1
00:00:01.200 --> 00:00:27.250
بسم الله الرحمن الرحيم. برنامج التعليم الميسر. برنامج يسعى لتهيئة نخبة صالحة من طلاب مع عدم اغفال التدرج العلمي يقام البرنامج في مسجد النخيل بحي العريجاء في مدينة الرياض. بسم الله الرحمن الرحيم. اه توقفنا عند

2
00:00:27.250 --> 00:00:47.050
على علامات الاعراب في باب المعرب والمبني. ونبدأ بقراءة ما قاله المصنف في هذا الفصل. تفضل  الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد هذا المجلس الرابع

3
00:00:47.200 --> 00:01:07.200
في جرح الكتاب العاشر من المستوى الثاني لبرنامج التعليم الميسر والكتاب العاشر وكتاب النحو الصغير لمؤلفه الاستاذ الدكتور سليمان ابن عبد العزيز العيوني وفقه الله والمقام في مسجد النخيل بحي العقيجة في مدينة الرياض. بعد صلاة المغرب ليوم الجمعة في

4
00:01:07.200 --> 00:01:28.550
عشر من جمادى الاخرة لعام سبعة وثلاثين واربعمائة والف من الهجرة. ويشرح الكتاب فضيلة الاستاذ الدكتور سليمان العيوني وفقهم الله قال المصنف وفقه الله فصل في علامات الاعراب. وهي الظمة للرفع والفتحة للنصب

5
00:01:28.550 --> 00:02:02.350
للجر والسكون للجزم. نعم علامات الاعراب علامات جمع مفرده علامة والعلامة مأخوذة من ماذا نقول مأخوذة من العلم او مأخوذة من العلم ومعناهما متقارب لان علامة الاعراب تعلم بالحكم الاعرابي

6
00:02:03.450 --> 00:02:29.650
فانت اذا وجدت ظمة على كلمة معربة على اسم معرب او على مضارع معرب عرفت ان حكمها الاعرابي هو الرفع ما الذي اعلمك؟ بهذا الحكم الاعرابي؟ هذه الظمة فلهذا نسميها علامة لانها تعلم تعلم المستمع المخاطب

7
00:02:30.600 --> 00:02:53.150
بالحكم الاعرابي وكذلك في بقية علامات الاعراب فهي سميت علامات لانها تعلم بالحكم الاعرابي علامات الاعراب لو قلت لكم يا اخوان الحمد في الحمد لله رب العالمين. ما حكمها الاعرابي

8
00:02:53.150 --> 00:03:23.150
ها ستقولون الرفع. طيب انا اقول النصب. والثالث يقول الجر ما الذي يفصل بيننا ويحكم ها الدليل ما الدليل على ما قلتموه على ان الحكم الاعرابي الرافع ستقولون الدليل وجود الظمة على اخر الكلمة

9
00:03:23.200 --> 00:03:44.050
وهي كلمة معربة والضم على اخر المعراب دليل رفع ام نصب امجر دليل ورفع دليل رافع ففهمتم من ذلك حفظكم الله ان علامات الاعراب في النحو تقابل الادلة في الشرع

10
00:03:46.400 --> 00:04:10.450
ونحن في الشريعة عندنا احكام الاحكام التكليفية الوجوب والتحريم والاستحباب والكراهة والاباحة كل حكم من هذه الاحكام يحتاج الى دليل. يثبته الصلاة ما حكمها؟ تقول حكمها الوجوب. طيب ما الدليل على انها واجبة؟ قوله تعالى واقيموا الصلاة

11
00:04:10.750 --> 00:04:31.850
دبا الحمد فيها الحمدلله رب العالمين ما حكمه الاعرابي؟ الرفع؟ ما الدليل على ان حكمها الرافع ليس شيئا اخر؟ تقول الظمة على اخره  والضم على اخر المعرب دليل رفع. طب اعرب الحمد تقول الحمد مبتدأ مرفوع ودليل رفعه

12
00:04:31.850 --> 00:04:58.900
ضمة او الحمد مبتدأ مرفوع والدليل على رفعه الضمة الا ان المعربين والنحويين لا يستعملون كلمة الدليل. لا يقوم مبتدأ مرفوع وعلامة ودليل رفعه. او والدليل على رفعه وانما يستعملون مصطلح العلامة. يقوم مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة. ما معنى وعلامة رفعه الضمة

13
00:04:58.900 --> 00:05:27.800
يعني ودليل رفعه والدليل على ان حكمه الرفع الضمة علامات الاعراب هي الادلة التي تدل على الاحكام الاعرابية الرفع والنصب والجر والجزم طب ما علامات الاعراب ما علامة الرفع؟ الضمة ما علامة الناصب؟ الفتحة ما علامة الجر؟ الكسرة؟ ما علامة الجزم؟ السكون

14
00:05:29.350 --> 00:05:58.300
تقول جاء محمد في الرفع اكرمت محمدا في النصب سلمت على محمد في الجر. تقول محمد يذهب  ولن يذهبا ولم يذهب فتعطي كل كلمة علامتها المناسبة الاعرابية هذه علامات الاعراب نعم تفضل

15
00:05:59.300 --> 00:06:29.100
والاصل ان تكون ظاهرة وقد تكون مقدرة مستورة في خمسة مواضع الاصل في علامات الاعراب ان تكون ظاهرة ان تكون ظاهرة يعني في النطق. ومن ثم في السماع محمد نطقنا الظمة وسمعناها ومحمدا ومحمد نطقنا الفتحة والكسرة وسمعناها

16
00:06:29.150 --> 00:06:56.150
نسميها ظاهرة تظهر في النطق وتظهر في السماع. لكن قد تكون علامة الاعراب علامة اعرابية مقدرة مقدرة. ما معنى كون علامة الاعراب علامة مقدرة؟ قال يعني مستورة ما معنى مستورة

17
00:06:56.350 --> 00:07:16.350
يعني ان هناك شيئا سترها وغطاها ومنعها من الظهور. هذا معنى مقدرة وقلنا مثلا هذا القلم الان هذا القلم هل هو موجود في المسجد؟ الجواب نعم موجود في المسجد. طيب والان هل هو

18
00:07:16.350 --> 00:07:38.150
وموجود في المسجد نعم ماذا ستقولون؟ موجود في المسجد. ما الفرق بين حالتيه الحالة الاولى موجود ظاهر عن ظاهر للعيان نراه وفي الثانية ظاهر مقدر مستور مغطى الذي غطاه ستره ومنعه من الظهور ثوبي

19
00:07:38.500 --> 00:07:56.800
طب كونه مغطى ومستور وممنوع من الظهور يعني انه غير موجود. لا يعني انه موجود ولكنه مستور وممنوع من الظهور هذا معنى مقدر فرق بين المعدوم وبين المقدر معدوم يعني غير موجود اصلا

20
00:07:56.950 --> 00:08:16.350
قال ما الذي في السيارة؟ هذا معدوم في المسجد ليس في المسجد اصلا لكن هذا القلم هو موجود لكنه مغطى ومستور وهكذا علامة الاعراب. لان الاعراب يعني يجلب علامته. يجلب العلامة

21
00:08:16.350 --> 00:08:43.100
يوجد العلامة الاعراب يوجد العلامة فان لم يكن هناك مانع ظهرت فان كان هناك مانع يمنعها ويغطيها ويسترها فالعلامة اوجدها الاعراب لكن هناك شيئا غطاه سترها كما قلنا من قبل في حركة البناء. نقول هنا ايضا

22
00:08:44.200 --> 00:09:12.050
مثال ذلك لو قلنا مثلا كلمة مصطفى هذا اسم مختوم بالالف. مصطفى اسم مختوم بالالف. طب الف عرفنا ونعرف ان الالف في العربية ملازمة للسكون. الالف غير الهمزة الهمزة حرف صحيح مثل الباء والقاف والنون

23
00:09:12.100 --> 00:09:38.450
يقبل السكون والفتح والحركة والضم وكسره وآآ كسرة لكن الالف يعني الالف المدية هذي الالف لا تكون الا ساكنة. مصطفى ففيذا جعلت مصطفى فاعلا فقلت جاء مصطفى مصطفى فاعل فاعل مرفوع ما معنى مرفوع

24
00:09:39.050 --> 00:09:58.650
المرفوع اني رفعته فوق رأسك؟ لا مرفوع يعني جعلت عليه ضمة. هذا معنى مرفوع جاء فعل الفعل يرفع فاعله ما معنى ان الفعل رفع مصطفى يعني جعل على اخره علامة الرفع

25
00:09:59.150 --> 00:10:25.000
وما علامة الرفع؟ الضمة جاء مصطفى مصطفى فاعل وعلى اخره ظمة هذه ظمة ما التي جلب ما الذي جلبها واوجدها واحدثها وطلبها هو الاعراب العامل اوجد ضمة عن المصطفى. العامل ماذا يعمل؟ يضع ضمة على مصطفى. فقط وينتهي عمله

26
00:10:25.250 --> 00:10:46.400
فمصطفى على الفه ظمة. علامة الرفع لكن في مشكلة في مصطفى وهو انه اسم مختوم بالف والالف ملازمة للسكون. فاجتمع على الالف السكون الملازم والضمة علامة الاعراب التي اوجدها عامل الاعراب

27
00:10:46.750 --> 00:11:08.950
فالسكون الملازم غطت ظمه ومنعه من الظهور. هذه المشكلة كلها فلهذا نقول في الاعراب في جاء مصطفى مصطفى فاعل دفاع المرفوع او في محل رفع معرب مرفوع مبني في محل رفع هذا معرب او مبني معرب ليس من المبنيات العشرة اذا فاعل مرفوع

28
00:11:08.950 --> 00:11:32.200
طب وعلامة رفعه الضمة الضمة غير ظاهرة نقول اذا ضمة مقدرة سنعرف ان مانعها من الظهور التعذر وهكذا في بقية مواضع التقدير. هناك امر منع حركة الاعراب من الظهور. تفضل اقرأ هذه المواضع

29
00:11:32.950 --> 00:12:00.100
قال وهي الاسم المضاف الى ياء المتكلم كصديقي والاسم المقصور كالفتى والاسم المنقوص عدا نصبه كالقاضي والمضارع المختوم بالف عدا جزمه كيخشى والمضارع المختوم بياء او واو عدا نصبه وجزمه كي يدعو ويصلي نعم

30
00:12:00.450 --> 00:12:25.700
اذا فعلاات الاعراب المقدرة تكون في خمسة مواضع الموضع الاول في الاسم المضاف الى ياء المتكلم. اسم اضفناه الى ياء المتكلم كصديق او ديني او ربي او زميلي او كتابي او سيارتي ونحو ذلك

31
00:12:27.150 --> 00:13:06.200
فانت تقول جاء صديق شافع الماضي وصديق فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة جاء صديق طيب اظف صديق الى محمد تقول جاء صديق محمد الاظافة كما سيأتي تحذف التنوين جاء صديق فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة. طيب اضف صديق الى كافي المخاطب

32
00:13:06.400 --> 00:13:29.700
يقول جاء صديق صديقك ايضا فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة اضفه الى هاء الغائب جاء صديقه فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة. ما فيه مشكلة الا اعند اضافة الاسم الى ياء المتكلم

33
00:13:29.800 --> 00:13:54.300
يا المتكلم كما تعرفون من الضمائر المتصلة له خاصية في العربية. ما خاصيته يقول انا اذا اضفت الى اسم لابد ان اكسر رأسه اذا اضفت الى اذا اضفت الى اسم لابد ان اكسر اخره. يعني المتكلم لا بد ان يكسر ما قبلها

34
00:13:54.300 --> 00:14:30.050
من اجل المناسبة من اجل المناسبة. فلهذا يقولون جاء صديقي قي جاء صديقي ما الاصل المهجور المتروك هجاء صديق فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة. فكان الاصل جاء صديد قل قاف مضمومة ثم يا المتكلم جاء صديق قوي مثل صديق صديقه صديق قوي

35
00:14:30.050 --> 00:14:52.600
يمكن ثقيلة كيف تخلصت العرب من هذا الثقل بكسر ما قبل ياء المتكلم صديق. ما الذي حدث في اخر كلمة صديق القاف؟ اجتمعت الظمة علامة الاعراب والكسرة حركة المناسبة فالكسرة حركة المناسبة غطت الظم ومنعتها من الظهور

36
00:14:53.450 --> 00:15:16.750
كيف نعرب جاء صديقي فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة؟ ما الذي منعها من الظهور هنا؟ حركة المناه الحركة المجلوبة لتناسب ياء المتكلم وكذلك في النصب اكرمت صديقا مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة

37
00:15:16.950 --> 00:15:43.900
اكرمت صديقا محمد اكرمت صديقك اكرمت صديقه حتى نأتي اليه المتكلم فنقول اكرمت صديق والاصل اكرمت صديق كسرنا ما قبلها للمناسبة صديقي فاجتمعت الكسرة والفتحة والكسرة حركة المناسبة غطت الفتحة علامة الاعراب

38
00:15:44.450 --> 00:16:00.900
واضح يا اخوان كلام واضح ما فيه اسرار ولا غموض وكلام واظح. فنقول مفعول به منصوب وعلم النص بالفتحة المقدرة منع امن ظهور حركة المناسبة وكذلك في الجار سلمت على صديقي

39
00:16:01.500 --> 00:16:35.050
فهذا هو الموضع الاول للعلامات المقدرة الموضع الثاني قال والاسم المقصور الاسم المقصود ما المراد بالاسم المقصور الاسم المختوم بالف مثل مصطفى الفتى العصا المستشفى المسعى الاسم المختوم بالف  الاسم المختوم بالف ما مشكلته؟ التي تمنع علامات الاعراب من الظهور. ما قلناه

40
00:16:35.050 --> 00:16:58.600
قبل قليل من ان الالف ملازمة للسكون فاذا جاءت علامة الاعراب على الالف فان هذا السكون الملازم سيمنع علامة الاعراب من الظهور  وتقول جاء الفتى فاعل مرفوع وعلى الالف ظمة علامة الاعراب

41
00:16:58.650 --> 00:17:22.200
لكن السكون الملازم للالف سيغطي الضمة ويمنعها من الظهور لماذا لم تظهر الضمة على الالف؟ ها لان الالف ملازمة للسكون. ما معنى ملازمة للسكون يعني مستحيل ان تحركها مستحيل ان تضع عليها فتحة وضمة وكسرة هذي الحركات

42
00:17:22.350 --> 00:17:48.650
مستحيل يقولون منع من ظهورها التعذر. ما معنى التعذر؟ يعني الاستحالة وهذا امر مستحيل متعذر يتعذر ان نفعل ذلك يعني يستحيل التعذر هو الاستحالة اذا جاء الفتى فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة ما الذي منعها من الظهور؟ الاستحالة يقولون التعذر

43
00:17:48.950 --> 00:18:11.450
كذلك اكرمت الفتى مفعول به منصوب وعلامة النص بالفتحة. طيب منعها من الظهور التعذر. سلمت على الفتاة اسم مجرور وعلى مجره الكسرة منعا من ظهورها التعثر. المانع ما هو؟ ها التعذر مستحيل

44
00:18:11.450 --> 00:18:39.500
مستحيل خلاص مستحيل فتحة ظمة كسرة كلها مستحيلة الموضع الثالث للعلامات المقدرة قال الاسم المنقوص. الاسم المنقوص. ما المراد بالاسم  هو المختوم بياء قبلها كسرة. هو المختوم بياء لكن يجب ان يكون قبل الياء كسرة. مثل

45
00:18:39.500 --> 00:19:13.850
القاضي الهادي النادي المرتضي المدعي ونحو ذلك نسميه اسم منقوص. لو لم يكن مختوما بياء ما يكون منقوصا طب لو كان مختوم بياء وليس قبل الياء كسرة ايضا لا يسمى منقوصا مثل ظبي. وسعي قبل الياء سكون. فهذا يبقى على الاصل

46
00:19:13.850 --> 00:19:46.100
المقدرة بحركات ظاهرة لابد ياء او قبل الياء كسرة طيب مثل القاضي هذا اسم منقوص نقول جاء القاضي يا محمد جاء القاضي يا محمد القاضي فاعل مثل الخائف والراكض والعالم والفاهم

47
00:19:46.950 --> 00:20:23.650
تقول جاء العالم والفاهم والحارس والراكض والقاء ضيوف هذا الاصل المهجور القاضي يو فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة لكن الظمة وقعت على ماذا هنا في القاضي ها الظمة وقعت على الياء. القاظي. القاظي الضمة وقعت على الياء

48
00:20:23.900 --> 00:20:52.450
الظمة بنت ماذا بنت الواو والواو عدوة الياء فوقعت الضمة على عدوة امها   فسبب ذلك ثقلا واضح ان القاضي فيها ثقل يمكن ان نظهر الضمة على الياء ولا ما يمكن؟ يمكن او مستحيل

49
00:20:52.650 --> 00:21:12.500
يمكن ليس مستحيلا كالاف الالف مستحيل متعذر لا مع الياء ممكن لكن ثقيل والعرب دائما تفر من الثقيل كيف تخلصت من هذا الثقل بالتسكين؟ سكنت الياء ما معنى سكنت الياء؟ يعني جذبت سكونا غطت ظمة

50
00:21:13.450 --> 00:21:31.800
جلب السكونا هذا السكون خط الضمة ما الذي منع الضمة من الظهور؟ الضمة موجودة لان الاعراب جلبها او وضعها. لكن ما الذي منعها من الظهور هذا السكون السكون لماذا جلب

51
00:21:33.350 --> 00:21:55.150
ها جلب للثقل او للتخلص من الثقل للتخلص من الثقل نختصر كل هذا الكلام بعد ان فهمتموه بكلمة الثقل نقول جاء القاضي فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة منع من ظهوره

52
00:21:55.200 --> 00:22:17.350
الثقل هو منع من ظهور الثقل ولا التخلص من الثقل ها ما الذي منع الظمة من الظهور؟ السكون الذي منعه السكون. طيب والسكون لماذا جلب للثقة الأولى للتخلص من الثقل للتخلص من افهموا الموضوع ثم عبروا عنه بما تشاؤون

53
00:22:18.050 --> 00:22:38.050
فهذا معنى منع من ظهوره الثقل. يعني السكون المجلوب للتخلص من الثقل. الثقل الذي نشأ من وقوع الظمة على الياء كذلك سلمت على القاضي سلمت على العالم والفاهم والحارس والراكض والقاضي

54
00:22:38.050 --> 00:23:00.150
القاضي وقعت الكسرة على الياء يعني وقعت الكسرة على امها فصار ثقلا فتخلصت العرب من هذا الثقل بالتسكين فالسكون المجنون بالتخلص من الثقل منع الكسرة من الظهور سلمت على القاضي يا محمد

55
00:23:01.700 --> 00:23:23.200
طيب اذا اتفقنا على ان المانع من الظهور هنا ما هو الاستحالة او الثقل الثقل فالثقل انما سيمنع الثقيل دون الخفيف فالضمة ثقيلة والكسرة ثقيلة الثقل منعهما من الظهور. فان فعندما نأتي الى النصب

56
00:23:24.500 --> 00:23:53.200
فالنصب علامته الفتحة والفتحة خفيفة. رأيت القاضي اكرمت القاضي يا محمد. سمعت مناديا الفتحة خفيفة وهذا امر صوتي مقرر ومعروف في علم الاصوات لان الفتحة على اسمها مجرد فتحة. اغلق فمك ثم افتح فمك واتبع هواء فقط تكون فتحة

57
00:23:53.200 --> 00:24:20.400
لكن الظمة لا تحتاج الى علاجين ان تفتح الشفتين ثم تضمهما لكي تخرج ضمة والكسرة تفتح الشفتين ثم تنزلهما الى اسفل لتخرج كسرة ولهذا الضمة ثقيلة لحاجتها الى عملين وكسرة ثقيلة لحاجتها الى عملين واما الفتحة فخفيفة

58
00:24:20.400 --> 00:24:52.100
فالثقيل منعه الثقيل ولم يمنع الخفيف. فلهذا قال المصنف والاسم المنقوص عدا نصبه يعني متى تكون علامتهم مقدرة في الرفع والجر. اما في النصف علامته طاهرة الموقع الموضع الرابع لعلامات المقدرة قال المضارع المختوم بالف عدا جزمه. المضاد

59
00:24:52.100 --> 00:25:15.400
المختوم بالف عدا جزمه طيب المواضع الثلاثة اسماء الاسم المضاف اليه المتكلم والاسم المنقوص والمقصور طب الان سنأتي للمضارع لان المضارع ايضا فيه اعراب طيب المضارع يقول المضارع المختوم بالف

60
00:25:15.500 --> 00:25:40.100
مثل ماذا؟ مضارع مختوم بالف مثل يسعى. ويرضى ويرعى الى اخره. سنأتي لنفس المشكلة التي وقعت في الاسم المقصور المختوم بالف  يخشى اذا كان مرفوعا وعلامة رفعه الضمة فان الضمة ستقع على

61
00:25:40.350 --> 00:26:08.950
الالف فتكون مقدرة محمد يخشى. ربه يخشى فعل مضارع مرفوع لم يسبق بناصب ولا بجازم. وعلامة رفعه الضمة. اين الضمة؟ مقدرة. ما الذي منعها من الظهور اه التعذر الاستحالة. طيب نأتي للنصر محمد لن يخشى الا ربه لن

62
00:26:08.950 --> 00:26:30.400
اداة نصب ويخشى فعل مضارع منصوب وعلامة نصبه الفتحة. اين الفتحة؟ مقدرة منعا من ظهورها التعذر طيب نأتي الى الجزم الجزم كما سيأتي محمد لم يخش الا ربه سيكون بحذف حرف العلة

63
00:26:30.950 --> 00:26:59.200
سيكون بحذف حرف العلة لن يكون بحركة وانما سيكون بحرف بحذف حرف العلة. اذا خرجن حينئذ من التعذر. لان التعذر خاص بالحركات محمد لم يخش محمد لم يخش الا ربه. ما علامة الجزم؟ حذف حرف العلة

64
00:26:59.200 --> 00:27:31.750
حذف حرف العلة هذه علامة ظاهرة تظهر في النطق وتظهر في السماع ام مقدرة  ها ظاهرة تظهر يخش غير يخشى على مظاهره فلهذا قال والمضارع المختوم بالف عدا جزمه اذا ففي الجزم علامته ظاهرة حذف حرف العلة اما في الرفع والنصب فعلامته

65
00:27:32.000 --> 00:27:58.200
ضمة مقدرة وفتحة مقدرة. الموضع الخامس للعلامات المقدرة قال والمضارع المختوم بياء او واو ان عدا نصبه وجزمه المضارع المختوم بالواو كي يدعو وينمو ويهفو والمضارع المختوم بياء كيصلي ويرمي ويعصي

66
00:27:58.950 --> 00:28:35.750
اذا كان مرفوعا محمد يصلي لله فان الظم على الرفع ستقع على ماذا؟ على الياء. فتأتي نفس المشكلة التي في المنقوص محمد يصلي محمد يرمي محمد يد عو يدعو يمكن ان يظهر الحركة على واو على الياء لكن ثقيلة

67
00:28:35.950 --> 00:29:03.650
نتخلص من الثقل بالتسكين وعلامة الاعراب حينئذ ظمة مقدرة ما الذي منعها من الظهور؟ التعذر او الثقل ها الثقل الثقل فعندما نأتي الى النصب محمد لن يدعو محمد لن يرمي

68
00:29:03.850 --> 00:29:31.100
منصوب وعلامة نصبه الفتحة. الفتحة خفيفة ام ثقيلة؟ خفيفة ستظهر ام ستقدر ان كان المانع الثقل ستظهر ان كان المانع التعذر ستقدر والمانع هنا الثقل فتظهر. لن يدعوا. لن يهفوا. لن يعصي لن يرمي

69
00:29:31.500 --> 00:29:54.150
طب وفي الجزم علامة الجزم كما سيأتي حذف حرف العلة. محمد لم يدع محمد لم يعص محمد لم يرم محمد لم يصل علامة الجزم حذف حرف العلة وحذف حرف العلة علامة ظاهرة ام مقدرة

70
00:29:54.250 --> 00:30:21.800
ظاهرة اذا المضارع المختوم بواو فيدعو اوبياءك يرمي بالرفع علامته مقدرة ضمة مقدرة وفي النصب فتحة ظاهرة وفي الجزم علامة ظاهرة فالخلاصة ان الاصل في علامات الاعراب ان تكون ظاهرة ولكنها تكون مقدرة في خمسة

71
00:30:22.000 --> 00:30:52.400
مواضع ثلاثة للاسم واثنين للمضارع تفضل قال والاصل ان تكون اصلية كما سبق. وقد تكون فرعية في سبعة ابواب خمسة من الاسماء واثنين من الافعال المضارعة. نعم كل الذي سبق هذا تقسيم لعلامات الاعراب الى علامات ظاهرة وعلامات مقدرة

72
00:30:54.000 --> 00:31:13.950
علامات الاعراب اما ان تكون ظاهرة واما ان تكون مقدرة هذا شرحناه فيما سبق. الان سنأتي الى تقسيم اخر لعلامات الاعراب. كل علامات الاعراب نجمعها ونقسمها تقسيما اخر باعتبار الاصالة والفرعية

73
00:31:14.700 --> 00:31:43.650
فعلامات الاعراب الاصلية هي التي سبقت في البداية لرفع الظمة للنصب الفتحة للجر اسرى للجزم السكون. هذي العلامات الاصلية. وقد تكون علامات الاعراب علامات فرعية. يعني سوى ما ذكر قد تكون علامات فرعية

74
00:31:44.600 --> 00:32:15.250
العلماء تتبعوا كل علامات الاعراب في كلام العرب فوجدوا ان الاكثر ان الاغلب في المعربات سواء كان اسماء معربة ام كان مضارعا معربا. الاكثر والاصل في علامات الاعراب ان الرفع بالضمة والنصب بالفتحة والجر بالكسرة والجزم بالسكون فيسمونها علامات اعراب اصلية

75
00:32:15.250 --> 00:32:46.300
الاصل في الشيء هو الاكثر فيه لكن وجدوا سبعة ابواب فقط سبعة ابواب في اللغة تأتي فيها علامات اعرابية اخرى غير هذه العلامات فسموها علامات اعرابية فرعية. فرعية يعني قليلة الورود. الفرع هو القليل. فرعية ويسمونها

76
00:32:46.300 --> 00:33:13.500
نيابية يعني تنوب عن العلامات الاصلية في الدلالة على الاحكام الاعرابية اذا فعلامات العراب الاصلية في اغلب المعرب من الاسماء والمضارع وعلامات العرب الفرعية قليلة محصورة في كم باب بسبعة ابواب هذه الابواب السبعة مباشرة ستفهمون انها من الاسماء والمضارع

77
00:33:14.400 --> 00:33:37.350
لان لان المعرب لا يكون الا في الاسماء والمضارع لا يكون في الماضي ولا في الامر ولا في الحروف فلهذا قال سبعة ابواب خمسة منها اسماء واثنان من الفعل المضارع. نأخذها بابا بابا تفظل. قال وهي الاسماء الخمسة

78
00:33:37.450 --> 00:34:03.800
فهي ابوك واخوك وحموكي اخوك ذو مال فترفع بالواو وتنصب بالالف وتجر بالياء. مثاله كان ابو محمد ذا فضل على اخيك نعم اذا فالباب الاول من ابواب العلامات الفرعية  الاسماء الخمسة

79
00:34:04.450 --> 00:34:37.000
الاسماء الخمسة هي خمسة اسماء خصتها العرب وهم اهل اللغة بهذا الاعراب قصتها بهذا الاعراب ماذا تفعل العرب مع هذه الاسماء الخمسة في الرفع تمد الظمة حتى تصير واوا وفي الناصب تمد الفتحة حتى تصير الفا

80
00:34:37.200 --> 00:35:01.300
وفي الجر تمد الكسرة حتى تصير ياء  وهذه الاسماء هي ابوك واخوك واخوك وحموك وذو مال ابوك معروف واخوك معروف وحموك هم اقارب اه الزوج بالنسبة للزوجة واخوك هو الفم

81
00:35:01.300 --> 00:35:23.550
وذو مال يعني صاحب مال  فهذه الاسماء اذا كانت مضافة الى غير ياء المتكلم اذا كانت مضافة لابد تكون مظافة الى غير ياء المتكلم. لانها لو اظيفت الى المتكلم ستدخل في الاسم المضاف اليه المتكلم وتكون علامة

82
00:35:23.550 --> 00:35:52.850
مقدرة كما سبق طيب اذا كانت مضافة لغير المتكلم فانها تعرب بهذا الاعراب. في الرفع بالالف جاء اخوك  وفي النصب بالالف اكرمت اخاك وفي الجر بالياء سلمت على اخيك الاصل فيها اب. ثم اضفها للكاف

83
00:35:53.000 --> 00:36:19.500
ابوك ابوك مثل يدك ابوك جاء ابوك ماذا تفعل العرب؟ تمد الضمة جاء ابوك هذه لغة العرب خصوا هذه الاسماء الخمسة هذه الطريقة في الاعراب رأيت اباك اصلح ابك مثل يدك

84
00:36:19.800 --> 00:36:37.750
مد الفتحة اباك وفي الجر سلمت على ابيك الاصل ابيك مثل يدك لكن مد الكسرة فصارت ياء على ابيك. كذلك المتكلم لابد ان يراعي ذلك. اذا كانت هذه الاسماء مرفوعة

85
00:36:38.500 --> 00:37:03.950
ماذا يضع فيها واوا واذا كانت منصوبة يضع الفا واذا كانت مجرورة يضع ياء تقول ابوك كريم ام اباك كريم ام ابيك كريم؟ ها؟ ما اعراب ابوك مبتدع مبتدأ اذا مرفوعة ومنصوبة ومجرور مرفوع. اذا واو او ياء او الف واو. تقول ابوك كريم

86
00:37:05.450 --> 00:37:43.350
كان ابوك كريما بان سيأتي انك ما ترفع وتنصب وان بالعكس تنصب وترفع ان اباك كريم  طيب الباب الثاني والمثنى فيرفع بالالف وينصب ويجر بالياء مثاله كان الخطاني متقاطعين في نقطتين. نعم. المثنى معروف

87
00:37:43.350 --> 00:38:20.550
وخصته العرب بهذا الاعراب فهي ترفعه بالالف تنصبه وتجره بالياء مثل المحمدان الطالبان القلمان. ففي الرفع يضعون الفا. الطالبان مجتهدان الطالبان مثنى مرفوع وعلامة رفعه ماذا؟ الالف. طيب والنون بدون تثنية ما لنا علاقة بها دون المثنى نون مكسورة ما له علاقة بالاعراب ابدا. الطالبا

88
00:38:20.550 --> 00:38:57.500
للطالبان مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الالف مجتهدان خبر مرفوع وعلامة رفعه الالف. طيب كان كان كما تعرفون وكما سيأتي ترفع المبتدأ وتنصب الخبر. يلا كان الطالبان او الطالبان بين ارفع بالالف كان الطالبان طب انصب الخبر كان الطالبان مجتهدين

89
00:38:57.950 --> 00:39:30.750
كان الطالبان مجتهدين. طيب ان ان بالعكس تنصب الاسم وترفع الخبر يلا انصب الاول وارفع الثاني. ان الطالبي ني مجتهدان وظننت وانتم تنصب الاول وتنصب الثاني ظننت الطالبين مجتهدين وكذلك في الكلام لابد ان تراعي ذلك

90
00:39:31.850 --> 00:39:55.750
اذا متى ما رأيت مثنى فيه الف في كلام فصيح او سمعت ذلك فتعرف مباشرة ان حكمه الرفع. رأيت فيه هي ان تعلم ان حكمه ليس الرفع النصب او الجر هذه علامة اعراب. علامة تعلمك علامة علاماتك بالاعراب. نعم

91
00:39:56.850 --> 00:40:24.700
وجمع المذكر السالم فيرفع بالواو وينصب ويجر بالياء. مثاله كان المديرون مجتمعين بالمشرفين الباب الثالث من ابواب علامات الاعراب الفرعية جمع المذكر السالم مثل المحمدون المجتهدون المسلمون ونحو ذلك. ايضا العرب خصتهم بهذا الاعراب

92
00:40:24.950 --> 00:41:06.150
ففي الرفع يضعون فيها الواو وفي النصب والجر يضعون الياء في الرفع المحمدون المجتهدون المسلمون وفي النصب والجر المحمدين المسلمين وهكذا عندنا المحمدون وعندنا الخالدون فالمحمدون اكرموا الخالدين انا اقول اكرم المحمدون الخالدين

93
00:41:06.300 --> 00:41:25.150
محمدون فاعل مرفوع وعلامة رفعه الواو والخالدين مفعول به منصوب وعلامة نصبه الياء كيف عرفنا ان هذا فاعل لوجود الواو كيف عرفنا ان هذا مفعول به لوجود الياء هذي علامة اعراب تعلمك علامتك بالاعراب فعلمت المعنى

94
00:41:26.450 --> 00:41:54.250
طيب مثاله كان المديرون مجتمعين بالمشرفين كانا عرفنا ان كان ترفع الاول وتنصب الثاني. كان المديرون رفعت اسمها بالواو مجتمعين نصبت خبرها بالياء بالمشرفين البحر افجر والمشرفين ها صار جمع مذكر سالم مجرور بالياء

95
00:41:55.400 --> 00:42:23.350
طب احذف كان احذف كان ستعود الجملة الى المبتدأ مرفوع وخبر مرفوع ماذا تقول؟ المديرون مجتمعون خبر مرفوع خبر مرفوع بالواو طب ادخل النا تنصب الاول وترفع الثاني ان المديرين مجتمعون

96
00:42:23.550 --> 00:42:50.150
طب ادخل ظننتوا ظننت المديرين مجتمعين والمديرون جمع مدير وجمع مدير على مدراء خطأ. وصوابه ان يجمع المدير على مديرين. طيب الباب الرابع وجمع المؤنث السالم فيرفع بالضمة وينصب ويجر بالكسرة مثاله كانت المعلمات

97
00:42:50.150 --> 00:43:17.050
قدوات للطالبات. الرابع جمع المؤنث السالم جمع المختوم بالف وتاء مثل الهندات الطالبات المسلمات السيارات ونحو ذلك طيب ما علامة رفعه ونصبه وجره ها علامة الاعراب هي التي تعلمك بالاعراب

98
00:43:17.500 --> 00:43:43.150
تتغير بتغير الاعراب لكي تعلمك بالحكم الاعرابي. انتبه لا تأتي باي شيء وتقول علامة اعراب. لا. انظر الذي تغير بتغير الاعراب تقول جاءت المعلمات اكرمت المعلمات سلمت على المعلمات هل نقول ان الالف علامة الاعراب

99
00:43:43.200 --> 00:44:01.600
ما يصلح هي موجودة بلفظ واحد في الجميع تبتاع علامة الاعراب ما يصلح موجودة بلفظ واحد لكن ما الذي تغير من الرفع الى النصب والجر بالرفع جاءت المعلمات ضمة. وفي النصب اكرمت المعلمات كسرة

100
00:44:01.750 --> 00:44:27.550
وفي الجر سلمت على المعلمات كسرة. اذا نقول علامة الرفع الضمة وعلامة النصب والجر الكسرة علامة الرفع الضمة جاءت المعلمات فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة  الضمة للرفع علامة اصلية ام فرعية

101
00:44:27.850 --> 00:44:52.550
الضمة للرفع اصلية ام فرعية؟ اصلية لكن ذكرناها هنا لاكمال الجدول فقط والا فهي اصلية طيب وسلمت على المعلمات على حرف جر المعلمات اسم مجرور بعلى وعلى مجره الكسرة الكسرة علامة للجر اصلية وفرعية ايضا اصلية

102
00:44:52.750 --> 00:45:24.750
لكن نأتي للنصب اكرمت المعلمات. اكرم فعل والتفاعل والمعلمات مفعول به منصوب وعلامة نصبه الكسرة كون الكسرة علامة للنصب علامة اصلية ام فرعية؟ فرعية فرعية خلق الله ماذا؟ خلق الله السماوات خلق فعل والله فاعل والسماوات مفعول به منصوب

103
00:45:24.750 --> 00:45:52.050
وعلامة نصبه الكسرة اشتريت سياراتا ام سيارات اشتريت فعل وفاعل وسيارة مفعول به منصوب وعلامة نصبه الكسرة اذا اشتريت سيارة تن وجمع المؤنث السالم علامة رفعه اصلية وعلامة جره اصلية وعلامة نصبه

104
00:45:52.250 --> 00:46:16.850
فرعية فيه علامة فرعية واحدة وهي علامة الجر. مثاله كانت المعلمات قدوات للطالبات كانت والمعلمات اسمها مرفوع بالتاء اسمها مرفوع بالضمة وقدوات خبرها منصوب بالكسرة للطالبات جار ومجرور احذف كانت

105
00:46:17.400 --> 00:46:49.850
تعود الجملة الى المبتدأ مرفوع وخبر مرفوع ماذا نقول؟ الطالبة المعلمات قدوات للطالبات. طب ادخل ان تنصب الاول وترفع الثاني ان المعلم  قدوات للطالبات طب ادخل ظننت تنصب الاول وتنصب الثاني ظننت المعلم تي قدوا

106
00:46:50.050 --> 00:47:14.800
للطالبات نعم تفضل قال والاسم الممنوع من الصرف فيرفع بالضمة وينصب ويجر بالفتحة مثاله كانت القناديل مصابيح في مساجد كثيرة. نعم اسم ممنوع من الصرف هذا هو الباب الخامس من ابواب العلامات المقدرة

107
00:47:15.500 --> 00:47:45.800
والمراد بالصرف هنا التنوين فبعض الاسماء منعتها العرب من التنوين وهي احد عشر اسما منعتها العرب من التنوين عقوبة لها لانها ذهبت تتشبه بالافعال فمنعتها من زينة الاسماء وهو التنوين. تعلمون ان التنوين من خصائص الاسم فلهذا ذكرناه في

108
00:47:45.800 --> 00:48:05.450
التي تميز الاسم عن غيره لان التنوين لا يدخل الا على الاسماء فقط ويقولون التنوين زينة الاسم محمد محمد. فلهذا جدنا الان الحادين يعني يحرصون على النون. وكذلك على حروف المد

109
00:48:05.450 --> 00:48:23.650
لانها تجمل الصوت وتعطيهم فرصة في التنغيم ونحو ذلك فالتنوين زينة الاسم. فهذه الاسماء الاحدى عشر عندما ذهبت تتشبه بالافعال عاقبتها العرب بعقوبتين الاول حرمتها من زينة الاسم التنوين ما تنون

110
00:48:25.600 --> 00:48:59.150
والعقوبة الثانية حرمتها من الكسرة حرمتها من الكسرة. الكسرة علامة ماذا ها الكسر علامة الجر والجر خاص بالاسماء دون الفعل المضارع حرمتها من الكسرة علامة الجر يعني يعني ان العرب حرموا هذه الاسماء التي ذهبت تتشبه بالافعال من ميزتين

111
00:49:00.350 --> 00:49:28.900
من خصائص الاسم قالوا خلي الافعال تنفعكم وحرمتهم من هاتين الميزتين لا تنون ولا تجر بالكسرة. وانما تجر بالفتحة واكتفوا ذلك فهي اسماء معربة  ففي الرفع ترفع بالضمة كغيرها وفي النصب تنصب بالفتحة كغيرها لكن في الجر

112
00:49:29.000 --> 00:50:00.350
تجر بالفتحة هذي الاسماء الممنوعة من الصرف منها لن ندرسها بالتفصيل. منها الاسم الذي على مفاعل او مفاعيل. اي اسم على مفاعل او مفاعيل مثل مساجد منابر مصانع مثل مصابيح قناديل مناديل وهكذا. كذلك اه الاعلام المؤنثة

113
00:50:00.350 --> 00:50:23.600
سوى الثلاثي اي علم مؤنث عرفنا العلم اي علم مؤنثة سوى الثلاثي مثل زينب وسعاد وفاطمة وخديجة ومكة ومنها الاعلام الاعجمية عرفنا الاعلام اذا كان العلم على اعجمي سوى الثلاثي مثل ابراهيم واسماعيل

114
00:50:23.600 --> 00:50:54.650
ويوسف وجورج وهكذا. فهذه كلها اسماء ممنوعة من الصرف تمنع من الصرف يعني لا تنون ولا تجر بالكسرة تجر بالفتحة مثال ذلك قال ابراهيم وانا اقول ابراهيم لا نمنعها التنوين لكن نرفعها بالضمة. قال ابراهيم لابيه

115
00:50:55.500 --> 00:51:26.600
طيب احب ابراهيم حبا شديدا. ما تقول ابراهيما تمنعه من التنوين. احب ابراهيم طيب وصلى الله وسلم على ابراهيم. ما تقول على ابراهيم لعلى ابراهيم تجره بالفتحة اذا فيرفع بالضمة علامة اصلية وينصب بالفتحة علامة اصلية ويجر بالفتحة على

116
00:51:26.600 --> 00:51:57.750
امة فرعية علامة فرعية تقول هذه مساجد كثيرة. هذه مبتدع مساجد خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة. نقول هذه مساجد ام هذه مساجد لا هذه مساجد مرفوع وعلامة رفعه الضمة لكن من دون تنوين. طيب صفها بالكثرة هذه مساجد كثيرة

117
00:51:57.750 --> 00:52:21.550
كثيرة صفة مرفوعة وعلامة رفعه الضمة. لان الصفة تتبع الموصوف. وهي منونة ما في مانع لتنوينها هذه مساجد كثيرة. طب بنيت فعل وفاعل. مساجد مفعول به منصوب لكن ما ينون. بنيت

118
00:52:21.550 --> 00:52:52.500
مساجد صفها بالكثرة بنيت مساجد كثيرة صفة طب صليت في مساجد هل صليت فعل وفاعل في حرف جر مساجد؟ اسم مجرور به وعلى مجره الفتحة في مساجد صفها بالكثرة صليت في مساجد كثيرة ام كثيرة؟ كثيرة

119
00:52:53.550 --> 00:53:23.550
لانها مجرورة بعلامة اصلية. ليست من ابواب العلامات الفرعية مجرورة وتعطيها حكمها الاصلي مجرورة وعلى مجرها الكسرة. قال تعالى خلق الله السماوات والارض. كل كلمة تعطيها حكمها سماوات منصوبة بالكسرة جمع المسالم والارض. صح انه معطوف لكن علامة اصلية

120
00:53:23.550 --> 00:53:52.450
والارض بالفتحة طيب قال مثاله كانت القناديل مصابيح في مساجد كثيرة قناديل اسم كان مرفوع بالظمة مصابيح خبرها منصوب بالفتحة في حرف جر مساجد اسم مجرور وعلامة جره الفتحة. احذف كان لتعود الجملة الى مبتدأ مرفوع وخبر مرفوع. نقول القناديل

121
00:53:52.450 --> 00:54:24.900
مصابيح في وانا اقول مصابيح اصابيح في طب ادخل ان ان القناديل مصابيح في مساجد. ظننت القناديل مصابيح فيه مساجد اذا فالممنوع من الصرف علامة رفعه اصلية الظمة وعلامة نصبه اصلية الفتحة. وعلامة جره الفتحة فرعية

122
00:54:25.200 --> 00:54:50.750
طيب الان انتهينا من خمسة ابواب من ابواب العلامات الفرعية وكلها اسماء كلها ماذا؟ اسماء. البابان الباقيان من الافعال المضارعة. نحن عرفنا كيف نميز بين الاسم والمضارع  ما اتي طالب بعد قليل ويخلط بين الاسم والمضارع

123
00:54:51.950 --> 00:55:11.200
ها لو قلنا مثلا المحمدان هذا اسم او مضارع اسم مثنى المثنى وجمع المذكر السالم جمع كله اسماء المحمدان اسم. طيب ذاهبان اسم او مضارع ها ذاهبان هذه الضرورة الاولى

124
00:55:11.600 --> 00:55:43.600
هذه الظرورة الاولى ذاهبان اسم ام فعل مضارع  مم العلامات المميزة الاسم يتميز بالتنوين وال والنداء والجر هل ذاهب ان يقبل شيئا منها؟ ما يقبل ال الذاهبان ما يقبل النداء يا ذاهبان ما يقبل الجر سلمت على ذاهبين

125
00:55:44.100 --> 00:56:09.900
يقبل اذا فذاهبان اسم ام مضارع اسم مثنى هذا مثنى يعرب اعراب المثنى يعني بالالف رفعا يا نصبا وجرا تقول جاء ذاهبان واكرمت ذاهبين ونظرت الى ذاهبين. مثنى طب مجتهدان اسم ام مضارع

126
00:56:10.900 --> 00:56:28.750
اسم اذا مثنى. يرفع بالالف وينصب ويجر بالياء. طيب مجتهدون هذا اسم ام مضارع؟ اسم جمع ذكر سالم يرفع بالواو وينصب ويجر بالياء. هؤلاء مجتهدون اكرمت مجتهدين. نظرت الى مجتهدين

127
00:56:29.000 --> 00:56:47.550
فاذا قلنا يجتهدون ها هذا فعل مضارع اذا ما يدخل في جمع المذكر السالم هذا سيأتينا بعد قليل في الافعال الخمسة طب يجتهدان هذا اسم او مضارع مضارع سيأتينا في الافعال الخمسة هذا ليس متنا

128
00:56:48.050 --> 00:57:10.400
ليس مثنى ما يرفع بالالف ولا ينصب ويجر بالياء هذا يدخل في الافعال الخمسة التي ستأتي. تفضل قال والافعال الخمسة فترفع بثبوت النون وتنصب وتجزم بحذفها. مثاله العمال ولم يهملوا ولن يهملوا. نعم

129
00:57:10.700 --> 00:57:38.500
الافعال الخمسة المراد بالافعال الخمسة كل فعل مضارع اتصلت به واو الجماعة فيذهبون او الف الاثنين كيذهبان او ياء المخاطبة تذهبين الافعال الخمسة كل فعل مضارع. اخرج الماضي والامر الماضي والامر خرج من زمان

130
00:57:38.750 --> 00:58:01.050
ما لنا علاقة بهم عرفنا اعرابهما وانتهينا من كل ما يتعلق بذلك فنقول في الافعال الخمسة كل فعل مضارع اتصل به ماذا اتصل به ضمير رفع ساكن. اتصل به ضمير رفع ساكن. تذكرون الضمائر

131
00:58:01.050 --> 00:58:30.550
عندما قسمناها من قبل ضمائر الرفع الخمس ثواني وناء المتكلمين وتنقسم ثلاثة ثلاثة. ثلاثة متحركة ثلاثة ساكنة. ودائما تجتمع في الاحكام. الثلاثة الساكنة هي واو الجماعة الف اثنين المخاطبة جاءت هنا كل مضارع اتصل به واو اتصل به واو الجماعة يذهبون

132
00:58:30.550 --> 00:59:07.050
او الف الاثنين يذهبان او ياء المخاطبة تذهبين طيب العرب كيف اعربتها اعربتها في الرفع بثبوت النون يذهبون يذهبان تذهبين وفي النصب والجازم بحذف النون. يذهب يذهبا تذهبي  تقول العرب الرجال يذهبون

133
00:59:07.100 --> 00:59:30.600
والرجال لن يذهبوا. والرجال لم يذهبوا فما الفرق بين يذهبون ويذهبوا ويذهبوا الفرق سيكون علامة الاعراب ليس اي شيء علامة العراب لا علامة العراب هو الذي يختلف في الرفع والنصب جزم

134
00:59:31.450 --> 00:59:50.200
ما الذي اختلف؟ الرفع يذهبون والنصب يذهب والجزم يذهب. هل نقول ان الواو علامة الاعراب ها كما قلنا في جمع المذكر السالم لا الواو ثابتة. الذي تغير ثبوت النون في الرفع وحذف النون في النصب والجزم

135
00:59:50.200 --> 01:00:19.950
فنقول علامة الرفع ثبوت النون. وعلامة النصب والجزم حذف النون. اذا اي فعل من الافعال الخمسة فيه نون تعرف ان حكمه الاعرابي الرفع الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون. ها يؤمنون وينفقون ويقيمون

136
01:00:19.950 --> 01:00:41.700
هذه من الافعال الخمسة الاتصال به والجماعة فيها نون ما حكمها الاعرابي؟ مباشرة رفعه ولو تأملت تجد انها لم تسبق بناصب ولا بجازم فحكمه الرفع نقف ونكمل بعد الاذان. اذا فالافعال الخمسة متى ما كان فيها نون فنعرف ان حكمها الاعرابي

137
01:00:41.700 --> 01:01:11.500
الرفع. ومتى ما حذف منها النون عرفنا ان حكمها ليس الرفع اما النصب ان سبقت بناصب واما الجزم ان سبقت جازم. فان لم تفعلوا ولن تفعلوا لم تفعلوا سبقت بلم حكمها الجزم حذف منها النون لن تفعلوا سبقت بلا حكمها

138
01:01:11.500 --> 01:01:40.150
النصب حذف منها النون. كذلك انت عندما تتكلم تلتزم بهذه الامور. افعال خمسة اذا كانت مرفوعة تثبت فيها النون تقول مثلا نقول هم يتساعدون فيما بينهم. يتساعدون فيما بينهم  والمسلمون يعاونون المحتاج

139
01:01:40.200 --> 01:02:10.100
ويتناصرون فيما بينهم والطالبان يجتهدان في الدروس يجتهدان هكذا. لكن ان كانت منصوبة او مجزومة تحذف النون تقول يا اولاد لا تلعبوا ويا طلاب لا تهملوا وهكذا تفضل قال والمضارع المعتل الاخر

140
01:02:10.200 --> 01:02:39.500
فيرفع بالضمة المقدرة وينصب بالفتحة المقدرة على الالف وبالفتحة الظاهرة على الياء والواو ويجزم بحذف حرف العلة مثاله محمد لم يخشى ولم يدعو ولم يصلي الا لله هذا الباب السابع والاخير من ابواب العلامات الفرعية وهو المضارع المعتل الاخر

141
01:02:39.500 --> 01:03:03.700
وقد سبق الكلام على اعرابه في العلامات المقدرة فالمضارع المعتل للاخر يعني المختوم بحرف علة وحروف العلة هي الالف والواو والياء مجموعة في قولك واي فالمضارع المختوم بالف كيسعى ويرضى

142
01:03:03.850 --> 01:03:34.200
والمختوم بواو كيدعو والمختوم بياء كيرمي ففي الرافع علامة الاعراب فيها ضمة وهي ظمة مقدرة كما سبق محمد يدعو الى الله ويصلي لله ويخشى ربه علامة الرفع ضمة لكنها مقدرة

143
01:03:35.200 --> 01:03:58.750
فهي من حيث الظهور والتقدير مقدرة. لكن من حيث الاصالة والفرعية اصلية ام فرعية؟ كون الظمة علامة رافع اصلية علامة اصلية لكن مقدرة طيب وفي الناصب محمد لن يدعوا ولن يصلي

144
01:03:59.050 --> 01:04:22.500
ولن يخشى الا ربه علامة النصب ان كانت على الالف فهي مقدرة وان كانت على واو او ياء فهي ظاهرة عرفنا ذلك. لكن السؤال هل هي اصلية ام فرعية اصلية لان الفتحة

145
01:04:22.600 --> 01:04:49.050
للنصب علامة اصلية وفي الجزم محمد لم يدع ولم يصل ولم يخش الا ربه. محمد لم يدعو ولم تصلي ولم يخش الا ربه علامة الجزم حذف حرف العلة فيها. هي علامة اصلية ام فرعية

146
01:04:49.200 --> 01:05:23.000
هي علامة فرعية علامة فرعية. اذا فالمضارع المعتل الاخر في الرفع علامته اصلية وفي الناصب علامته اصلية. وفي الجزم علامته فرعية فتبين لنا من ذلك ان علامات الاعراب الفرعية  منحصرة في هذه الابواب السبعة

147
01:05:23.250 --> 01:05:57.150
هذه الابواب السبعة التي شرحناها قبل قليل يا اخوان هل نقول ان علاماتها فرعية ام نقول انها تنحصر فيها العلامات الفرعية الجواب نقول انها تنحصر فيها العلامات الفرعية ولا نقول كل علاماتها فرعية

148
01:05:57.300 --> 01:06:23.300
نعم بعضها كل علاماتها فرعية الاسماء الخمسة المثنى جمع المذكر السالم الافعال الخمسة هذه كل علاماتها فرعية. لكن بعضها تختلف بعض علاماتها اصلية وبعض علاماتها فرعية جمع المؤنث السالم الممنوع من الصرف

149
01:06:23.400 --> 01:06:49.200
والمضارع المعتل الاخر طيب هذا ما يتعلق بعلامات الاعراب وهو اخر الكلام على هذا الباب باب المعرب والمبني وبه نختم الكلام بحمد الله على احكام الكلمة. احكام الكلمة القسم الاول

150
01:06:49.200 --> 01:07:15.900
من قسمي النحو. لاننا ذكرنا في البداية عندما رتبنا النحو ان النحو يدرس احكام الكلمة ويدرس احكام الكلام فاحكام الكلمة يدرسها في ثلاثة ابواب الاول انواع الكلمة اي انقسامها الى اسم وفعل وحرف. والباب الثاني انقسام الاسم الى نكرة ومعرفة. والباب الثالث

151
01:07:15.900 --> 01:07:40.100
انقسام الكلمة الى معرب ومبني وانتهينا من كل ذلك والحمد لله  لنستعين بالله وننتقل الى القسم الثاني من قسمي النحو وهو احكام الكلام احكام الكلام. نعم تفضل المصنف وفقه الله احكام الكلام

152
01:07:40.450 --> 01:08:05.450
اعلم فهمني الله واياك انه بتآلف الكلمات تتكون الجمل وهي نوعان فعلية وسمية الذي درسناه من قبل احكام الكلمة. يعني بصفتها مفردة. كما شرحنا ذلك الكلمة وهي مفردة تكتسب الاحكام السابقة

153
01:08:05.650 --> 01:08:27.700
فهي اما اسم او فعل او حرف هي اما او مبذية والاسم اما نكرة او معرفة. هذا ما يحتاج الى جملة احكام ثابتة للكلمة. حتى ولو كانت مفردة. هذه الكلمات اذا الفنا فيما

154
01:08:27.700 --> 01:09:04.350
بينها فانها تبني جملا تبني جمل يسمى كلام مركب مركب منها الجمل هذه الجمل هي التي تسمى الكلام الكلام يراد به الكلمات المركبة يعني الجمل طيب هذه الجمل في اللغة العربية كم نوع؟ يقول انها نوعان فعلية

155
01:09:04.350 --> 01:09:35.900
ايه واسمية طيب فالجملة الفعلية هي المبدوءة بفعل والجملة الاسمية هي المبدوءة باسم فالجملة الفعلية هي التي بدأت بفعل سواء كان هذا الفعل في اولها حقيقة فذهب زيد الى المسجد

156
01:09:36.000 --> 01:10:10.500
وكسافر زيد اليوم او كانت مبدوءة بفعل حقيقة كقولك الى المسجد ذهب زيد وكقولك اليوم سافر زيد فالى المسجد هذا جر مجرور لكنه مقدم من تأخير كان اصله في اخر الجملة واليوم اليوم ظرف زمان ايظا مقدم من تأخير. فالجملة في الحقيقة تبدأ بذهب وتبدأ بساف

157
01:10:10.500 --> 01:10:35.100
اذا فهي فعلية وكذلك الاسمية هي المبدوءة باسم سواء كان الاسم في اولها حقيقة مثل محمد جالس في المسجد او محمد مسافر اليوم او كانت مبدوءة باسم حكما. كقولك في المسجد محمد جالس

158
01:10:35.250 --> 01:11:02.550
واليوم محمد مسافر. فنقول فيها ما قلناه في الجمل السابقة طيب اللغة العربية هذه اللغة العظيمة لغة القرآن الكريم لغة الدقيقة التي ابهرت اهلها وغير اهلها ليس فيها من انواع الجمل الا نوعان اسمية وفعلية فقط

159
01:11:04.950 --> 01:11:47.350
الجواب نعم. فهل هذا من ثراء اللغة العربية وعظمتها وتعبيد بها الدقيق عما في النفس البشرية ام هذا قصور فيها؟ ها ها؟ لا اسمعك الذي يجيب يرفع صوته نعم كيف يكون هذا تميز لها؟ لا انا ما اسألك

160
01:11:47.350 --> 01:12:13.200
هذا الامر نقول كون الجمل في العربية نوعين فقط. هذا ثراء فيها ولا فقر كيف خمس مئة طيب. ها؟ نعم. انت اذا اردت ان تعرف الجواب الصحيح لا بد ان تقارنها في هذا الامر باللغة الاخرى

161
01:12:14.300 --> 01:12:43.450
وان كان اللغات الاخرى فيها انواع كثيرة فهذا فقر في العربية فان كان فان كانت الاخرة الاخرى ما فيها الا جملة واحدة فهذا ما في اللغة العربية وآآ الحقيقة الواقعة ان اغلب اللغات العالمية ليس

162
01:12:43.450 --> 01:13:11.850
ما فيها الا جملة اسمية. اغلب اللغات الاوروبية والهندية والصينية وكل ما يلتحق بها والافريقية والامريكية كلها ليس فيها الا جملة اسمية هم يسمونها فعل فاعل في يعني قواعدهم لكنها جملة لابد ان تبدأ باسم

163
01:13:12.450 --> 01:13:35.850
فاذا اردت ان تعبر مثلا عن حبك لفلان بهذه اللغات لا بد ان تبدأ باسم فتقول انا احبك ولا تستطيع عندهم ان تقول احبك. بينما في اللغة العربية كل معنى

164
01:13:35.850 --> 01:13:54.750
كل معنى تستطيع ان تعبر عنه بجملة نسمية او بجملة فعلية على حسب المعنى الدقيق الذي تريده لان العربي يبتدأ في كلامه بما هو اشد اعتناء. وان كان يجوز ان يبدأ بسواه

165
01:13:56.400 --> 01:14:25.750
فيمكن ان تقول انا احبك. ويجوز ان تقول مباشرة احبك. يمكن ان اقول بجملة اسمية محمد ناجح او بجملة فعلية نجح محمد ومع ذلك فلك في العربية تصرفات كثيرة فوق هاتين الجملتين في كل جملة لك تصرفات

166
01:14:26.150 --> 01:14:47.450
من حيث التقديم والتأخير والتأكيد والحذف والاثبات على حسب المعنى الدقيق الذي تريده  قد تقل مثلا في الجملة الفعلية نجح محمد تؤكد قد نجح محمد تؤكد والله لقد نجح محمد

167
01:14:47.450 --> 01:15:10.000
تحصر ما نجح الا محمد تصرفات كثيرة على حسب المعنى الدقيق الذي تريده. وكذلك بالجملة الاسمية. قد تقول محمد ناجح. او تقول ان محمدا ناجح او تقول لا محمد ناجح او تحصر ما محمد الا ناجح

168
01:15:10.200 --> 01:15:33.650
تقدم الخبر ناجح محمد قد تخبر عن الاسم بخبر بفعل محمد نجح وهكذا على حسب المعنى الدقيق الذي تريده وهذا يدرس في البلاغة يعني اختلاف هذه الاساليب ومتى تستعمل هذا الاسلوب دون هذا الاسلوب؟ والذي يدرس القرآن يعني ينبهر بمراعاة هذه الفروق الدقيقة بين الجمل

169
01:15:33.650 --> 01:15:58.400
بينما اغلب اللغات العالمية ما يمكن ان تبدأ فيها الا باسم. حتى في اللغات يعني التي تنطق ولا تكتب. سألت كثيرا من اخوان الذين يدرسون عندنا في اللغة عن افريقية قل لابد ان تبدأ بانا. انا احبك ما انكم تقول احبك. حتى في اللغة الانجليزية

170
01:15:58.400 --> 01:16:13.250
يعني يعرفها كثير منكم ما يمكن ان تقول احبك. طيب ما المشكلة؟ قول احبك ما يأتي. لغتهم هكذا تركبت ما تقول احبك. بل تقول انا ولو تأملت فيها اكثر لوجدت ايضا اشياء عجيبة

171
01:16:13.950 --> 01:16:33.900
يعني حتى ما ستستضيف الانجليزي تقول انا احبك. لا بد تقول انا احب انت. ما عندهم ظمائر متصلة وان كان النطق يعني آآ يعني آآ يختلف لكن هذه الترجمة اللفظية انا احب انت بل لابد ان تأتي تأتي بفعل مساعد انا اكون احب

172
01:16:33.900 --> 01:16:55.150
انت فنعود الى لغتنا ونبقى فيها. الخلاصة ان الجواب عن مثل هذه الاشياء انما تكون بالمقارنة بين اللغات فعندما تجد في هذه اللغة العربية هاتين الجملتين في كل معنى ومع ذلك لك في كل جملة تصرفات كثيرة جدا كل

173
01:16:55.150 --> 01:17:12.400
تدور حول امر واحد وهو التعبير الدقيق عن المعنى النفسي عن المعنى الذي في النفس البشرية ما المعنى الذي تريده هل يعني آآ الامر الذي يهمك ان تخبرنا عن الفعل

174
01:17:12.600 --> 01:17:35.200
عن الحدث الذي صار ما الذي صار الذي حدث في الحب انت تقول احبك. فان كان الذي يهمك ان تبين من الذي يحب من الفاعل الذي الذي فعل الحب تقول انا احبك. اذا كان الاهم والاعتناء عندك ان تبين المحبوب من المحبوب

175
01:17:36.350 --> 01:18:04.450
وتقول اياك احب وهكذا ومع وتصرفاتك كثيرة جدا ايظا في الكلام الخلاصة انه بتآلف هذه الكلمات يخرج الكلام الذي هو الجمل. والجمل نوعان اما اسمية ان بدأت باسم حقيقة او حكما او فعلية ان بدأت بفعل حقيقة او حكما

176
01:18:04.650 --> 01:18:38.050
من باب الترتيب والتنظيم رتب النحويون احكام الكلام. لانها كثيرة بل هي اكثر النحو. رتبوها على الترتيب الذي ذكرناه من قبل فبدأوا باحكام الجملة الفعلية  ثم احكام الجملة الاسمية ثم مكملات الجملتين وهي منصوبات ومجرورات وثوابع وفي الاخير اعراب الفعل المضارع

177
01:18:39.650 --> 01:19:11.000
ونحن سنتبع هذا الترتيب. اذا نبدأ القسم الاول من اقسام احكام الكلام وهو الاحكام النحوية للجملة الفعلية. اذا جاءت الاقامة نبهوني. تفضل. اقرأ قال المصنف وفقه الله الجملة الفعلية الجملة الفعلية هي الجملة المبدوءة بفعل ولها صورتان

178
01:19:11.450 --> 01:19:39.500
الاولى تتكون من فعل مبني للمعلوم وفاعل فقرأ المسلم القرآن والاخرى تتكون من فعل مبني للمجهول ونائب فاعل لقرأ القرآن الجملة الفعلية كما عرفنا هي الجملة التي تبدأ بفعل حقيقة او حكما. طيب الان نريد ان نتتبع

179
01:19:39.500 --> 01:20:10.950
ونحصر كل الاحكام النحوية الخاصة بالجملة الفعلية. تأملوا ونظروا بكلام العرب شعرا ونثرا وقبل ذلك قرآنا وسنة ليعرفوا كم صورة للجملة الفعلية في اللغة العربية تأتي على كم سورة؟ فوجدوا ان الجملة الفعلية تأتي على صورتين. الصورة الاولى ان تأتي

180
01:20:10.950 --> 01:20:37.750
مبدوءة بفعل مبني للمعلوم ويحتاج الى فاعل او تأتي مبدوءة بفعل مبني للمجهول فيحتاج الى نائب فاعل اذا فالجملة الفعلية لها صورتان الاولى تتكون من فعل مبني من فعل مبني للمعلوم

181
01:20:37.750 --> 01:21:05.250
وفاعله كقولك قرأ المسلم القرآن قرأ فعل مبني للمعلوم يعني فاعله مذكور وهو المسلم الصورة الثانية تتكون من فعل مبني للمجهول يعني على وزن فعل  ونائب فاعله نحو قرأ القرآن

182
01:21:05.300 --> 01:21:34.200
قرأ هذا فعل مبني للمجهول على وزن فعلاء. طيب اين نائب فاعله؟ هو القرآن. فاذا اذا كانت الجملة الفعلية تأتي في العربية على صورتين فسنجعل لكل صورة بابا في هذا الباب ندرس هذه الصورة بالتفصيل. الباب الاول سيكون للفاعل. يمثل الصورة الاولى. والباب الثاني

183
01:21:34.200 --> 01:22:00.400
الفاعل يمثل الصورة الثانية. اذا نستعين بالله ونبدأ بباب الفاعل. الذي يمثل الصورة الاولى فاذا انتهينا منه ننتقل للصورة الثانية وسنقف هنا لنصلي ونكمل ان شاء الله بعد الصلاة والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

184
01:22:00.400 --> 01:22:36.500
معين الراعي الرسمي الشيخ عبدالله بن محمد الخراشي غفر الله له ولوالديه ولذريته نوافذ التواصل عبر الواتساب ارسل كلمة اشتراك على الرقم