لما تفسحوا في المجالس وبنشوزهم اذا قاموا آآ يعني في عمل الخير او استجابوا لامر الله تبارك وتعالى

79
00:27:58.950 --> 00:28:15.200
رفع الله تبارك وتعالى كذلك الذين اوتوا العلم وهم اهل الايمان من المؤمنين  آآ فالله تبارك وتعالى يرفع اهل العلم خاصة على المؤمنين عامة. والله تبارك وتعالى قال هم درجات عند الله

80
00:28:16.550 --> 00:28:43.350
وقتادة رضي آآ رحمه الله قال ان بالعلم لاهله لفضل. وان له على اهله حقا ولعمري للحق عليه عليك ايها العالم فضل والله معطي كل ذي فضل فضله يعني ان هذا الحق من الله تبارك وتعالى آآ ليس ليس تكليفا ولا مشقة بل هو فضل وشرف. كما ان الله تبارك وتعالى

81
00:28:43.350 --> 00:29:05.250
آآ فضل الانبياء الانبياء وشرفهم والانبياء هم اكثر الناس الذين آآ فرض الله تبارك وتعالى عليهم فرائض. وهم اكثر الناس ابتلاء المعنى يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات. فهل المعنى ان الذين امنوا في هذه الاية هم انفسهم الذين اوتوا

82
00:29:05.250 --> 00:29:20.450
العلم ام ان الذين امنوا في هذه الاية هم الذين امتثلوا امر رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ لانه جاء في بعض اسباب النزول ان النبي صلى الله عليه وسلم يعني كان آآ في مسجده

83
00:29:20.600 --> 00:29:38.550
وكان آآ الناس في مجلسه. وجاء بعض البدريين فالنبي ولم يجدوا مكانا ليجلسوا فيه ده آآ الله تبارك وتعالى امرهم امر بعض المؤمنين ان يقوموا لهؤلاء او ان يفسحوا لهم في المجالس. فالله سبحانه وتعالى

84
00:29:38.550 --> 00:29:54.850
انزل هذه الايات تطييبا لخاطرهم. ليعلم ليعلم المؤمنون فضل آآ ذي السبق. الله سبحانه وتعالى قال لا يستوي منكم من انفق من قبل في فتح وقاتل. والله سبحانه وتعالى انزل ذلك تطييبا لخاطرهم وتعليما بفضل ذي الفضل

85
00:29:55.050 --> 00:30:12.350
وعلى هذا يكون المعنى يرفع الله الذين امنوا منكم يعني الذين امتثلوا لامر الله فقاموا لما قيل لهم تفسحوا في المجالس ويرفع الله تبارك وتعالى الذين اوتوا العلم درجات حيث اقام غيرهم لهم. كل منهم رفع بسبب

86
00:30:12.350 --> 00:30:27.700
وهذا فيه تمكين اهل العلم من المجالس العلم لان تمكينهم فيه خير للمؤمنين وهذا من اجمل ما يمكن ان يستدل به تحت فضل العلم. هذا يؤكد فقه الامام البخاري عليه رحمة الله

87
00:30:29.000 --> 00:30:49.000
واذا تتبعتم شباب الاحاديث التي ذكر فيها النبي صلى الله عليه وسلم آآ ما يحدث مثلا في من الفتن او من المصائب تجد الصحابة في كل امر من هذه او في كل خبر من هذه الاخبار يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم فماذا

88
00:30:49.000 --> 00:31:06.600
يأمرنا ان نفعل الصحابة كانوا يعتنون بهذا الامر. اذا علمهم النبي صلى الله عليه وسلم او اخبرهم بخبر دائما يسألونه فماذا تأمرنا؟ مثلا قال حذيفة رضي الله عنه فماذا تأمرني ان ادركني ذلك؟ لما كان يسأله عن الشر

89
00:31:06.900 --> 00:31:26.650
واخبره النبي صلى الله عليه وسلم بما يكون وكذلك لما قال النبي صلى الله عليه وسلم ستكون بعدي اثرة وامور تنكرونها. قالوا فماذا تأمرنا ويقول بعضهم اي الاعمال افضل. آآ او مثلا اي الذنب اعظم. كل هذا يؤكد لك حرص صحابة النبي صلى الله عليه وسلم على

90
00:31:26.650 --> 00:31:40.500
علمي كيف يتقون الله عز وجل الامام البخاري عليه رحمة الله في هذه في هذا الباب ذكر هذه الاية وذكر قول الله تبارك وتعالى وقل رب زدني علما. فالاية الاولى ذكرنا

91
00:31:40.500 --> 00:32:02.050
وجهها. وهي من احسن ما يستدل به تحت هذا الباب. الاية الثانية في سورة طه ولا تعجل بالقرآن من قبل ان يقضى اليك وحيه وقل رب زدني علما كان النبي صلى الله عليه وسلم يتعجل بالقرآن آآ يعني من قبل ان يقضى اليه يحرك به لسانه

92
00:32:02.150 --> 00:32:17.100
آآ فالله تبارك وتعالى امره بالتأني ونهاه عن العجلة آآ امره بالتأني في تلقي العلم وكذلك في تبليغه. ثم قال وقل ربي زدني علما. ليبين الله تبارك وتعالى ان النهي عن

93
00:32:17.100 --> 00:32:34.450
آآ التعجل في التلقي او التبليغ ليس المراد منه النهي آآ ليس المراد منه النهي عن آآ طلب الازدياد من العلم. والله سبحانه وتعالى قال وقل رب زدني علما. والله تبارك وتعالى

94
00:32:34.450 --> 00:32:56.200
امر نبيه بالازدياد من العلم ونهاه ان يمد عينيه الى ما متع به غيره. وهذا لو تدبره كل مسلم لعلم فضيلة طلب العلم ولم يقنع مسلم بما عنده من العلم. يعني اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم هو آآ اعلم الناس بالله واخشاهم لله. ومع ذلك

95
00:32:56.200 --> 00:33:14.050
امره الله تبارك وتعالى وقل رب زدني علما فذلك فيه اعظم فضيلة للعلم والله تبارك وتعالى آآ بين هذا الامر في كتابه وقل رب زدني علما وقال في في نفس السورة ولا تمدن عينيك الى ما

96
00:33:14.050 --> 00:33:31.000
متعنا به ازواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه. ورزق ربك خير وابقى فالازتياد من العلم وهذا مهم جدا يا شباب. وهذا تنبيه حسن نحتاجه الازدياد من العلم وقوة العزم

97
00:33:31.000 --> 00:33:54.600
آآ في العلم لا يعني العجلة فيه هذا مهم. كثير من الشباب عنده همة وعنده قدرة. ولكنه يتعجل. آآ ولكنه آآ ليس عنده حكمة في التلقي. يتعجل في التلقي ينتقل من دورة الى اخرى من كتاب الى كتاب دون ان يحكمه. آآ ينتقل من آآ من معهد

98
00:33:54.600 --> 00:34:16.000
الى اخر اه او عنده عجلة في التبليغ والتدريس والتصدر لأ. ينبغي ان يكون عندك يعني تجمع بين قوة العزم والارادة وطلب بالازدياد هذا هذه من جهة وكذلك من الجهة الاخرى التأني وضبط العلم وتجويد العلم وتثبيت العلم وقل

99
00:34:16.000 --> 00:34:34.450
من يجمع هذا شباب؟ قليل جدا من الشباب الذين قابلتهم من يجمع بين العزم والحكمة بعضهم اما عنده حكمة لكن ليس عنده عزم او صبر. وبعضهم عنده يعني آآ جلد. وصبر لكن ليس عنده حكمة

100
00:34:34.500 --> 00:34:53.850
يعني يتعجل من من من من كتاب لاخر او من دورة لاخرى فهذا مهم جدا وكذلك المعلم الناجح هو الذي يرفع همة الطالب وكذلك آآ يعني آآ يوجهه كيف يحسن الانتفاع من همته وعزمه

101
00:34:55.300 --> 00:35:16.850
آآ طيب اذا آآ باب فضل العلم وقول الله تعالى يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات والله بما تعملون خبير فهذا والاية الاخرى. طبعا والله بما تعملون خبير الله خبير بنيتكم خبير بعملكم. ان بطأ به عمله لم يسرع به نسبه

102
00:35:17.250 --> 00:35:34.900
آآ طبعا هنا يعني احب ان انبه على فائدة هنا بعض المتأخرين آآ يعني استنكر على البخاري انه بدأ بالكلام عن فضل العلم دون ان يتكلم عن معنى العلم او تعريف العلم

103
00:35:35.000 --> 00:35:55.800
وهذا بشكل عام الشباب لم يكن معروفا اصلا عند الائمة المتقدمين. لم يكن عندهم العناية بالحدود والتعريفات. خصوصا في الامور الواضحات  انما يفعلون ذلك عند الحاجة. وعلى قدر الحاجة لكن المتأخرين تأثروا بهذه الحدود والتعريفات المنطقية اطالوا الكلام وبعضهم

104
00:35:55.800 --> 00:36:14.950
استدركوا على بعض والبخاري لم يعرف العلم لانه لا يحتاج تعريفا. وبين ان اشرف العلم واعلاه آآ هو العلم بالله تبارك وتعالى ودينه اه طبعا في الاية الثانية يا شباب وقل رب زدني علما فيها فائدتان لطالب العلم. الاولى

105
00:36:15.200 --> 00:36:31.500
طلب الازدياد من العلم والا تقنع بما عندك من العلم. وكثير من طلبة العلم اذا درس فانه يتعجل في التدريس والتعليم انه آآ طلبه للعلم طيب الفائدة الثانية ان العلم من الله

106
00:36:31.600 --> 00:36:45.000
وقل رب زدني علما الدعاء يا شباب من اخص ما تعان به على حياتك عموما وعلى طلب العلم خصوصا الدعاء. فالعلم من الله تبارك وتعالى هو الذي يعلم وهو الذي ينفعك

107
00:36:45.000 --> 00:37:04.350
بالعلم وهو الذي يفقهك في العلم وهو الذي يبارك يبارك في علمك ولو كان قليلا. يبارك فيه بان تعمل بان تفقهه اولا اولا بان يثبت في قلبك وان تتذكره وان تفقهه وان تحسن العمل به وان تعان على العمل به وان تثاب عليه

108
00:37:04.550 --> 00:37:24.350
فلذلك وقل ربي زدني علما آآ بدأ الامام البخاري عليه رحمة الله في باب آآ في الباب الثاني باب من سئل علما وهو مشتغل في حديثه فاتم الحديث ثم اجاب السائل. طبعا الامام البخاري في هذا الكتاب يا شباب كتاب كتابه

109
00:37:24.350 --> 00:37:44.350
الكتاب الصحيح ينطلق من قاعدة اساسية وهي وهي ان النبي صلى الله عليه وسلم هو اسوة في كل ما جاء عنه. الا ما خص بالدليل يعني الاصل ان كل ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم يجب ان نتأسى به فيه. في صنوف او في كل امور حياته

110
00:37:44.350 --> 00:38:00.700
لذلك جعل البخاري هذا الكتاب جامعا في امور رسول الله صلى الله عليه وسلم وسننه وايامه آآ كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من رغب عن سنتي فليس مني فهدي النبي صلى الله عليه وسلم هو الاصح وهو الاتقى

111
00:38:00.800 --> 00:38:17.600
فالله تبارك وتعالى لما قال واتقوا الله ويعلمكم الله يعني ان الله يعلمكم كيف تتقونه فان اعظم ما علمنا الله به ان ارسل لنا النبي صلى الله عليه وسلم وكان خلقه القرآن. يعني تخلق بالقرآن

112
00:38:18.050 --> 00:38:40.750
النبي صلى الله عليه وسلم يعني اشبه ما يكون يعني بالتعبير حتى تفهمه سورة تطبيقية لمراد الله تبارك وتعالى منا. فلذلك جمع هديه في كل باب وتصنيف هذا الهدي على ابواب وترجمة ذلك لابواب هذا احسن ما فعله الامام البخاري عليه رحمة الله. باب من سئل

113
00:38:40.750 --> 00:38:57.000
علما وهو مشتغل في حديثه فاتم الحديث ثم اجاب السائل. في هذا طبعا في هذا الباب يتكلم البخاري عن خلق المعلم والمتعلم ونحن يا شباب ان شاء الله في كل حديث سنحاول ان نستخرج

114
00:38:57.250 --> 00:39:10.850
آآ بعض الشباب يعني كان يريد ان احنا ننجز الكتاب سريعا ولكني يعني عند وعدي اننا سننجز الكتاب ان شاء الله ولكن آآ هناك بعض بعض الكتب تحتاج الى وقفات يحتاجها طالب العلم

115
00:39:11.100 --> 00:39:31.100
آآ ذكرت منها مثلا بدء الوحي وكتاب الايمان وكتاب العلم سيأتي معنا كتاب القدر وكتاب الفتن وكتاب الانبياء وآآ كتاب وكتاب الاعتصام بالسنة لكن عامة الكتب في السنن مثل الوضوء والصلاة والاذان ونحو ذلك ان شاء الله ستكون القراءة فيها

116
00:39:31.100 --> 00:39:53.550
اسرع من ذلك اه في هذا الكتاب يا شباب كتاب العلم يعني سيمر علينا الاحاديث ويكون فيها الكلام اما عن المتعلم او عن المعلم فهذا الباب والشباب للمتعلم وللمعلم. باب من سئل علما يتكلم فيه عن المعلم. يعني عن المفتي او عن آآ

117
00:39:53.550 --> 00:40:08.950
الشيخ اه اذا سئل علما وهو مشتغل في حديثه يعني كان يعطي درسا مثلا او كان يفتي ثم قاطعه شخص بسؤال فاتم حديثه يعني يتم الحديث الذي بدأه ثم يجيب السائل

118
00:40:09.150 --> 00:40:25.950
قال حدثنا محمد بن سنان محمد بن سنان الباهلي ثقة حافظ. آآ قال حدثنا فليح اه فليحي طبعا هو فليح ابن سليمان وفليحة هذا يعني ضعيف آآ يعني اكثر العلماء ضاعفوه ولكن ضعفه محتمل يعني هو

119
00:40:26.050 --> 00:40:43.750
آآ ضعفه محتمل يعني ليس ساقطا لان الرواد ضعفاء شباب درجات والبخاري رحمه الله ومسلم كذلك انتخب له اصح ما جاء عنده ولم يخرجوا له في الاحكام من فرد به. وانما خرجوا له في المواعظ والادب

120
00:40:43.850 --> 00:41:00.550
اما من فرد به في الاحكام فانهم لا يخرجون آآ له ذلك  فهو مثال للرواة المتكلم فيهم الذين خرج لهم الشيخان ولكنه مع ذلك يعني الامام البخاري انتخب احسن ما عنده

121
00:41:00.850 --> 00:41:16.950
واخراج البخاري ومسلم له هذا توثيق ضمني. يعني هذا يغفل عنه بعض الطلاب ان هم مثلا اذا جمعوا ترجمة للراوي وكان البخاري او مسلم ذكر هذا الراوي فانهم يهملون دلالة ذلك وهذا خطأ

122
00:41:17.250 --> 00:41:37.100
ففي عندنا شباب شيء اسمه التوثيق الضمني. التوثيق الضمني معناه ان ان يخرج العالم الذي اشترط الصحة ان يخرج العالم الذي اشترط الصحة لراو آآ فهذا توثيق ضمني له. او مثلا يحكم الترمذي على حديث بانه صحيح

123
00:41:37.350 --> 00:41:59.000
وآآ او مثلا لا يعرفه الا من هذا الوجه ومع ذلك ويذكر فيه راويا فيكون هذا الراوي موثقا ضمنيا من الترمذي عليه رحمة الله قال حدثنا محمد ابن سنان آآ ابن سنان قال حدثنا فليحاء وحدثني ابراهيم بن المنذر

124
00:42:00.850 --> 00:42:14.400
آآ مم ابراهيم المنذر هو من جملة الثقات ايضا تكلم فيه الامام احمد آآ يعني لقوله في القرآن لانه يعني آآ تكلم في القرآن آآ قال حدثنا محمد بن فليح محمد بن فليح بن سليمان

125
00:42:15.050 --> 00:42:32.200
هذا ايضا يعني متوسط يعني صدوق لكن له اوهام. قال حدثني ابي اللي هو فليح ابن سليمان قال حدثني هلال ابن علي هلال ابن علي ابن اسامة عن عطاء ابن يسار عطاء ابن ابن يسار يعني ثقة عابد من المكثرين وهو واعظ كان واعظا

126
00:42:32.200 --> 00:42:47.200
عليه رحمة الله. عن ابي هريرة رضي الله عنه بينما النبي صلى الله عليه وسلم في مجلس يحدث القوم آآ جاءه اعرابي لاحظ اني كثيرا من الاسئلة التي وجهت الى النبي صلى الله عليه وسلم كانت من الاعراب

127
00:42:48.150 --> 00:43:02.100
وبعض هذه الاسئلة لم يكن ليسألها صحابة النبي صلى الله عليه وسلم الذين تلقوا العلم او كانوا قريبين منه لانها يعني لا تحتاج آآ سؤالا وجاءت اجوبتها في القرآن والسنة

128
00:43:02.250 --> 00:43:17.100
ولكن آآ بعض هؤلاء الاعراب لم يكن يعلم ذلك فلذلك سأل عنه. حتى لاحظ هذا السؤال هذا الاعرابي قال متى الساعة؟ طيب هل هذا لم يأتي القرآن الم يأتي في القرآن ان النبي صلى الله عليه وسلم ليس عنده علم الساعة

129
00:43:18.050 --> 00:43:33.550
فلذلك تجد كثيرا من هذه الاسئلة يعني لم يكن يسألها الا آآ من يعني هو قليل العلم من آآ الاعراب وغيرهم قال متى الساعة؟ فمضى رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني استمر في الحديث وهذا هو وجه الشاهد

130
00:43:33.650 --> 00:43:49.450
فماضى رسول الله صلى الله عليه وسلم يحدث فقال بعض القوم سمع ما قال فكره ما قال. وقال بعضهم من لم يسمع اه حتى اذا قضى حديثه طبعا واضح ان ان هؤلاء يعني هذين القولين

131
00:43:49.550 --> 00:44:06.350
اه ليس صحيحين يعني بعضهم قال سمع كره ما قال. وبعضهم قال بل لم يسمع. لأ النبي صلى الله عليه وسلم سمع ولم يكره لانه سيجيب عنه. ولم ينكر  قال حتى اذا قضى حديثه قال اين اراه

132
00:44:07.200 --> 00:44:20.000
اين اوراه السائل عن السعة؟ اين هذا الذي سألني عن الساعة؟ قال ها انا يا رسول الله. قال فاذا ضيعت الامانة فانتظر فانتظر الساعة. طبعا هذا الحديث كيف يا شباب سياتي ان شاء الله في باب رفع الامانة

133
00:44:20.150 --> 00:44:37.550
في كتاب الرقاق وان شاء الله سنتكلم يعني آآ عليه ان شاء الله تبارك وتعالى في هذا الموضع لكننا هنا يخصنا فقط آآ ما اراده البخاري في هذا الباب. قال النبي صلى الله عليه وسلم فاذا ضيعت الامانة فانتظر الساعة. قال كيف اضاعتها؟ قال اذا

134
00:44:37.550 --> 00:44:56.250
فسد الامر الى غير اهله فانتظر الساعة اذا وصل الامر الى غير اهله لعله اراد به البخاري ايضا آآ معنى اتخذ الناس رؤوسا جهالا. ان ذلك من اشراط الساعة يعني من اشراط الساعة ان يلتمس العلم عند غير اهل العلم

135
00:44:56.800 --> 00:45:11.150
طبعا هذا الحديث يا شباب فيه فوائد عظيمة لطالب العلم. طبعا الحديث فيه فوائد كبيرة. ولكني يعني اجتزء منها ما يخص طالب العلم والمعلم فيه بالنسبة للمعلم انه لم يزجر هذا السائل

136
00:45:11.600 --> 00:45:24.550
راعى حاله وقلة فقهه واضح؟ اه فيه كذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم اتم حديثه وهذا هو الاولى. الاولى ان تتم الحديث مع من بدأت معه ثم تعود الى من سألك

137
00:45:24.550 --> 00:45:41.850
في كذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم اجابه ورفق به. وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم اجابه بما ينفعه ولم يجبه على سؤاله. الرجل سأل متى الساعة النبي صلى الله عليه وسلم آآ لم يذكر له تحديد وقت الساعة وانما ذكر له امارة منها

138
00:45:42.350 --> 00:45:58.400
وهذا مهم انك انت تجيب السائل بما ينفعه او بما يستدل به وآآ النبي صلى الله عليه وسلم يعني هناك آآ شواهد كثيرة جدا من آآ من سيرته ومن اجوبته انه كان يجيب السائل

139
00:45:58.400 --> 00:46:14.750
ما ينفعه او بابلغ مما سأل عنه آآ اه نلاحظ الشباب ان هذا بقى بالنسبة للطالب. يعني بالنسبة لخلق الطالب اللي هو الم تعلم. اولا يا شباب انت كمتعلم اه احيانا تحضر مجلسا

140
00:46:14.750 --> 00:46:33.000
تحتاج ان تسأل فلابد ان تعرف اولا من تسأل. هذا مهم يعني تسأل المتخصص في بابه يعني اختر من تسأله. مثلا انت عندك سؤال في علوم الحديث في علوم القرآن في اصول الفقه. عندك سؤال مثلا في امر الزواج. عندك سؤال في آآ

141
00:46:33.000 --> 00:46:57.200
آآ في امر في دنياك في عملك اختر عند كل سؤال من تشعر انه يمكن ان يفيدك فيه الامر الثاني عما تسأل ليس كل ما يخطر ببالك تسأل عنه كذلك بعض الطلاب يسأل عن اشياء يمكن ان يصل الى اجوبتها. طيب الامر الثالث كيف تسأل صيغة السؤال يا شباب؟ ان تقتصر على تصوير

142
00:46:57.200 --> 00:47:17.200
واحد احيانا يبعت لي سؤال اكثر من عشر دقائق يبعته مثلا في رسالة صوتية. وهو مش سؤال هي حكاية طويلة جدا وبعد مدة اقول له طيب اين السؤال لم يذكره؟ فلابد ان تتعلم كيف تسأل. وان تختصر في السؤال. ايضا متى تسأل؟ هذا نتعلمه من هذا الحديث. انك انت تختار الوقت

143
00:47:17.200 --> 00:47:36.100
الوقت المناسب هل تسأل اثناء الدرس؟ هل تسأل بعد الدرس؟ هل تسأل على العام ام تسأل على الخاص؟ كل هذا مهم كذلك بعد السؤال لابد ان تستفهم فهذا الرجل اه لما قال له النبي صلى الله عليه وسلم فاذا ضيعت الامانة فانتظر الساعة قال كيف اضاعتها؟ فاراد ان يفهم. واضح

144
00:47:36.150 --> 00:47:56.150
فلابد ان تتثبت وآآ لابد ان تتأدب في السؤال. لا تسأل سؤال الممتحن ولا سؤال الند ولا سؤال المخاصم او المجادل وانما تسأل سؤال المستبين. وهذا شباب لابد ان تعلم ان كثيرا من طلبة العلم يحرم العلم بسبب سوء سؤاله

145
00:47:56.150 --> 00:48:17.500
هو يضع نفسه ندا ويتعالى ويمتحن المعلم كأنه مثلا آآ كأن اقول كأنه ند له. وهذا ليس من ادب السؤال. وابن عباس رضي الله عنه حرم احد اكبر طلاب العلم في زمانه من ان يحضر درسه

146
00:48:17.750 --> 00:48:35.850
وساتي ان شاء الله بيان ذلك. لماذا؟ لانه كان يماريه ويجادله آآ فهذا مهم جدا يا شباب آآ طيب ندخل في الحديث الثاني آآ اقرأ يا وئام معنا يا وئام

147
00:48:45.100 --> 00:49:12.850
طيب محمد نوفل اقرأ يا محمد  تفضل. باب من رفع صوته بالعلم. حدثنا ابو النعمان قال هندسنا ابو عوانة عن ابي بشن يوسف بن يحمى بني ماهك عن عبد الله بن عمرو عن عبد الله بن عمرو تخلف النبي صلى الله عليه وسلم

148
00:49:12.850 --> 00:49:37.300
في سفرة سافرناها وادرك وادركنا والصلاة. ونحن نتوضأ فاجعلنا نمسح على ارجلنا ونادى باعلى صوته ويل للاعقاب من النار مرتين او ثلاث بارك الله فيك يا محمد من اي البلاد انت يا محمد

149
00:49:37.750 --> 00:49:52.250
من اندونيسيا. ما شاء الله! بارك الله فيك! بارك الله قراءتك جميلة! ما شاء الله! احسن الله اليك. باب من رفع الصوت باب من رفع صوته بالعلم ايضا هذا الباب يا شباب للمعلم وللمتعلم

150
00:49:52.750 --> 00:50:09.650
فالمعلم يحتاج في بعض المواضع ان يرفع صوته. وكذلك المتعلم يحتاج في بعض المواضع ان يرفع صوته. يعني البخاري حاول ان لا يترك حديثا يمكن ان يلتمس منه فائدة لطالب العلم الا وذكرها

151
00:50:09.750 --> 00:50:25.250
قال حدثنا ابو النعمان عالم بن الفضل هذا يعني مشهور بكنيته. وهو ثقة حافظ لكنه تغير حفظه باخرة يعني في اخر العمر. لكنه ثقة حافظ. قال حدثنا ابو عوانة الواح اليشكري يعني مشهور بكنيته

152
00:50:26.000 --> 00:50:46.000
عن ابي بشر اللي هو جعفر ابن اياس هذا ثقة من اثبت الناس في سعيد ابن جبير لكن متكلم في روايته عن مجاهد وغيره. آآ ابي بشر ابو بشر عن يوسف ابن ماهك هذا ثقة قليل الحديث هو فارسي الاصل. عن عبدالله بن عمرو عبد الله بن عمرو بن العاص قال تخلف عنا عندي في رواية عنا. تخلف عنا النبي

153
00:50:46.000 --> 00:51:05.300
صلى الله عليه وسلم في سفرة سافرناها فادركنا وقد ارهقتنا ارهقتنا الصلاة يعني اعجلتنا بها لضيق الوقت. يعني ضاق الوقت عليها ونحن نتوضأ فجعلنا نمسح على ارجلنا فنادى باعلى صوته. هذا هو الشاهد يا شباب. طبعا هذا الحديث سيتكرر كثيرا

154
00:51:05.500 --> 00:51:29.050
آآ سيتكرر هذا الحديث في كتاب العلم باب من اعاد الحديث ثلاثا ليفهم. وسيتكرر كذلك في باب الوضوء. فنجعل كل فائدة منه في موضعها قال فجعلنا نمسح على ارجلنا آآ فنادى باعلى صوته. طبعا هذا هو الشاهد. وآآ يعني النداء او رفع الصوت بالعلم هذا آآ او رفع الصوت عموما له آآ فقهه

155
00:51:29.250 --> 00:51:41.150
ربما يكون لبعد المتعلم او لكثرة الناس او في الموعظة احيانا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ويل للاعقاب من النار. الاعقاب اللي هي جمع العاقب اللي هو مؤخر مؤخر القدم

156
00:51:41.200 --> 00:51:55.400
الى موضع الشراك آآ قال ويل الاعقاب من النار مرتين او ثلاثة. طبعا هذا الحديث سيتكرر معنا ان شاء الله. طيب آآ طيب كمل يا محمد. محمد نوفل كمل يا محمد

157
00:51:56.100 --> 00:52:16.100
باب قول المهندس حدثنا واخبرنا وانبأنا. وقال الهميدي كان عند ابنيينة حدثنا واخبرنا وانبأنا وسمعت واذا وقال ابن مسعود حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم هو وهو الصادق المصدوق. وقال الشافعي كن عن عبد الله سمعت النبي صلى

158
00:52:16.100 --> 00:52:48.750
محمد وقال شقيق   شكيك وقال شكيك عن عبد الله سمعت النبي صلى الله عليه وسلم كلمتان وقال حذيفة حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثين. وقال ابو العالية عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه عز وجل وقال انس عن النبي صلى الله عليه وسلم يرويه

159
00:52:48.750 --> 00:53:06.850
عن ربه عز وجل. وقال ابو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم يرويه عن ربكم عز وجل بارك الله فيكم. طيب في هذا الباب يا شباب طبعا قبل ان ندخل في الحديث نحب ان نعلق على هذا الباب. البخاري تكلم هنا عن طريقه يعني

160
00:53:06.850 --> 00:53:25.950
طرق التلقي تلقي العلم او التحمل. وتكلم عن الصيغ التي يعبر بها الراوي. نحن عندنا شباب الراوي حملوا من شيخه ويؤدي الى تلميذه. فهذا هو التحمل والاداء. فما هي طرق التحمل المعتبرة

161
00:53:26.400 --> 00:53:45.250
وما هي آآ الصيغة التي يعبر بها الراوي عن الرواية. يعني مثلا طرق التحمل السماع اعلاها السماع. ان يتحدث الشيخ ويستمع التلميذ طيب التلميذ اذا اراد ان يعبر عن ذلك فانه يقول مثلا حدثنا

162
00:53:45.400 --> 00:54:04.650
مثلا يقول ابن عباس سمعت النبي صلى الله عليه وسلم او اخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم او حدثنا النبي صلى الله عليه وسلم او انبأنا الامام البخاري عليه رحمة الله في هذا الباب يتكلم عن طرق التحمل والصيغ التي يعبر بها المحدث او الراوي

163
00:54:05.050 --> 00:54:22.300
قال باب قول المحدث حدثنا او اخبرنا وانبأنا. يعني يريد ان يقول ان كل هذا سواء احب ان ابين بشكل عام هذا الامر وآآ انتم تعرفون يا شباب ان شروط القبول للرواية

164
00:54:22.400 --> 00:54:37.000
آآ لابد ان آآ يكون الاسناد صحيحا. يعني كل راوي من الرواة تلقى هذه الرواية عن من روى عنه بطريقة صحيحة يحكم له بالاتصال وثقة الرواة والا يكون الحديث شاذا او به علة

165
00:54:37.300 --> 00:54:53.450
فنحن الان نتكلم عن ماذا نتكلم عن طرق التحمل وعن الصيغة التي يعبر بها الراوي. ارفع طرق التحمل هي السماع من الشيخ آآ ثم يأتي بعد ذلك القراءة على الشيخ او غير ذلك من آآ الامور

166
00:54:53.500 --> 00:55:12.650
هو البخاري هنا يريد ان يقول من سمع من الشيخ واضح؟ فعبر بكلمة سمعت او حدثنا او اخبرنا او انبأنا فكل ذلك ذلك سواء قال البخاري وقال لنا الحميدي الحميدي طبعا عبدالله ابن الزبير هو شيخ الايه؟ شيخ البخاري

167
00:55:12.750 --> 00:55:29.750
كلمة قال لنا هي صيغة يذكرها البخاري لما ليس على شرطه وهذا يتكرر معنا كثيرا ان شاء الله. يعني طبعا هو سمع هذا الحديث من الحميدي وهذا حديث مسند. لكن لماذا ذكر هذه الصيغة؟ لان الاثار ليست

168
00:55:29.750 --> 00:55:45.900
على شرطه فهو لا يسندها وان كان يأتي بعض المواضع يسندها لكنها قليلة جدا الاثار اقصد يعني عن من دون النبي صلى الله عليه وسلم. قال لنا الحميدي الحميدية عبدالله بن الزبير كان ابن عيينة ابن عيينة طب انت لابد ان

169
00:55:45.900 --> 00:56:01.250
تسجل من الان من هم المعتبرون في علم الحديث. لاحظ البخاري الان ذكر ابن عيينة واضح هذا اول آآ يعني عالم يمر علينا في مسائل علوم الحديث. كان ابن عيينة كان عند ابن عيينة حدثنا واخبر

170
00:56:01.250 --> 00:56:30.600
وانبأنا وسمعت واحدا يعني كل هذا سواء كل هذا سواء آآ طيب قال وقال ابن مسعود طبعا كل هذه كل هذه يا شباب احاديث معلقة لكنها مسندة عند البخاري فمن من اهم ما ما تعرفه ان البخاري قد يذكر جزءا من الحديث لموضع الدلالة منه لكنه بعد ذلك سيسنده

171
00:56:31.400 --> 00:56:44.100
فلماذا ذكر حديث ابن مسعود هذا اللي هو حديث الصادق المصدوق هذا؟ ليبين ان آآ آآ ابن عباس ابن مسعود قال حدثنا رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستعمل كلمة حدثنا

172
00:56:45.350 --> 00:56:58.850
فكل هذه الروايات فيها يروي او حدثنا او يحدث آآ كل هذا فيه آآ ان هذه بنفس المعنى. طبعا يأتي معنا هذا الحديث ان شاء الله في باب القدر اه

173
00:56:58.950 --> 00:57:18.100
وآآ قال وقال الشقيق اللي هو شقيق ابن سلمة ابو وائل من كبار التابعين ومن ممن يكثرون الرواية عن عبدالله بن مسعود عن عبدالله اللي هو ابن مسعود آآ عن النبي صلى الله عليه وسلم كلمة. هذا حديث ايضا يأتي معنا في كتاب التفسير في كتاب الايمان والنذور. بلفظ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمة وقل

174
00:57:18.100 --> 00:57:34.050
اخرى والشاهد من ذلك ان الصحابة كانوا احيانا يقولون سمعت النبي صلى الله عليه وسلم او يقولون حدثنا ولا فرق قال وقال حذيفة حذيفة بن اليمان حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثين. هذا يأتي معنا ان شاء الله في كتاب الرقاق

175
00:57:34.250 --> 00:57:47.300
آآ وقال ابو العالية الرياحي وقال ابو العالية اللي هو ابو العالية الرياحي ورفيع بني مهران مولاهم البصري وكلمة مولى هذه تتكرر معنا ان شاء الله سنتكلم عنها في موضعها اللائق

176
00:57:47.400 --> 00:58:02.100
قال عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه اراد آآ البخاري رحمه الله ان يذكر الصور التي كان يروي بها الصحابة عن النبي صلى الله عليه وسلم

177
00:58:02.350 --> 00:58:19.400
وقال انس انس ابن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم آآ يرويه عن ربه ايضا ان يرويه عن ربه اه طبعا كل هذه الروايات تأتي معنا يا شباب في كتاب التوحيد ان شاء الله. ولكن ليس المراد منها هنا الاحاديث التي تعلقت بها. ولكن المراد فقط كلمة يروي او سمعت

178
00:58:19.400 --> 00:58:40.900
او يرويه. وقال ابو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم يرويه عن ربكم. ايضا نفس المعنى طيب الحديث آآ نقرأ معنا يا وئام هندسنا قتيبة. قال هندسنا يا محمد طيب آآ غيرك يقرأ يا محمد. اقرأ وآمن

179
00:58:42.350 --> 00:58:56.950
وحدثنا اسماعيل ابن جعفر عن عبد الله ابن دينار عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من الشجر شجرة لا يسقط ورقها وانها مصر وانها مثل المسلم. فحدثوني ما هي

180
00:58:57.050 --> 00:59:13.150
فوقع الناس في شجر البوادي. قال عبدالله ووقع في نفسي انها النخلة فاستحييت ثم قالوا حدثنا ما هي يا رسول الله؟ قال هي النخلة بارك الله فيك. هذا الحديث يا شباب هو آآ تحت هذا الباب

181
00:59:13.450 --> 00:59:33.450
والشاهد من هذا الحديث يا شباب لا يظهر الا بجمع الروايات. يعني انت اذا نظرت في هذا الحديث فكأنك تريد ان تعرف ما ما وجه يعني ادلال البخاري بهذا الحديث تحت هذا الباب لا يظهر ذلك الا بجمع الروايات. لان هذا الحديث في بعض رواياته ان النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثوني ما

182
00:59:33.450 --> 00:59:52.500
هي وانهم قالوا حدثنا ما هي يا رسول الله. فاستعمال كلمة حدثنا. وفي رواية اخرى عند البخاري اخبروني. وفي رواية يعني في مخرج الاسماعيلي آآ في رواية اندئوني ففيها لفظ الاخبار والانباء والتحديث. واضح

183
00:59:52.650 --> 01:00:08.550
كأن مراد البخاري عليه رحمة الله ان كل هذه الروايات سواء كانت من لفظ النبي صلى الله عليه وسلم او من لفظ الرواة. كل هذه الروايات تدل على ان ثناء واخبرنا وانبأنا بنفس المعنى

184
01:00:08.700 --> 01:00:28.200
وهذا الشباب فيه فائدة مهمة جدا ان البخاري قد يستدل بحديث تحت باب ولكنه لا يستدل بنفس لفظ الحديث وانما يستدل ببعض طرق الحديث وهذا سيتكرر معنا كثيرا آآ مهم جدا ان تفهم هذا. انك انت تجمع طرق الحديث

185
01:00:28.450 --> 01:00:48.600
لتعرف وجه الدلال منه وتعرف كذلك آآ لماذا ذكرها البخاري آآ تحت هذا الباب اه قال حدثنا قتيبة قتيب بن سعيد تكلمنا عنه قال حدثنا اسماعيل ابن اه جعفر اسماعيل ابن جعفر ابن ابي كثير آآ هذا آآ ثقة آآ ثبت

186
01:00:49.300 --> 01:01:07.700
آآ شارك الامام ما لك عليه رحمة الله في كثير من آآ شيوخه. وكان يعني آآ وهو يعني مدني بغدادي مؤدب قارئ يعني من ائمة الفضل والعلم اه عن عبدالله بن دينار عبدالله بن دينار احد اهم من روى عن ابن عمر وهو طبعا مولى لابن عمر

187
01:01:07.850 --> 01:01:19.300
عن ابن عمر عبد الله ابن عمر رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث سيتكرر معنا كثيرا حتى في كتاب العلم وجه الشاهد من الحديث طبعا نذكر معنى الحديث اجمالا ان النبي صلى الله عليه وسلم

188
01:01:19.550 --> 01:01:35.600
آآ آآ قال ان من الشجرة يعني سأل اصحابه ان من الشجر من الشجر شجرة لا يسقط ورقها وانها مثل المسلم. طبعا هذا هو الاصح. مثل بعضهم قال مثل اه لعل لعل المعنى قريب يعني

189
01:01:35.750 --> 01:01:51.950
وانها مثل المسلم فحدثوني ما هي؟ هذا هو وجه الشاشة. حدثوني ان النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثوني توقع الناس في شجر البوادي يعني وقع في نفوس الناس ان هذه الشجرة التي تكلم عنها النبي صلى الله عليه وسلم هي من شجر البوادي. وبدأ الناس يذكرون من اصنافه يعني ذهلوا عن

190
01:01:51.950 --> 01:02:05.550
انها النخلة قال عبدالله اللي هو ابن عمر ووقع في نفسي انها النخلة. طبعا في رواية ستأتي معنا ان النبي صلى الله عليه وسلم يعني اوتي بجمار اللي هو يعني شيء متعلق بالنخلة. آآ فلذلك

191
01:02:05.550 --> 01:02:18.650
فربط ابن عمر بين هذا وبين سؤال النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا سيأتي في باب الفهم في العلم. ووقع في نفسه انها النخلة فاستحييت. طبعا في رواية لانه كان اصغر القوم وكان فيهم ابو بكر وعمر

192
01:02:18.700 --> 01:02:28.700
استحيا ان يجيب. يعني استحيا ان يجيب النبي صلى الله عليه وسلم. ثم قال ثم قالوا حدثنا ما هي؟ هذا ايضا وجه الشاهد. حدثنا ما هي يا رسول الله؟ قال هي النخلة

193
01:02:29.250 --> 01:02:44.500
فهذا الشباب فيه بالنسبة لطالب العلم اولا فيه للمعلم طرح السؤال. وهذا فقه عظيم. المعلم الذي يحرك الطالب هذا عظيم جدا. والمعلم الذي يستغل كل موقف لتعليم الطالب هذا مهم ايضا

194
01:02:44.600 --> 01:03:00.100
في كذلك من آآ من آآ فقه الطالب انه آآ يعني يجمع بين الخلق وبين النباهة والذكاء وبعض الطلاب ليس عنده هذا يمكن ان يكون عنده همة ويكون عنده ذكاء لكن ليس عنده ادب

195
01:03:00.300 --> 01:03:19.450
يتقدم على من هو اكبر منه سنا او آآ لا يراعي مقام المعلم ومقام اصحابه الذين هم اكبر منه سنا كما يعني كما انبه عليه كثيرا ان ان طالب العلم لا يميزه فقط الهمة والذكاء وانما يميزه الخلق. ويميزه كذلك العقل والحكمة

196
01:03:20.600 --> 01:03:39.250
آآ كذلك ان من المهم هنا ان الطالب ان المعلم اذا سأل واجاب غيرك لا يعني لا يصح ان تحسده بل تفرح به وآآ تفرح كذلك بجوابه. وفيه كذلك ان تجيب. يعني لا تستحي من الجواب

197
01:03:39.450 --> 01:03:57.450
فلان عمر رضي الله عنه يعني آآ احب لولده ان يكون اجاب كما سيأتي معنا فيه الروايات فاذا الشباب خير الطلبة هو الطالب اليقظ. المشارك الفعال في الدرس الفقيه الذي يوقر يوقر الكبير ولكنه مع ذلك

198
01:03:57.450 --> 01:04:27.950
لا يستحي من العلم طيب اكمل يا وئام باب ما اجزأت العلم لأ باب المسألة على اصحابه ليختبر ما عنده من العلم حدثنا خالد بن مخلد قال حدثنا سليمان حدثنا عبدالله بن دينار عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان من الشجر شجرة لا يسقط

199
01:04:27.950 --> 01:04:41.900
وانها مثل المسلم. حدثوني ما هي؟ قال فوقع الناس في في شجر البوادي. قال عبدالله فوقع في نفسي انها النخلة. ثم قال الو حدثنا ما هي يا رسول الله؟ قال هي النخلة

200
01:04:42.650 --> 01:05:00.500
بارك الله فيكم. طبعا آآ يعني يا شباب هذا الباب متمم لما قبله. يعني له تعلق به من جهة الروايات احنا عندنا شباب الانباء او الاخبار مثلا من انبأك هذا؟ قال نبأني العليم الخبير. يومئذ تحدث اخبارها

201
01:05:00.850 --> 01:05:23.900
الانباء والاخبار والتحديث كل هذا بنفس المعنى وان كان النبأ يعني يختص بالاخبار المهمة وبشكل عام يعني هذه المصطلحات كانت يعني فيها سهولة عند المتقدمين لكن المتأخرين اكثروا من المصطلحات والتعريفات والتقسيمات

202
01:05:23.950 --> 01:05:44.600
وآآ ابن حجر عليه رحمة الله يعني يذكر كثيرا اختلافات المتأخرين وآآ يقول احيانا مثلا ان هذا الامر يخالف الاصطلاح ويقصد بذلك اصطلاح المتأخرين وكان الحق يا شباب ان يكون ما جاء عن الائمة المتقدمين هو الاصل

203
01:05:44.750 --> 01:06:01.900
وان كل ما جاء بعده يوزن به لكن في كتب المتأخرين سواء كتب الاصوليين او كتب المحدثين التي تناولت علوم الحديث والفاظ الحديث آآ يحصل هذا كثيرا ان هم يجعلوا كلام المتأخرين هو الاصطلاح

204
01:06:01.950 --> 01:06:14.900
ويجعلون كلام الائمة هو الذي يحتاج تأويلا وليس صحيحا وابن حجر عليه رحمة الله في كتابه نزهة النظر او في كتابه نخبة الفكر يعني اه وقع في شيء من ذلك

205
01:06:14.950 --> 01:06:37.300
ان هو مثلا ذكر مصطلح الحسن ومصطلح الصحيح ومصطلح المنكر ومصطلح الشاذ. وجعل لها دلالة محددة. مع ان هذه الالفاظ مستعملة في كلام الائمة باكل من دلالة اه المهم ان تعلم انك في اي باب من ابواب العلم ينبغي ان ترجع الى الائمة المتقدمين وان المتأخرين كان ينبغي عليهم ان يجمعوا ذلك وان يعملوا عليه. لا

206
01:06:37.300 --> 01:06:56.200
آآ يعني يخترعوا قسمة غيره ولا ان يخالفوه آآ جاء ايضا في من ضمن الشواهد لهذا مثلا في حديث اشراط الساعة ساحدثك عن اشراطها او عن اماراتها او في رواية آآ ساخبرك

207
01:06:56.400 --> 01:07:10.900
آآ او مثلا ان شئت نبأتك فهذا ايضا شاهد على كلمة آآ نبأنا او اخبرنا طيب في هذا الباب باب طرح الامام المسألة على اصحابه ليختبر ما عندهم. هذا فيه ايضا ان الامام

208
01:07:11.150 --> 01:07:27.200
او او العالم بشكل عام يعني يعلم اصحابه بطريقة المناقشة. فيجعل الطالب فعالا او متفاعلا في الدرس وتكلمنا عن هذا كثيرا. حدثنا خالد بن مخلد خالد بن مخلد من اشهر الرواة المتكلم فيهم في صحيح البخاري

209
01:07:28.250 --> 01:07:43.800
وهو يعني صدوق في الجملة. كلمة صدوق الشاب يعني متوسط. كلمة صدوق في لسان المتأخرين بمعنى متوسط وانا اذكرها لماذا؟ لان آآ الحافظ ابن حجر يكثر منها في كتاب تقريب التهذيب ويعتمد عليه بعض الشباب

210
01:07:44.050 --> 01:07:57.050
وهو راوي المتوسط لكنه يتشيع يعني فيه شيء من التشيع. هو مذكور في كتب الضعفاء وله بعض الروايات المنكرة. ولكن البخاري طبعا هذا هو شيخ البخاري خريف البخاري انتقى له اصح ما عنده؟

211
01:07:57.650 --> 01:08:08.950
وهذا الحديث يعني آآ سنرى ان له يعني طرقا كثيرة. قال حدثنا خالد بن مخلد حدثنا سليمان بن بلال. طبعا سليمان بن بلال بن سليمان هذا هو سليمان ابن بلال القرشي

212
01:08:09.400 --> 01:08:25.700
وهو من من اقوى الرواة وارواهم عن يحيى ابن سعيد الانصاري. حدثنا عبدالله بن دينار هو اللي موجود معنا في الحديث الذي فوقه يا شباب عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان من الشجر شجرة لا يسقط ورقها وانها مثل المسلم. حدثوني ما هي؟ ايضا هذا هو وجه الشاهد

213
01:08:26.650 --> 01:08:40.750
قال فوقع الناس في شجر البوادي قال عبدالله فوقع في نفسي سبق معنى هذا  تتوقع في نفسي انها النخلة ثم قال حدثنا ما هي يا رسول الله؟ قال هي النخلة

214
01:08:40.900 --> 01:08:58.100
وهذا باب آآ يعني فيه طرح المسألة آآ على على الطالب لينتبه في الدرس. طيب اكمل يا آآ وئام معنا وئام طب اكمل يا محمد. معك شيخنا معك. تفضل يا وئام

215
01:08:58.300 --> 01:09:11.500
انا اتأخر في الكلام فقط شيخنا لاني عندما تتحدث انت انا اغلق الكلام من عندي طيب تمام بارك الله فيك اتفضل ما جاء في العلم وقوله تعالى وقل رب زدني علما

216
01:09:11.600 --> 01:09:33.900
القراءة القراءة والعرض على المحدث ورأى الحسن. ورأى الحسن والسوري ومالك القراءة جائزة. واحتج بعضهم في القراءة على العهد بحديث ضمام ابن ثعلبة قال للنبي صلى الله عليه وسلم االله امرك ان تصلي الصلوات؟ قال نعم. قال فهذه قراءة على النبي صلى الله عليه وسلم

217
01:09:34.250 --> 01:09:53.900
اخبر ضمام من قومه بذلك فاجازوه. واحتج ما لك بالصك يقرأ على القوم. فيقولون اشهدنا فلان اشهد لنا فلان نعم ويقرأ ذلك ويقرأ ويقرأ ذلك قراءة عليهم. ويقرأ على المقرئ فيقول فيقول القارئ

218
01:09:53.900 --> 01:10:11.100
اقرأ من فلان اكمل حدثنا محمد بن سلام حدثنا محمد بن الحسن الوسطي عن عوف عن الحسن قال لا بأس بالقراءة على العالم  اكمل اكمل اثار هذه اثار اقراء. نعم

219
01:10:11.150 --> 01:10:25.800
وحدثنا عبيد الله بن موسى عن سفيان قال اذا قرأ على المحدث فلا بأس ان تقول حدثني. فلا بأس ان تقول حدثني. قال وسمعت ابا عاصم عن ما لك وسفيان القراءة على العالم وقراءته سواء

220
01:10:25.850 --> 01:10:42.350
حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثنا الليث الليث عن سعيد نقف هنا قبل الدخول في الحديث اه البخاري رحمه الله الشباب لما بين الصورة الاولى وهي ان يحدث المعلم ويتلقى الطالب ثم يخبر الطالب عن الحديث

221
01:10:42.350 --> 01:10:59.800
دي حدثنا او سمعت او انبأنا او اخبرنا ذكر سورة اخرى وقع فيها خلاف يسير يعني خلاف قليل عند المتقدمين وهي القراءة على الشيخ. يعني ان يقرأ طالب على الشيخ والشيخ يسمع

222
01:11:00.800 --> 01:11:15.700
يعني اما ان تكون انت الذي يقرأ او يقرأ غيرك وانت تسمع فانت تقول قرأت على فلان ويحدث هذا كثيرا عن ما لك عليه رحمة الله. او مثلا آآ قراءة عليه. فيبقى انت عندك هنا طريقة التلقي

223
01:11:15.700 --> 01:11:35.450
هي ان الشيخ آآ يكون حافظا لحديثه وانت تقرأ عليه حديثه او يمسك اصله في يده. يعني اذا لم يكن حافظا وانت تقرأ او غيرك يقرأ. طيب ماذا تعبر عن هذا؟ هل تعبر عنها؟ يبقى احنا عندنا مسألتان هنا. المسألة الاولى طريقة التلقي

224
01:11:35.600 --> 01:11:56.500
وهي القراءة على الشيخ او يقرأ غيرك طيب والامر الثاني او المسألة الثانية ماذا تقول في هذا؟ هل تقول سمعت؟ او تقول اخبارنا او تقول انباءنا او حدثنا هذه المسألة الثانية. وبالنسبة للمسألة الاولى فالقراءة على الشيخ الصحيحة ومتصلة ومعتبرة وهي بمنزلة السماع. ولكن لها الشروط السابقة

225
01:11:56.500 --> 01:12:09.250
يعني فيه طبعا الشروط يا شباب الشروط حتى يصح السماع من شيخ لابد ان يصح الاسناد الى الراوي الذي صرح بالسماع ولابد من ثقة الراوي وآآ كذلك القراءة على الشيخ

226
01:12:09.300 --> 01:12:24.250
آآ لابد ان يكون الشيخ حافظا متقنا وآآ ان يكون حافظا لحديثه او يمسك اصله في كتابه ونقل الترمذي رحمه الله ان هذا بمنزلة السماع انها بمنزلة السماع عند اهل الحديث. كما في علل الترمذي له

227
01:12:25.450 --> 01:12:41.350
بعض الرواية يصرح بالطريقة التي تناول بها الحديث ليعلم. فيقول مثلا قراءة عليه اه او اه قرأت على ما لك مثلا هذا عن الايه؟ عن عن حكمها وعن التعبير عنها

228
01:12:41.450 --> 01:13:06.000
البخاري رحمه الله قال باب ما جاء في العلم قال وقوله تعالى وقل رب زدني علما  قال القراءة طبعا سبق الكلام على هذه الاية آآ قال القراءة والعرض على المحدث يبقى هذا آآ هذا هذه هي الشباب وحدها نجعلها بين قوسين

229
01:13:06.200 --> 01:13:26.700
القراءة يعني باب آآ باب ما جاء في العلم والقراءة والعرض على المحدث ورأى الحسن والثوري اه والثوري ومالك القراءة جائزة. طبعا هو يرد بهذا الباب على من لم يعتبر الرواية الا ما سمع من الشيخ. يبقى البخاري هنا يؤسس ويرد

230
01:13:28.350 --> 01:13:51.000
العرض يعارض به الطالب اصل شيخه. يعني يكون الشيخ معه اصله الكتاب يعني او مع غيره بحضرة الشيخ وهو اه يعارضه يعني يقرأ ولا يكون العرض الا بقراءة لابد ان هو يقرأ يعني. على المحدث. قال ورأى الحسن والثوري ومالك الحسن البصري والثوري سفيان بن سعيد

231
01:13:51.000 --> 01:14:11.250
آآ ومالك طبعا مالك ابن انس يبقى احنا نقيد هؤلاء الشباب ان هم من الائمة المعتبرين. طبعا ذكر قبلهم ابن عيينة فائمة العلم المعتبرون آآ يذكرهم البخاري كثيرا تحت المسائل الحديثية. قال واحتج بعضهم في القراءة على العالم

232
01:14:11.250 --> 01:14:30.950
في حديث ضمام ابن ثعلبة قال للنبي صلى الله عليه وسلم آآ آآ الله امرك ان نصلي الصلوات الى اخر ذلك هذا الاثر اخرجه البيهقي في معرفة السنن والاثار آآ من طريق آآ ابن خزيمة قال سمعت البخاري ابن خزيمة المعروف. صاحب الصحيح

233
01:14:31.000 --> 01:14:50.900
اه سمعت البخاري يقول قال ابو سعيد الحداد عندي خبر عن النبي صلى الله عليه وسلم في القراءة على العالم. فذكر حديث ضمام االله امرك بهذا؟ قال نعم والترمذي كذلك عقب على هذا الحديث قال سمعت البخاري يقول قال بعض اهل الحديث فقه هذا الحديث ان القراءة على العالم والعرض عليه جائزة

234
01:14:50.900 --> 01:15:14.800
يبقى هذا اسناد هذا الايه؟ الخبر وطبعا سيأتي معك. قال آآ البخاري واحتج بعضهم في القراءة على العالم بحديث ضمير ابن ثعلبة. هذا الحديث سيسنده البخاري الان يا شباب قال للنبي صلى الله عليه وسلم آآ الله امرك ان نصلي الصلوات؟ قال نعم. قال فهذه قراءة على النبي صلى الله عليه وسلم. اخبر ضمام قومه بذلك فاجازوه. كلمة فاجازوه

235
01:15:14.800 --> 01:15:29.600
يعني قبل قومه هذه الرواية عنه طبعا كلمة اجازوه هذه لم تأتي في نص الرواية هنا. ولكنها وردت في بعض طرق الحديث. يبقى اذا وجه استدلال هذا الرجل الذي استشهد به البخاري اللي هو ابو سعيد

236
01:15:29.600 --> 01:15:39.600
الحداد اما الرجل اللي هو ضمام قرأ على النبي صلى الله عليه وسلم يعني قال له االله امرك بهذا؟ فالنبي صلى الله عليه وسلم قال نعم هذا بالضبط ما يحصل في القراءة

237
01:15:39.600 --> 01:15:57.000
قال الشيخ يأتي مثلا شخص يقرأ على مالك كتابه الموطأ ومالك يقر. فهذه بالضبط هي القراءة على الشيخ هذا هو العرض. واضح قال واحتج ما لك بالصك بالصك اللي هو كتاب يعني آآ جمعه صكاك او صكوك

238
01:15:57.750 --> 01:16:13.050
آآ واحتج ما لك بالصك يقرأ على القوم فيقولون اشهدنا فلان وآآ يقرأ ذلك قراءة عليهم طبعا وجه الشاهد ان الصك هذا يكون كتاب مكتوب. ثم يقرأه الشخص وكأنه تكلم به

239
01:16:13.100 --> 01:16:34.800
هو نفسه مثل القراءة على الايه؟ على الشيخ يقولون اشهدنا فلان وآآ يقرأ ذلك قراءة عليهم آآ ويقرأ على المقرئ فيقول يعني هذا في القرآن فيقول القارئ اقرأني فلان. يعني مالك لما سئل عن الكتب التي تعرض عليه هذا موجود في كتاب الكفاية للخطيب البغدادي

240
01:16:34.850 --> 01:16:51.350
يعني مالك رحمه الله كان يقرأ عليه كتبه فيقول له الطالب ايقول الرجل عنك حدثني؟ قال نعم. يعني كذلك القرآن مثلا يعني تقول اقرأني الشيخ فلان مع ان الشيخ هذا سمع منك ولم يقرأ هو

241
01:16:51.850 --> 01:17:17.650
ايضا الحاكم روى في كتاب علوم الحديث من طريق آآ مطرف قال صحبت مالكا سبع عشرة سنة فما رأيته قرأ الموطأ على احد بل يقرأون عليه. وآآ سمعته يأبى اشد الايباء على من يقول لا يجزئه الا السماع من لفظ الشيخ. يقول كيف لا يجزئه في هذا في الحديث ويجزئه في القرآن والقرآن اعظم

242
01:17:18.650 --> 01:17:35.700
يعني الامام ما لك الشاب كان ينكر على من يقول لا يصح الرواية الا اذا حدثك المحدث من لسانه او بكلامه يعني عموما الشباب هذا الخلاف يعني اه قليل اه جدا يعني لم يكن منتشرا. وعامة العلماء على اه تثبيت

243
01:17:35.800 --> 01:17:55.600
اه هذا الامر وانه يعني مثل السماع. وروي عن ابي عبيد القراءة علي اثبت وافهم وافهم لي من ان اتولى قراءة انا. والخلاصة ان القراءة على الشيخ والسماع منه سواء. بشرط ان يكون الشيخ حافظا لحديثه او يمسك اصل كتابه

244
01:17:56.100 --> 01:18:13.850
طيب هنا بقى البخاري يا شباب سيسند هذه الاثار. يعني هو ذكر عن الحسن والثوري ومالك. سيسند هذه الاثار وهذا فيه فائدة ان البخاري قد يسند بعض الاثار. عندي الرجل في في نسختي اللي هي نسخة دار التأصيل اعطى هذا الاحاديث ارقاما

245
01:18:14.050 --> 01:18:29.200
وانا في رأيي هذا ليس صحيحا الصواب ان هذه الاثار لا تأخذ ارقاما لانها ليست احاديث على شرط الكتاب. شرط الكتاب ان يكون حديثا مسندا مرفوعا. انما هذه الاثار ربما اسندها لاهميتها

246
01:18:30.450 --> 01:18:47.100
لكن عندي اعطاها يعني ايه اعطاه عندي رقم ثلاثة وستين قال حدثنا محمد بن سلام اللي هو البيكندي آآ حدثنا محمد بن الحسن اللي هو ابن عمران الواسطي اصله شامي آآ عن عوف عوف ابن ابي جميل الاعرابي عن الحسن ابو عن عوف مكثر عن الحسن البصري

247
01:18:47.100 --> 01:19:03.900
قال لا بأس بالقراءة على العالم. طبعا هذا الشباب هذا الاثر شباب مختصر تمام هذا الاثر كالتالي ان عوف ذكر ان رجلا سأل الحسن يا ابا سعيد منزلي بعيد والاختلاف يشق علي يعني مش هقدر اجي لك

248
01:19:03.900 --> 01:19:22.550
كل شوي للدرس خلاص؟ فان آآ فان لم تكن ترى بالقراءة بأسا قرأت عليك. قال الحسن آآ ما ابالي قرأت قرأت قرأت عليك او قرأت علي قال آآ افاقول حدثني الحسن؟ قال نعم. وهذا روي من طرق اخرى

249
01:19:22.600 --> 01:19:35.850
يبقى ايه يا شباب؟ يبقى لاحظ ان البخاري اختصر هذا الاثر. والبخاري يفعل ذلك في الاحاديث والاثار. لان الاثر هذا طويل لكن البخاري اختصر قال الحسن لا بأس بالقراءة على العالم

250
01:19:35.900 --> 01:19:51.200
فالحسن هذا له قصة آآ استخلص منها البخاري هذا المعنى قال البخاري واخبرنا محمد بن يوسف الاه لأ هذا الفرابري اللي هو كاتب راوي هذا الكتاب عن البخاري. واخبرنا محمد بن يوسف الفرابري الفرابري

251
01:19:51.200 --> 01:20:09.100
وحدثنا آآ محمد بن اسماعيل البخاري قال حدثنا عبيد الله بن موسى عندنا في النسخ اه قول اخبرنا الى قول البخاري ليس عند طبعا في بعض النسخ مش موجود فيها هذا

252
01:20:10.100 --> 01:20:28.700
نعم في بعض النسخ مش موجود فيها كلمة اخبرنا محمد بن يوسف وحدثنا محمد بن اسماعيل يعني اولها حدثنا عبيد الله بن موسى طبعا عبيد الله بن موسى سبق الكلام عنه و متكلم في روايته عن الثوري كان يستصغر في الثوري وآآ لكن هذا

253
01:20:28.700 --> 01:20:44.400
الحديث هذا تابعه عليه آآ ابو عاصم وهو عموما اثر من الاثار يعني ليس حديثا مرفوعا الله ابن موسى طبعا ذكرنا ان هو كان يعني آآ مفرطا في التشيع وذكرنا انه من كبار شيوخ البخاري سنا

254
01:20:44.800 --> 01:21:01.700
وانه آآ ثقة عموما ولكن انكر عليه بدعته وانكر عليه روايته عن الثوري. قال حدثنا عبيد الله بن موسى عن سفيان طبعا سفيان الثوري. قال اذا قرأ على المحدث فلا بأس ان يقول حدثني. يبقى الان نحن نتكلم عن حكم هذا وعن الصيغة التي يذكرها

255
01:21:01.750 --> 01:21:16.250
يبقى هذا فيه جواز القراءة وجواز استعمال لفظ حدثني. واضح التسوية بين آآ السماع والقراءة عليه. قال اللي هو البخاري وسمعت ابا عاصم اللي هو ابو عاصم النبيل اللي هو الضحاك ابن مخلد الشيباني احد اكبر شيوخ البخاري

256
01:21:16.600 --> 01:21:32.650
وآآ يعني سياتي آآ في روايات كثيرة ان هو يصل به البخاري الى التابعين اه يقول سمعت ابا عاصم يقول عن مالك وسفيان القراءة عن سفيان الثوري القراءة على العالم وقراءته سواء

257
01:21:33.300 --> 01:21:54.050
يعني كلاهما بنفس المعنى. طيب اتفضل يا وئام كمل حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثنا الليث عن سعيد هو المقبوري عن شريك عن شريك ابن عبد الله ابن ابي نمر انه سمع انس بن مالك يقول بينما نحن جلوس مع النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد دخل رجل على جمل

258
01:21:54.050 --> 01:22:12.800
في المسجد ثم عقله ثم قال لهم ايكم محمد؟ والنبي صلى الله عليه وسلم متكئ بين ظهرانيهم او بين ظهرانيهم وقلنا هذا الرجل الابيض المتكئ. فقال له الرجل ابن عبد المطلب فقال له النبي صلى الله عليه وسلم

259
01:22:12.900 --> 01:22:26.600
بصيغة السؤال يا وئام ابن عبد المطلب نعم شيخ نعم ابن عبد المطلب فقال له النبي صلى الله عليه وسلم قد اجبتك. فقال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم اني سائلك فمشدد

260
01:22:26.600 --> 01:22:45.850
عليك في المسألة فلا تجد علي في نفسك. فقال سل عن ما بدا لك. فقال اسألك بربك ورب من قبلك. او رب من قبلك الله ارسلك الى الناس كلهم؟ فقال اللهم نعم. الله؟ نعم. االله ارسلك الى الناس كلهم

261
01:22:45.850 --> 01:23:05.850
قال اللهم نعم. قال انشدك بالله. االله امرك ان نصلي الصلوات الخمسة في اليوم والليلة؟ قال اللهم نعم. قال ان الله امرك ان ان نصوم هذا الشهر من السنة؟ قال اللهم نعم. قال انشدك بالله. الله امرك ان تأخذ من هذه

262
01:23:05.850 --> 01:23:20.450
ان تأخذ هذه الصدقة من اغنيائنا فتقاسمها على فقرائنا فقال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم نعم. فقال الرجل امنت بما جئت به وانا رسول وانا رسول من ورائي من قومي. وانا ضمام ابن ثعلبة

263
01:23:20.450 --> 01:23:40.600
اخو بني سعد ابن بكر رواه موسى رواه موسى وعلي بن عبدالحميد عن سليمان عن ثابت عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا تمام بارك الله فيك. نلاحظ يا شباب ان البخاري عليه رحمة الله بدأ في هذا الباب هو طبعا يتكلم عن ماذا في هذا الباب

264
01:23:40.700 --> 01:23:59.000
مهم جدا ان تعرف ما فائدة هذا الباب لتعرف لماذا ساق تحته هذه الاحاديث والاثار؟ في هذا الباب يتكلم عن القراءة والعرض على المحدث ان الطالب يقرأ والمحدث يقره واضح او يعرض عليه الحديث والمحدث يقره

265
01:23:59.300 --> 01:24:23.150
فهل هذا يكون بمنزلة السماع واضح؟ فبعد ما ذكر الاثار الصريحة. وطبعا قدمها لانها اسرح. لان الحديث هذا ليس صريحا وانما يستنبط منه. يبقى عندك فائدة هنا ان البخاري قد يقدم الاثر على الحديث. الاثر يا شباب يعني الاثار عن الصحابة او عن التابعين. او عن من او عن اهل العلم. البخاري قد يقدم

266
01:24:23.150 --> 01:24:46.550
الاثار على الاحاديث اذا كانت الاثار اصح. وقد يقدم الحديث على الاية اذا كان الحديث اسرح. فالاعتبار هنا يا شباب ليس بقوة حجة من جهة الثبوت طبعا القرآن اعظم والسنة اعظم من الاثار. ولكن الكلام هنا عن الاسرح. فالاسرح في الدلالة يقدم اذا كان الجميع فيه

267
01:24:46.550 --> 01:25:05.300
في حيز الحجة ولما كان البخاري يتكلم عن مسائل الحديث فانه ذكر آآ ائمة هذا العلم الذين لهم اعتناء بالرواية وضبطها والتثبت فيها وهم مرضيون عند اهل العلم. ذكر ابن عيينة وذكر الحسن وذكر الثوري ومالك فهم اهل العلم

268
01:25:05.300 --> 01:25:21.000
واهل العبادة فهم مشهورون بذلك. ثم بعد ذلك ذكر ما يمكن ان يستنبط منه ومن سبحان الله يا شباب هذا من من امانة البخاري عليه رحمة الله انه اسند الفائدة الى اصحابها

269
01:25:21.200 --> 01:25:36.000
يعني قال واحتج بعضهم في القراءة على العالم بحديث الظمام لم ينسب ذلك الى نفسه لانه استفاد ذلك من غيره وهذا الشباب فيه ان طالب العلم يسند الفائدة لا سيما اذا كانت فائدة عزيزة

270
01:25:36.450 --> 01:25:53.600
يسندها الى اصحابها فذلك من امانة العلم فان الاسناد من الدين ثم ذكر البخاري هذا الحديث اسنده آآ قال حدثنا عبد الله بن يوسف. طبعا عبدالله بن يوسف التنيسي تكلمنا عنه قبل ذلك. قال حدثنا الليث الليث ابن سعد عن سعيد اللي هو سعيد المقبوري

271
01:25:53.950 --> 01:26:08.600
عن شريك ابن عبدالله ابن ابي نمر. شريك ابن عبدالله ابن ابي نمر هذا من جملة الثقات لكنه متكلم فيه. وسيأتي حديث انكر عليه انكارا شديدا اذا هو موجود عند البخاري والامام مسلم نفسه انكره في صحيحه

272
01:26:08.800 --> 01:26:28.250
اللي هو حديث المعراج. انفرد فيه شريك ابن عبدالله بالفاظ لم يتابع عليها. وهذا الحديث عند مسلم يأتينا ان شاء الله في آآ في هذا الكتاب وآآ نعلق عليه في وقتها ان شاء الله. قال عن شريك ابن عبدالله بن ابي نمر انه سمع انس بن مالك طبعا في بعض طرق الحديث

273
01:26:28.250 --> 01:26:40.350
ان انس ابن مالك قال نهينا في القرآن ان نسأل النبي صلى الله عليه وسلم فكان يعجبنا آآ طبعا هذه رواية تحتاج تثبيتا لان يعني هي موضع آآ يعني نقد

274
01:26:40.950 --> 01:26:58.500
آآ لكن انا اذكرها ليعلم هذا الحديث يعني او يعلم بعض طرقه. قال آآ انس نهينا في القرآن ان نسأل النبي صلى الله عليه وسلم فكان يعجبنا ان يجيء الرجل من اهل البادية العاقل فيسأله ونحن نسمع فجاء رجل في رواية كان من الاعراب

275
01:26:59.100 --> 01:27:14.700
آآ في رواية اقصد كان الاعراب اجرأ منا وآآ لعله كان يقصد يعني على فرض صحة هذه الرواية اللي هي لا تسأل عن اشياء تبدى لكم اللي هي في سورة المائدة. وطبعا هذا استدل به بعضهم على

276
01:27:14.700 --> 01:27:29.350
امور في الحديث لان النبي صلى الله عليه وسلم هنا لم يذكر له لم يذكر له الحج طبعا هذا الحديث له فقه لكن طبعا يأتي في موضعه آآ ان شاء الله

277
01:27:29.700 --> 01:27:43.150
اه فقط نتناول منه هنا ما يخص اه الاسناد والمتن طيب انه سمع انس انس بن مالك يقول بينما نحن جلوس عند النبي صلى الله عليه وسلم. طبعا شريك ليس من اكبر الرواة عن عن انس

278
01:27:43.450 --> 01:28:03.700
اكبر رجوع عن انس يعني آآ عبدالعزيز بن صهيب وقتادة والزهري وثابت البناني طبعا وحميد الطويل فشريك ليس من الكبار عن انس لكن جاءت رواية فيها متابعة من ثابت لشريك. ولكن هذه المتابعة ايضا نتكلم فيها سنذكرها ان شاء الله

279
01:28:05.400 --> 01:28:26.400
آآ قال بينما نحن جلوس مع النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد دخل رجل على جمل فاناخه في المسجد ثم عقله. عقله ربطه يعني آآ يبقى دخل الرجل النبي صلى الله عليه وسلم طبعا في المسجد مسجد النبي صلى الله عليه وسلم. فقال ثم قال لهم ايكم محمد؟ وهذا شباب يعني وانت تتبعت الاحاديث

280
01:28:26.400 --> 01:28:47.050
تجد ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يتميز عن اصحابه كان النبي صلى الله عليه وسلم يخفض جناحه للمؤمنين. وهكذا ينبغي ان يكون العالم او طالب العلم لابد الا تطلب التميز عن الناس او تصطنع يعني ذلك او لا تظن ان ان الوقار يكون بتجاهل الناس او بالترفع عنهم او

281
01:28:47.050 --> 01:29:02.400
بالتعالي او بان تميز عنهم في لباس او في طريقة كلام لا الوقار شيء يجعله الله لك في في قلوب العباد. ومن يهن الله فما له من مكرم. وهذا الحديث والله حجة على كل من يطلب التميز. على

282
01:29:02.400 --> 01:29:17.550
ناس يقولوا ينبغي للعالم او الطالب يتميز عن الناس بزي او طريقة جلوس او نحو ذلك. ليس ليس هناك شيء يتميز به الانسان الا التقوى. ان اكرمكم عند الله اتقاكم. وكما قال ابن تيمية رحمه الله كم من زنديق في عباء

283
01:29:18.350 --> 01:29:34.550
وكم من قديس في قباء يعني وكم من صديق اقصد؟ كم من صديق في قباء وبقى اللي هو لبس الاعاجم يعني بيقول فيه انسان بسيط ممكن يكون لابس لبس العمال وهو من اولياء الله الصالحين. رجل صالح متقي لله. وربما يكون شخص في زي العلماء او في زي

284
01:29:34.550 --> 01:29:47.100
في المؤسسات الرسمية العلمية وهو من افجر الناس يبيع دينه بعرض من الدنيا فانا عن نفسي لا احب ان يتعمد اهل العلم التميز عن الناس في طريقة الكلام او في

285
01:29:47.250 --> 01:30:03.600
اه او في اللباس او في او في المجلس اه او التعالي على الناس اكره ذلك جدا واحب ان يكون الانسان يهتدي بهدي النبي صلى الله عليه وسلم فهو خير الهدي احسن الناس هديا في التعلم والتعليم النبي صلى الله عليه وسلم

286
01:30:03.700 --> 01:30:21.550
فكل من اخترع طريقة وادعى انها الاليق بطلبة العلم او بالعلماء. ولم يكن عليها النبي صلى الله عليه وسلم او الصحابة فهي محدثة. ينبغي ان ترد لا ان يطبع معها وان تجعل هي الاصل. النبي صلى الله عليه وسلم كان يخفض جناحه للناس. يدخل الرجل يقول ايكم محمد

287
01:30:21.650 --> 01:30:33.650
قال والنبي متكئ بين ظهرانيهم يعني لم يتميز عنهم. فقلنا هذا يعني هذا الرجل ابيض متكئ. طبعا لا يقصد الابيض صرفا. النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن ابيض صرفا صلى الله عليه وسلم

288
01:30:34.550 --> 01:30:44.550
وقال له الرجل بن عبدالمطلب هذا فيه يعني جفاء الاعرابي يعني يعني المفروض كان يعني يوقر النبي صلى الله عليه وسلم لان الله تبارك وتعالى قال لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم

289
01:30:44.550 --> 01:30:55.150
ولا ترفعوا اصواتكم ولكن يبدو انه لم يكن يعني عالما بذلك قال ابن عبد المطلب فقال له النبي صلى الله عليه وسلم قد اجبتك. هذا هو موضع الشاهد يا شباب

290
01:30:55.700 --> 01:31:16.500
هذا هو موضع الشاهد. طبعا هذا الحديث يا شباب لن يتكرر معنا في البخاري وله فقط هذا الموضع. وهو موجود عند غيري. موجود في مسلم طرق كثيرة لهذا الحديث وطبعا البخاري اخرج ما يغني عنه. البخاري اخرج ما يغني عن هذا الحديث في مواضعه سواء في الصلاة او في الصدقة او في الزكاة او غير ذلك

291
01:31:17.350 --> 01:31:32.300
طيب آآ قال قد اجبتك هذا موضع الشاهد ان هو النبي صلى الله عليه وسلم اقره. فقال الرجل للنبي صلى الله عليه وسلم اني سائلك فمشدد عليك في المسألة فلا تجد. تجد يعني ايه لا تغضب. ان الوجد

292
01:31:32.400 --> 01:31:46.550
اه مسلا وجد يعني كلمة وجد اما بمعنى غضب او الف. يعني وجد الشيء وجدتك مثلا وجدتك في المنزل وجدت كتابا او وجد بمعنى الغضب. وهذا يعني الغضب يكون موجدا. انما الاخر اسمه وجود

293
01:31:47.150 --> 01:32:01.450
لا تجد علي لا تغضب يعني آآ لا تجد عليها في نفسك فقال سل عما بدلك فقال ان اسألك بربك وربي من قبلك الله ارسلك؟ شف هذا السؤال. االله ارسلك الى الناس

294
01:32:01.450 --> 01:32:11.450
ارسلك هذا السؤال والى الناس كلهم سؤال اخر لان بعض الانبياء كان يرسل او كل الانبياء كان يرسل الى قومه خاصة. فقال اللهم نعم هذا هو الشاهد ايضا اللهم نعم انه

295
01:32:11.450 --> 01:32:28.950
قره قال انشدك بالله االله امرك ان نصلي الصلوات الخمس في اليوم والليلة قال اللهم نعم. هذا ايضا وجه الشاة. قال انشدك بالله. االله امرك ان نصوم هذا الشهر من السنة؟ قال اللهم نعم. قال انشدك بالله الله امرك ان تأخذ هذه الصدقة

296
01:32:28.950 --> 01:32:49.250
من اغنيائنا فتقسمها على فقرائنا قال النبي فقال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم نعم. فقال الرجل امنت بما جئت به وانا رسول من ورائي وان الرسول من وراي ايضا هذا معناه انه سيتحمل تلك الرواية ويؤديها الى من بعده. وضحك وهذا بالضبط ما يفعله الطالب. ان الطالب يقرأ على

297
01:32:49.250 --> 01:33:05.700
شيخ ويقره الشيخ ثم يذهب ويحدث ويقول لهم حدثني الشيخ كذا او قرأت عليه كذا  وانا رسول من ورائي هذا فيه التحمل والاداء من قومي وانا ضمار ابن ثعلبة اخو بني سعد بن بكر

298
01:33:05.800 --> 01:33:22.650
قال البخاري رواه آآ موسى طبعا موسى ابن اسماعيل التابو زكي. طبعا هو شيخ البخاري وجاء في بعض الروايات ان البخاري اسند هذه الرواية يعني ايه؟ قال حدثنا التابو ذكي. وعلي بن عبدالحميد ايضا علي ابن عبدالحميد هذا شيخ البخاري

299
01:33:22.700 --> 01:33:40.300
آآ علي ابن عبدالحميد آآ ليس له في البخاري الا هذا الموضع وهو ثقة وهو مشهور هو كوفي طبعا مشهور بلقب المعني الامام الترمذي اسند هذا الحديث عن البخاري عن علي بن عبدالحميد هذا

300
01:33:40.650 --> 01:33:57.300
قال رواه قال البخاري رواه موسى اللي هو ابو زكي وعلي ابن عبدالحميد عن سليمان عن ثابت آآ طبعا سليمان هذا سليمان ابن المغيرة. طبعا سليمان ابن المغيرة ليس على شرط البخاري. اخرج لها البخاري معلقا ومقرونا

301
01:33:57.700 --> 01:34:07.700
وان كان من جملة الثقات عن ثابت اللي هو ثابت البناني عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم. هذا الحديث يا شباب لابد ان نقف معه وقفة لتعرف فقه البخاري عليه رحمة الله في اختيار

302
01:34:07.700 --> 01:34:30.900
في الروايات وانا يعني رسمت لكم خارطة هذا الحديث وان شاء الله ساضعه لكم في اللي هو الصفحة التي نتدارس عليها لان في صفحة خاصة للمدارسة شوفوا يا شباب هذا الحديث بداية البخاري خرجه من رواية الليث عن سعيد المقبوري عن شريك ابن ابي نمر عن انس

303
01:34:31.050 --> 01:34:45.600
طب هذا الحديث يا شباب خلينا نتصوره كده. سعيد المقبوري لما رواه اختلف عليه. يعني الرواة الذين رووا اختلفوا عليه. تمام رواه عبيد الله بن عمر وعبدالله بن عمر طبعا عبدالله دول اخوات

304
01:34:45.800 --> 01:35:00.550
تمام؟ والضحاك ابن عثمان رواه عن سعيد المقبوري عن ابي هريرة. تمام الليث بقى خالف هؤلاء كلهم رواه عن سعيد عن شريك ابن ابي نمر ابن ابي نمر عن انس

305
01:35:01.050 --> 01:35:18.450
الامام مسلم لم يخرج كل هذه الروايات لم يخرجها مسلم. لماذا يا شباب؟ لانه وجد فيها خلافا لان الليث خالف كل هؤلاء فكان الامام مسلم رأى ان هذه الرواية مضطربة فلم يخرج منها اي رواية. تمام

306
01:35:19.150 --> 01:35:40.950
والنسائي رحمه الله لما آآ خرج الروايتين يعني خرج الرواية اللي هي رواية آآ الثلاثة ورواية الليث آآ فعل كما يعني اشار الى رواية الليث واشار الى خلاف آآ الى خلاف آآ عبيد الله بن آآ عمر له. طبعا عبيد الله بن عمر من الثقات الحفاظ

307
01:35:42.150 --> 01:35:57.350
وآآ ابن منده كذلك في كتاب الايمان ذكر طريق الضحاك بن عثمان عن سعيد عن ابي هريرة. تمام وهذه الطريقة بس يا رب تركزوا معي يا شباب عشان انا عارف الناس منكم اللي ما درسوش حديث سيكون هذا الكلام صعبا عليهم

308
01:35:58.050 --> 01:36:21.150
انا احاول افهمكم الفكرة بالراحة هذا الحديث يا شباب يعني حصل فيه خلاف كبير بعض هذا الخلاف جعل آآ الامام مسلم لا يخرجه هذا الخلاف جاء امام مسلم لا يخرج هذه الرواية التي خرجها البخاري. لكن الامام مسلم خرج حديث ضمام من رواية ثابت عن انس

309
01:36:21.300 --> 01:36:40.850
فاحنا الاول هنتكلم عن رواية سعيد المقبوري عن ابي هريرة او عن شريك عن انس خلينا في الاول دي لو لو كان ممكن آآ حد يضع لكم صورة الخارطة بس مش عارف كيف تنظرون اليها وانتم تستمعون للانداس. طيب ان شاء الله اضعها لكم بعد الدرس

310
01:36:41.400 --> 01:36:54.500
الامام مسلم ان يخرج هذه الرواية ان امام النسائي خرج الروايتين والامام البخاري خرج فقط رواية الليث عن سعيد عن شريك ابن ابي نمر انس لانها هي الايه؟ رآها هي الاصح

311
01:36:56.100 --> 01:37:25.800
آآ فعايز عايز اقول ان هذه الرواية هذه الرواية آآ اختلف فيها والصواب هي رواية الليث. وآآ ابو حاتم وهم رواية الضحاك بن عثمان عن سعيد عن ابي هريرة  وآآ البخاري عليه رحمة الله واضح ان هو رجح رواية رواية الليث وكذلك الدارقطني رجح رواية

312
01:37:25.800 --> 01:37:41.150
الليث ووهم كل الروايات الباقية عن سعيد المقبوري تمام يا شباب؟ طيب عندنا فائدة شباب هنا لا استطيع ان اغفلها وهي ان في حاجة اسمها شباب طريق الجادة طريق الجدة يعني ايه

313
01:37:41.350 --> 01:38:06.600
يعني في طريق بتكون محفوظة ومعروفة للحديث مثلا ابن المنكدر عن جابر ماشي سابت البنان عن انس. سعيد المقبوري عن ابي هريرة. روايات معروفة لها سكة معروفة كثير من الرواة يخطئ في الروايات في سلك الجادة. يعني يعمل ايه؟ يعني تكون الرواية مثلا ليست على الجادة يعني تكون الرواية مثلا

314
01:38:06.600 --> 01:38:21.900
مختلفة. مثلا ابن المنكدر مثلا عن ابي هريرة. فالراوي لكونه متعود على ابن المنكدر عن جابر فيقول ايه؟ ابن المنكدر عن جابر. فيكون هذا خطأ  فكثيرا ما يستدل العلماء على خطأ الراوي

315
01:38:22.350 --> 01:38:42.350
لانه سلك الجادة. يعني انه اتبع الطريق المحفوظة. اضرب لك مثال. تصور ان انا دايما مثلا باسمع من اه شيخي اسمه مثلا محمد علي مثلا كل مرة اقول لك حدثني محمد علي حدثني محمد علي. وفي مرة من المرات قلت حدثني محمد ابن خالد

316
01:38:42.350 --> 01:38:58.150
محمد ابن خالد هذه ليست هي الطريق المحفوظة التي دائما اتكلم عنها فيأتي بعض الرواة يخطئون فيقول ايضا حدثني محمد علي ابن علي. وهذا خطأ. فيصوب العلماء الطريق غير الجاد

317
01:38:58.150 --> 01:39:16.100
على طريق الجادة. نفس الكلام وقع هنا يا شباب ان آآ مشهور ابن سعيد المقبوري يروي عن ابي هريرة فبعض الرواة اتبعوا طريق الجادة اللي هو الطريق المعروف فرووا الحديث هذا حديث ضمام عن سعيد عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم

318
01:39:16.200 --> 01:39:31.300
وهذا خطأه ابو حاتم وخطأه الدارقطني والبخاري رجح رواية الليث اللي هي تخالف هذا اللي هي رواية الليث عن سعيد المقبوري عن شريك عن انس. واضح يا شباب؟ فهذا فيه فائدة

319
01:39:32.350 --> 01:39:52.350
الفائدة الثانية يا شباب انه ليس مجرد الاختلاف في الرواية يجعل الرواية مضطربة. فالامام البخاري عليه رحمة الله صحح هذه الرواية. مع انه فيها ثقات. وكذلك ابو حاتم آآ ضاعف الرواية الاخرى والدار قطن فليس مجرد وجود الاختلاف في الرواية يجعلها

320
01:39:52.350 --> 01:40:18.550
او يجعلنا نصحح كل الطرق. لا اه قد نرجح بعض الطرق على بعض. طيب نأتي بقى كيف اه دعم البخاري رواية شريك. طبعا شريك متكلم في حفظه يا شباب شريك متكلم في حفظه. تمام؟ والليث خولف في هذه الرواية. طبعا عارف ان في ناس منكم دماغها بتصدع دلوقتي. لان هم ايه يعني ما درسوش معنا في علوم الحديث

321
01:40:18.550 --> 01:40:30.200
فحاسس ان انا بتكلم في الفيزياء او الكيمياء يعني ان شاء الله الخريطة هتوضح لكم الفكرة دي خلينا نكلم دلوقتي الناس اللي هي يعني ايه فاهمة معنا في في الموضوع

322
01:40:30.900 --> 01:40:52.400
دلوقتي يا شباب احنا عندنا هذا الحديث بالنسبة للبخاري يحتاج ان يحميه وان يدافع عنه. ليه لان اولا الليث ابن سعد خولف في هذا الحديث بن سعد عندنا البخاري روى الحديث عن عبدالله بن يوسف عن الليث عن سعيد المقبوري. عن شريك عن انس. فالامام البخاري يريد ان يدفع هذا الاشكال عشان

323
01:40:52.400 --> 01:41:09.950
ما تتصورش ان هو اخطأ في الرواية طيب يبقى الليث خالف هؤلاء الثقات. البخاري طبعا الليث هو اوثق الرواة عن سعيد المقبوري. دي اول آآ سبب جعل البخاري يقدم رواية. اثنان ان ان هذه الرواية تخالف الجادة. ثلاثة

324
01:41:10.050 --> 01:41:26.050
الشاهد الذي ذكره البخاري قال رواه موسى لموسى ابن اسماعيل التبوذكي وعلي بن عبدالحميد هذان الاثنان رويا هذا الحديث عن سليمان بن المغيرة وهو من الثقات الحفاظ عن ثابت البناني عن انس. فهذا

325
01:41:26.050 --> 01:41:39.750
فيه شاهد ركزوا معي فيه شاهد على ان هذا الحديث له اصل عن انس ابن مالك. تمام كده؟ طيب جميل بس هنا بقى في مشكلة في الرواية التانية دي بقى. عايزك تركز معي فيها

326
01:41:39.900 --> 01:41:58.800
هذه الرواية الثانية رواها ثابت البناني واختلف عليه. يعني الرواة اختلفوا عليه رواه سليمان ابن المغيرة وروى عنه جمع روى عنه التبوذكي وعلي بن عبدالحميد وهاشمي بن القاسم وبهز كل دول. وطبعا هذه الاحاديث موجودة عند البخاري تعليقا وعند الترمذي

327
01:41:59.500 --> 01:42:17.550
وموجودة عند الامام مسلم كل هؤلاء رووا اه اه يعني اللي هو ابو زكي وعلي ابن عبدالحميد وهاشم وبهز رووا عن سليمان عن ثابت عن انس. تمام لكن حماد ابن سلمة ذكر الدار قطني انه روى هذا الحديث عن ثابت البناني مرسلا

328
01:42:17.950 --> 01:42:35.400
والامام الدرقطني رجح رواية آآ حماد بن سلمة وخطأ كل الروايات الاخرى اللي هي طبعا رواية ايه؟ سليمان ابن المغيرة. ده موجود في في علل الدارقطني وذكر ان حماد بن سلمة اوثق الرواة عن ثابت وهو بالفعل كذلك. بس ركزوا بقى معي

329
01:42:35.500 --> 01:42:53.200
يبقى اذا الدار قطني يخطئ هذه الرواية التي استشهد بها البخاري لكن البخاري لا يراها خطأ. البخاري يرى ان هذه الرواية من جملة الشواهد التي تؤكد صحة هذا الحديث حديث عن انس ابن مالك

330
01:42:53.250 --> 01:43:11.100
طبعا البخاري لماذا علقها؟ ركز بقى في السؤال ده. ما واحد يقول طب ما هو البخاري اصلا عنده هذه هذا الحديث مسند يعني عنده رواية موسى اكتبوا ذكي ثقة ثابتة حافظ. وعلي ابن عبد الحميد ثقة. الاتنين رووا عن سليمان ابن المغيرة وهو ثقة عن ثابت البناني عن انس

331
01:43:11.100 --> 01:43:26.000
طب لماذا لم يسندها البخاري؟ لماذا ساقها البخاري تعليقا لعلم البخاري بهذا الخلاف. وان كان ذكر ابن حجر انه في بعض الروايات ان البخاري اسندها. لكن الاقرب ان البخاري لم يسندها. لماذا يا شباب

332
01:43:26.000 --> 01:43:44.700
لان البخاري علقها لعلمه بوجود الخلاف فيها. والبخاري اذا وجد خلافا قويا في الرواية لا يصرح بها ولا يسندها ولكن يجعلها يجعلها من جملة المرجحات واضح يا شباب؟ وهذا يؤكد فقه الامام البخاري. والله يا شباب

333
01:43:44.900 --> 01:44:05.200
الواقع يعني انا قبل ان قبل ان ادرس البخاري بهذه الطريقة كنت احب البخاري يعني حبي ان رجل نقل الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انتهى الامر لما قرأت هذا يعني هذا الكتاب قبل قبل مثلا سنوات طويلة مع الشباب بدأت احبه اكثر واعرف فقهه في هذا الكتاب

334
01:44:06.150 --> 01:44:26.150
لما طبقت علوم الحديث على هذه الروايات وجمعت اطراف الروايات وجدت ان هذا الرجل يعني علمه الذي لم يبثه في في هذا الكتاب اكثر واعظم مما بثه. يعني ايه يا شباب؟ يعني هذه الروايات التي تقرأها انت في سطر واحد خلفها تعب ومجهود

335
01:44:26.150 --> 01:44:50.150
وجمع للروايات وانتخاب لاحسن الروايات لا ينطق هو بهذه الامور. ينبغي نحن ان نتلمس هذا. يعني تعرف لماذا البخاري مثلا اختار تلك الرواية مع ان هذا الحديث مثلا له اكتر من عشرين طريقا مثلا. من عشرين طريق. لماذا يختار هذه الروايات بالذات؟ ولماذا يذكر مع انه عنده روايتان؟ رواية مثلا ثابت عن انس ورواية شريك. لماذا

336
01:44:50.150 --> 01:45:10.100
هذا مع اني شريك اقل علما من انس واقل اقل علما من انس واقل ضبطا آآ اقصد اقل علما من ثابت واقل ضبطا له منه لماذا قدم روايته واسندها وعلق رواية ثابت لوقوع الشك في رواية ثابت. فلذلك يا شباب

337
01:45:10.150 --> 01:45:24.200
طالب العلم كلما كان عنده ارضية في العلوم التي يتناولها الكتاب يستطيع ان يستنطق هذا الكتاب ليعرف فقه مؤلفه من جهة تخرج الفوائد من جهة اخرى. ولخص ما تقدم الشباب باختصار

338
01:45:25.150 --> 01:45:43.150
هذا الحديث اختار البخاري. طبعا الحديث هذا لم لم يكرره البخاري الا في هذا الموضع. ليس له وجود الا في هذا الموضع. واضح فالبخاري رحمه الله ذكر هذا الحديث هنا لماذا؟ ركزوا بس عشان ده كمان دقيق لم يذكره ليستدل به على ما تضمنه

339
01:45:43.150 --> 01:46:01.150
حديث من مثلا وجوب الصلوات او الزكاة ونحو ذلك. لا ذكره على معنى واحد وهو القراءة على الشيخ. تمام؟ او العرض على الشيخ تمام هذا اول امر الامر الثاني اختار له رواية الليث عن سعيد عن شريك عن انس

340
01:46:01.350 --> 01:46:22.050
ورجح هذه الرواية على غيرها وطبعا شاركه في هذا الترجيح يعني ابو حاتم الدارقطني طبعا الدارقطني متأخر عن البخاري وكذلك اه استدل او عضد هذا برواية اخرى لم يسندها لكونها فيها خلاف

341
01:46:22.100 --> 01:46:41.250
واضح يا شباب طبعا الامام الامام مسلم رحمه الله حاول ان يهرب من ايه؟ من هذا الخلاف في رواية سعيد المقبول لكنه ايضا يعني ينتقد عليه ان حماد بن سلمة خالف سليمان بن المغيرة. طبعا الامام مسلم خرج رواية مين؟ خرج رواية

342
01:46:41.250 --> 01:47:03.700
آآ اه عمرو الناقد عن هاشم ابن القاسم. واه وكذلك خرج من رواية بهز. خرج من رواية بهز عن سليمان ابن المغيرة. وهرب من رواية مين؟ من رواية الليث عن سعيد المقبوري باعتبار ان فيها خلاف. لكنها كذلك آآ يعني هذه الرواية محل نقد باعتبار ان حماد خالف آآ ثابت

343
01:47:03.700 --> 01:47:16.550
اقصد خالف سليمان ابن المغيرة معلش انا يعني عارف ان بعض الطلبة سيجد ان سيجد ان هذه مشكلة عند يعني مش هيفهم. انا عارف ان بعض الشباب مش هيفهم لكن

344
01:47:16.850 --> 01:47:32.350
آآ انا احاول اشرح للطلاب اللي حضروا معنا آآ في دروس الحديث باختصار الشاب هذا في رأيي من اجمل الامثلة التي تبين لك فقه البخاري فيما اسند وفيما علق وفيما آآ ذكر من الروايات وفيما ترك. ولماذا لم

345
01:47:32.350 --> 01:47:47.600
يكرر بعض الروايات في كتابه آآ خليني اراجع كده لان انا متأكد ان هذا الحديث لم يخرجه البخاري في في اي موضع اخر. ولكن خليني اتأكد ايضا من آآ نتأكد اكثر

346
01:47:48.700 --> 01:48:05.150
نعم بالفعل لم لم يذكره البخاري في اي موضع من كتابه الا هذا الموضع والبخاري لما اراد ان يستدل على الايات على الصلاة وغيرها ذكر احاديث اخرى كما مر معنا في حديث وفد عبدالقيس وسيأتي ان شاء الله

347
01:48:05.450 --> 01:48:21.450
وهذا الشباب فقه عزيز جدا. طيب اكمل يا وئام باب ما يذكر في المناولة وكتاب اهل العلم بالعلم الى البلدان. وقال انس نسخ عثمانة نسخ عثمان المصاحف فبعث فبعث بها الى

348
01:48:21.450 --> 01:48:41.450
ورأى عبدالله بن عمر ويحيى بن سعيد ومالك ذلك جائزا. واحتج بعض اهل الحجاز في المناولة بحديث النبي صلى الله عليه وسلم حيث كتب لامير السيدة كتابا وقال لا تقرأه حتى تبلغ مكان كذا وكذا. فلما بلغ ذلك المكان قرأه على الناس واخبرهم بامر النبي صلى الله عليه

349
01:48:41.450 --> 01:48:53.100
عليه وسلم حدثنا اسماعيل ابن عبد الله قال حدثنا ابراهيم بن سعد عن صالح عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود بن عتبة بن مسعود ان عبدالله بن عباس

350
01:48:53.100 --> 01:49:13.000
من اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث بكتابه رجلا وامره ان يدفعه الى عظيم البحرين. فدفعه عظيم البحرين الى كسرى فلما لما قرأه مزقه فحسبت ان ابن المسيب ابن المسيب قال ادعى عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يمزقوا كل ممزق

351
01:49:14.350 --> 01:49:26.500
ماشي اكمل حدثنا محمد بن مقاتل ابو الحسن اخبرنا عبد الله قال اخبرنا شعبة عن قتادة عن انس ابن مالك قال كتب النبي صلى الله عليه وسلم كتابا او اراد

352
01:49:26.500 --> 01:49:44.800
او اراد ان يكتب فقيل له انهم لا يقرأون كتابا الا مختوما. اتخذ فاتخذ خاتما من فضة نقشه محمد رسول الله لاني انظر الى بياضه في يده. فقلت لقتادة من قال من قال نقشه محمد رسول الله

353
01:49:45.150 --> 01:50:02.500
قال انس بارك الله فيكم آآ هنا يا شباب البخاري دخل في نوع آآ من تلقي الحديث او تلقي العلم وهو ما يمكن ان نسميه اجمالا بالاجازة وتحته اصناف منها المناولة

354
01:50:02.650 --> 01:50:18.300
ان هو آآ الشيخ يناول التلميذ بعض حديثه مكتوبا ويأذن له في روايته آآ وهذه صحيحة عند آآ اغلب آآ علماء الحديث ومنه آآ مثلا ان يعطيه ان يكتب له

355
01:50:18.450 --> 01:50:35.500
هنيئا المكاتبة ان يكتب الشيخ للراوي بشيء من حديثه ويقرنه بلفظ الاجازة يعني اجزتك وقد يختمه آآ يعني للدلالة على آآ آآ انه منه آآ فيقول مثلا الراوي كتب الي فلان

356
01:50:36.000 --> 01:50:57.350
آآ فاذا آآ كان هذا الكتاب موسقا وفيه آآ يعني آآ آآ تأكد الراوي ان هذا من شيخه فعلا فهذا يعد متصلا يعد يعد متصلا ومسندا وستأتي احاديث ان شاء الله في الصحيحين فيها هذا في هذه الطريقة اللي هي طريقة المكاتبة

357
01:50:58.100 --> 01:51:18.100
والبخاري رحمه الله هنا اه تكلم عن المناولة اه ما يذكر في المناولة وكتاب اهل العلم بالعلم الى البلدان يعني الى اهل البلدان. اراد ان بين هنا ان هذه الطريقة صحيحة ومعتمدة اذا كان الكتاب آآ يعني اذا تحققنا من كون هذا الكتاب من الشيخ وطبعا قد

358
01:51:18.100 --> 01:51:38.100
يعني اه طبعا هذا فيه ان يكون الرسول بالكتاب ثقة يعني الذي اوصل الكتاب ثقة. وان مثلا يعرف خط الشيخ وان يكون الكتاب مختوما. يعني كل ما يمكن ان يتخذ كوسيلة للتثبت من آآ صحة آآ هذه الرواية وانها من آآ من الشيخ فانه يصلح في ذلك

359
01:51:38.100 --> 01:51:57.150
ويكون سببا في صحة هذه الرواية اه طبعا اه نسيت ان انبه على ان هذا الحديث الذي تكلمنا عنه اللي هو حديث اه شريك اللي هو قال فيه الترمذي حديث حسن غريب من هذا الوجه. وقد روي من غير هذا الوجه عن انس

360
01:51:57.650 --> 01:52:16.350
يعني هو لما ذكر آآ اظن ان هو ذكر في آآ في رقم آآ ستمائة وتسعة عشر ذكر هذا الحديث واللي هو تقريبا حديث ابو هريرة. ذكر حديث ابي هريرة. وبعد ذلك ذكر ان هو يروى من وجه او روي من وجوه عن انس رضي الله عنه

361
01:52:16.350 --> 01:52:32.150
من غير هذا الوجه. اظنه يقصد رواية شريك و وكذلك رواية ثابت. وبشكل عام يا شباب هذا الحديث من الاحاديث التي احب من الطالب ان يتدرب عليها. يجمع فيها الروايات ويرجع فيها الى كتب العلل. اللي هو الحديث

362
01:52:32.200 --> 01:52:48.700
آآ اللي هو حديث ضمام رضي الله عنه  باب ما يذكر في المناولة البخاري احيانا آآ يقول باب ما يذكر في كذا ولا ولا يجزم بالحكم واضح ولكنه ضمنا يذكر ترجيحه. لان هذه المسألة خلافية

363
01:52:48.800 --> 01:53:12.400
البخاري اذا كانت المسألة خلافية فانه احيانا يذكر الترجمة باب ما جاء في كذا او ما يذكر في كذا  آآ طيب آآ قال وقال انس نسخ عثمان المصاحف فبعث بها الى الافاق. هذا طبعا طرف من حديث طويل يأتي معنا ان شاء الله في فضائل القرآن

364
01:53:12.400 --> 01:53:35.500
الاستدلال منه آآ ان ليس فيه ثبوت القرآن نفسه طبعا. ولكن في ان عثمان ارسل ذلك وكان كتابا ارسله والناس عملوا به انه من عثمان رضي الله عنه قال وراء عبدالله ابن حجر يقول ان عبد الله ابن مكتوب هنا ابن عمر. ابن حجر يعني بحث هذا ورجح ان يكون عبدالله ابن

365
01:53:35.500 --> 01:53:56.700
ابن عمر ابن الخطاب آآ او يكون عبدالله بن آآ عمرو بن العاص. يعني كلمة عمرو عمر تكون الاصل فيها عمرو وبحثها بحثا طويلا ليس عندي جزم. من هذا الذي ذكره البخاري؟ اللي هو عبدالله ابن عمر. او عبدالله بن عمرو. قال واحة ابن سعيد طبعا يحيى بن سعيد الانصاري

366
01:53:56.700 --> 01:54:12.650
مالك سيأتي الاثر عندهم موجود عند آآ في آآ كتاب الحاكم في علوم الحديث طبعا يا شباب زكرنا ان هذا الباب يتكلم فيه البخاري عن طرق التحمل وماذا يقال فيها؟ ذكر السماع

367
01:54:12.700 --> 01:54:34.000
والقراءة على الشيخ والعرض على الشيخ الان يتكلم عن المناولة. يعني الشيخ اه يعطي يعطي الشيخ الطالب كتابه ويأذن له في روايته عنه خلاص ومن رد القراءة على الشيخ رد هذا من باب اولى. يعني لو ان شخصا رد قال لا يصح ان تقرأ على الشيخ فمن باب اولى يرد ان يعطي الشيخ الكتاب

368
01:54:34.000 --> 01:54:55.900
للطالب اه طيب قال واحتج بعض اهل الحجاز اللواء الحميدي احتج بعض اهل الحجاز في المناولة بحديث النبي صلى الله عليه وسلم حيث كتب لامير السرية السرية اللي هي قطعة من الجيش كتابا وقال لا تقرأه حتى تبلغ مكان كذا

369
01:54:55.900 --> 01:55:09.550
وكذا فلما بلغ ذلك المكان هذا هو الشاهد هو لما بلغ ذلك المكان ناول الكتاب ناوله امره ان يقرأه. يعني النبي صلى الله عليه وسلم اعطاه الكتاب ثم لما بعد عنه قرأه وهو بعيد عنه. لان القراءة على

370
01:55:09.550 --> 01:55:28.100
شيخ يا شباب ان تقرأ بحضرة الشيخ. انما المناولة انك تأخذ الكتاب او يرسل اليك بالكتاب. فهمنا الفرق بينهم طبعا امير هذه السرية جاء في هذا الحديث اللي هو عبدالله بن جحش الاسدي اللي هو اخو زينب بنت جحش وكان تأميره في السنة الثانية. بعد وقعة بدر

371
01:55:29.500 --> 01:55:41.400
طيب قال واحتج بعض اهل الحجاز في في المناولات في المناولة بحديث النبي صلى الله عليه وسلم. حيث كتب لامير السرية كتابا وقال لا تقرأه حتى تبلغ مكان كذا وكذا. فلما بلغ ذلك

372
01:55:41.400 --> 01:56:03.800
كان هذا وجه الشاهد قرأه على الناس واخبرهم بامر النبي صلى الله عليه وسلم يبقى هذا هو وجه الشاهد من الايه؟ من هذا الاثر قال حدثنا اسماعيل بن عبدالله آآ قال حدثني آآ ابراهيم بن سعد تكلمنا عنه عن صالح ابنك صالح اللي هو صالح ابن كيسان عن آآ ابن شهاب اللي هو الزهري. عن عبيد الله بن عبدالله

373
01:56:03.800 --> 01:56:13.800
ابن عتبة ابن مسعود ان عبدالله ابن عباس اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث بكتابه رجلا. هذا الرجل هو عبدالله بن حذافة السهمي سيأتي معنا ان شاء الله

374
01:56:13.800 --> 01:56:27.900
هذا الحديث سيتكرر معنا شباب فقط نأخذ منه وجه الشاهد وامره ان يدفعه الى عظيم البحرين فدفعه الى عظيم البحرين فدفعه عظيم البحرين الى كسرى. هذا هو الايه؟ هذا وجه الشاهد يا شباب. ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث كتابا

375
01:56:28.600 --> 01:56:47.300
فيه علمه او فيه كلامه الى شخص آآ هذا فيه اقرار لايه؟ للكتاب يبقى هذا هو الشاهد آآ الثالث او الرابع عند البخاري في هذا الباب. الاول اللي هو نسخ عثمان المصاحف وانه بعثها الى الافاق

376
01:56:47.950 --> 01:57:08.050
وما جاء عن عبدالله بن عمر ويحيى بن سعيد ومالك. تمام؟ وما جاء في الاثر اللي هو آآ النبي صلى الله عليه وسلم آآ كتب لامير السرية كتابا والثالث اللي هو هذا الحديث. اللي هو آآ بعث كتابا الى عظيم البحرين فدفعه عظيم البحرين الى كسرى. فلما قرأه مزقه

377
01:57:08.350 --> 01:57:27.350
الى هنا انتهى طبعا هذا الحديث مختصرا جدا صحيح البخاري. يعني عنده ابداع في اختصار الحديث على وجه الشاهد. تأتي هذا الحديث قال فحسبت هذا القول من قول الزهري. وهذه الرواية مرسلة فحسبت ان ابن المسيب قال فدعا رسول فدعا عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يمزقوا كل ممزق

378
01:57:28.050 --> 01:57:49.500
هذا الحديث سيأتي في المغازي وسنتكلم ان شاء الله تبارك وتعالى والشاهد منه ان النبي صلى الله عليه وسلم ارسل كتابه او ناول او ناول كتابه طيب لماذا هذه الرواية مرسلة شاب؟ لان سعيد بن المسيب لم يحضر هذا المشهد. وانما يعني ايه آآ حاكاه كانه حضره فهذا هو الارسال. قال حدثنا محمد بن مقاتل

379
01:57:49.500 --> 01:58:03.050
ابو الحسن هذا يأتي معنا كثيرا وهو مروازي واذا قال احد من المراويز اخبرنا عبدالله فهو عبدالله بن مبارك قال اخبرنا شعبان وشعر بن الحجاج عن قتادة عن انس بن مالك قال كتب النبي صلى الله عليه وسلم

380
01:58:03.050 --> 01:58:23.700
كتابا او اراد ان يكتب فقيل له انهم لا يقرأون كتابا الا مختوما. فاتخذ خاتما من فضة نقشه محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا ذكره البخاري ليبين الاحتياطات التي يتخذها العالم حينما يرسل كتابه. منها مثلا ان يكون خطه معروفا. ومنها ان يرسله

381
01:58:23.700 --> 01:58:46.400
مع راو ثقة ومنها مثلا ان يكون مختوما آآ بختمه قال فاتخذ آآ فاتخذ خاتما من فضة النقش محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم كاني انظر الى بياضه في يده. فقلت القائل هو شعبة فقلت لقتادة من؟ قال نقشه

382
01:58:46.400 --> 01:58:59.700
محمد رسول الله قال انس تمام آآ ابن منده ذكر ان البخاري حيث يقول قال لي وهذا يعني آآ يعني فائدة يا شباب. ان ابن من ده بيقول ان البخاري اذا قال قال لي

383
01:58:59.700 --> 01:59:20.050
فهي اجازة. يعني آآ يعني اخذها اجازة وهذا ليس صحيحا يا شباب. انا جمعت روايات كثيرة للبخاري رحمه الله آآ يقول فيها قال لي وهو في غير الصحيح يعني مثلا في كتاب الادب المفرد او مثلا في كتاب الترمذي آآ يسند

384
01:59:20.050 --> 01:59:37.500
عنه هذا رواية يعني انه سمعه. وابن حجر رحمه الله عمل بحثا في ذلك ورد على ابن منده في هذا آآ يعني البخاري اذا قال قال لي فهذا سماع ولكنه يقول قال لي لانه اما الحديث لم يبلغ شرطه او ليس يعني لم يدخله في الصحيح

385
01:59:37.500 --> 01:59:54.200
على صيغة المسند واضح آآ هذه فائدة. المهم ان البخاري آآ نلاحظ ان هو ذكر السماع والعرض والقراءة والكتابة والمناولة لم يذكر الاجازة المجردة ولا الوجاد ولا الوصية. والاقرب انه لا يراها صحيحة

386
01:59:55.600 --> 02:00:20.000
اه طيب احنا قبل ذلك اخذنا تقريبا اه ساعتين فبعض الطلاب يعني شدد علي في الا ازيد على ساعتين فمش عارف احنا اخدنا تقريبا   طيب خلينا نقف هنا يا شباب حتى لا نكثر عليكم. وبكرة ان شاء الله معادنا

387
02:00:20.350 --> 02:00:39.200
نحاول ان احنا ناخد غدا ان شاء الله يعني آآ اربعين حديثا او او ثلاثين حديثا على الاقل ان شاء الله آآ بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا واحسن الله اليكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. نعم. شيخ حسين لو سمحت اخر سؤال ذكرنا بالعلماء المعتبرين ابن عيينة والثوري

388
02:00:39.200 --> 02:00:55.950
الحسن البصري والامام مالك اخر اخر باب قرأناه ذكر عبدالله ومالك ويحيى ابن سعيد الانصاري نعم. ابن الصعيدي يدون من المعتبرين يحيى بن سعيد. نعم يدون اه نعم بارك الله فيك

389
02:00:56.900 --> 02:01:01.600
جزاك الله خير  الشباب. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته