1
00:00:26.600 --> 00:02:31.000
بعده في ان اب قال الربيع عظمت قيمته طلب الفقه  اختلفت الروايات هذه الكلمات او طلب تحدثنا عن ذكرنا ان يمكن ان اعطي علوم وآآ الرابع هو طرنا  قد كان ذلك

2
00:02:33.550 --> 00:03:27.100
وذكرنا ان دراستنا تدرس او ولن كل ابواب وبالعلم  فرقة وليس بينة اجمل مع بعض بعد ذلك ندعو كباب من والتطبيق وذكرت لكم قبل ذلك ان  الذي يكون الحديث  وعلم

3
00:03:30.500 --> 00:04:30.500
وما دلالة ده انا الصوت تمام مبسوطة ان شاء الله  فالعلم الاول هو علم مستقل  لحد  الفرع الثاني  القواعد التي ما هي الحياة التي عبرون علي الراوي قد سمعت كلام

4
00:04:31.150 --> 00:05:28.150
قد وكذلك  او ترجمة خاصة  او فرع علم علل ذلك  قواعد وآآ مصطلحات  ذلك من هم قد واشهر النقاط قد الذين هي الكتب التي  بعد ذلك يأتي علم من تعرف فيه

5
00:05:31.200 --> 00:06:04.200
جمعت صحابة تعرف مناهج بتعرفوا شو فبه وتعرف كيف تتعامل  فتعرف كيف رواية معينة اه كذلك تتدرب فيه دراسة روايات العلم الاخير الذي يمكن ان او في علوم او شرح

6
00:06:05.800 --> 00:06:39.050
هذا وان كان بعض هذا العلم طالب بعدما فعلم تجمع يحكم على شوية ينبغي ان يعرف فقه هذه كاساسا اه نحن انهينا كتابا كتابا كان مقدمة  هو آآ كتاب قيم

7
00:06:41.200 --> 00:07:31.550
وكتاب نخبة  شرحناه شرح طبعا والدروس  صوت ده فيديو واطي انا بحاول حاولت اعلي الصوت  آآ ده الصوت يمكن يكون كويس ان شاء الله ده آآ نخبة  حافظ ابن حجر رحمه الله

8
00:07:31.600 --> 00:08:32.150
خلال طرح اه واخذنا في   خدنا تقريبا مع الدروس مسائلة مهمة  في الواحد يمكن استعمل تحدثنا عن عالم الوحي امثلة دلالات دفن كذلك عن كيف ينظر الى مصطلحين من  حسن او

9
00:08:32.200 --> 00:09:30.600
وتحدثنا عن هذا العلم حدثنا كذلك عن  ابر والاثر والدلال  فاتر  ونقد تثنى على الله  رفض هاد آآ وان شاء الله سيكون هذا هو الكتاب  نختم  قيم جامع وباذن الله تبارك وتعالى في قراءة الكتاب

10
00:09:31.400 --> 00:09:54.500
حاولوا ان نقرأ والفقرة دون تعليق ثم بعد ذلك تعليق وانبه هنا على طرح لن يكون موسعا وذلك آآ باب منها طيب هو  اه هو السؤال كده  ثانيا وهو الاهم

11
00:09:55.150 --> 00:10:27.500
وان شاء الله جملة من كتب اولى ان نترك فكل مسألة ولا نقحم نبدأ باذن الله تبارك وتعالى صفحة مئة وتسعة عشر او اولا قال الشيخ حفظه الله طارق عوض الله

12
00:10:30.450 --> 00:10:58.950
قال الشيخ طبعا قلنا ان احنا اه  قال الشيخ حفظه الله اشترط المحدث طبري الاحد ادي شروطك الاول اتصال الاسناد هو سلامته طاو او اكثر منه ذلك بان كل راو من رواته قتل

13
00:10:59.250 --> 00:11:25.850
عمن فقد  طقة من صبر سواء كان عرضي اي على شيخ او بغير ذلك مما فهو اهل له طرق شرط ان تكون الثقة من وليس من لا يحكم وخرج بقيد الاتصال ما ليس

14
00:11:26.250 --> 00:11:59.950
فصل اطع والمرسل ونحوهم وهما آآ هل الشرح الان الصوت ولا صوت واطي انا عايز اعرف ليه يعني قلت ان انا ها عشان يبقى صبر كويس وانت ممكن من عندك تعلي الصوت ونشوف

15
00:12:00.800 --> 00:12:48.650
سبب يعني  وخرج بقيد الاتصال بواسطة الصوت طيب وخرج بقيد الاتصال ما ليس بمتصل كالمنقطع والمرسل ونحوهما الثاني عدالة الرواة والعدل من يجتنب كبائر الذنوب ويتقي في الغالب الصغائر وليس من شروط العدل الا تقع منه المعصية بل قد تقع منه المعصية

16
00:12:49.850 --> 00:13:10.250
ولكنه سرعان ما يتوب وينوب ويعود الى ربه عز وجل والا فليس هناك احد معصوم وهذا بخلاف الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم كما سيأتي بيانه في باحثي الجرح والتعديل ان شاء الله تعالى

17
00:13:10.800 --> 00:13:29.850
فان هذا الذي عرف بالكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو في حديث واحد ساقط العدالة حتى وان تاب ورجع عن هذه المعصية فان فته فان توبته بينه وبين ربه عز وجل. اما حديث

18
00:13:30.000 --> 00:13:52.550
فلا يحتج به ابدا وخرج بقيد العدالة الكاذب والمتهم بالكذب والفاسق والمجهول الثالث ضبط الرواة. وهو نوعان ضبط صدر وضبط كتاب وضبط الصدر ان يكون الراوي قد حفظ قد حفظ مروياته من صدره واتقن حفظه لها

19
00:13:52.800 --> 00:14:09.800
واستمر هذا الضبط معه لحين آآ ما يحدث بهذا الحديث حفظه فيؤديه فيه الى غيره وضبط الكتاب هو ان يكون الكتاب محفوظا لديه وان يكون مقابلا صححا مراجعا على اصله

20
00:14:10.250 --> 00:14:29.500
وان يحتفظ به ايضا يحدث به اذ يسمع غيره الكتاب وليس من حفظه فمن كان حفظه حفظ كتاب لا صدر فلابد ان يحدث من الكتاب ومن كان حفظه حفظ صدر لا كتاب فلابد وان يحدث من صدره

21
00:14:30.050 --> 00:14:49.500
اما من جمع بين الضبطين كأن يكون ضبطه ضبط صدر وضبط كتاب كتابه مصحح مقابل وهو ايضا ايضا يحفظ ما فيه فله ان يحدث من فبه وله ان يحدث فان كان تحديثه من كتابه اولى. لانه ابعد عن الخطأ والنسيان

22
00:14:49.900 --> 00:15:03.650
كما جاء عن الامام علي بن المدينة رحمه الله انه قال امرني سيدي احمد بن بل ان لا احدث الا من كتاب هذا مع انه كان ممن يحفظ كتبه ولكن هذه زيادة في الاثم

23
00:15:03.850 --> 00:15:25.000
وزيادة في التحري وزيادة في التثبت وخرج بقيد الضبط الواهم وفاحش الغلط وكثير الغفلة وكثير المخالفة وسيء الحفظ الرابع السلامة من الشذوذ وهو التفرد غير المحتمل للمخالفة او لعدم الاهلية للتفرد

24
00:15:26.000 --> 00:15:47.700
وهذا الشرط متعلق بالرواية لا بالراوي اي ان تكون الرواية نفسها سالمة من الذي لا يحتمل بمعنى الا تكون مخالفة للاحاديث الثابتة  والا يكون هذا الراوي الذي تفرد بها ليس اهلا للتفرد بمثل هذه الرواية

25
00:15:48.100 --> 00:16:06.600
فان كان تفرده مما لا يحتمل فانه هو الحالة هذه يكون تفرده من قبيل الشاذ الذي لا يحتمله الائمة ولا يعتبرون  الخامس السلامة من العلة وهي الاسباب الغامضة الخفية القادحة في صحة

26
00:16:06.750 --> 00:16:23.500
ما عساه ان يصحح حيث الظاهر فيترجح لدى الناقد ان هذه الرواية خطأ انها تسرب اليها نوع من الخطأ او شيء من الخطأ ويدرك ذلك الامام بتفرد الراوي كما سبق بيانه في

27
00:16:23.650 --> 00:16:47.700
او بمخالفته لغيره بان يتبين له ان هذا الراوي الذي روى الحديث وافق على ما رواه بل خالفه غيره ممن هو اوثق منه او ممن هو اتقن منه او ممن هم اكثر منه عددا واولى بالحفظ منه فحين اذ يحكم بخطأ ذلك الراوي الذي خالف الجماعة

28
00:16:48.000 --> 00:17:06.150
او خالف الاشهر او خالف الاتقن فظل والاثبت ويحكم على حديثه معلول والائمة عليهم رحمة الله في يعتمدون في ذلك على قرائن لا حصر لها ولا ضابط لها بالنسبة حديث

29
00:17:06.800 --> 00:17:41.750
بل لهم آآ نظر ثاقب ورأي راجع وفقهم في هذا الباب لا يدركه الا امثاله رحمهم الله ولا يدركه الا امثالهم رحمهم واه اه ونحن نلاحظ من خلال هذه الشرائط الخمسة التي ذكرها ائمة

30
00:17:42.350 --> 00:18:02.900
رحمة الله للحديث رحمة الله الحديث مقبول نلاحظ ان بعضها يتعلق بالراوي والبعض الاخر يتعلق نبدأ باذن الله تبارك وتعالى في التعليق اردت ان نقرأ هذه اه قراءة اه كاملة

31
00:18:03.000 --> 00:18:20.500
ثم بعد ذلك ندخل في التعليق وهذا آآ امر جيد في دراسة الكتب وهو ان تقسم تاب الى فقرات حاول ان تقرأ اولا الفقرة كاملة ثم بعد ذلك تحاول ان تفهم هذه الفقرة آآ شيئا فشيء

32
00:18:21.600 --> 00:18:43.500
فالشيخ هنا بعدما تحدث عن مقدمات في وتحدث تقسيم باري من عدد الروايات وعدد الرواة وعدد الطرق اراد ان يتحدث على عن امر جدا وهو صلب علوم الحديث آآ كيف نختبر رواية ما

33
00:18:44.050 --> 00:19:08.850
هي اه رواية صحيحة ام رواية آآ غير صحيحة  هذا بحث هو اخص مبحث وهو نقد الرواية والحديث عن نقد الرواية معناه انا عندنا ميزان الروايات هذا الميزان ينبغي ان يضعه

34
00:19:10.450 --> 00:19:32.500
وليس غيرهم بغي ان يكون هم الذين هددونا اهو ميزان القبول فالشرائط التي آآ ذكرها قبول رواية ما منها ما يتعلق بالراوي منها ما يتعلق بالاسم نادي ككل منها ما يتعلق بالرواية

35
00:19:32.700 --> 00:19:56.300
المتن وبالاسناد فاول اه شرط في شروط القبول هو اتصال اذا تصورنا رواية ما مثلا حديث يرويه الترمذي رحمه الله عن  عن عبدالرزاق عن معمر عن  عن ابي غيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم

36
00:19:56.950 --> 00:20:14.000
ما الذي نريده آآ هذا الاسناد او في هذا الحديث نريد بداية ان يكون كل راو من رواة الاسناد قد تحمل لتلك الرواية عن من روى عنه بطريقة صحيحة ان يعتبروها العلماء

37
00:20:15.250 --> 00:20:34.750
ما معنى ذلك شباب معنى ذلك ان الحديث عندنا هو رواية الامام الترمذي هنا ينقل عن محمود بن غيلان ومحمود بن غيلان ينقل عن عبدالرزاق وعبد الرزاق ينقل عن معمر ومعمر ينقل عن الزهري والزهري ينقل عن

38
00:20:34.950 --> 00:20:48.850
اذ ابن المسيب وسعيد ابن المسيب ينقل عن ابي هريرة وابو هريرة صحابي كريم ينقل الرواية عن النبي صلى الله عليه وسلم فالذي نريده هنا من كل راو من رواة الاسناد

39
00:20:49.350 --> 00:21:07.400
يكون قد تحمل تلك الرواية عن من روى عنه بطريقة صحيحة ها واداها بطريقة صحيحة اذا الراوي هنا شباب هو وسط بين شيخه الذي تحمل منه وبين تلميذه الذي ادى اليه

40
00:21:07.500 --> 00:21:28.550
فعندنا وعندنا الاداء فنريد من كل راو حتى نقبل روايته ليكون قد تحمل الرواية بطريقة صحيحة معتبرة كأن يكون سمع من او رأى على قره الشيخ او ان يكون اخذ كتابا من الشيخ

41
00:21:28.600 --> 00:21:49.100
اذن له الشيخ في ذلك على اختلاف آآ بين العلماء في قدر توثيق هذه الطريقة المهم ان تكون طريقة يقبلها اهل العلم اذا الشرط الاول هو شرط في  هو اتصال الاسناد

42
00:21:49.600 --> 00:22:06.450
ومعناه ان كل راو من رواة الاسناد قد تحمل الرواية شيخه الذي روى عنه او عن من روى عنه والاضبة هنا ان نقول عن من روى عنه  بداية لا ندري هل الذي روى عنه هذا شيخه او ليس شيخه

43
00:22:06.900 --> 00:22:24.900
فالصحيح ان نقول عن من روى عنه طيب اه اشتراط العلماء ان يكون الحديث متصل الاسناد هذا قيد يخرج به انواع من حديث آآ التي لم يتحقق فيها شرط الاسناد

44
00:22:25.350 --> 00:22:44.650
هو كل حديث منقطع يدخل فيها الحديث المرسل فيدخل فيها الحديث المنقطع الذي حصل فيه تقطن في قد او الحديث المعضل او المعلق او الحديث آآ كذلك المدلس الذي لم نتحقق من ثبوت سماعه

45
00:22:44.900 --> 00:23:04.600
راوي المدلس  وغير ذلك من آآ الاحاديث التي اثبت فيها قالوا الاسناد هذا هو الشرط الاول الشرط الثاني هو شرط في الراوي ويمكن ان اجعل هذا الشرط مكونا من امرين اللي هو ثقة الراوي

46
00:23:04.700 --> 00:23:19.350
العدالة وهي الصدق اعظم صفة في العالم الا هي الصدق لان الراوي يا شباب هو ناقل اريد من هذا الراوي ان كن صادقا في عقله حافظا لما نقل فلما روى

47
00:23:19.900 --> 00:23:43.950
اذا فقهت وظيفة هذا الراوي فستعرف مناط قبوله وظيفة هذا الراوي انه ناقل والناقل نريد منه امرين الاول ان يكون صادقا. والثاني ان ضابطا حافظا لانه قد يكون اه ضابطا لكنه ليس امينا

48
00:23:44.050 --> 00:24:01.000
ويكون كذابا وقد يكون آآ امينا لكنه لا يكون ضابطا. يعني يكون مغفلا او يخطئ او يسهو او يكون قد اختلط او تغير حفظه. فنحن نحتاج في الراوي باختصار الى خصلتين

49
00:24:01.150 --> 00:24:20.000
الخصلة الاولى الصدق والامانة والخصلة الثانية هي الحفظ وطبعا الشيخ هنا ذكر الكلام المشهور عن العدالة ليس المراد بالعدالة ان يكون الرجل لا يذنب هذا ليس موجودا اساسا وانما المناط هنا ان يكون الغالب عليه انه

50
00:24:20.050 --> 00:24:34.700
رجل يخشى الله يتقي الله حتى نأمن آآ ابي به الخصلة الثانية هي الضبط طبعا هنا انا اتحدث باختصار قال لان انا فيأتي تفصيل في هذه المسائل اكثر ان شاء الله

51
00:24:36.150 --> 00:25:01.900
آآ في الحديث عن الراوي او عدالة الراوي يخرج بهذا القيد او آآ يعني انواع من الرواة منهم مثلا الراوي آآ منهم مثلا الراوي الكذاب هذا يخرج اتهم بالكذب وآآ الفاسق والمجهول المجهول لماذا يخرج مع اننا لا نعرف حاله

52
00:25:01.950 --> 00:25:21.350
لاننا ليس اه لنا صفة القبول في هذا الراوي فنترك حديثه او نتوقف فيه. وهذا التوقف يعد تركا لروايته الفرق بين الكذاب والمتهم بالكذب ان الكذاب وصف بالكذب وعرف منه الكذب. اما المتهم بالكذب

53
00:25:21.500 --> 00:25:41.850
فهو الذي تكثر آآ الروايات المنكرة من طريقه ويظن النقاد ان الكذب منه او انه صاحب هذه الرواية المكذوبة آآ الشرط الثالث وهو الشرط الثاني في الراوي ضبط الرواة. الضبط والحفظ

54
00:25:42.400 --> 00:25:58.350
الراوي عندنا يا شباب هو ناقل كما قلنا لو اننا مثلا عندنا قتادة رحمه الله قتادة هذا سمع من انس وادى الرواية الى شعبة فهو هنا وسط بين شيخه وبين تلميذه

55
00:25:58.650 --> 00:26:20.900
اريد منه ان يؤدي الرواية كما تحملها هذا هو ضابط الراوي الثقة ان يؤدي الرواية كما تحمل هذا هو الثقة الضابط هو الذي يؤدي الرواية كما يتحمله اه يمكن ان يكون اداؤه هذا اه راجعا الى حفظ صدره لا يحتاج كتاب

56
00:26:21.050 --> 00:26:40.750
ويمكن ان يكون حفظه حفظ كتاب يعني اذا حدث من حفظه يخطئ لكنه من كتابه يصيب ويمكن ان يكون الراوي يجمع بين الحفظ حفظ الصدر وحفظ الكتاب وبين الشيخ هنا ان الاولى حتى لمن يحفظ حفظ صدر ان

57
00:26:41.000 --> 00:26:57.050
حدث من الكتاب وكانت هذه عادة آآ الامام احمد الله مع كونه كان يحفظ الاحاديث عن ظهر قلب لكنه كان اذا في التحري والتثبت وصيانة لحديث النبي صلى الله عليه وسلم كان يحدث

58
00:26:57.550 --> 00:27:18.500
وكان يأمر آآ خاصته واصحابه حتى كان يأمر مشايخه لان علي ابن هو شيخ الامام  وكان اه كذلك اه يطلب منهم منك هذا القيد وهو الضبط سيخرج به تعرفوا يا شباب ان احنا عندنا

59
00:27:18.850 --> 00:27:37.300
تعريف كلما كثرت الاوصاف قل الموصوف وانا ذكرت لكم القصة قبل ذلك اللي هي  هو صديقي اللي كان عايز يتزوج وذكر صفات عايز واحدة تكون آآ بنت جميلة حافظة بان عينيها

60
00:27:37.350 --> 00:27:54.700
قادرة شعرها اصفر غنية طالبة علم آآ لها ديشين يعني آآ ورافض انه يتزوج اي واحدة آآ يعني ليس فيها شرط من هذه الشروط مع مرور الايام طبعا صاحبنا ما لقاش

61
00:27:55.200 --> 00:28:10.450
آآ اوجى بهذه الصفات فبدأ يعني يخصم بعض الايه الصفات لان كما قلت لكم اذا كثرت الصفات قل يصدق عليه الوصف فصاحبنا ده بدأ يقول لك يعني لازم يكون طاء اصفر

62
00:28:10.650 --> 00:28:23.750
شعرها اسود وحشة شعرها اه اسم بعد كده ما لقاش برضو دي فقال لك يعني مش مهم تكون عنيها خضرا ممكن تكون لازم تبقى حافظة القرآن كله كفاية انك افضل فاتحة وصلاتها صحيحة

63
00:28:24.650 --> 00:28:42.200
فضل يخصم في الشروط كلها لم يتبقى الا شرط انها بنت ان شاء الله يعني فهي الفكرة كلها كلما كثرت الصفات قل من ينطبق عليه سموها في المنطق آآ يعني كلما كثرت الصفات في الحد

64
00:28:42.550 --> 00:29:00.250
قل من نصدق عليه الوصف لا منطقية وهي معروفة بلسان فنحن هنا حينما نشترط شرطا فلابد ان يخرج عندنا من الرواية لم يتحقق فيها هذا الشرط فنحن هنا بشرط الضبط

65
00:29:00.450 --> 00:29:18.100
ماذا سيخرج عندنا فيخرج عندنا اه الراوي المغفل والراوي اه منكر الحديث وكثير الغلط والراوي سيء الحفظ. كل هذه اصناف ستخرج معنا ايدي الضبط اننا نريد من الراوي ان يؤدي الرواية كما

66
00:29:19.600 --> 00:29:37.500
اه اذا نحن تحدثنا هنا عن اه اراد ان يكون متصل والراوي ان يكون قتل جمع بين العدالة اللي هي الامانة صدق وكذلك الحفظ الشرط الرابع السلامة من  والشذوذ آآ هو نوع من العلة

67
00:29:38.100 --> 00:29:59.400
والعلة هي كأن ايب في الرواية لكن العلماء خصصوا العيب في الرواية بانه عيب خفي يعني ايه خفية يا شباب يعني مثلا آآ ربما تجد رجلا تظنه قويا تشعر ان هذا الرجل يتمتع بصحة جيدة

68
00:29:59.650 --> 00:30:18.700
لانك ليس ليس عندك ميزان تختبر به قوته او لياقته او صحته لكن طبيبا ما ينظر الى هذا الرجل فيقول هذا الرجل مريض بكذا وكذا وكذا كيف عرف؟ لان عنده ميزان فهذا الطبيب ما الذي يميزه عنك

69
00:30:19.200 --> 00:30:39.150
ليس عندك الميزان الذي يتزن به هذا الشخص فلذلك حكمت بان صحته جيدة وان قويا وليس عنده امراض اما الطبيب فلكونه يملك ميزانا نقديا وزن به هذا الشخص ووصل الى ان هذا الشخص عنده مرض كذا وكذا

70
00:30:39.400 --> 00:31:00.150
نفس الشيء علم علل الحديث آآ ومعناه ان عنده ميزان يزن به الرواية ولا يغتر بظاهر حتى الرواية من ضمن الامور التي توزن بها الرواية الا تكون الرواية شاذة الشذوذ يا شباب

71
00:31:00.200 --> 00:31:19.500
له دلالتان اما ان هذا الراوي  هو لا يحتمل التفرد واما ان يكون هذا الراوي اشترك مع رواة اخرين وخالفهم وهم اولى منه بالحفظ نحاول نذكر هذه الفكرة بشيء من التوضيح

72
00:31:20.600 --> 00:31:38.500
راو يا شباب اذا روى حديث فانه اما ان فرد بهذه الرواية او يشترك مع غيره يعني مثلا لنا اه راوي مثلا يروي عن  هو مثلا آآ مالك رحمه الله

73
00:31:39.000 --> 00:31:57.250
الامام مالك من اشهر تلاميذ الامام الزهري رحمه الله فالامام مالك يمكن ان ينفرد عن الزهري يعني لا يروي هذه الرواية عن الزهري الا مالك فهذا التفرد هنا ننظر الى اهلية هذا المتفرد

74
00:31:57.450 --> 00:32:22.150
هل هذا المتفرد يمكن ان يكون اهلا فينفرد بتلك الرواية وتقبل تقبل روايته او ان هذا آآ ليس اهلا فرود والحال الثاني ان يشترك مع غيره من الرواة يعني اه يروي معه هذه الرواية مثلا عقيل وشعيب والاوزاعي

75
00:32:22.200 --> 00:32:41.250
وابن عيينة ومعمر فهؤلاء يشتركون معه حينها ننظر هل هو وافق الثقة الحفاظ ام خالفهم وهل هو اهل لهذه المخالفة ام لا واضح اذا نحن نريد من رواية الراوي ان تكون سالمة من

76
00:32:41.300 --> 00:33:02.200
وذوز وهذا له دلالتان اذا كان هذا الراوي انفرد بالرواية يعني تحققنا من كون تلك الرواية لم يروها عن ذلك الشيخ الا هذا الراوي انها ننظر هل هذا الراوي اهل ان ينفرد بتلك الرواية اوليس اهلا

77
00:33:02.300 --> 00:33:18.500
فان كان اهلا قبلنا روايته حتى لو كان فردا واضح؟ واحاديث كثيرة يصححها العلماء ولم يروها الا راو واحد في بعض طبقات الاسناد. هذا امر عادي جدا فليس التفرد في نفسه علة

78
00:33:19.250 --> 00:33:34.800
واضح التفرد في نفسه ليس علة وانما العلة ان يكون الراوي ليس اهلا للتفرد اذا كان اهلا قبل تفرده بل قد يكون ذلك مما يتميز به الراوي انه له يعني

79
00:33:34.950 --> 00:33:50.750
لشيخ ما فلذلك آآ تفرد عنه او خصه الشيخ بهذه الروايات طب اذا الراوي اشترك مع غيره من الرواة يعني لو عرفنا ان راويا مثلا اه يروي عن اه قتادة

80
00:33:51.450 --> 00:34:12.950
وليكن مثلا همام بن يحيى نريد ان نختبر روايته فوجدناه قد تركه في الرواية عن قتادة شعبة وسعيد بن ابي عروبة اه مثلا وهشام ادى استوائي فماذا نفعل هنا؟ ننظر هل وافقت روايته اه رواية هؤلاء ام اه خالفوه

81
00:34:13.150 --> 00:34:26.200
واضح فاذا كان الراوي انفرد ننظر الى آآ قدر هذا الراوي في شيخه هل يحتمل ان ينفرد عنه؟ وان كان اشترك مع غيره من الرواة ننظر هل وافقهم ام لا

82
00:34:26.450 --> 00:34:47.250
واضح اذا الشذوذ هو اما التفرد غير المحتمل او مخالفة الراوي لمن هم اولى منه بالحفظ فاذا كان الراوي ثقة واهلا قبلنا تفرده وان كان الراوي قد وافق الثقات الحفاظ ايضا قبلنا روايته

83
00:34:47.500 --> 00:35:05.850
وسيأتي ان شاء الله يعني مزيد تفصيل لهذا آآ الشرط ان شاء الله حينما نتحدث عن انواع الضعيف الشرط الخامس هو السلامة من العلة نلاحظ ان الحديث عن علامة رواية من العلة

84
00:35:05.900 --> 00:35:30.250
الشذوذ هو كذلك علة لكن خصه آآ بعض العلماء اه لكونه اشهر انواع الخطأ ولكونه يعني خطأ بينا واضحا اما العلة فيقصدون بها العيب الخفي يعني كما قلت لكم تنظر الى الرجل مثلا فتظن انه بصحة جيدة بينما ينظر اليه الطبيب المتخصص

85
00:35:30.350 --> 00:35:48.200
وعنده ميزان فيعرف ان هذا الشخص اه ليس بصحة جيدة وانما به مرض كذا وكذا فالسلامة من العلة ما هي العلة؟ العلة هي كل عيب في الرواية في الاصل العلة هي كل عيب في الرواية

86
00:35:48.300 --> 00:36:10.950
لكنهم يخصون آآ في باب العلل الاخطاء الخفية التي يتعب آآ في الوصول اليها. يعني ليست ظاهرة اما ان كان الراوي مثلا كذابا او منكر الحديث او سيء الحفظ او كان الراوي او كان الاسناد منقطعا فهذا عيب ظاهر

87
00:36:10.950 --> 00:36:30.700
ايدخلونه في كتب العلل الا نادرا اما ان كان ظاهر الحديث انه حديث صحيح حديث آآ يعني كل رواته ثقات ومتصلة الاسناد لكن ظهرت منه علة بعد التفتيش فهذا يسمونه الحديث المعلوم

88
00:36:30.750 --> 00:36:46.950
او العلة الخفية طيب آآ بعد ذلك هو الشيخ ذكر هنا آآ ان الائمة عليهم رحمة الله يعتمدون في ذلك على قرائن لا حصر لها يعني في كشف العيب الخفي من الرواية

89
00:36:47.300 --> 00:37:02.800
طيب نكمل ما قاله الشيخ حفظه الله اي شخص عنده يا شباب يمكن ان ان سجله وان شاء الله احنا نجيب عليه لكن اذا كان الكلام سهلا فلا احب ان اطيل فيه حتى نحاول ان ننجز قدرا كبيرا من الكتاب ان شاء الله

90
00:37:04.800 --> 00:37:21.200
قال الشيخ حفظه الله احنا في صفحة مائة آآ اه قال فالشرط الاول وهو اتصال الاسناد يتعلق بالراوي نفسه حيث العلاقة بينه وبين شيخه بان يكون قد تلقى الحديث عن شيخه باحدى الطرق

91
00:37:21.400 --> 00:37:40.700
اعتمدتي اه في تحمل الاحاديث. والشرط الثاني والثالث وهما ان يكون الراوي عدلا وضابطا. ايضا متعلقان بالراوي اي ان يكون الراوي نفسه عدلا وان يكون ايضا ضابطا والشرطان الرابع والخامس وهما ان يكون الحديث نفسه سالما

92
00:37:40.750 --> 00:37:57.850
من الشذوذ سالما من العلة هذان شرطان متعلقان بالرواية نفسها لكن من الممكن ان نردهما الى الراوي ايضا اي ان سلامة الحديث من والعلة معناه ان يكون هذا الراوي لم يخطئ في هذا الحديث بعينه

93
00:37:58.200 --> 00:38:18.050
وان كان هو في الجملة ممن عرف بالتثبت والحفظ والاتقان الشيخ هنا يقصد ان حكم على الراوي يمكن ان يكون حكما عاما ويمكن ان يكون خاصا انت مثلا آآ اذا سألتك عن حماد بن سلمة وانت طالب علم

94
00:38:18.300 --> 00:38:36.350
فانت تقول حماد بن سلمة صدوق لكن اذا سألتك عن حماد بن سلمة لشيخه ثابت البناني ستقول هو ثقة ثبت فانا هنا حددت جهة وقال يعني كأني صوبت النظر اكثر

95
00:38:36.950 --> 00:38:53.600
انا كنت اضرب مثالا للشباب يوضح لهم هذه الفكرة لو طالب معين يا شباب مثلا اخذ آآ في العام امتياز هذا مجموع عام لكن انا اردت ان اعرف مستواه في الانجليزي او في التاريخ او في الرياضيات

96
00:38:53.650 --> 00:39:09.350
فمثلا في الانجليزي مقبول مع انه في النتيجة العامة يعني اخذ امتيازا فهذا حكم عام والحكم عليه في الانجليز حكم خاص. يمكن حكم ادق وفي سؤال معين في مادة الانجليز

97
00:39:09.900 --> 00:39:29.050
اه كان متوسطا او مثلا جاب بالمائة فهذا ادق واضح فالراوي حتى نحكم عليه يمكن ان نحكم عليه حكما اما ننظر الى مجموع رواياته وقدر صوابه بالنسبة لخطئه فان كان الغالب عليه انه

98
00:39:29.200 --> 00:39:43.300
طيب جعلناه ثقة وان كان الغالب انه يخطئ جعلناه في الحكم العام ضعيفا لكنه يمكن في رواية معينة بعينها مع كونه ضعيفا في الجملة يمكن ان يصيب في تلك الرواية

99
00:39:43.500 --> 00:40:05.050
وهذا الراوي الثقة السبت يمكن ان يخطئ في رواية معينة. اذا القاعدة هنا ان الحكم على الراوي او عالم حكم عام ينظر فيه الى قدر ما روى وقدر ما اصاب بالنسبة لما اخطأ والى نوع خطأه. والحكم الثاني حكم خاص

100
00:40:05.150 --> 00:40:24.600
حكم على الراوي بالنسبة لشيخ معين معمر مثلا ثقة ثبت في روايته عن الزهري. لكنه ضعيف في روايته عن قتادة وايوب وعمرو بن دينار. واضح الاعمش ثقة ثبت في رواية عن ابي صالح وابي وائل وابراهيم النخعي

101
00:40:24.650 --> 00:40:44.000
لكن الاعمش اذا روى عن آآ اقرانه آآ مثل سلمة ابن كهيل وحبيب ابن ابي ثابت فانه يخطئ. واضح مثلا ابو اسحاق السبيعي ثقة ثبت لكنه اختلط ويدلس وهكذا انظر الى الراوي آآ نظرة عامة

102
00:40:44.050 --> 00:41:00.700
نحكم عليه بها وننظر اليه نظرة خاصة في شيخه او في رواية معينة او في روايته عن اهل بلد معينين اه مثل معمر مثلا يخطئ عن اهل البصرة يخطئ في روايته عن اهل البصرة وهكذا

103
00:41:00.950 --> 00:41:18.200
فالشيخ هنا يريد ان يقول اننا في نهاية الامر تنظر الى الراوي فقط ننظر الى هذا الراوي في تلك الرواية بعينها لا ينفعنا هنا الحكم العام الا كمدخل لنتعرف على الراوي

104
00:41:18.450 --> 00:41:40.550
مثلا يا شباب لو اننا عندنا طالب اراد ان يتقدم الى العمل مثلا اه اخذ شهادة جامعية والحكم العام امتياز فتقدم الى عمل كان المناط فيه واهم آآ ما يطلب في المتقدم ان يكون متميزا في اللغة الانجليزية

105
00:41:41.050 --> 00:42:00.500
وهذا الشخص اساسا في اللغة الانجليزية ضعيف لكن مجموعه امتياز فهذا الشخص لن يقبل في هذا العمل بينما الشخص الاخر الذي في المجموع العام مقبول لكنه في الانجليزي اتى بامتياز او جيد جدا فانه سيليق به هذا العمل

106
00:42:01.050 --> 00:42:21.450
اذا انت فهمت هنا ان الحكم العام ليس مهما كثيرا في بحث رواية معينة فربما يخطئ الثقة وربما يصيب الضعيف آآ قال الشيخ حفظه الله ذلك ان ائمة الحديث عليهم رحمة الله

107
00:42:22.450 --> 00:42:38.350
يعرفون ان الراوي مهما كان متثبتا مهما كان ثقة مهما كان حافظا فهو ليس معصوما من الخطأ وهو لا يسلم من ان يعتريه الخطأ في بعض الاوقات فلهذا اشترط الائمة في الحديث ان يكون سالما من الشذوذ والعلة

108
00:42:38.400 --> 00:43:00.200
لاحتمال ان يكون هذا الحديث المعين من طاء القليلة التي اخطأ فيها ذلك الراوي الثقة يقول الامام يحيى بن معين عليه رحمة الله احد ائمة الجرح والتعديل لست اعجب ممن يخطئ وانما اعجب ممن لا يخطئ. يعني الخطأ معروف انه آآ لا يمكن

109
00:43:02.050 --> 00:43:20.650
اه لا يمكن ان يكون هناك راوي يروي احاديث ويكون له روايات الا ويقع فيه الخطأ. قل هذا الخطأ او كثر فان الخطأ صفة اللازمة للانسان مهما كان من اهل التثبت ومهما كان من اهل الاتقان وليس يعصم من الخطأ الا رسول الله صلى الله عليه وسلم

110
00:43:20.950 --> 00:43:45.100
وان كان كذلك هذا اللفظ من الشيخ ليس صحيحا اليس منضبطا فان الكريمة صلى الله عليه وسلم اه قد ثبت في الوحي اه في اه فيما روى هو صلى الله عليه وسلم وكذلك في الوحي ان النبي الكريم صلى الله عليه وسلم يمكن ان يجتهد آآ ولا يوافق الصواب ويصوب الله تبارك

111
00:43:45.100 --> 00:44:01.450
تعالى له آآ فعله او اجتهاده كما اه قال الله تبارك وتعالى عبس وتولى ان جاءه الاعمى تزكر او يتذكر فتنفعه الذكرى اما من فانت او تصدى وما عليك الا يزكى واما من

112
00:44:01.550 --> 00:44:17.400
جاءك يسعى وهو يخشى فعنه آآ انها تذكرة الى اخر الايات كذلك قال الله للنبي محمد صلى الله عليه وسلم الله عنك لما اذنت لهم حتى يتبين لك الذي وتعلم الكاذبين

113
00:44:17.750 --> 00:44:31.600
اه كذلك اه الله سبحانه وتعالى قال النبي صلى الله عليه وسلم  لما تحرم ما عل الله لك تبت طاعة ازواجك الى اخر الايات وقال الله تبارك وتعالى للنبي الله عليه

114
00:44:31.800 --> 00:44:52.700
كان لنبي ان يكون وحتى يسخن في ارض دون عرض الدنيا انه يريد وقال كذلك وتخفي  به آآ النبي الكريم صلى الله عليه وسلم يمكن ان يجتهد آآ والله سبحانه وتعالى يبين له الصواب

115
00:44:52.800 --> 00:45:13.450
فالانبياء الكرام آآ معصومون من اروا على خطأ يمكن ان يصدر من الواحد آآ منهم اجتهادا وآآ الله سبحانه وتعالى يصوب اجتهاده كما ان الله سبحانه وتعالى امرنا ان فدي بابراهيم عليه السلام ومن معه في كل شيء

116
00:45:13.500 --> 00:45:30.500
الا في استغفار ابراهيم لابيه وبين الله تبارك وتعالى ان النبي محمدا صلى الله عليه وسلم آآ او نهى الله نبيه محمد الله عليه وسلم ان يستغفر بكين وقال ما كان للنبي والذين

117
00:45:31.300 --> 00:45:51.150
بعد ما تبين لهم انهم ابو الجحيم وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن التي وعدت فلما تبين له انه برأ منه واضح آآ اذا آآ قول الشيخ هنا آآ حفظه الله آآ

118
00:45:51.200 --> 00:46:06.250
آآ وليس يعصى من الخاطر الا رسول الله صلى الله عليه وسلم جملة ليست دقيقة والصواب ان الانبياء الكرام يمكن ان يقع من الواحد الكريم منهم خطأ لكنهم آآ لا يبقون مذنبين بغير توبة

119
00:46:06.300 --> 00:46:21.850
وكذلك لا يقرون على الخطأ آآ وهذا له تفاصيل اخرى يمكن ان اتعرض لها في دراستنا لتراث الامام رحمه الله. فقط اردت التعليق على هذه الجملة فلما كان هناك احتمال

120
00:46:22.700 --> 00:46:34.550
آآ بعض الناس يعني يقسم ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم الى ما جاء في الدين والدنيا صحيح كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم هو وحي او

121
00:46:34.850 --> 00:46:50.050
فالاصل انه وحي وربما تأتي قرينة فتدل على انه جهاد كما اجتهد النبي صلى الله عليه وسلم في تغفر لعبدالله ابن ابي ابن سلول ونهاه الله تبارك وتعالى آآ ونهاه ان يقيم

122
00:46:51.900 --> 00:47:06.300
المهم ان التقسيم الصحيح ان ما جاء عن الانبياء الكرام لا يقال انه في  ايقال ما جاء عنهم هو في اه وحي او اجتهاد والاصل ان هنا وحيا الا ان تأتي قرينة تدل

123
00:47:06.350 --> 00:47:23.650
على انه اه اجتهاد. فالانبياء الكرام معصومون فروا على اجتهاد خطأ عليهم الصلاة والسلام فلما كان هناك احتمال وان كان ضعيفا ان يكون الراوي اخطأ في الحديث اشترط الائمة عليهم رحمة الله في الحديث

124
00:47:24.950 --> 00:47:46.350
توذي سلما من العلة ليطمئنوا الى ان هذا الحديث الذي بين ايديهم ليس مما اخطأ فيه ذلك الراوي الثقة فاذا تبين لهم انه اخطأ وان هذا الحديث من القليل النادر الذي اخطأ فيه حينئذ رد الحديث وجعلوه من قسم المردود وحكموا بشذوذه او بكونه معلولا

125
00:47:46.500 --> 00:48:05.350
ولم يغتروا بحال الراوي ولم يقولوا انه آآ ثقة او حافظ او متقن متثبت فان هذا انما ينفع الراوي في العموم لكن حيث يتبين خطأه في اثم معين فان هذا الحكم العام المتعلق بحفظه واتقانه

126
00:48:05.600 --> 00:48:21.400
لا ينفعه بل يقال حينئذ انه حقا ثقة وانه فعلا حافظ متقن الا ان هذا الحديث بعينه مما اخطأ فيه هو يستثنى منه حديثي التي اصاب فيها واتى بها على الجادة والاستقامة

127
00:48:22.850 --> 00:48:40.700
شيخنا يذكر قاعدة مهمة جدا هي التي تنفع طالب  فدراسته لرواية معينة فان الطالب اذا بحث في رواية معينة فانه هنا لا يبحث عن لعامل الراوي ان هذا الراوي ثقة

128
00:48:40.750 --> 00:49:00.300
بالعموم او ضعيف بالعموم واضح لذلك فان مثلا الائمة اقتنوا بجمع الصحيحة كلما البخاري والامام مسلم رحمهما الله قد يدخلون في كتابه في كتاب بهما كل واحد منهم يدخل في كتابه

129
00:49:00.450 --> 00:49:18.150
رواية لراو ضعيف لكن اكد من كونه ضبط تلك الرواية بعينها ويمكن آآ ان يترك الواحد منهم رواية لراو ثقة كونه تأكد انه اخطأ فيه اذا كون الراوي عموما ثقة

130
00:49:18.450 --> 00:49:44.900
او كون الراوي عموما ضعيف هذا اه مقدمة لدراسة الرواية ويبقى النظر الى حال الراوي في هذه الرواية بعينها يكون الحكم دقيقا اذا مختصر شروط القبول كالتالي اننا ننظر الى الاسناد فنريد ان يكون الاسناد متصلا. ما معنى متصل؟ كل راو من رواة الاسناد

131
00:49:45.350 --> 00:50:02.900
من بداية المصنف الى النبي صلى الله عليه وسلم كل راو يكون قد تحمل الرواية ممن روى عنه واداها لمن روى اليه او روى له اتصال الاسناد هنا كل راوي تحمل الرواية

132
00:50:03.000 --> 00:50:24.800
لماذا لم نقل سمع الرواية يعني لماذا كان الادق ان نقول كل راوي تحمل الرواية. لان بعض طرق التحمل لا يكون سماعا. وانما يكون قراءة على الشيخ يأتي مثلا الشافعي فيجلس بكتاب الموطأ ويقرأه على الامام ما لك فيقره الامام ما لك

133
00:50:25.000 --> 00:50:41.700
سيكون هذا من طرق وللمقبولة التي يحكم لها بالاتصال اه اذا ان يكون كل راوي من رواة قد تلقى الرواية عن من روى عنه صحيحة طرق التي يحكم لها بالاتصال

134
00:50:42.100 --> 00:51:02.700
والشرط الثاني ثقة الراوي ليكون اهلا للرواية ماذا نريد منه ان يكون امينا صادقا وان يكون عدلا وان يكون حافظا واضح الشرط آآ الثالث اللي هو الرابع سلامة الرواية من الشذوذ وسلامة الرواية من العلة

135
00:51:03.000 --> 00:51:21.950
يعني ان نتأكد ان الراوي كان ثقة في العموم لكنه ضبط تلك الرواية بعينها فاداها كما ادخل بعد ذلك ان شاء الله في بعض المصطلحات المستعملة للتعبير على عن صحة الرواية

136
00:51:22.350 --> 00:51:38.700
قال الشيخ في صفحة مئة واربعة وعشرين الصحيح هو اه وهو يعني ذكر اه تعرف في منظومته ثم قال هذه الشروط الخمسة التي اشترطها المحدثون لقبول الحديث اذا ما اجتمعت في حديث اطلقوا عليه اسم الصحيح

137
00:51:39.050 --> 00:51:56.650
فالحديث الصحيح عندهم هو الحديث الذي تحققت فيه هذه الشرائط الخمسة ان يكون اسناده متصلا بنقل العدل الضابط عن مثله الى منتهاه اي الى ان ينتهي الاسناد آآ الى من انتهى اليه وان يكون سالما من الشذوذ

138
00:51:56.750 --> 00:52:11.500
تأليما من العلة والصحة عند المحدثين قد تكون صحة مطلقة وقد تكون صحة نسبية اه نقرأ ان شاء الله الكلام ثم بعد ذلك نشرحه ان شاء الله اريد اعرف هل الصوت الان واضح ام لا؟ يعني

139
00:52:12.850 --> 00:52:40.550
كوتش طمعة الى فلو حد آآ جميع السؤال ده ممكن بعد ازنكم هل كده واضح ولا لا طيب نكمل قال الشيخ والصحة عند المحدثين قد تكون صحة مطلقة وقد تكون صحة نسبية

140
00:52:40.800 --> 00:52:59.900
بمعنى ان قول المحدثين هذا حديث صحيح ان قصدوا انه ان قصدوا انه آآ صحيح الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فهم حينئذ يقصدون ان هذه الشرائط قد تحققت في الاسناد كله الى رسول الله صلى الله عليه وسلم

141
00:53:00.300 --> 00:53:19.500
زي الفل وانت كمان زي الفل يا باشمهندس كمان زي الفل بمعنى ان قول المحدثين هذا حديث صحيح القصد انه صحيح الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فهم حينئذ يقصدون ان هذه الشرائط قد تحققت في الاسناد كله الى رسول الله صلى الله عليه وسلم

142
00:53:21.600 --> 00:53:34.000
آآ لو حد بيقول اقرب الميكروفون اكتر بعد كده هاكله ما عدش فيه اقرب من كده غير ان انا اكله بقى اه لكن احيانا يقولون هذا حديث صحيح ويقصدون صحة نسبية

143
00:53:35.050 --> 00:53:49.850
اي انه صحيح الى راو معين من رواة الاسناد بصرف النظر عن حال الاسناد فوقه آآ يمكن ان نشرح هذه الفكرة يا شباب لانها فكرة مهمة الصحة في كلام النطق

144
00:53:49.900 --> 00:54:06.250
او حتى في كلام كل الناس هي صحة مطلقة او صحة مية ما معنى ذلك يا شباب يعني اذا انا قلت قال النصارى المسيح ابن الله هنا ننظر الى امرين

145
00:54:06.700 --> 00:54:24.950
الى نسبة هذا الكلام الى النصارى فانا صادق في ذلك هذه رواية ثم ننظر الى نفس هذه المقالة التي قالها النصارى وثبتت عنهم ونزنها بميزان الشرع فهي مقالة باطلة وكفر

146
00:54:25.800 --> 00:54:47.550
فانا هنا اذا قلت قال النصارى المسيح فضل الله فهذه رواية صحيحة مني فانا هنا ثقة في آآ نسبة هذا الكلام الى النصارى اما نفس الكلام الذي قاله النصارى فهذا الكلام الذي قاله النصارى هو قول باطل

147
00:54:47.850 --> 00:55:07.750
فانظر الى القول وانظر الى القائل واضح فبالتالي آآ ده مهم جدا يا شباب اه كان ينظر الى المقالة وينظر الى الراوي او الناقل فاحنا عندنا هنا لو ان راويا روى الرواية كما

148
00:55:08.050 --> 00:55:28.150
تماما لكن هذه الرواية في نهاية الامر كانت مرسلة يعني مثلا يا شباب الزهري روى رواية عن سعيد بن المسيب عن النبي صلى الله عليه وسلم هكذا سمعها الزهري سمعها عن سعيد بن المسيب عن النبي صلى الله عليه وسلم

149
00:55:28.500 --> 00:55:44.300
واضح لما آآ هو تلقاها هكذا. لكن سعيدا لم يلقى النبي صلى الله عليه وسلم في روايته عنه مرسلة نحن هنا لا يهمنا كون الرواية مرسلة بعد ذلك المهم ان

150
00:55:44.350 --> 00:56:03.150
الزهري كان صادقا ضابطا في روايته عن سعيد ابن المسيب. فنحن نقول هذا الحديث صحيح عن الزهري ما معنى ذلك؟ وصحيح عن سعيد بن المسيب يعني ايه؟ يعني الزهري ضبط الرواية عن سعيد بن المسيب

151
00:56:03.200 --> 00:56:23.150
لكن هذا الحديث في الحكم العام ليس حديثا صحيحا لماذا؟ لانه فقد شرط الاتصال واضح؟ فنحن ننظر الى الراوي قال ادى الرواية كما تحملها تكون هذه الرواية صحيحة عنه ثم نحكم على كل الرواية بحكم

152
00:56:23.350 --> 00:56:42.200
اه خاص فيها؟ هل توفرت فيها شروط القبول ام لا هو ذكر هنا بعض الامثلة نقرأها قال مثلا حديث يرويه الناس عن الامام الزهري فنجد بعض الائمة يقولون هذا الحديث صحيح عن الزهري لا يقصدون بهذا الحكم

153
00:56:42.700 --> 00:56:56.350
ان الحديث صحيح الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وانما يقصدون ان شرائط الصحة قد تحققت في هذا الحديث من الاسناد الذي دون الزهري حتى اليه اما الاسناد الذي فوق الزهري فقد لا يكون صحيحا

154
00:56:56.950 --> 00:57:10.300
كما قلت مثلا انا قالت اليهود عزير ابن الله انا لما اسندت هذا الكلام الى اليهود هذا اسناد صحيح نفس القول الذي قاله اليهود هو قول باطل. هذا شيء وهذا شيء

155
00:57:12.250 --> 00:57:30.000
اما الاسناد الذي فوق الزهري فقد لا يكون صحيحا قد يكون مرسلا قد يكون قطعا قد يكون قد اشتمل على علة او على موجب لرد الخبر وانما مراد الائمة ان الصحة ها هنا متعلقة بهذا الذي نسب الصحة اليه

156
00:57:31.000 --> 00:57:46.400
وليس بالضرورة ان يكون الحديث صحيحا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قد يكون صحيحا ولكن هذا ليس ضروريا ولا لازما ونجد في كتب علل الاحاديث ائمة الحديث عليهم رحمة الله

157
00:57:46.500 --> 00:58:04.250
يذكرون روايات ويبينون ما بينها من اختلاف بالاسناد او في المتن ثم يحكمون على بعض هذه الاسانيد المختلفة بانها الاصح او بانه اصح او بانه اولى بالصحة لا يقصدون من هذا الا الصحة النسبية

158
00:58:05.150 --> 00:58:22.050
آآ نشرح هذه الفكرة يا شباب لو عندنا مثلا رواية شباب رواها آآ مثلا الاعمش خلينا ننوع في الاسماء عشان ان يعلق بذهنك بعض الرواية الذين دارت عليهم حديث يرويه الاعمش

159
00:58:22.200 --> 00:58:39.900
واختلف الرواة عليه. يعني ايه اختلفوا عليه يا شباب واش هذا كان ايران يجلس مثلا في مسجد او في اي  فيحدث بالروايات وله الطلاب وله تلاميذ قيدونا او يحفظون ما يقول

160
00:58:40.050 --> 00:58:58.650
وربما اختلفوا عنه يعني مثلا بعض الرواة يمكن ان يروي عن الاعمى هذا الحديث ندا يعني تصل الاسناد واضح آآ لما روى هذا مسندا او متصلا غيره رواه مرسلا او منقطعا

161
00:58:58.850 --> 00:59:15.950
واضح يا شباب؟ فحدث هنا خلاف بين الرواة مثلا الاعمش يروي عنه مثلا ابو معاوية الضرير ويعني ويروي عنه شعبة ويروي عنه يحيى القطان ويروى عنه مثلا سفيان الثوري فنحن هنا ننظر

162
00:59:16.200 --> 00:59:37.150
وجدنا ان كل الرواة الذين رووا عنه اللي هم الاربعة الذين ذكرتهم آآ سفيان الثوري وآآ شعبة وابو معاوية الضرير ويحيى القطان رووا الحديث عن الاعمش عن النبي صلى الله عليه وسلم. فهذه رواية معضلة مرسلة

163
00:59:37.350 --> 00:59:57.450
اعمش لم يلقى النبي صلى الله عليه وسلم بينما رواها مثلا جرير ابن عبدالحميد عن الاعمش ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم فنحن هنا نقول ماذا؟ نقول ان رواية هؤلاء الاربعة هي الاصح

164
00:59:58.350 --> 01:00:16.750
هل الاصح هنا معناه ان هذه الرواية ثبتت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ لأ ليس كذلك وانما المقصود ان هذا هو الوجه الصحيح عن الاعمش واضح يا شباب؟ يعني اضرب لكم مثال آآ سهل جدا مثلا عن قول النصارى مثلا

165
01:00:17.100 --> 01:00:36.200
لو ان شخصا قال قالت النصارى انما الله اله واحد سبحانه ان يكون له ولد لنا هنا حكمان. هذا القول الاخير هو حق ان الله سبحانه وتعالى اه نسبحه عن ان يكون له ولد. نعم

166
01:00:36.600 --> 01:00:52.200
لكن هل هذا هو الذي قالته النصارى؟ لأ النصارى قالوا لعيسى ابن الله وقالوا ان الله ثالث ثلاثة فهنا لنا حكمان. الحكم الاول على هذا الراوي الذي روى الرواية لأ. قوله هذا باطل

167
01:00:52.350 --> 01:01:14.150
اما الرواية في نهايتها هي حق واضح لكن ليس هذا هو الوجه الذي رواه الراوي فبالتالي يا شباب كلمة هذا حديث صحيح من الناقد لها دلالتان اما ان يريد ان هذه الرواية صحت الى من انتهى اليه الاسناد

168
01:01:14.250 --> 01:01:23.750
ضحت عن النبي صلى الله عليه وسلم صحت عن ابي هريرة صحت عن ابي بكر عن عمر عن علي عن عثمان عن اي واحد من الصحابة الكرام او عن النبي صلى الله عليه وسلم

169
01:01:24.000 --> 01:01:41.050
او يقصد ان هذه الرواية صحت عن هذا الراوي الذي اختلف عليه اذا ليس قول النقاد على رواية معينة انها صحيحة يستلزم ان تكون ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم

170
01:01:41.100 --> 01:01:58.000
لانهم يمكن ان يقصدوا صحة نسبتها الى ذلك الراوي المعين بينما بين ذلك الراوي المعين. والنبي صلى الله عليه وسلم هناك علة. هناك انقطاع او ارسال او غير ذلك من العيوب. التي ترد بها الرواية

171
01:01:59.650 --> 01:02:12.050
ان شاء الله لو لو حد عنده اشكال ممكن يسجله وان شاء الله يعني اعيده الشرح مرة كأن يكون الحديث مثلا رواه الامام الزهري واختلف عليه اختلف عليه شباب ما معناها يعني

172
01:02:12.200 --> 01:02:33.150
انه روى عنه مجموعة من التلاميذ لم يتفقوا في الرواية عنه بعضهم مثلا رواه عن الزهري عن انس والبعض الاخر رواه عن الزهري عن ابي هريرة والبعض الاخر رواه عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة والبعض الاخر رواه موقوفا على ابي هريرة والبعض الاخر رواه مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم فهذا معنى

173
01:02:33.600 --> 01:02:46.500
الف عليه يعني اختلف التلاميذ الذين رووا عنه عليه فرواه بعضهم عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. والبعض الاخر رواه عن الزهري

174
01:02:46.600 --> 01:03:05.050
عن اه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مرسلا من غير ان يذكر وسائط بين الزهري ورسول الله صلى الله عليه وسلم فالحديث اذا اذا نظرنا اليه باسناده الاول يكون صحيحا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. واذا نظرنا اليه باسناده الاخر لا يكون صحيحا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم

175
01:03:05.050 --> 01:03:21.350
فيأتي العلماء بعد ان يذكروا هذا الخلاف فاذا ترجح لديهم ان الصواب في الرواية انها مرسلة وان الذي وصل الحديث بذكر سعيد ابن المسيب وابي هريرة او ابي هريرة بين الزهري ورسول الله صلى الله عليه وسلم انما اخطأ في ذلك

176
01:03:22.100 --> 01:03:38.200
وان الصواب ان ان الزهري انما روى الحديث مرسلا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا موصولا فيقولون الصحيح قول من قال الصحيح قول من قال عن الزهرية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اي مرسلا

177
01:03:38.250 --> 01:03:57.000
او الصحيح المرسل لا يقصدون بذلك ان المرسل صحيح وانما يقصدون صحة اه اه صحة نسبية اي اذا نظرنا في الحديث عن الزهري فالذي يصح عن الزهري هو ان الحديث انه حدث بالحديث مرسلا

178
01:03:57.150 --> 01:04:18.400
ولم يحدث بالحديث موصولا كما ادعى ذلك من ادعاه اه عن الزهري طيب الحمد لله الصوت واضح تمام اه فهذه صحة نسبية ينبغي ان نتفطن لها وهي تكثر في كلام ائمة العلل في كتب علل الاحاديث. وفي كلامهم

179
01:04:18.650 --> 01:04:37.050
في علل الاحاديث نفهم الفكرة دي تاني يا شباب يعني بشكل مبسط لو ان شخصا معينا قال قال النبي صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على سبع شخص يعني قال روى الرواية هكذا

180
01:04:37.450 --> 01:05:00.850
فروى عنه تلميذان التلميذ الاول قال قال شيخي بني الاسلام على سبع والشخص الاخر قال قال شيخي بني الاسلام على خمس يبقى هنا حدث خلاف على الشيخ واحد من من الطلاب قال آآ على سبع والاخر قال على خمس

181
01:05:01.200 --> 01:05:21.650
الشيخ اساسا ماذا قال؟ قال على سبع. الشيخ اخطأ؟ نعم لكن الراوي وظيفته ان يروي الرواية كما تحملها لا ان يتصرف فيها اذا الرواية الصحيحة عن ذلك الشيخ هي الرواية الخطأ في الاصل اللي هي سبع

182
01:05:21.900 --> 01:05:38.400
واضح كما قلنا ان لو واحد قال النصارى قالوا ان الله اله واحد هذا قول خطأ لان النصارى لم يقولوا ذلك. لكن هذا هذه المقالة هي قول حق اذا النقاد يا شباب لا يتعاملون مع المتن

183
01:05:38.900 --> 01:05:55.100
او مع كل الاسناد يتعاملون مع رواية الراوي المعين قال هذا الراوي ادى الرواية كما تحملها ام لا فاذا كان الزهري حدث بالرواية مرسلة ليس بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم احد

184
01:05:55.350 --> 01:06:08.250
او انه رواه عن سعيد المسيب عن النبي صلى الله عليه وسلم ليس بينهما احد فينبغي ان يرويها الراوي عنه بنفس الطريقة. فاذا زاد فيها راويا فتكون روايته خطأ ومعلولا

185
01:06:08.750 --> 01:06:29.400
فالعلماء قد يطلقون كلمة صحيح لا يعنون بها الصحة المطلقة وانما الصحة النسبية يعني هي صحيحة عن الزهري او عن الراوي آآ شيخنا سيذكر آآ مثالا انا ساقرأ هذا المثال اه ثم اترك لكم التفكير فيه

186
01:06:29.450 --> 01:06:54.550
يعني لن احل لكم هذا المثال اريد منكم ان تعرفوا الفرق بين الروايتين انا سأقرأ فقط هذه الفقرة ويكون هذا من الواجب عليك ان تفكر في الفرق بين الروايتين قال الشيخ حفظه الله ومن ذلك حديث رواه الامام الترمذي عليه رحمة الله رواه من طريق ابن عيينة عن الزهري عن ابي سلمة قال اشتكى ابو

187
01:06:54.550 --> 01:07:11.950
ادي الليثي فعاده عبدالرحمن بن عوف فقال عبدالرحمن سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله انا الله وانا الرحمن خلقت الرحم الى اخر الحديث فهكذا روى سفيان بن عيينة الحديث عن الزهري بهذا الاسناد

188
01:07:12.100 --> 01:07:28.950
وخالفه معمر ابن راشد فرواه عن الزهري انه قال حدثني ابو سلمة ان الرداد الليثي اخبره عن عبدالرحمن بن عوف قال الامام الترمذي عقب ذلك بعد ان ذكر الخلاف بين معمر وسفيان بن

189
01:07:29.150 --> 01:07:51.600
في هذا الحديث الذي يرويانه عن الزهري قال حديث سفيان بن عيينة عن الزهري حديث صحيح ومعمر كذا يقول قال محمد بن اسماعيل البخاري حديث معمل خطأ فواضح جدا ان الامام الترمذي عليه رحمة الله لا يعني ان الحديث صحيح

190
01:07:51.700 --> 01:08:07.850
نسبة الى نسبته الى النبي صلى الله عليه وسلم وانما هو صحيح عنده بالنسبة الى نسبته للزهري فقط وذلك لان ابا سلمة بن عبدالرحمن لم يسمع من ابيه كما قال ذلك غير واحد

191
01:08:07.950 --> 01:08:25.000
فرواية ابن عيينة فرواية ابن عيينة اي عن الزهري عن ابي سلمة عن عبدالرحمن قال اشتكى ابو الرداد الليثي فعاده عبدالرحمن هذه الرواية منقطعة لان ابا سلمة بن عبدالرحمن لم يسمع من ابيه

192
01:08:25.450 --> 01:08:45.200
اما رواية معمر فهي عن ابي سلمة ان الرداد الليثي ان الرداد ان ابا الرداد ابا الرداد ممكن يزود هنا ابا ان ابا الرداد الليثية اخبره عن عبدالرحمن فجعل واسطة بين ابي سلمة وابيه

193
01:08:45.400 --> 01:09:07.100
فالحديث من رواية معمر متصل بينما هو من حديث ابن عيينة منقطع فكيف وصف الامام الترمذي حديث ابن ابن عيينة بانه صحيح وهو منقطع والجواب اه ولم يصف حديث معمر بانه صحيح مع انه متصل. طبعا المفروض ان ده هيكون واجب

194
01:09:07.250 --> 01:09:20.500
عليك فانا مش هحل لك الا يعني والجواب ان الامام لا ينظر ولا يعنيهما فوق الزهري من الاسناد. انما يعنيه ماذا قال الزهري في الرواية؟ هل قال كما قال ابن

195
01:09:20.500 --> 01:09:47.800
عن ابي سلمة اشتكى ابو الرداد الليثي فعاده عبدالرحمن ام قال كما قال معمر عن ابي سلمة ان الرداد الليثية اه هنا في الرواية ان الرداد ان الرداد الليثي الرداد الليثية اخبره اه نعم هنا هنا الرواية عن ابنه

196
01:09:48.250 --> 01:10:07.500
الرواية هنا عن ابنه وليست عن ابي الرداد واضح يا شباب؟ يعني عندنا ابو الرداد الليثي هذا هو الذي اشتكى واضح آآ الذي في الرواية عندنا هو الرداد ابنه واضح؟ فيبقى احنا لا لا نزيد كلمة ابا. دي كانت خطأ مني

197
01:10:07.800 --> 01:10:21.600
وانما الصحيح هو الرداد كما ذكرها الشيخ حفظه الله والجواب ان الامام لا ينظر ولا يعنيهما فوق الزهري من الاسناد انما يعنيه ماذا قال الزهري في الرواية هل قال كما قال ابن عيينة عن ابي سلمة

198
01:10:22.050 --> 01:10:38.750
اتكأ ابو الرداد الليثي فعاده عبدالرحمن ام قال كما قال معمر عن ابي سلمة ان الرداد الليثي اخبره عن عبدالرحمن الذي ترجح لدى الترمذي ولدى البخاري ان الحديث حديث ابن عوينة

199
01:10:38.900 --> 01:10:56.550
يعني حديث ابن ان شاء الله وانه عن الزهري هكذا وان هذا هو الصحيح عن الزهري واذا ثبت ان حديث ابن عيينة هو الصحيح عن الزهري وان معمرا اخطأ فيرجع الحديث الى كونه منقطعا فلا يحتج به

200
01:10:56.550 --> 01:11:12.950
ولكن عدم الاحتجاج به انما هو بسبب ما فوق الزهري من الاسناد لان الاسناد فوق الزهري منقطع ولكن آآ هو حاطط هنا ولكن المفروض ولكن قوله او ولكن قوله. حاجة من الاتنين

201
01:11:13.400 --> 01:11:26.550
ولكن قوله صحيح انما يقصد صحته عن الزهري وليس صحته اه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. هو الشيخ هنا حلها لك. لكن برضه احب ان انا ان انت تفكر وتحاول تكتب لي الجواب

202
01:11:27.700 --> 01:11:39.600
ومن ذلك ايضا ان الامام يحيى بن معين عليه رحمة الله سئل عن حديث ابي الصلتن ابي السلط الهروي عن ابي معاوية الحديث المعروف حديث انا مدينة بالعلم وعلي بابها

203
01:11:39.700 --> 01:11:52.100
فقال الامام ابن معين هو صحيح فيا ترى هل يقصد بقوله هو صحيح اي صحيح الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ام صحيح الى ابي معاوية؟ بمعنى ان ابا الصلت الهروي رواه عن ابي

204
01:11:52.250 --> 01:12:10.000
والحديث حديث ابي معاوية فيكون المخطئ عند ابن معين ابو معاوية وليس ابا فولتن ابسط العروي ليس ابا الصلت الهروي فان كان يقصد المعنى الاول اي صحة الحديث الى رسول الله صلى الله عليه وسلم

205
01:12:10.100 --> 01:12:23.100
اليس احد من الرواة قد اخطأ فيه ايه عند اما ان كان يقصد انه صحيح الى ابي معاوية وانه هو المخطئ فيه. فحين اذ يكون ذلك متضمنا تبرئة ابن معين لابي السلط الهروي

206
01:12:23.600 --> 01:12:43.950
عهدة الحديث وترجع العهدة الى ابي معاوية آآ الشيخ هنا يقصد يا شباب ان ناقد لا يعنيه فقط وقوع الخطأ في الرواية وانما يعنيه كذلك من المخطئ واضح يا شباب

207
01:12:44.050 --> 01:13:04.550
يعني مثلا لو عندي رواية رواها تلاميذ ما هو الله ووقع خطأ في هذه الرواية لا يهم الناقد فقط آآ معرفة آآ ان هذه الرواية بها خطأ انما يهمه كذلك من المخطئ في الرواية

208
01:13:04.750 --> 01:13:22.200
من صاحب الخطأ حتى يعد ذلك في منكراته واخطائه لا يصح هنا ان نقول ان الناقد يعتني فقط بكون الرواية خطأ. لأ يهمه كذلك من صاحب هذا الخطأ فهنا هل الخطأ

209
01:13:22.250 --> 01:13:35.000
في هذه الرواية من ابي معاوية ام ام من ابي الصلت؟ فهذا هو كلام شيخ حفظه الله يريد ان يقول ان الناقد اللي هو هنا ابن  لا يهم فقط وقوع الخطأ في الرواية وانما يعنيه

210
01:13:35.050 --> 01:13:52.200
من صاحب الخطأ قال الامر كما ترون محتمل ولكن الامام الخطيب البغدادي اللي هو احمد بن علي ابن ثابت صاحب من بالكفاية في اصول علم الرواية وكتاب  اه كذلك الجامع لاخلاق الراوي واداب السمع

211
01:13:53.450 --> 01:14:16.250
هو صاحب الكتاب العظيم وله كتب اخرى  آآ الامر كما ترون تمل ولكن الامام الخطيب البغدادي رحمه الله صرح باحد فقال اراد ابن معين اهو صحيح  ليس بباطل اذ قد رواه غير واحد عنه

212
01:14:17.000 --> 01:14:33.900
اي ان الحديث عند ابن معين وان ابا الصلت لم يخطئ في ولم يقصد ابن قوله هو له حديث صحيح صلى الله عليه وسلم فالحديث خطأ لا يثبت انه صحيح عن ذلك الشخص

213
01:14:34.800 --> 01:14:49.450
هذا الشخص الذي قال هذه المقالة صحت عنه لكن هذه المقالة في نفسها هل هي باطلة او صحيحة هذا ميزان اخر ولهذا قال الامام الخطيب البغدادي كلام آآ كلام صحيح

214
01:14:50.700 --> 01:15:11.250
ويتأكد بان اه ابن محرز محرز احد ابن  يعني يروون عنه  سؤالات مطبوعة حكى في كتابه عن ابن مالك انه قال هو من حديث  ابن نمير قال حدث به ابو معاوية قديما

215
01:15:12.700 --> 01:15:29.100
كان ابو السلط رجلا موسرا يطلب هذه الاحاديث ويكرم المشايخ وكانوا وبها واضح الذي يهمنا هنا آآ آآ امران. الامر الاول ان النقاط قد لا يعتنون فقط مجرد وجود الخطأ

216
01:15:29.700 --> 01:15:53.800
ويتما ما يعتنون كذلك من صاحب هذا الخطأ لماذا؟ حتى يعد ذلك من وينتبه اليه الامر الثاني الذي يعنينا قول امام ما فلاني صحيح عن فلان لا يستلزم ان الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وانما قد تكون

217
01:15:54.450 --> 01:16:11.250
نسبية اذا افادت هذه الحكاية عن يحيى ابن معين عليه رحمة الله ان ابا معاوية تحدث بهذا الحديث في يوم من الايام. وان ابا الصلت الهروي كان يجالس ابا معاوية وكان ابو معاوية يؤثره بهذه الاحاديث

218
01:16:11.400 --> 01:16:28.800
واضح؟ يعني ابو معاوية كان يخصه بهذه الاحاديث اه اما لمنفعة منه او لشيء خاص. المهم ان هو خصه بهذه الرواية وان ابا معاوية كان قد اخطأ في هذا الحديث قديما ثم بعد ذلك امتنع عن روايته فلم يكن يحدث به بعد

219
01:16:29.100 --> 01:16:44.450
فهذا يفيد ان الحديث انما يصح عن ابي معاوية فقط بمعنى انه قد رواه ابو معاوية في يوم من الايام لكن لما ثبت انه رجع عنه كف عن به دل ذلك على انه لا يصح عن

220
01:16:44.700 --> 01:16:58.100
فوقه فضلا عن ان يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد جاء عن ابن معين ابن ان ما يدل على ذلك وان الحديث لا يصح النبي صلى الله عليه وسلم فيما حكاه عنه ابن الجنيد في سؤاله

221
01:16:58.150 --> 01:17:19.150
ايضا ابن  احد اكبر تلامذة ابن معين الذين رووا عنه سؤالات باب كل امام من اية نقد ادوى الدرق وابن كان له تلاميذ يسألونه عن رواياته عن الرواة ويسجلون الاجابات في كتب سموها السؤالات

222
01:17:19.550 --> 01:17:39.250
واذا كانت عن الاحاديث او عن المتون يسمونها سائل فمسلا آآ يحيى بن معين له آآ ابن ابن ابي خيثمة فلن يسأله آآ آآ وكذلك الدارمي عثمان  ويسأله ابن وابن محرز

223
01:17:39.300 --> 01:17:55.950
اه غير هؤلاء للدوري مثلا آآ فهو ينقل هنا عن سؤالات ابن الجنيد قال ابن الجنيد سمعت يحيى ابن فسئل عن عمر بن  ابن اسماعيل الى ابن مجلد ابن سعيد

224
01:17:56.450 --> 01:18:12.950
فقال كذاب يحدث ايضا بحديث ابي رويت عن الاعمى  شاهد باسم عن النبي صلى الله عليه وسلم انا مدير وهذا حديث كذب ليس له اصل ليس له اصل قد يقصدون بها ليس له اسناد او ليس له اصل صحيح

225
01:18:14.750 --> 01:18:34.600
آآ هنا شباب فائدة جميلة جدا فاذا نظرت الى الاسناد تجد الاعمش ومجاهد وابن بس فاسناد جدا الاعمش عن شاهد عن النبي عليه وسلم عندما تنظر الى اسناد بهذه الصورة

226
01:18:34.700 --> 01:18:51.400
فانك اول ما تنظر تنظر الى اول راوي آآ لا تعرفه يعني اذا كان لك عبرة بعلوم الحديث وبالرواية الذين تدور عليهم الاسانيد انظر الى اول راوي آآ مجهول بالنسبة اليك

227
01:18:51.500 --> 01:19:07.300
وابحث عن هذا الحديث في ترجمة هذا الراوي ستجد هذا الحديث معدودا في  فكان هذا الراوي ضعيفا يعني لان هذا الراوي الذي ينفرد بهذا الاسناد حتما يرد العلماء روايته ولا يقبلونها

228
01:19:07.500 --> 01:19:22.150
تأتي مزيد تفصيل ان شاء الله حينما نتكلم عن اهلية الراوي للتفرد ضرب الشيخ مثالا اخر ومن ذلك ايضا انه قد يطلقون اسم الصحيح على ما يصح يأتي المعنى وان لم يصح من جهة الرواية فيقولون صحيح اي صحيح المعنى

229
01:19:22.600 --> 01:19:35.900
اذا كلمة صحيح الاولى معناها ان الحديث صحيح من المصنف الى النبي صلى الله عليه وسلم او الى الصحابي او الى التابعين والامر الثاني الصحة بي يعني ضحى الى الراوي

230
01:19:36.150 --> 01:19:52.400
والامر الثالث حيث المعنى وان كان الاسناد ليس صحيحا وهذا موجود وان كان نادرا لكن ينبغي ان يتنبه له حتى نستطيع ان نتفهم كلام الائمة عليهم رحمة الله في كل موضع وفي كل مناسبة

231
01:19:52.650 --> 01:20:09.100
من ذلك ما حكاه الترمذي في العلل الكبير امام الترمذي يا شباب له كتابان العلل الصغير يعني هو اخر كتاب في جامعه. كتاب الترمذي ليس آآ ليس اسمه السنن وانما اسمه الجامع

232
01:20:10.000 --> 01:20:28.100
معنى الجامع هو الكتاب الذي جمع احاديث النبي صلى الله عليه وسلم في كل ابواب الدين في الاحكام الفقهية في العقائد في التفسير في الزهد في الرقائق اما كتب السنن فهي التي تختص باحاديث الاحكام الفقهية

233
01:20:28.200 --> 01:20:49.400
فلذلك من الخطأ ان تقول سنن الترمذي وانما هو جامع جامع البخاري جامع الامام مسلم. واضح؟ اما السنن فهي سنن ابي داود سنن النسائي سنن ابن ماجة وهكذا واضح فالامام الترمذي في كتابه الجامع ذكر اخر كتاب هو كتاب

234
01:20:49.500 --> 01:21:09.050
العلل سموه بعد ذلك العلل الصغير تمييزا له عن العلل الكبير فالعلل الكبير كتاب للامام الترمذي يسأل فيه شيخه البخاري عن الروايات وجاء آآ القاضي آآ بعده يعني وآآ رتبه القاضي المالكي

235
01:21:09.150 --> 01:21:34.350
ورتبه آآ على الابواب الفقهية وهو كتاب مهم جدا في علل الحديث مرتبة على الابواب قال من ذلك ما حكاه آآ ذلك ما حكاه الترمذي في العلل الكبير عن الامام البخاري انه قال في حديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم في ماء البحر هو الطهور ماؤه الحل ميتته. قال البخاري هو حديث صحيح

236
01:21:34.450 --> 01:21:55.600
تعقبه آآ الامام ابن عبدالبر في التمهيد الامام ابن عبدالبر رحمه الله المالكي آآ احد الائمة كبار الذين طرحوا موطأ مالك رحمه الله في كتابه له كتاب عظيم ايضا  قال ابن عبدالبري في كتاب التمهيد قائلا لا ادري ما هذا من البخاري رحمه الله

237
01:21:55.700 --> 01:22:11.700
لو كان عنده صحيحا لاخرجه في ففي الصحيح له ولم يفعل لان ولا يعول في الصعيد لا على الاسناد وهذا الحديث لا يحتج اهل الحديث هي دي يقصد ابن عبدالبر كيف يصحح البخاري هذه الرواية

238
01:22:11.750 --> 01:22:28.800
ولا يدخلها في كتابه طيب ممكن شخص يقول البخاري لم يشترط ان يخرج كل الروايات الصحيحة نعم لكن البخاري يمكن ان يتعقب عليه بان يترك اصلا في بابه ولم يخرج ما ينوب عنه

239
01:22:29.600 --> 01:22:46.750
ففعلت دار قطني بمعنى ان البخاري يمكن اذا كان هذا الحديث صحيحا عنده صحة تامة يمكن ان يعتذر عنه فنقول البخاري قد خرج حديثا مكانه يدل على ان البحر طهور ماؤه وحل ميتته

240
01:22:47.150 --> 01:23:04.350
لما لم يفعل ذلك البخاري تعقبه هنا ابن فقال له لو كان صحيحا لك ستخرجه فلعلك تقصد صحة المعنى يعني ايه؟ يعني ان هذا المعنى الصحيح او انه صحيح لكن لم يبلغ شرط البخاري رحمه

241
01:23:06.750 --> 01:23:21.850
فانتم ترون ان الحديث عند الامام ابن بري ليس صحيحا يأتي الاسناد اي من جهة الرواية ثم قال بعد ذلك ما يدل على ان معنى الحديث له الصحيح قال وهو عندي صحيح لان العلماء تلقوه بالقبول له والعمل به

242
01:23:21.950 --> 01:23:42.100
ولا يخالف في جملته احد من الفقهاء ها؟ وانما الخلاف في بعض معانيه يعني الفائدة هنا ان الحديث ربما يكون آآ اسناده ليس صحيحا لكن العلماء قبلوا معناه بدلالة شريعتي او احاديث اخرى على صحة معناه

243
01:23:43.300 --> 01:23:56.850
وهذا يدل على ان لفظ الصحيح قد يطلقونه على جهة المعنى لا الرواية ولذا قال الحافظ ابن حجر في الحبير واحد كتب يجي الكتب الفقهية كتاب مهم جدا في جمع طرق

244
01:23:57.600 --> 01:24:12.550
دي في الفقهية كتاب التلخيص  حافظ ابن حجر قال في التلخيص الحبير معلقا على كلام ابن عبدالبر هذا آآ قال رده ابن عبدالبر فمن حيث الاسناد وقبله من حيث المعنى

245
01:24:12.700 --> 01:24:26.500
ونستفيد من هذا انه ليس كل ما يصح من جهة المعنى لابد ان يكون صحيحا الرواية فقد يكون الحديث صحيح المعنى ولكنه ولكنه ليس صحيح الرواية ولا ثابتا عمن نسبت اليه

246
01:24:26.750 --> 01:24:42.050
بل قد يكون ضعيفا فليس كل ما يصح عند اهل العلم من جهة المعنى يلزم ان يكون صحيحا من حيث الرواية والله اعلم يقصد ان ان تكون هذه الرواية دلت الشريعة على صحتها

247
01:24:42.200 --> 01:25:06.950
لكن هذا الاسناد الذي يسند الرواية الى النبي صلى الله عليه وسلم آآ لا يكون اسنادا صحيحا فبالتالي لا تصح هذه الرواية. وان كان المعنى له ما يدل عليه اه وسأل الترمذي البخاري ايضا عن حديث عبدالله بن نافع عن اه كثير بن عبدالله عن ابيه عن جده ان النبي صلى الله عليه وسلم

248
01:25:07.000 --> 01:25:29.150
كبر في العيدين في الاولى سبعا قبل القراءة وفي الاخرة خمسا قبل القراءة. فقال البخاري ليس في الباب شيء اصح من هذا وبه اقول. يعني به اعمل ولا يمكن ان يكون البخاري يريد صحة هذا الحديث من جهة اسناده فان كثير ابن عبدالله هذا ضعيف جدا واتهمه بعضهم. والظاهر انه اراد الصحة المعنى

249
01:25:29.150 --> 01:25:48.600
لان فعل اكثر الصحابة يؤيده. ولعل قوله وبه اقول يؤكد ذلك والله اعلم آآ طيب نكمل خلاص احنا بقينا يعني صفحة ونصف ونقف عند الحديث الحسن قال الشيخ وليس كل ما يصح معنا عندهم حتما يصح

250
01:25:48.700 --> 01:26:06.450
ومبنى قال ليس معنى ما سبق من ان علماء الحديث احيانا يطلقون اسم الصحيح على ما صح عندهم من حيث المعنى دون الرواية ليس معنى هذا ان كل ما يصح ويستقيم عنده من حيث المعنى يطلقون عليه اسم الصحيح بمعناه الاصطلاحي

251
01:26:06.550 --> 01:26:23.250
ولهذا نجد كثيرا من اهل العلم يفتون بمقتضى بعض الاحاديث التي قد صرحوا هم انفسهم بضعفها من حيث الرواية وذلك لدليل خارج بنوا عليه الحكم واقاموا عليه الفتوى. كاية محكمة من كتاب الله

252
01:26:23.300 --> 01:26:37.250
كلمة محكمة يعني ليست منسوخة ليست منسوخة اه اه او حديث اخر اه صحيح يغني عن هذا الضعيف او اتصال عمل او قياس او نحو ذلك يريد ان يقول الشيخ

253
01:26:37.700 --> 01:26:57.200
ليس كل ما يذكره فقيه حدث بباب معين من حديث يقتضي او يستلزم ان تكون هذه الرواية صحيحة من عنده احتمال ان يكون الشيخ او المفتي هذا او الفقيه اعتمد على معنى هذه الرواية فقط

254
01:26:57.500 --> 01:27:18.750
وليس على الاسناد ويكون لها ما يشهد لها في الشريعة وما وما دلالة ذلك؟ او ما الادلة على ذلك؟ ان بعض النقاد يمكن ان يضاعف رواية ثم يعمل بمعناها هذا ليس تصحيحا للرواية ولكن لكوني اعتمد على روايات اخرى او على ايات محكمة

255
01:27:19.000 --> 01:27:35.250
آآ في الباب دلته على هذا الحكم ولهذا ولهذه العلة قال ابن الصلاح في مقدمته اللي هو من الصلاح اللي هو كتاب معرفة انواع علم الحديث آآ اللي هو مشهور بمقدمة ابن الصلاح

256
01:27:35.700 --> 01:27:50.850
قال ابن الصلاح في مقدمته عمل العالم او فتياه على وفق حديث ليس حكما منه بصحة ذلك الحديث وكذلك مخالفته للحديث ليس قدحا منه في صحته ولا في روايته الكلمة دي كلمة محكمة

257
01:27:50.900 --> 01:28:14.950
مين ابن الصلاح وهو امام عالم كبير يقول مجرد مجرد عمل العالم بخلاف حديث معين لا يستلزم ان يكون هذا الحديث ضعيفا عنده لاحتمال انه فهمه فهما خاصا او انه عنده غيره من الاحاديث الاصح التي تخالفه

258
01:28:15.350 --> 01:28:34.400
والعكس يمكن ان يعمل الفقيه بحديث ويكون الحديث عنده ضعيفا لكونه له شواهد في السنة خلاصة ذلك في كلمة واحدة ان ليس هناك تلازم بين عمل الفقيه بالحديث وتصحيحه له

259
01:28:34.750 --> 01:28:58.400
وليس هناك تلازم بين ترك عمل الفقيه بحديث ما وتضعيفه له واضح؟ العمل شيء و الحكم على الرواية شيء اخر وتبعه عليه النووي وغيره. الا ان ابن كثير تعقبه اه هو لما بيقول تبعه النووي يا شباب لان مقدمة ابن الصلاح صارت اصلا

260
01:28:58.750 --> 01:29:17.450
كل من جاء بعده اما يختصر او يشرح او يعقب او ينظم او يتعقب واضح او يعني يغلطه كما فعل مغلطاي او غيره واضح؟ فهو هو النووي تبعه على ذلك. الا ان ابن كثير

261
01:29:17.500 --> 01:29:36.600
وله كتاب مختصر اه علوم الحديث اللي هو شيخ متشكر يعني عملوا في كتاب الباعث الحثيث الا ان ابن كثير تعقبه فقال وفي هذا نظر آآ اذا لم يكن في الباب غير ذلك الحديث او تعرض للاحتجاج به في فتياه في فتياه او حكمه

262
01:29:36.700 --> 01:29:54.200
او استشهد به عند العمل به ابن كثير بيقول هذا الكلام ليس على اطلاقه. بمعنى لو ان فقيها تجبر برواية ما وليس في الباب غير هذه الرواية فهذا يتضمن تصحيحه له. لها

263
01:29:54.550 --> 01:30:04.750
واضح؟ آآ ما هو على اي شيء اعتمد كم متى يمكن ان تكون القاعدة الصحيحة؟ اذا كان هناك ما يغني عنه. اما اذا لم يكن غير هذا الحديث في الباب

264
01:30:04.850 --> 01:30:18.400
فمجرد العمل بهذا الحديث من فقيه محدث يدل ضمنا على انه يصححه في اي حاجة صعبة يا شباب نكتب ان شاء الله وانا ازن ان الكلام سهل يعني او اللي انا ببسطه

265
01:30:18.750 --> 01:30:41.000
في اي مشكلة يا ريت تعرفوها خلاص بقينا صفحة واحدة اللي تعبت لكن تعقبه الحافظ العراقي فقال وفي هذا النظر نظر كله بيتعقب آآ وفي هذا النظر نظر لانه لا يلزم من كون ذلك الباب ليس فيه غير هذا الحديث الا يكون ثم دليل اخر من قياس او اجماع

266
01:30:41.100 --> 01:31:01.000
ولا يلزم الحاكم ان يذكر جميع آآ لا هو كلمة ولا يلزم الحاكم التشكيل هنا غلط. كلمة يلزم اللي بييجي بعدها يأتي بعدها في الغالب يكون مفعولا به ولا يلزم الحاكم ان يذكر يعني لا يلزم الحاكم ذكر

267
01:31:01.450 --> 01:31:16.250
واضح زي كلمة يمكن كده قل لا يمكن احدا ان اولى كذا. لا يصح ان نقول لا يمكن احد فلا يمكن احدا ان يقول هنا كذلك ولا يلزم الحاكم ان يذكر يعني ذكر جميع

268
01:31:16.900 --> 01:31:34.550
اه لو خليناه ان يذكر يبقى جميعا. ذكره يعني جميعي ان يذكر جميع ادلته بل ولا بعضها ولعل له دليلا اخر واستأنس بالحديث الوارد في الباب. وربما كان المفتي او الحاكم يرى العمل بالحديث الضعيف وتقديمه على القياس. كما تقدم حكاية

269
01:31:34.550 --> 01:31:47.800
وذلك عن ابي داوود انه كان يرى الحديث الضعيف اذا لم يرد بالباب غيره اولى من رأي الرجال وكما حكي عن الامام احمد من انه يقدم الحديث الضعيف على القياس

270
01:31:48.000 --> 01:32:05.750
وحمل بعضهم هذا على انه اريد بالضعيف هنا الحديث الحسن والله اعلم ملخص هذه الفكرة يا شباب ان العراقي بيقول لا يمكن الا يكون هناك الا حديث واحد كن في الباب

271
01:32:06.450 --> 01:32:26.750
واضح ويعمل الفقيه به ليس اعتمادا على الحديث وانما على ادلة اخرى كالاجماع والقياس اذا يبقي القاعدة كما هي. لا يلزم من عمل الفقيه بحديث معين انه يصحح هذه الرواية

272
01:32:26.800 --> 01:32:43.800
واضح وذكر ايضا احتمالا اخر وهو ان المفتي يرى العمل بالحديث الضعيف واضح؟ وسيأتي ذلك وتقديمه على القياس يعني الرأي واضح؟ وذكر نصا عن الامام احمد وعن ابي داود اه ان الحديث الضعيف احب

273
01:32:43.850 --> 01:32:58.250
اليه من رأي الرجال وان كان بعض اهل العلم يقول الضعيف في لسان الامام قد يعني الحديث الحسن او الحسن لغيره وليس الضعيف اللي هو الذي تحقق عندنا خطأ الراوي فيه

274
01:32:58.800 --> 01:33:15.500
طيب اه خلاصة الكلام يا شباب انه ويمكن ان يعمل فقيه ولا يكون الحديث ده ويمكن ان يترك حديثا ويكون بدليل اخر اقوى منه فائدتان. الاولى قال ابن رجب الحنبلي

275
01:33:15.800 --> 01:33:32.650
اه رحمه الله آآ قال هو في فتح الباري رجب هو اول من تم شرح البخاري وسماه فتح الباري هو اول من سمى شرح البخاري فتح الباري. ثم بعد ذلك سماه ابن حجر رحمه الله

276
01:33:33.550 --> 01:33:48.900
وشرح ابن رجب مطبوع الى كتاب الجنائز بتحقيق يخترق عواد الله قال الامام ابن رجب الحنبلي اتفق العلماء على انه يشرع التكبير آآ عقب الصلوات في هذه الايام يعني ايام منى في الجملة وليس فيه حديث مرفوع

277
01:33:48.900 --> 01:34:04.500
صحيح بل انما فيه اثار عن الصحابة ومن بعدهم وعمل المسلمين عليه وهذا مما يدل على انه على ان بعض ما اجمعت الامة عليه ان لم ينقل الينا فيه نص صريح عن النبي صلى الله عليه وسلم بل يكتفى بالعمل به

278
01:34:05.450 --> 01:34:21.200
يعني ذكر هنا نفس الفكرة وهي ان العلماء يمكن ان يعملوا بمعنى حديث معين لان هذا هو الذي تواتر عن عمل الصحابة والتابعين يعني جيلا بعد جيل. او هناك دليل اخر

279
01:34:21.250 --> 01:34:40.500
هذا لا يستلزم ان تكون الرواية الموجودة في هذا المعنى ان تكون صحيحة. لانهم يمكن ان يعتمدوا على عمل الصح ابى يمكن ان يعتمدوا على فتوى لصحابي وافقها وافقه عليه غيره من الصحابة او آآ يعتمدون على نص اية او على فهم او على اجماع وهكذا

280
01:34:41.950 --> 01:35:03.300
الفائدة الثانية وجدت وجدت استعمال الصحيح بمعنى التصريح بالسماع اي يصحح كونه مسموعا في طبقات ابن ابي يعلى بالاسناد الى علي بن عبدالله. قال سمعت يحيى يعني ابن سعيد يقول قال لي سفيان بن حبيب ان ابن جريج يصحح

281
01:35:03.350 --> 01:35:15.500
هذا الحديث عن الزهري ان ناسا من يهودي آآ من يهود غزوا مع النبي صلى الله عليه وسلم قال يحيى فقلت لابن جريج سمعت هذا من ابن شهاب قال او قرأته

282
01:35:15.750 --> 01:35:28.450
كلمة الشاهد هنا كلمة يصحح يعني ايه يا شباب؟ دي اخر حاجة عشان الناس اللي سابت معنا والله احنا بنعمل كده عشان ننجز بعد كده سيأتي معنا كتب ان شاء الله تحتاج يعني تركيزا اكبر

283
01:35:29.200 --> 01:35:49.500
وبيقول وجدت استعمال الصحيح بمعنى التصريح بالسماع يعني فلان هذا مثلا مدلس عنه انه لا يصرح بالسماع ويخفي رواه فلو قيل عنه ان سماعه صح انه ثبت له السماع هو بيقول هنا ايه

284
01:35:49.550 --> 01:36:04.050
ففي طبقات ابن ابي يعلى بالاسناد الى علي بن عبدالله قال سمعت يحيى يعني ابن سعيد علي سمع يحيى ابن سعيد يقول قال لي سفيان بن حبيب ان ابن جريج يصحح هذا الحديث

285
01:36:04.100 --> 01:36:18.350
يعني انه ان ابن جريج ضحى سماعه لهذا الحديث واضح يا شباب؟ فهذا هو الشاهد ان كلمة آآ صحيح قد تأتي بمعنى انه امر نادر جدا هي فائدة ربما تكون يعني

286
01:36:18.400 --> 01:36:34.400
الاستعمال اه نكتفي ان شاء الله على هذا المقدار وآآ ندخل في الحديث الحسن غدا ان شاء الله. عندنا آآ خمسة ان شاء الله الى يوم الثلاثاء كل يوم بعد صلاة العشاء يعني تقريبا

287
01:36:34.600 --> 01:36:51.700
الساعة الثامنة مكة آآ ان شاء الله آآ على هذا الكتاب ونحاول ان ننجز قدرا كبيرا منه ثم بعد ذلك عندي انا يعني   مشغولا ثم نعاود ان شاء الله. واذا تمكنت في وقت

288
01:36:51.800 --> 01:37:06.300
اللي التي ساكون هنا المواصلة ان شاء الله يمكن انها ان شاء الله اخد جزاكم الله خيرا وبارك تعبتكم معي احسن الله اليكم آآ اذا تكرمتم تقرأون الدرس مرة ثانية

289
01:37:07.000 --> 01:37:23.250
اه واذا احببت ان وتقيمه  كان عندكم اي اشكال او اي صح وآآ يعني حاولوا انكم انتم ترسموا خارطة اللي احنا كواجب ونسأل الله الدعوة العامة جزاكم الله خير