1
00:00:06.350 --> 00:00:24.050
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد

2
00:00:24.400 --> 00:00:38.700
اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد وبعد فان اصدق الحديث كلام الله واحسن الهدي هدي النبي محمد صلى الله عليه وسلم

3
00:00:38.850 --> 00:00:59.800
وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة صباح الخير يا شباب فهذا هو الدرس الحادي عشر من آآ قراءتنا لكتاب الامام البخاري عليه رحمة الله الجامع المسند الصحيح المختصر من امور رسول الله صلى الله عليه وسلم وسننه وايامه

4
00:01:00.300 --> 00:01:18.850
وقد وصلنا بحمد الله تبارك وتعالى الى الباب الواحد والعشرين. باب رفع العلم وظهور الجهل وهذا الباب ساتكلم فيه ببعض الامور التي ارى ان طالب العلم يحتاجها آآ في مسيرته في طلب العلم وتحصيل العلوم

5
00:01:19.500 --> 00:01:38.800
ونبدأ باذن الله تبارك وتعالى مستعينين بالله اه معنا اه من يريد ان يقرأ نبدأ بالقراءة هاشم يريد ان يقرأ هاشم تفضل يا هاشم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

6
00:01:40.100 --> 00:01:58.650
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول  باب رفع العلم وظهور الجهل وقال ربيعة لا ينبغي لاحد عنده شيء من العلم ان يضيع نفسه حدثنا عمران بن ميسرة قال حدثنا عبد الوارث عن اب عن ابي التيان عن ابي التياح

7
00:01:58.750 --> 00:02:18.950
انا انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من اشراط الساعة ان يرفع العلم ويثبت ويثبت ويثبت الجهل يشرب الخمر ويشرب الخمر يظهر الزنا  حدثنا مسدد قال

8
00:02:19.300 --> 00:02:39.300
حدثنا يحيى عن شعبة عن قتادة عن انس قال لاحدثنكم حديثا لا يحدثكم احد بعدي. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من اشراط الساعة ان ان يقل العلم ويظهر الجهل ويظهر الزنا وتكثر النساء ويقل الرجال

9
00:02:39.300 --> 00:03:08.600
وتذكر وتكثر وتكثر النساء ويقل الرجال ويقل الرجال حتى يكون لخمسين امرأة حتى يكون حتى يكون لخمسين حتى يكون لي خمسين امرأة القيم الواحد بارك الله فيك هذا الباب من من اهم الابواب التي ينبغي لطالب العلم ان يعتني بها لانه يتكلم عن رفع العلم

10
00:03:09.550 --> 00:03:31.150
ورفع العلم انما يكون بان يموت العالم وفي صدره علم لم ينشره وهذا فيه دلالات كثيرة آآ منها ان آآ تعمل كل جهة على آآ اعداد طلبة العلم والدعاة ومن يعلمون الناس

11
00:03:32.300 --> 00:03:48.700
وآآ انا احب ان اقف هنا مع هذا الاثر العظيم. الذي يعني تكلمت عنه كثيرا وهو اثر ربيعة. عليه رحمة الله طبيعة ابن ابي عبدالرحمن آآ وابو عبدالرحمن هذا اسمه فروخ

12
00:03:49.100 --> 00:04:07.550
وربيعة آآ قرشي آآ تيمي هو مفتي المدينة وعالمها وهناك قصة مشهورة عن ربيعة. طبعا ربيعة هذا هو المشهور بربيعة الرأي هناك قصة مشهورة عن آآ ان آآ ابا ربيعة

13
00:04:07.750 --> 00:04:26.300
خرج آآ في البعوث الى خراسان ايام بني امية غازيا وترك ربيعة حمل او ترك ربيعة ربيعة حملا في بطن امه يعني امه كانت حامل فيه وخلف عند امه آآ اللي هي ام ربيعة آآ ثلاثين الف دينار

14
00:04:26.700 --> 00:04:45.200
ثم قدم المدينة بعد سبع وعشرين عاما آآ آآ يعني رأى ولده وقد صار عالما والقصة فيها تفاصيل كثيرة جدا ذكرها اه الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد وموجودة في كتاب وفيات الاعيان لابن خليكان

15
00:04:45.350 --> 00:05:03.100
وآآ كتاب والذهبي ذكرها في تاريخ الاسلام وآآ قال هي معجبة لكنها مكذوبة. يعني هي قصة جميلة يمكن ان نأخذ منها فوائد ولكنها مكذوبة ثم ذكر الذهبي وجوه نكارة متنها

16
00:05:03.150 --> 00:05:20.600
عموما هذه القصة تحتاج الى تثبت حتى لو كانت مجرد حكاية ولكنها تحتاج الى تثبت ايضا وهي قصة مشهورة جدا آآ فنقف يعني قليلا مع هذا الباب باب رفع العلم وظهور الجهل

17
00:05:21.100 --> 00:05:45.700
يعني بقدر ما يرفع العلم بقدر ما يظهر الجهل وينتشر بقدر وجود العلماء الكبار القائمين بالحق العالمين بالحق الذين يصدعون بالحق بقدر ما يقل الجهل وبقدر قلة العلماء آآ سواء آآ بقلة العلماء انفسهم او قلة العلماء الذين يقومون بالحق

18
00:05:45.750 --> 00:06:07.950
ان الانسان قد يكون على علم لكنه يجبن عن قول الحق او يضعف عن قول الحق فكأنه كأن وجود العلم سبب في قلة الجهل وكأن آآ ظهور الجهل وانتشاره يعني علامة على قلة العلماء الذين يصدعون بالحق

19
00:06:08.300 --> 00:06:25.500
فهذا الباب فيه بداية هو من اهم ابواب الكتاب وفيه الدلالة على العمل آآ او عملوا كل جهة على آآ اعداد طلاب العلم او اه تنشئة جيل من طلبة العلم

20
00:06:25.950 --> 00:06:49.950
وهذا كثير من الناس لا يلتفت اليه وهو آآ اعداد طلاب العلم المتخصصين وكما كان يقول الذهبي لولا الحفاظ الاكابر لخطبت الزنادقة على المنابر فهذه نصيحة آآ لطالب العلم اذا وجد في نفسه حبا او قابلية او اهلية

21
00:06:50.050 --> 00:07:09.700
لطلب العلم فلا يتردد في ان يجعل هذا الطريق سبيله الى الله تبارك وتعالى فان في ذلك خيرا كثيرا له وللمسلمين قال ربيعة ربيعة بن ابي عبدالرحمن وهذا الاثر آآ مروي من طريق عبدالعزيز الاوسي عن ما لك عن ربيعة

22
00:07:09.950 --> 00:07:30.850
ذكره الخطيب البغدادي في كتاب الجامع في اخلاق الراوي واداب السمع وذكره البيهقي في كتاب المدخل آآ وهذا الاثر انا يعني منذ منذ اطلعت عليه قد كتبته امامي وسجلته وهو من اجمل الاثار المروية عن اهل العلم في باب ان

23
00:07:30.850 --> 00:07:54.150
فظى طالب العلم نفسه قال ربيعة رحمه الله لا ينبغي لاحد عنده شيء من العلم ان ان يضيع نفسه لا ينبغي لاحد يعني ما يجوز او ما يصح لاحد عنده شيء من العلم فهذا له اكثر من معنى. نحن نتكلم الان من هو الشخص الذي يعنيه ربيع

24
00:07:54.350 --> 00:08:15.700
شخص لديه قابلية للتعليم يحب العلم او هو مؤهل له او لديه رغبة فهذا يدخل فيه العالم وطالب العلم فلا ينبغي له ان يضيع نفسه كيف يضيع نفسه يضيع نفسه هذه لها اسباب كثيرة

25
00:08:16.000 --> 00:08:35.550
يضيع نفسه بحب الدنيا يضيع نفسه بالكسل والهوى. يضيع نفسه بالجدال يضيع نفسه بتضييع الوقت. يضيع نفسه بالاهمال والغفلة آآ وترك حفظ العلم يعني لا يعتني بالدراسة ولا يجتهد ولا يضبط

26
00:08:35.650 --> 00:08:55.750
ولا ينقح ما عنده من العلم. يضيع نفسه بالذنوب التي هي سبب في آآ في نسيان العلم وسبب في محق البركة من وقته يضيع نفسه كذلك بعدم تطوير نفسه. ان هو يبقى على مستوى واحد لا يزيد عنه. يضيع نفسه الا يتحرك

27
00:08:56.000 --> 00:09:15.800
يضيع نفسه بالحسد ان يحسد اخوانه فيأثم بذلك وآآ يعني يظلم قلبه يضيع نفسه كذلك بطلب الرئاسة في الدنيا وطلب العلو على الناس. يضيع نفسه بالفرح والاعجاب بالعلم. لما جاءهم

28
00:09:16.000 --> 00:09:31.100
آآ كما قال الله سبحانه وتعالى فرحوا بما عندهم من العلم. فرح الاعجاب بالنفس والكبر يضيع نفسه بالبغي على اخوانه ان هو اذا كان عنده علم آآ يستعلي به على الناس ويحقر اخوانه

29
00:09:31.550 --> 00:09:56.650
آآ والله سبحانه وتعالى قال واتل عليهم نبأ الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها. فاتبعه الشيطان فكان من الغاويين ولو شئنا لرفعناه بها ولكنه اخلد الى الارض واتبع هواه فمثله كمثل الكلب ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث. ذلك مثل القوم الذين كذبوا باياتنا فقصص القصص لعلهم يتفكرون

30
00:09:56.650 --> 00:10:16.450
كروت فالله سبحانه وتعالى امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يقص علينا هذه القصص وذكر الله اليهود آآ وذكر ما كان عندهم من الحسد والكبر فالحسد والكبر من اخص الامور التي تمنع الانسان من العمل بالحق

31
00:10:16.500 --> 00:10:33.400
لذلك قال الله تبارك وتعالى ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق وان يروا كل اية لا يؤمن بها. وان يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا. وان يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا. يعني من العقوبات

32
00:10:33.400 --> 00:10:48.150
لهذا الذي عنده علم اذا كان عنده كبر ان يصرف عن ايات الله وهذا موافق لحديث النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل عن الكبر قال بطر الحق وغمط الناس

33
00:10:48.250 --> 00:11:10.800
بطل الحق يعني ان ترى الحق ولا تعمل به او يعني لا لا تقبله وغمط الناس احتقار الناس وازدراء الناس اه وكذلك الحسد ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا حسدا من عند انفسهم من بعد ما تبين لهم الحق

34
00:11:11.150 --> 00:11:31.600
وفي الواقع الامور التي آآ يمكن ان يضيع بها الانسان نفسه كثيرا واعظم ما يضيع به الانسان نفسه طبعا حينما نتكلم عن تضييع الانسان نفسه يا شباب قد يراد منها اصلا انه لا يطلب العلم. يعني انسان وجد في نفسه آآ

35
00:11:31.600 --> 00:11:48.350
لطلب العلم ونفع الناس ولم آآ يهتم بهذا الباب هذا صنف صنف اخر ضيع نفسه فيه عنده ملكات وعنده مهارات لكنه يكسل مثلا يكسل عن طلب العلم او مثلا يضيع وقته

36
00:11:48.350 --> 00:12:12.250
او نحو ذلك طيب فيه معنى اخر كذلك وهو ان يضيع ما عنده من العلم. يعني يكون عنده علم لكنه لا ينفقه لا يعلمه لا يبثه لا ينشره وكثير من طلاب طلاب العلم اعرفهم على مدى سنوات طويلة جدا. عندهم كثير جدا من العلم لكنهم يخافون اما انهم يخافون من

37
00:12:12.250 --> 00:12:34.450
خطأ فلذلك لا يدرسون او انهم آآ يطلبون الكمال يعني يحضرون للدروس تحضيرا طويلا جدا جدا مبالغا فيه فبالتالي لا يستمرون او انهم آآ ضيعوا انفسهم بالدخول في العمل. فتحوا على انفسهم ابوابا كثيرة من العمل استنزفت اوقاتهم

38
00:12:34.550 --> 00:12:55.600
وضيعت اعمارهم او دخل في ابواب من الديون لم يكن في حاجة لم يكن يحتاجها. فضيع موهبته وضيع ما عنده اه من من العلم  اسباب كثيرة جدا منها مثلا انه آآ ينتظر ان يأتيه الطلب الى الى عنده. وهو ينبغي ان يبحث عنهم حتى يبث علمه

39
00:12:55.600 --> 00:13:16.050
حتى يثاب وقد يضيع طالب العلم نفسه بسبب الامور التي ذكرناها قبل ذلك. هذا هذا الكلام ايضا فيه آآ مسئولية المسلمين في آآ تكفير طلاب العلم ورعاية طلاب العلم واعانة طلاب العلم

40
00:13:16.100 --> 00:13:30.850
وهذا آآ سنتكلم عنه ان شاء الله تبارك وتعالى ولكني احببت ان آآ يعني اذكر معالم للطالب حتى لا يضيع نفسه. يعني خلينا خلونا نتفق اننا مثلا عندنا حب للعلم وشعور

41
00:13:30.850 --> 00:13:46.200
بقيمة العلم واثره وفضله. اه ما هي الامور التي يضعها الانسان في قلبه ويجتهد في تحصيلها حتى لا يضيع نفسه اول امر ان تعلم انه لا علم لك الا ما علمك الله

42
00:13:47.150 --> 00:14:06.400
قال الله تبارك وتعالى ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور ليس كل من عنده شيء من المعلومات يهتدي بها فاولا ينبغي ان تعلم ان كل ما تتعلمه انما هو من الله ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء. يعني

43
00:14:06.450 --> 00:14:26.450
ان احدا لن يتعلم الا بمشيئة الله والا بالقدر الذي شاءه الله. تبارك وتعالى. والله سبحانه وتعالى قال وداوود وسليمان اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين. ففهمناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلما

44
00:14:26.450 --> 00:14:41.450
الله هو الذي يعلم وهو الذي يفهم. كل علم في في الدنيا او كل علم آآ انما هو من الله. علم علم الملائكة وعلم ادم والانبياء وعلم كل انسان. وهدى

45
00:14:41.550 --> 00:15:04.850
اه فكل علم سواء كان طريقه الوحي. او اه او الفطرة او الحس. والعقل او بالتجربة. كل ذلك فمن الله تبارك وتعالى. فضع هذه الاية امامك ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها. وما يمسك فلا مرسل له من بعده وهو العزيز الحكيم

46
00:15:05.400 --> 00:15:21.700
فالعبد لا ينفع ولا يضر ولا يعطي ولا يمنع. الا باذن الله تبارك وتعالى. فالامر كله لله والله تبارك وتعالى هو مقلب القلوب ومصرفها. قال الله تبارك وتعالى ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها

47
00:15:22.350 --> 00:15:41.500
والله سبحانه وتعالى هو الذي يفهم وهو الذي يوفق. فلذلك اول ما ينبغي ان تستعين به حتى لا تضيع نفسك الفقر الى الله تبارك وتعالى ودعاؤه والاستعانة به في ان يفهمك وان يعلمك فهذه هي عدة المسلم وقوته وزاده

48
00:15:41.950 --> 00:15:58.750
لذلك يعني كان اهل العلم يحثون على هذا الامر كثيرا كما كان يقول الامام ابن تيمية رحمه الله فاذا افتقر العبد الى ربه ودعاه وادمن النظر في كلام الله وكلام رسوله وكلام الصحابة والتابعين

49
00:15:58.750 --> 00:16:20.000
ائمة المسلمين انفتح له آآ طريق الهدى. فلذلك ينبغي ان تكثر من الدعاء بان يشرح الله صدرك صدرك لهذا العلم وان يهديك فيه وان ينفعك به وانشراح الصدر لطلب العلم هو من اخص الامور التي تعين على الاتقان فيه

50
00:16:20.900 --> 00:16:36.100
وانا نبهت كثيرا على هذه الفكرة يمكن ان يكون عندك كل الادوات كل الكتب وعندك آآ آآ يعني افضل المشايخ الذين تعرفهم وتتواصل معهم. وعندك الجهاز اللابتوب مثلا. عندك كل الادوات لكن

51
00:16:36.100 --> 00:16:52.900
اذا لم يكن صدرك منشرحا لطلب العلم فكيف تطلبه؟ او كيف تنبل فيه ونعرف كثيرا من الناس عنده المكتبات وتتوفر لديه كل الادوات ومع ذلك لا آآ لا يهتم لا يهتم بالدراسة ولا حتى يصبر

52
00:16:52.900 --> 00:17:13.450
على طلب العلم ولا على القراءة ولا يستطيع حتى ان يقرأ ربع ساعة فقط في الكتاب فاكثر من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم آآ اهدني وسددني وكذلك آآ اكثر من دعاء آآ اللهم اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم

53
00:17:14.700 --> 00:17:34.850
وآآ لابد ان تعلم كذلك في في هذا هو الامر الثاني ان العلم ليس مجرد المعرفة وجمع المعلومات وانما يطلب العلم للانتفاع  فلذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يتعوذ من علم لا ينفع. فالعلم حجة لك او عليك. ليس كتبا تدرس

54
00:17:34.950 --> 00:17:54.950
وليس متونا تحفظ وليس مجرد معلومات تردد او منشورات تكتب او شهادات توضع على الحائط او القاب تنادى بها. هذه وسائل للعلم هي سورة العلم وزينته وزخرفه. وانما العلم ما يحركك ما يغيرك للاحسن. ما يجعلك احسن حالا في خلقك وقلبك وعملك

55
00:17:54.950 --> 00:18:10.400
هذا فقط هو ما يبقى لك من معنى العلم وكم من شخص يحسب نفسه مم ويحسبه الناس عالما وهو من اجهل الناس عند الله. وكم من شخص ليس محسوبا على اهل العلم وهو عالم يعيش العلم واقعا

56
00:18:10.400 --> 00:18:34.800
عن ممارسة فالعلم دين وخلق وعمل وامانة ورسالة فلذلك شباب كل من عمل بطاعة الله فهو العالم. حتى لو لم يكن يحفظ الادلة في في هذا الذي عمل به ولم يعني حتى لو لم يسرد اقوال الناس فيها والجاهل من عمل بالمعاصي وترك طاعة الله وكسل عن الفرائض والواجبات حتى لو كان

57
00:18:34.800 --> 00:18:59.100
فيها كل الادلة والحجج حتى لو كان فصيح اللسان في بيانها ويدعو اليها. فلذلك ابصر طريقك واعلم اين انت من معنى العلم ولا يغرنك زخرف المعرفة وزينتها وصورتها وكثيرا ما احب ان انبه على هذا الدعاء. اعوذ بالله ان اكون في نفسي عظيما. وعند الله صغيرا. فالعلم بكلمة مختصرة

58
00:18:59.100 --> 00:19:14.600
وطلب ما عند الله على هدى من الله. وما سوى ذلك فهو من زينة الحياة الدنيا والنبي صلى الله عليه وسلم قال كما في الحديث الذي صححه مسلم ومن بطأ به عمله لم يسرع به نسبه

59
00:19:15.250 --> 00:19:34.950
ومن انفع ما قرأت في هذا آآ ما علقه الامام البخاري هنا قول ربيعة لا ينبغي لاحد عنده شيء من العلم ان يضيع نفسه وذكر ابن وهب قال حدثني ما لك بن انس ان رجلا قال لرجل من اهل الخير وسأله عن طلب العلم

60
00:19:35.150 --> 00:19:59.250
يعني في واحد من الطلاب سأل شيخه فسأله عن طلب العلم فهذا الشيخ قال ان طلب العلم لحسن. ولكن انظر الى الذي يلزمك من حين تصبح ومن حين تمسي فالزمه ولا تؤثرن عليه شيئا. وروى المزني قال سمعت الشافعي رضي الله عنه يقول

61
00:19:59.350 --> 00:20:16.000
شوفوا تنبهوا لهذا القول يا شباب. هذا القول من اجمل ما كتبته عن الشافعي رحمه الله. قال من تعلم القرآن عظمت قيمته ومن نظر في الفقه نبل مقداره ومن كتب الحديث قويت حجته

62
00:20:16.150 --> 00:20:31.200
ومن نظر في اللغة رق طبعه ومن نظر في الحساب جزل رأيه. تكلم عن الامكانات او المهارات آآ التي يحصل عليها طالب العلم من كل علم ثم ختم هذا القول

63
00:20:31.400 --> 00:20:55.000
فقال ومن لم يصن نفسه لم ينفعه علمه كثير من اهل العلم من من من من الانبياء انفسهم الى ما شاء الله وهم ينبهون على هذا الامر كما قال الخطيب البغدادي وهادي وصيته لطلاب الحديث. قال الواجب ان يكون طلبة الحديث اكمل الناس ادبا. واشد الخلق تواضعا

64
00:20:55.000 --> 00:21:19.850
واعظمهم آآ نزاهة وتدينا واقلهم طيشا وغضبا. لماذا؟ لدوام قرع اسماعهم بالاخبار المشتملة على محاسن اخلاق رسول الله صلى الله عليه وسلم وادابه وسيرة السلف الاخيار من اهل بيته واصحابه وطرائق المحدثين ومآثر الماضيين فيأخذوا باجملها واحسنها

65
00:21:19.850 --> 00:21:34.850
ضيفوا عن ارذلها وادونها يصدف يعني يتركه واسند عن ابي عاصم النبيل انه قال من طلب هذا الحديث فقد طلب اعلى الامور. اعلى امور الدنيا فيجب ان يكون خير الناس

66
00:21:34.850 --> 00:21:55.800
لذلك شاب يعني اريد ان نلخص هذه الفكرة الاخذ باسباب انشراح الصدر للعمل. مقدمة في السعي وانجازه. واعظم ما تستعين عليه بذلك الدعاء والعمل الصالح. ثانيا اذا وجدت صدرك منشرحا لباب من ابواب الخير فهذه نعمة عظيمة. ينبغي ان تطلب هذا الباب وان

67
00:21:55.800 --> 00:22:15.100
تسعى في اكمال ادواته وان تكتب هذه المعاني التي تجمع بين القوة والامانة كما كان يقول ابن تيمية رحمه الله ربما طالعت على الاية الواحدة نحو مائة تفسير ثم اسأل الله الفهم واقول يا معلم ابراهيم

68
00:22:15.200 --> 00:22:35.200
يا معلم ادم وابراهيم علمني. من الامور المهمة جدا يا شباب ايضا في حتى لا تضيع نفسك بطلب العلم النيات التي يكون عندك في طلب العلم. اول ما تجلس الى درس او او بين كتاب او في مناقشة مع اخ او في مدارسة او مذاكرة له

69
00:22:35.200 --> 00:22:54.750
لابد ان تذكر نفسك بالنيات. نية التقرب الى الله تبارك وتعالى وقصد الخير والهدى وتحري الحق لا يستوي ابدا شخص يقرأ كتابا او يستمع الى درس او يناقش او يقرأ منشورا. وهو ينوي الاهتداء والانتفاع بخير ما يطلع عليه

70
00:22:54.750 --> 00:23:13.050
شخص يقصد التربص وتصيد الاخطاء والمجادلة. فالاول حري ان ينتفع بالحق وان يميز صواب الكلام من غلطه ويعان على العمل حتى لو كان الذي بلغه من العلم قليلا كما ذكرنا القول الذي نصح به ابن تيمية صاحبه

71
00:23:13.200 --> 00:23:28.100
لما قال له من نور الله قلبه نفعه بما يبلغه من العلم طيب الشخص الثاني حري ان يحرم الخير وان يعمى عن موضع النفع حتى لو كان هذا الشخص يجلس امام افضل العلماء. المنافقون كانوا يجلسون امام

72
00:23:28.100 --> 00:23:47.400
امام رسول الله صلى الله عليه وسلم سيد الناس. واعلم الخلق ولم ينتفعوا برسالته قال الله تبارك وتعالى عن هؤلاء واذا ما انزلت سورة فمنهم من يقول ايكم زادته هذه ايمانا. فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وهم يستبشرون. واما الذين

73
00:23:47.400 --> 00:24:04.650
في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا الى رجسهم. وماتوا وهم كافرون. يعني النبي صلى الله عليه وسلم يتلو الايات يزداد بها المؤمن ايمانا ويزداد بها المنافق نفاقا لقد لماذا لما في قلبه؟ صرف الله قلوبهم بانهم قوم لا يفقهون

74
00:24:04.700 --> 00:24:24.600
فطالب العلم الذي يجلس في الدرس يتربص ويتصيد الاخطاء حري ان ان يعمى عن موضع الهدى وآآ الا يهتدي بما يبلغه انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى فليس لك من درس العلم او من الكتاب او من المنشور الذي تقرأه الا ما نويت

75
00:24:24.850 --> 00:24:41.400
والحديث معروف في الثلاثة الذين اقبلوا على النبي صلى الله عليه وسلم آآ وذكرناه في المرة الماضية. اما هذا فقد اوى الى الله فاواه الله كذلك ينبغي ان تكون عندك نية احياء الاسلام وسنن الاسلام وبث العلم

76
00:24:41.750 --> 00:24:54.600
وقد قال عدد من اهل العلم من طلب العلم ليحيي به الاسلام فهو من الصديقين ودرجته بعد درجة النبوة. هذا قول كان يقوله ابن القيم رحمه الله. كذلك شباب نية

77
00:24:54.600 --> 00:25:10.550
تعليم لما تتعلمه وفائدة هذه النية انك تؤجر عليها يعني انك اذا جلست الى درس وانت تنوي ان تعلمه وان تبثه بين الناس فانك تؤجر بهذه النية اكثر من مجرد انك ترفع الجهل عن نفسك

78
00:25:10.550 --> 00:25:25.900
او انك فقط تحصل على معلومة او انك تريد ان تعمل به في نفسك فهذا اجر طيب من من باب اخر من جلس وهو ينوي ان يعلم الناس ما تعلم فهذا ادعى الى التحري والتدقيق والاتقان

79
00:25:25.900 --> 00:25:44.900
فتقييد الفوائد. لماذا؟ لانك لا تريد فقط ان تفهم وانما تريد ان آآ تفهم لتعلم وتشرح وتنفع غيرك فهذا مهم جدا والنبي صلى الله عليه وسلم ذكر اعلى آآ مثل للمنتفعين به من فقه في دين الله فعلم وعلم

80
00:25:45.650 --> 00:26:06.900
وبذلك تفهم ان قول الله قول النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات يعني ان النية مؤسسة للعمل ودافع للعمل. وهي التي تنظم عملك ولما سئل يعني لما قال مهنى لشيخه احمد ابن حنبل حدثنا عن افضل الاعمال قال طلب العلم

81
00:26:07.250 --> 00:26:27.200
قال لمن قال لمن صحت نيته قلت اي شيء يصحح النية؟ قال ينوي يتواضع فيه وينفي عنه الجهل وهذه النيات النيات يا شباب تأتي شيئا فشيئا. بعض الطلاب يقول ليس عندي هذه النيات. نعم. هي تأتي شيئا فشيئا. كما قال عبد من اهل العلم طلبنا هذا العلم وما

82
00:26:27.200 --> 00:26:45.200
لنا فيه كبير نية ثم رزق الله فيه بعض النية. يعني هذه النيات تأتي شيئا فشيئا وابن حزم له كلمة جميلة يا شباب والله من اجمل النصائح. قال ومن طلب العلم ليفخر به او ليمدح به او ليكتسب به مالا او

83
00:26:45.200 --> 00:27:05.200
وجاها فبعيد عن الفلاح. لماذا؟ لانه ليس له غرض في التحقيق فيه. لا يريد ان يصل الى الحق فيه ولا ان يعلم الناس. وانما غرضه شيء اخر غير العلم. يعني يريد شهادة يريد آآ وظيفة يريد مالا يريد ان يمتدح يمتدح به. قال ونفس الانسان

84
00:27:05.200 --> 00:27:26.300
وعينه طامحتان الى غرضه فقط. فلا يبالي كيف كان طلبه اذا حصل على مراده الذي اياه قصد هذا من اجمل المعاني يا شباب هي ملاحظة ان الانسان الذي يطلب العلم مثلا ليتوظف به او ليجمع به مالا او ليكون له آآ يعني مكانة بين الناس فضلا عن

85
00:27:26.300 --> 00:27:46.300
ان هذه النية ليست نية صالحة. ففيه امر خطير يا شباب وهو ان هذا الشخص لا يهمه ان يكون محققا في العلم. لا يهمه ان يصل الى الحق ولا يشغل نفسه بتقصي الحق. لماذا؟ لان هو يفكر في شيء واحد. فاذا حصل عليه فلا فلا يبالي بغيره. انما طالب العلم الذي يتقي الله

86
00:27:46.300 --> 00:28:11.350
تبارك وتعالى فانه يفتش عن الخير ويطلب اسبابه ولذلك الشباب يعني انا يعني احثكم يعني حثا شديدا ان نجتهد في ان نتقي الله تبارك وتعالى في طلب العلم. وان عليه كما ذكرنا وصية الشافعي حق على طلبة العلم الصبر عليه الى اخر الكلام الذي ذكرناه كثيرا في مطلع كتاب الرسالة وهو مقطع من اجل

87
00:28:11.350 --> 00:28:28.650
اجمل ما يمكن آآ ان ينتفع به طالب العلم آآ كذلك من الامور المهمة هنا شباب آآ اذا كنت من اهل الخير وهذه نصيحة لاهل الخير ادعم من تراه آآ يستحق من طلبة العلم ادعمه بالتشجيع

88
00:28:28.650 --> 00:28:48.050
ادعمه آآ بتوفير الاسباب التي تعينه على ذلك. وهنا اثر جميل جدا عن حبان ابن موسى. قال كتب عبدالله بن المبارك فيما يفرق من المال في البلدان. يعني عبدالله ابن المبارك يا شباب مع ما كان فيه من الامامة والعلم

89
00:28:48.350 --> 00:29:10.700
والفقه والتحديث والجهاد في سبيل الله والحج والانفاق كان يخصص آآ جزءا عظيما من اله للانفاق على مشايخه وعلى طلابه ايضا فعاتب ابن المبارك فيما يفرق من المال. يعني قال بعض الناس له انت تجمع المال وتتعب فيه ثم تفرقه في البلدان

90
00:29:11.450 --> 00:29:26.000
فقال شوف هذه الكلمة العظيمة شباب لو يعرفها كل انسان غني مسلم لاهتدى وفتح له باب من النفقة في سبيل الله فقال عبدالله بن المبارك اني لاعرف مكان قوم لهم فضل وصدق

91
00:29:26.250 --> 00:29:47.550
طلب الحديث فاحسنوا طلبه والناس محتاجون اليهم. وهم وهم بحاجة الى انفسهم وذراريهم. فان تركناهم ضاع علمهم. لو احنا سبناهم وتركناهم ايه اللي هيحصل؟ هيضطروا ان هم يشتغلوا ويضطروا ان هم ينفقوا اغلب اوقاتهم في تحصيل الرزق

92
00:29:47.600 --> 00:30:11.600
فان تركناهم ضاع علمهم. لماذا ضاع علمهم يا شباب؟ لان العالم انما يضيع علمه بالا يتمكن من نشره والعالم يحتاج ان ان ينفق على بيته وعلى ابنائه فاذا لم يفرغ لتحصيل العلم والازدياد منه وبث هذا العلم في الناس وتوفرت له الادوات

93
00:30:11.600 --> 00:30:29.300
مهما كان عظيم الهمة فانه لن يستطيع ان يؤدي حق التأدية. او على الاقل سيضيع جزء كبير من علمه. وهذا يدخل فيه يدخل في هذا الاثر حق على من كان لا ينبغي لاحد عنده شيء من العلم ان يضيع نفسه

94
00:30:29.650 --> 00:30:44.100
من جملة ذلك ومن جملة ذلك ان يضيعه من حوله واضح الا يعينوه بما يستطيعون. فاذا اشوف ابن المبارك رحمه الله يقول فان تركناهم ضاع علمهم وان اعناهم بثوا العلم لامة

95
00:30:44.100 --> 00:31:04.700
محمد صلى الله عليه وسلم لا اعلم بعد النبوة افضل من بث العلم وهذا الاثر الشباب مهم جدا. وانا هنا آآ لعلمي آآ ان كثيرا من آآ نساء المسلمات دخلن في طريق طلب العلم وتحصيله وتعليم النساء وبث العلم ونشر

96
00:31:04.700 --> 00:31:24.700
والاجتهاد الكبير ولله الحمد عندنا يعني آآ كفاءات في هذا المجال. لكني يعني احث كثيرا آآ المرأة على ان تأخذ نصيبها بشكل عام من آآ حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن التفقه في الدين عموما

97
00:31:24.700 --> 00:31:49.950
ولكن هذه الكلمة اوجهها للوالد وللاخ وللزوج اقول الفتاة او المرأة التي تلتحق ببرامج علمية. تستغل وسائل التواصل اه في تستغل وسائل التعليم المتاحة على الانترنت. وتنوي بذلك ان تتفقه في دينها. وتعلم ابناءها وتعلم من حولها من النساء ما

98
00:31:49.950 --> 00:32:09.950
تجنن امور الدين وتنضبط بالشريعة وتصون آآ نفسها وتتأدب بادب الاسلام في السؤال والتواصل. وتتقي الله تبارك وتعالى لو تحفظ حقوق زوجها وابنائها وتدخر فراغها للفقه في الدين. هذه المرأة هذه المرأة والله امرأة عظيمة

99
00:32:10.200 --> 00:32:24.500
حق على هي معدن طيب حق على زوجها وعلى اخيها وعلى ابيها وعلى كل من حولها ان يثني عليها وان يشجعها وان يثمن عملها. وان استطاع محتسبا ان يوفر لها

100
00:32:24.500 --> 00:32:45.450
جوة المعين لها على مواصلة الاتقان بطلب العلم وان يشاركها ما استطاع. فهذه المرأة فهذه المرأة والله هي بركة على بيتها  المرأة التي تتفقه في دينها وتدخر فراغها في تحصيل العلوم وتعليم ابنائها ونشر العلم بين

101
00:32:45.450 --> 00:33:04.200
نساء ولا تضيع حق آآ يعني آآ ابنائها ابنائها وزوجها هذه المرأة والله هي بركة البيت وهذا بيت صالح. البيت الذي يعين فيه الزوج زوجته. والزوجة زوجها على التفقه في الدين هذا بيت صالح. حقيق بان يتولاه الله

102
00:33:04.200 --> 00:33:20.250
وانا والله اتعجب جدا من اب او اخ او زوج يرى من تطلب ذلك بالشروط المتقدمة ويعيقها او يمنعها او او يسخر منها. انا استغرب جدا وهو حد يعني هو في احد

103
00:33:20.300 --> 00:33:40.850
وجد يعني يجد امرأة كهذه ولا يعينها ولا يفتخر بها امرأة قامت بواجبها لم تقصر ادخرت وقتها للقرآن وللسنة وللفقه والايمان وتربية الابناء اه تتعلم العلم النافع وكل ذلك تعود بركته على الاسرة

104
00:33:41.300 --> 00:34:01.300
اليس هذا افضل من ان تقضي المرأة آآ وقتها المتبقي في المسلسلات والافلام والرغي في الكلام مع الجيران والاقارب بدل من ان تكون فارغة عن العمل وفاضية للمشاكل مع الزوج. يكفي انها مشغولة بالقرآن والحديث حتى لو لم تكن يعني تفهم

105
00:34:01.300 --> 00:34:16.950
وكثيرا منه مجرد انها تشتغل بالخير هذا ينبغي ان يحرص عليه الزوج. فمن كان عنده امرأة كهذه فليحمد الله ان هداها الله لذلك الباب وشرح صدرها له وليحتسب معها ويعينها

106
00:34:17.150 --> 00:34:37.150
والله سبحانه وتعالى لن يضيعه. اما النصيحة للمرأة او الفتاة التي تطلب العلم وتتفقه في الدين. اول ما اقوله لك جزاك الله له خير الجزاء وتقبل الله سعيك ورفعك ورفعك الله تبارك وتعالى عنده درجات. لا يبقى لك في هذا الطريق الا ان تتقي الله تبارك

107
00:34:37.150 --> 00:34:54.350
تبارك وتعالى وان تنوي الخير ولا تقصري مع آآ من حولك في واجباتك فهم احق بوقتك وجهدك ولكن اعلمي انك اذا اتقيت الله تبارك وتعالى وادخرتي ما تبقى لك من الوقت في طلب العلم فان الله يبارك

108
00:34:54.350 --> 00:35:14.350
في القليل. ولكن نصيحتي احسني اختيار البرامج العلمية النافعة. مع اولا من تثقين فيهم لا تكثري على نفسك على نفسك الاشتراك في اكثر من برنامج لان الوقت المتاح لك حتى لو كنت غير متزوجة. الوقت المتاح لك قليل جدا. فلذلك

109
00:35:14.700 --> 00:35:29.900
لابد ان تختاري يعني آآ البرنامج بعناية الذي يناسبك الامر الاخر يعني ان تتأدبي باداب الاسلام واخلاق الاسلام في السؤال وفي التواصل مع من تتواصلين معه من اهل العلم واعلمي ان

110
00:35:29.900 --> 00:35:45.650
الله تبارك وتعالى لا يصلح عمل المفسدين. وان الله تبارك وتعالى لا يهدي كيد الخائنين. لا تدخلي بابا مستحبا هو طلب الفقه في الدين فتقعي في محرم كما يحصل ذلك وانا احب هنا ان اتكلم بكل صراحة

111
00:35:45.700 --> 00:36:04.800
اه يعني كثير من من النساء يمكن ان تبدأ هذا الطريق بالخير ثم بعد ذلك يجرها الى التواصل مع بعض الناس تواصلا محرما لا يجوز الامر النصيحة الثانية مهمة جدا لا تتكبري ولا تستعلي بمعلوماتك على من حولك. هذا هذا مهم جدا يا شباب

112
00:36:04.900 --> 00:36:24.900
وانا اكلم هنا المرأة. آآ كثير من النساء اذا تعلمت شيئا تفخر به وتتكبر به على من حولها من النساء او مثلا من آآ زوجها تتكبر على زوجها ربما يكون زوجها ليس عنده علم فتستعلي عليه. انما تتعلمين ليكون ذلك سببا في هدايتك وهداية زوجك وهداية ابنائك

113
00:36:24.900 --> 00:36:46.000
فهذا مهم جدا اما بقى الامور اللي هي كيف ادرس وكيف اختار البرنامج العلمي؟ هذا انا تكلمت عنه آآ في آآ محاضرة كاملة بعنوان نصائح للمرأة تريد ان تتفقه في الدين وسيأتي عندنا ان شاء الله باب خاص آآ للامام البخاري عليه رحمة الله في

114
00:36:46.100 --> 00:37:08.250
آآ موعظة النساء وتعليم النساء وتعليم الرجل آآ امته واهله ولكن هذه فقط كانت نصيحة واقول العمل على اعداد النساء العمل على اعداد المرأة في مجالات آآ التعليم وآآ مجالات المجالات التي نحتاج فيها الى النساء

115
00:37:08.250 --> 00:37:32.750
والله هذا باب كثير من الناس يغفل عنه ونحن نحتاج في كل ابواب الخير آآ الى المرأة او الكفاءات النسائية. وانا عن نفسي وجدت كثيرا من المشاريع الخيرية في المعاهد التي تفتقر الى آآ يعني معلمات. والله مشاريع كثيرة جدا جاء فيها يعني ناس من اهل الفضل قالوا نريد

116
00:37:32.750 --> 00:37:53.550
ندعم مشروعا لتعليم النساء. يعني المرأة تريد ان تتعلم دينها. كثير من الفتيات في بعض خصوصا في المجتمعات الاوروبية. لا يجدن من يعلمهن ابسط ما يحتاجنه عن الدين. او الاحكام التي تخص المرأة. فلذلك العمل على اعداد المرأة هذا من اخص ما انبه عليه هناك

117
00:37:54.850 --> 00:38:07.050
وهذا من حفظ العلم يعني اذا كنا نتكلم عن باب رفع العلم وظهور الجهل فان من اخص الامور التي ينتشر بها الجهل الا تجد المرأة من تثق اه فيه من

118
00:38:07.050 --> 00:38:28.450
اهل العلم واعظم شيئا يتولى تعليم المرأة المرأة يعني انا احب جدا وافرح جدا بالمجموعات النسائية التي يكون فيها امرأة عاقلة حكيمة تفهم كيف تحضر الدرس وكيف تعلم النساء ما يحتاجنه. انا اطلت جدا في هذا الباب شاب لان هذا هو مشروع حياتي

119
00:38:28.700 --> 00:38:52.050
والمشروع آآ المشروع الكبير هو محاولة اه اه حث المسلمين على طلب العلم والتفقه في الدين. واه تشجيع كل من يجد في نفسه رغبة في طلب العلم ان يستمر وان يطور نفسه وان يأخذ باحسن الاسباب وتشجيع المرأة المسلمة على ان تكون من اهل العلم وان تستعمل

120
00:38:52.050 --> 00:39:15.450
ان هذا العلم في في آآ في تعليم النساء ما يحتاجنه من امر دينهم طيب انا اطلت كثيرا آآ معذرة آآ ندخل قال بعد ذلك اتكلمنا عن اثر الربيعة قال حدثنا عمران بن ميسرة هو بصري قال حدثنا عبد الوارث هو عبد الوارث ابن سعيد تكلمنا عنه كثيرا

121
00:39:15.450 --> 00:39:30.400
وايضا بصري عن ابي التياح ابو التياح يزيد ابن حميد الضباعي بصري عن انس. طبعا هذا الاسناد كله مصري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من اشراط الساعة ان من اشراط الساعة ان يرفع العلم

122
00:39:31.800 --> 00:39:45.700
آآ سيأتي ان شاء الله تبارك وتعالى باب خاص كيف يقبض العلم؟ الباب الرابع والثلاثين. سنتكلم فيه ان شاء الله ان من اشراط الساعة ان يرفع العلم ويثبت الجهل ويشرب الخمر

123
00:39:46.400 --> 00:40:08.250
يعني طبعا الخمر يشرب ولكنه يكثر وينتشر ويظهر. وسيأتي ان شاء الله في رواية اخرى ويكثر شرب ويكثر شرب الخمر قال ويظهر الزنا. يظهر يعني يفشو ان شاء الله هذا الحديث سيتكرر معنا كثيرا. وسيأتي في كل هذه الابواب ولكننا فقط هنا نلتقط منه آآ هذا المعنى وهو رفع العلم

124
00:40:08.500 --> 00:40:21.800
وآآ المسلم يا شباب حينما يستمع الى هذه الاحاديث. طبعا اشراط الساعة يعني الاشراط هي العلامات او الحوادث التي اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انها تقع بين يدي الساعة

125
00:40:21.900 --> 00:40:41.450
واولها بعثته صلى الله عليه وسلم لانه اخر الانبياء والمرسلين ولا يجب ان يكون ما هو من اشراط الساعة شرا. بل هو علامة على قربها نسبيا يعني انها اقتربت والله سبحانه وتعالى ذكر ذلك هل ينظرون الا الساعة ان تأتيهم بغتة فقد جاء اشراطها

126
00:40:41.550 --> 00:40:56.900
يعني ادلتها ومقدماتها وواحدها شرط يعني المفرد شرط. فهي الاية او العلامة او الامارة وفي حديث جبريل لما لما سأل عن الساعة قال ولكن ساحدثك عن اماراتها. فهي امارة او علامة

127
00:40:58.550 --> 00:41:13.450
آآ طيب طيب المؤمن يا شباب تجاه هذه الامور يعني النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان من اشراط الساعة انه يرفع العلم ويثبت الجهل ويشرب الخمر ويظهر ويظهر الزنا

128
00:41:13.550 --> 00:41:33.550
المؤمن دوره ان يعلم ذلك. وان يؤمن به. طيب وبعدين؟ ان يصبر ويتقي الله وان يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر. والله سبحانه وتعالى قال الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاة واتوا الزكاة وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر. نواجه الجهل بنشر العلم وباعداد طلاب العلم وبان نكون

129
00:41:33.550 --> 00:41:53.600
نحن انفسنا نواجه هذا الجهل لابد ان تفهم ان من من من من اسباب آآ يعني من اسباب آآ عمل يعني آآ عمل الناس بالجهل او استفتاء الناس لمن ليس اهلا قلة وجود العلماء الثقات بين الناس

130
00:41:54.100 --> 00:42:15.750
واضح فلذلك العمل على تنشئة طلاب العلم والعمل على تطوير طلاب العلم وتجويد طلب العلم. هذا والله من اعظم المشاريع. وارجو ان يكون لنا نصيب فيه الحديث الثاني حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى طبعا مسدد بن مصارهد عن يحيى القطان. آآ عن شعبة شعبة بن الحجاج وعن قتادة عن انس. قال لاحدثنكم

131
00:42:15.750 --> 00:42:34.700
حديثا لا يحدثكم احد بعدي سمعت رسول طبعا لا يحدثكم احد بعدي لانه آآ انس طبعا كان يكلم اهل البصرة وهو اخر من مات بالبصرة. واضح جدا ان هو كان يكلم هنا آآ اهل البصرة. لان قتادة روى عنه هذا الحديث. وآآ انس يعني

132
00:42:34.700 --> 00:42:48.550
توفي اما من سنة تسعين سنة تسعين مثلا او سنة ثلاثة وتسعين يعني في هذه الفترة هو من اواخر الصحابة موتا رضي الله عنه. فكأنه يقول انه لم القى احد من الصحابة آآ يروي هذا الحديث

133
00:42:48.600 --> 00:43:04.100
قال لاحدثنكم حديثا لا يحدثكم احد بعدي. وفيه ان طالب العلم اذا وجد علما آآ يعني لا يعرفه غيره في مكان والناس يحتاجون اليه لابد ان يبادر ولا يعتمد على غيره. ليحدثنكم حديثا لا يحدثكم احد

134
00:43:04.100 --> 00:43:18.150
بعدي سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم اه يقول من من اشراط الساعة ان يقل العلم طبعا يعني قلته كأن في في رواية يرفع ويقل. لان قلة العلم هي اول

135
00:43:18.200 --> 00:43:33.050
آآ ما يرفع وطبعا رفع العلم سيأتي ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من صدور العلماء وانما يقبضه بقبض العلماء. لان العالم يا شباب يضيع يعني العالم الذي يضيع نفسه او يضيع علمه بموته

136
00:43:33.200 --> 00:43:55.950
تعرف ان العالم مثلا يبث جزءا من علمه سواء في كتبه او في منشوراته او في كلامه ودروسه فاذا مات العالم مات مات ما في صدره من العلم وقال ان يقل العلم ويظهر الجهل ويظهر الزنا قلنا ان هو يفشو يعني وتكثر النساء ويقل الرجال. طبعا بعض الناس هنا

137
00:43:55.950 --> 00:44:13.200
يعني دخل في هذا الامر وقال لماذا يكثر النساء ويقل الرجال؟ انا في رأيي ان يبقى هذا الخبر كما هو لانه خبر هو تقدير من الله سبحانه وتعالى. ليس هذا امرا آآ مثلا آآ يعني لم ينص على سبب كثرة النساء وقلة الرجال

138
00:44:14.150 --> 00:44:39.000
ثم قال حتى يكون لخمسين امرأة القيم الواحد في رواية وترى الرجل الواحد تتبعه اربعون امرأة. فكأن العدد هنا يعني كأن العدد هنا ليس يعني مرادا تحديدا يعني المهم هنا يا شباب الذي ننتفع به نحن في آآ من هذه الاثار هو الاجتهاد في طلب العلم

139
00:44:39.000 --> 00:44:56.050
ونشر العلم وتجويد العلم يا شباب. القصة مش فقط انك تطلب العلم. لا ان تحقق في طلب العلم وان تتقي الله في العلم وان تجتهد في نشر ما عندك من العلم. ونحن ذكرنا قبل ذلك ان طالب العلم ينبغي ان يكون عنده فترة بين التلقي والتحصيل

140
00:44:56.050 --> 00:45:13.500
فترة من تجويد العلم اه تنقيحه وضبطه ونحو ذلك من الامور. وانا نبهت كثيرا على الفرق بين ان يكون عندك نية لطلب العلم لنشر العلم. وبين ان تكون متهورا متسرعا في نشر العلم. ولا تضبط ما تنشر

141
00:45:13.600 --> 00:45:33.750
طيب الباب الذي بعده آآ عندنا آآ يا هاشم انت معنا يا هاشم؟ سيدنا معك طب اتفضل يا بفضل العلم حدثنا سعيد بن عفير قال حدثني الليث قال حدثني عقيل عن ابن شهاب عن حمزة ابن عبد الله ابن عمر ان

142
00:45:33.900 --> 00:45:56.950
عن ابن عمر ان ابن عمر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بين انا نائم اوتيت بقدح لبن فشربت حتى اني اوتيت بقدر اقتحى لبن  وشربت حتى اني لارى الريب يخرج في اظفاره

143
00:45:57.350 --> 00:46:13.150
ثم اعطيت فضلي عمر ابن الخطاب قالوا فما اولته يا رسول الله قال العلم بارك الله فيك يا هاشم انا بس يعني لا احب ان تناديني بكلمة آآ سيدنا هادي. يعني انا احب

144
00:46:13.350 --> 00:46:27.900
بارك الله فيك. هي على لساني بس فمش بارك الله فيك طيب باب فضل العلم. فضل العلم هنا يا شباب يعني البخاري قبل ذلك تكلم عن فضل العلم ولكنه هنا يتكلم عن فضل يعني ما زاد من العلم. ما فضل

145
00:46:27.900 --> 00:46:39.550
من العلم. هذا غير باب فضل العلم. مر معنا باب فضل العلم في اول الكتاب قال حدثنا سعيد بن عفير طبعا هذا منسوب الى جده وسعيد ابن كثير. ابن عفير هذا مصري حدثنا الليث

146
00:46:40.050 --> 00:46:58.250
ليث ابن سعد قال حدثني عقيل عن ابن شهاب اللي هو الزهري عقيل ابن عقيل معروف من من آآ من اوثق الرواة عن الزهري عن عن شهاب اللي هو الزهري عن حمزة بن عبدالله بن عمر. نعم. عبدالله بن عمر بن الخطاب ان عبدالله بن عمر قال سمعت آآ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

147
00:46:58.250 --> 00:47:14.850
اين انا نائم اوتيت بقدح لبن القدح يعني مكيال. يعني زي آآ آآ يعني شيء يكال به فشربت حتى حتى اني لارى الرئة الري اللي هو الشبع من من الشرب

148
00:47:15.100 --> 00:47:27.350
يخرج من اظفاري في رواية من اطرافي. ستأتي معنا ان شاء الله. وهذا الحديث سيتكرر كثيرا شباب سيأتي في فضل عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وسيأتي في تعبير الرؤى سيأتي ان شاء الله

149
00:47:28.000 --> 00:47:43.900
ثم اعطيت آآ فضلي عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال فما اولته يا رسول الله؟ قال العلم طبعا يعني كأن وجه الشبه بين اللبن والعلم ان اللبن هو قوت البدن وسبب قوته وصحته

150
00:47:44.200 --> 00:48:05.950
وكذلك اللبن يعني يخلصه الله تبارك وتعالى من بين فرث ودم ودم آآ ليكون سائغا للشاربين فهو كانه دليل على الفطرة العلم كذلك هو قوت البدن. آآ قوت القلب. وهو الذي آآ يرتفع الانسان به عن الشك والجهل والشرك والبدعة

151
00:48:06.400 --> 00:48:22.350
وجه ذكر هذا الحديث في كتاب العلم ظاهر. ان النبي صلى الله عليه وسلم غذي بالهدى والعلم النافع وطلب الزيادة منه فهو اعلم الخلق بالله واشدهم له خشية او او هو اعلم الناس بالله واشدهم له خشية

152
00:48:22.500 --> 00:48:36.950
فما فضل فالذي يفضل او الذي يتبقى من علم النبي صلى الله عليه وسلم لا شك انه سيكون هو العلم النافع وهذا من من اعظم الاثار من المعلم على على تلميذه

153
00:48:37.050 --> 00:48:56.150
ان ينتفع التلميذ من المعلم من علمه ومن عمله. فعمر رضي الله عنه انتفع من رسالة النبي صلى الله عليه وسلم بل هو من خير الناس انتفاعا من رسالة النبي صلى الله عليه وسلم وهو من خير من قاموا بحق آآ ما وكل اليه من الاعمال. رضي الله عنه

154
00:48:56.300 --> 00:49:15.750
وان شاء الله سيأتي معنا آآ يعني هذا الحديث سيتكرر طيب الباب الذي بعده كمل ماشي يا هاشم خليك انت يعني خذ خذ هذا اليوم اتفضل باب الفتيا وهو واقف على الدابة وغيرها. حدثنا اسماعيل قال حدثني ما لك عن ابن عن ابن شهاب عن عيسى ابن طلحة ابن عبيد الله

155
00:49:15.750 --> 00:49:30.550
عن عبدالله بن عمرو بن العاص ان رسول الله عن عبدالله عن عبدالله بن عمرو بن العاص عن عبدالله بن عمرو بن العاص ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وقف في حجة الوداع بمنى للناس

156
00:49:30.650 --> 00:49:49.850
يسألونه فجاءه رجل فقال لم اشعر فحلقت قبل ان اذبح قال اذبح ولا حرج. فجاءه اخر فقال لم اشعر فنحرت قبل ان ارمي قال قال ارمي ولا حرج. فما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن شيء قدم له

157
00:49:50.200 --> 00:50:06.150
قدم ولا ولا اخر الا قال افعل ولا حرج بارك الله فيك آآ نلاحز ان البخاري رحمه الله حاول ان يستخرج من كل احاديث النبي صلى الله عليه وسلم ما يحتاجه طالب العلم هنا. فهو يتكلم

158
00:50:06.150 --> 00:50:26.150
هنا عن العالم او المفتي ويتكلم كذلك عن المتعلم. ان الم تعلم في كل ظرف يحتاج فيه الى العلم ينبغي ان يسأل. في اي ظرف في في المواصلات وهو في الحج وهو في في في النادي وهو في الرحلة في اي مكان. يحتاج يعني عرض له عارض يسأل عنه من يثق به

159
00:50:26.150 --> 00:50:42.800
الامر الثاني ان العالم يفتي الناس بل هو يحاول ان آآ يعني يكون مع الناس فيما يحتاجونه في الحج والعمرة احكام الصيام في اوقاتها وهكذا وهو قال باب الفتيا الفتية او الفتوى

160
00:50:43.200 --> 00:50:57.100
آآ وهو واقف على الدابة وغيرها يعني آآ كأنه بيقول يعني هذا ينفع العالم والمتعلم. المتعلم يتعلم في كل ظرف. والعالم يعلم ويفتي. فيما يحتاجه الناس. حدثنا اسماعيل قال حدثنا

161
00:50:57.100 --> 00:51:14.750
يا مالك طبعا اسماعيل ابن ابي اويس تكلمنا عنه كذلك وهو متكلم في روايته ولكن البخاري انتخب احسن آآ حديثه قال حدثني مالك عن ابن شهاب مالك طبعا مالك ابن انس صاحب الموطأ عن ابن شهاب اللي هو الزهري عن عيسى ابن طلحة ابن عبيد الله طبعا طلحة ابن عبيد الله الصحابي الكريم اللي هو قتل

162
00:51:14.750 --> 00:51:32.150
آآ يوم الجمل وكذلك قتل الزبير. آآ رضي الله عنهما. هذا بقى اللي هو عيسى قتل آآ مع آآ مع اسف يعني طلحة بن عبيد الله قتل معه ولده محمد

163
00:51:32.200 --> 00:51:47.750
يعني طلحة كان له اكثر من ولد منهم عيسى ومنهم محمد آآ قتل طلحة رضي الله عنه وقتل معه ولده محمد في هذا اليوم. لكن الراوي الذي عندنا هنا هو عيسى وليس محمد. عيسى ابن طلحة ابن عبيد الله

164
00:51:47.750 --> 00:52:08.750
طبعا من اكابر آآ علماء اهل المدينة عن عبدالله بن عمرو بن العاص ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وقف في حجة الوداع بمنى للناس يسألونه طبعا هو البخاري ذكر آآ يعني ذكر هذا اعتمادا على رواية اخرى ستتكرر آآ ان شاء الله في باب السؤال والفتية عند رمي الجار

165
00:52:08.750 --> 00:52:22.350
سيأتي معنا آآ وكذلك الفتي على الدابة عند الجمرة ستأتي معنا في كتاب الحج وسنتكلم فيها عن ما تضمنه هذا الحديث من الاحكام ان شاء الله تبارك وتعالى لكن وجه الشاهد هنا

166
00:52:23.200 --> 00:52:37.850
هو ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفتي الناس في الحج وكان يجيبهم وانا في رأيي ان هذا من مما ينتفع به طالب العلم ان ان يعلم الناس ما يحتاجونه مما هم مقبلون عليه. في اي مكان

167
00:52:37.850 --> 00:52:51.800
كان مسلا اه تصور انك انت كنت في رحلة مسافر يكلموا عن احكام السفر الصلاة مثلا. آآ كنت مثلا في آآ تدخل في تجارة مع الناس. كلمه عن احكام التجارة. وهكذا

168
00:52:53.400 --> 00:53:08.900
آآ قال فجاءه رجل آآ فقال لم اشعر فحلقت قبل ان اذبح. آآ افعال يوم النحر افعال يوم النحر يا شباب بشكل عام هي رمي جمرة العقبة والذبح اللي هو نحر الهدي. والحلق او التقصير واه طواف الافاضة

169
00:53:09.500 --> 00:53:26.700
فهذا هو الترتيب يعني ان اللي هو رمي الجمرة وبعدين الذبح وبعدين الحلق او التقصير وبعدين طواف الافاضة بعد ذلك اختلف بقى في جواز تقديم بعضها على بعض. مع اجماعهم على اجزائه. يعني طبعا هذا الحديث يدل على الاجزاء. واحد بيقول للنبي صلى الله عليه وسلم لم اشعر فحلقت

170
00:53:26.700 --> 00:53:46.500
قبل ان اذبح فالنبي صلى الله عليه وسلم قال اذبح ولا حرج. فالنبي صلى الله عليه وسلم آآ يعني بين ان ذلك يجزئه. ولكنهم اختلفوا بعد ذلك في مواضع آآ ولكن هذا الحديث آآ يعني اصل في هذا الباب ان هو لا حرج عليه ولا اثم ولا كفارة ولا فدية. وان شاء الله سيأتي في باب الحج

171
00:53:46.650 --> 00:54:00.600
المهم ان آآ النبي صلى الله عليه وسلم سئل اه سأله الرجل لم اشعر فحلقت قبل ان اذبح فقال اذبح ولا حرج. فجاء اخر فقال لم اشعر فنحرت قبل ان ارمي. قال ارمي ولا حرج. فما سئل النبي صلى الله

172
00:54:00.600 --> 00:54:23.200
وسلم عن شيء قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج آآ انا كما قلت لكم فائدته في رأيي ان طالب العلم يبث العلم في كل مكان كان فيه سواء كان في المسجد كان في بيته كان في الشارع كان في المواصلات. بل يفتعل هو النقاش. وانا كنت احب ان افعل ذلك كثيرا والله يا شباب. والى الان ولله الحمد

173
00:54:23.200 --> 00:54:40.200
يعني لو ركب مثلا في قطار لو آآ في في اتوبيس لو مع اصدقائي في رحلة لو آآ حتى خرجنا نتمشى آآ احب هذا ان انا احاول ان ابدأ آآ خيطا من من آآ من موضوع مثلا في تفسير اية في شرح حديث في في فكرة معينة في مسألة علمية

174
00:54:40.200 --> 00:54:52.650
منه اني ربحت آآ يعني هذا الثواب والامر الثاني اني خرجت بهم عن آآ يعني ممكن كل واحد فيهم يكون هيلعب مثلا في الهاتف او يضيع وقته. او مثلا كان هيغتاب او

175
00:54:52.650 --> 00:55:07.700
بيجيب سيرة حد فانا احاول ان انا ابدأ هذا واحاول ان يكون موضوعا شيقا ويحتاجه المتلقي فانت لا تنتظر ان يسألوك بل انت ابدأ وافتعل هذا وهذا فيه ثواب لك عظيم. طب اكمل يا هاشم

176
00:55:09.650 --> 00:55:33.650
باب من اجاب الفتية باشارة اليد والرأس حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا وهب قال حدثنا ايوب عن عكرمة عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل في حجته فقال ذبحت قبل ان ارمي فاومأ بيده قال ولا حرج. قال قال حلقت قبل ان

177
00:55:33.650 --> 00:55:54.250
فاومأ بيده ولا حرج بارك الله فيكم شف يا هاشم آآ يعني اول لما تيجي تقرأ آآ انك انت يعني تعود نفسك الوصل يعني بعض الناس مثلا احيانا بيحاول يسكن الكلام فيقول مثلا حدثنا موسى ابن اسماعيل قال لا انت حاول انك انت تقول حدثنا موسى ابن اسماعيل

178
00:55:54.250 --> 00:56:09.800
لقال حدثنا وغيب قال حدثنا ايوب عن عكرمة عن ابن عباس. لان هذا يدربك على الوصل في القراءة طيب آآ موسى ابن اسماعيل يا شباب موسى ابن اسماعيل التبوذكي تكلمنا عنه كثيرا واحد الثقات الحفاظ

179
00:56:10.150 --> 00:56:31.900
من اكابر آآ شيوخ البخاري يعني قدرا قال حدثنا بهيب اللي هو وهيب ابن خالد هذا صاحب الكرابيس. هذا ثقة آآ وعالم بالرجال. قال حدثنا ايوب ايوب آآ السختياني عن عكرمة عن ابن عباس تكلمنا عن عكرمة قبل ذلك وذكرنا ان ترجمته مهمة جدا لطالب العلم آآ في الرواة الذين اختلف فيهم

180
00:56:32.300 --> 00:56:51.900
يعني جاء في ترجمته بعض الجرح اما بالبدع او الاتهام بالكذب. والصواب انه ثقة آآ وحافظ على ابن عباس وان كان اخذ عليه انه يقول الخوارج ولكن هذا لا يؤثر على روايته وبشكل عام ترجمة عكرمة من التراجم المهمة. انك انت تتدرب على الرواة المختلف فيهم

181
00:56:52.500 --> 00:57:07.650
وتعرف اين تجد تراجم هؤلاء عن عكرمة عن ابن عباس هو طبعا من اوثق الناس عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل في حجته طبعا البخاري نلاحظ ان هو ذكر رواية اولا الفتيا وهو واقف على الدابة

182
00:57:09.200 --> 00:57:29.250
طبعا في اظن ان انا نبهت على ان هذه وجه الشاهد في في الحديث اللي هو تحت باب الفتية وهو واقف على الدابة في رواية اخرى  والبخاري يفعل ذلك احيانا ان وجه الشاهد هنا اللي هو وهو واقف على الدابة. هذه الرواية التي بين ايدينا عندي انا برقم اربعة وثمانين

183
00:57:29.700 --> 00:57:44.000
اه ليس فيها انه كان واقفا على الدابة ولكن كانت في رواية اخرى. فاحيانا يكون وجه الشاهد في رواية غير التي ذكرها البخاري. وهذا يعرف بجمع الروايات  فهنا ذكر رواية ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم

184
00:57:44.100 --> 00:58:01.900
انه سئل سأله الرجل ذبحت قبل ان ارمي فاومأ. فهذا هو الشاهد. فاومأ بيده  قال فاومأ بيده ولا حرج يعني كأنه قال زي ما احنا كده ان انت تشاور بيدك على امر معين عايز تقول مسلا ايه الامور تمام فتعمل اللي هي علامة الاعجاب دي

185
00:58:02.500 --> 00:58:23.250
فانت ممكن تقول بيدك اقوالا. بيدك هي الاشارة. قال ولا حرج. وقال حلقت قبل ان اذبح فاومأ بيدي ولا حرج. طيب اكمل المكي بن ابراهيم قال اخبرنا حنظلة بن ابي سفيان عن سالم قال سمعت ابا هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

186
00:58:23.250 --> 00:58:42.900
العلم يظهر الجهل والفتن ويكثر. ويكثر الهرج. قيل يا رسول الله ويكفر مرة تانية ويكثر ويكثر الهرج قيل يا رسول الله ويكثر الفرج الموت. ويكثر الهرج قيل يا رسول الله وما الهرج

187
00:58:42.950 --> 00:58:57.750
وقال هكذا بيده فحرفها كأنه يريد القتل بارك الله فيك. يعني نلاحظ ان البخاري يا شباب يعني يذكر هذه لعلك تقول ما فائدة ان هو يذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يشير بيده احيانا

188
00:58:57.750 --> 00:59:12.300
هذا فيه رد على من زعم ان العالم لا يفعل ذلك. وانا قلت لكم ان البخاري رحمه الله حاول ان يجعل كتابه في كل ابواب الدين كفاية للمسلم بحيث لا يحتاج الى هدي غيره

189
00:59:12.550 --> 00:59:28.100
او لا يعني بمعنى اصح ان يزن طالب العلم كل الكتب بهدي النبي صلى الله عليه وسلم. فمن زعم ان الم لا ينبغي له ان يفعل فعلا فعله النبي صلى الله عليه وسلم فقد كذب

190
00:59:28.950 --> 00:59:46.300
لان النبي صلى الله عليه وسلم خير الناس واعلم الناس واتقى الناس. فمن ترفع او تنزه عن شيء كان يفعله النبي صلى الله عليه وسلم فهو مقصر لا ينبغي ان يمدح بذلك. يعني مثلا اذا علم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتبسم

191
00:59:46.900 --> 01:00:06.900
مثلا او كان يشير بيده او كان يجلس مع الناس لا يتميز عنهم. ثم ادعى بعض الناس ان العالم لا ينبغي له ان يفعل ان يفعل ذلك فنحاجه بسنة النبي صلى الله عليه وسلم. فانت سيظهر لك كثيرا من علم الامام البخاري في هذه الابواب اذا

192
01:00:06.900 --> 01:00:29.200
كنت تقرأ في الكتب آآ او او في في الاثار عن التابعين او عن من بعدهم سواء في ابواب الايمان او في ابواب التي تسمى بالرقاق والزهد والورع واداب بالعلم سترى ان البخاري كان يتعمد كثيرا الرد على هذه الاقوال ببيان سنة النبي صلى الله عليه وسلم المخالفة له

193
01:00:30.300 --> 01:00:47.850
اه كما مثلا ذكر في باب الحصير ذكر الحصير الصلاة على الحصير. فانت تقول يعني ايه ما فائدة باب الصلاة على الحصير؟ ايه المشكلة يعني اه لان بعض اهل العلم كان يكره كلمة الحصير عشان قول الله وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا

194
01:00:48.100 --> 01:01:03.000
فانت فانت لن تفهم هذا الا انا عايز اقول لك ان مقدار ما يظهر لطالب العلم من الكتاب الذي يقرأه بمقدار علمه هو. اضرب لكم مثال يا شباب. تصور انك انت دخلت سوق

195
01:01:03.000 --> 01:01:20.000
هذا السوق مليء آآ الادوات المنزلية والتحف والاثار. مثلا فانت اصلا ما تعرفش غير الطماطم والكوسة والجزر. فانت داخل بتدور عليها. ممكن في الطريق تكون فيه جواهر. يكون فيه مثلا اثار

196
01:01:20.000 --> 01:01:40.000
اه من من كنز الجاهلية يعني ثمنها ملايين الدولارات. وانت ولا تعرف اي حاجة عنها. فانا عايز اقول لك ان مقدار ما يلتقط اولا مقدار ما يفهمه الطالب من الكتاب ثم ما يلتقطه من الفوائت. الفوائد بمقدار ما دخل فيه من الكتاب. وكلما كان طالب العلم عالما بالعالم. وعالما

197
01:01:40.000 --> 01:01:58.650
العلم الذي يندرج تحته الكتاب كلما يعني آآ يعني استطاع ان يستخلص من الكتاب فوائد اكثر فجزء اساسي من علم البخاري او او من كتاب البخاري لن تفهمه الا بمطالعتك لكتب السنن والاثار وآآ

198
01:01:58.650 --> 01:02:17.550
اكتب مثلا المقالات وكتب الفرق و آآ كتب اللي هي الاداب وغيرها. ستعرف ان البخاري في كل ترجمة كان يذكر ما يراه حقا عن النبي صلى الله عليه وسلم وضمنا يرد على المخالفين فيه. يقول لهم هذه سنة النبي صلى الله عليه وسلم. فمن اين اتيتم بكذا او كذا

199
01:02:18.200 --> 01:02:38.600
طيب قال حدثنا المكي بن ابراهيم مكي بن ابراهيم اكبر يعني من اكبر شيوخ البخاري يصل به البخاري الى طبقة التابعين وطبعا سيأتي عندنا اول حديث ثلاثي يروي عن يزيد ابن ابي عبيدة عن سلمة ابن الاكوع اللي هو آآ حديث مشهور جدا. من يقل علي ما لم اقل فليتبوأ مقعده من النار. سيأتي معنا ان شاء الله قريبا. قال حدثنا ماكيو

200
01:02:38.600 --> 01:02:53.900
المكي بن ابراهيم قال اخبرنا حنظلة بن ابي سفيان عن سالم اللي هو سالم بن عبدالله بن عمر ومن اكثر من روى عن ابيه ومن الثقات الحفاظ لكنه هنا روى عن ابي هريرة رضي الله عنه. قال سمعت ابا هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يقبض العلم

201
01:02:54.400 --> 01:03:12.600
ويظهر الجهل ويظهر الجهل والفتن ويكثر الهرج. طبعا الفتن موجودة والجهل موجود. وان كان الجهل يا شباب في اكثر الموارد التي ورد فيها. بمعنى التعدي او او او العمل بغير العلم. يعني فيه اكثر من مجرد عدم العلم

202
01:03:13.100 --> 01:03:27.300
وهذا موجود في القرآن كثيرا. كما قال مثلا يوسف عليه السلام آآ الا تصرف عني كيدهن اصب اليهن واكن من الجاهلين وآآ هذا كثير جدا انما آآ انما التوبة على الله الذين يعملون السوء بجهالة

203
01:03:27.450 --> 01:03:45.100
قال ويقبض يقبض العلم ويظهر الجهل يظهر يعني يفشو وينتشر والفتن كذلك تكثر. ويكثر الهرج في رواية ان ان الهرج في بلسان الحبشية اللي هو القتل. لسان الحبشة يعني. هذا سيأتي معنا ان شاء الله اه بعد ذلك. قيل يا رسول الله ما الهرج؟ فقال

204
01:03:45.100 --> 01:03:56.600
قال هكذا بيده فحرفها كانه يريد القتل. فهذا ايضا فيه الاشارة ان النبي صلى الله عليه وسلم اشار بيده. فاي انسان يزعم ان العالم لا ينبغي له ان يشير بيده

205
01:03:56.950 --> 01:04:13.850
آآ في للتعبير عن معنى ما وان هذا ضد الوقار كل هذا لا يصح. لان النبي صلى الله عليه وسلم وخير الناس وقد اشار بيده. بل الاشارة مما يجذب الانتباه. والبخاري اكيد عنده احاديث كثيرة جدا فيها الاشارة باليد. ولكنه اكتفى

206
01:04:13.850 --> 01:04:39.600
هذه الاحاديث طيب اكمل موسى ابن ابن اسماعيل قال حدثنا وهب قال حدثنا هشام عن فاطمة عن اسماء قالت اتيت عائشة وهي تصلي فقلت ما شئت فقلت ما شأن الناس فاشارت الى السماء فاذا الناس قيام فقالت سبحان الله قلت اية فاشارت برأسها اي نعم فقمت حتى تجلى

207
01:04:39.600 --> 01:05:11.550
الغشي فقلت آآ  حتى تجلاني الغش فجعلت اصب على رأسي الماء فحمدت اصب فجعلت اصب فجعلت اصب على رأسي الماء فحمد الله عز فحمد الله عز النبي اتفضل كمل اكمل ماشي. فحمد الله عز وجل النبي صلى الله عليه وسلم واثنى عليه ثم قال ما من شيء لم اكن اريته الا

208
01:05:11.550 --> 01:05:31.550
رأيت في مقامي حتى الجنة والنار فاوحي الي انكم تفتنون في قبوركم مثله او قريب لا ادري اي ذلك قالت من فتنة المسيح الدجال يقال ما ما علمك بهذا الرجل؟ فاما المؤمن او الموقن لا ادري بايهما قالت اسماء

209
01:05:31.550 --> 01:05:58.000
بايهم بايهما قالت اسماء فيقول هو محمد رسول الله جاءنا جاءنا بالبينات والهدى فاجابنا واتبعنا هو محمد ثلاثا. فيقال نم صالحا قد علمنا ان كنت لموقنا به. واما المنافق واما المنافق او المغتاب. لا ادري اي ذلك قالت اسماء فيقول لا

210
01:05:58.000 --> 01:06:18.350
سمعت الناس يقولون شيئا فقلته بارك الله فيك طبعا نلاحظ ان هذا هو الحديث او هذا هو الشاهد ذكر البخاري شاهدا اولا حديث موسى موسى ابن اسماعيل حدثنا وهيب اللي هو آآ رجل قال ذبحته قبل ان ارمي فاومأ. هذا اول شاهد تحت من اجاب الفتيا باشارة اليد والرأس

211
01:06:18.350 --> 01:06:40.300
تمام وذكر طبعا اشارة اليد والرأس كأن الرأس هذا قياس على آآ قياس على على الاشارة باليد اه وكثير من من اه من اه تراجم البخاري يكون فيها اه ذكر الشاهد والقياس عليه

212
01:06:40.300 --> 01:07:06.200
كما مثلا سيأتي معنا في اه حديث آآ تعليم الرجل امته واهله. هو اصلا الحديث ورد في تعليم الامة. لكنه قاس عليه الاهل من باب الاولى من باب اولى فالبخاري ذكر الحديث الاول وذكر الحديث الثاني اللي هو فيه الهرج. واشار بيده حرفها وهذا هو الحديث الثالث. لماذا اخر هذا الحديث يا شباب؟ في رأي انه اخره

213
01:07:06.200 --> 01:07:24.350
او لانه من فعل عائشة رضي الله عنها وآآ يعني كأنه فيه اقرار اه ولكن لم يكن بقوة الشاهدين الاولين. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل طبعا تكلمنا عنه ووهيب ابن خالد. قال حدثنا آآ هشام هذا هشام

214
01:07:24.350 --> 01:07:44.250
آآ هشام ابن عروة ابن الزبير عن فاطمة فاطمة هذه زوجته. هي زوج هشام وهي فاطمة بنت المنذر ابن ابن الزبير. يعني هي ابنة وعمه وكمان زوجته. يعني هو يحدث عن امرأته. لحظة يا شباب ها يحدث عن امرأته ويتعلم منها. هي امرأته هنا هي شيخه في هذا الحديث

215
01:07:45.750 --> 01:08:02.500
وهذا مناسب لما كنا نتكلم عنه وانا والله يعني رأيت بعيني في بلد آآ قبل حوالي يمكن ستة اشهر تقريبا كنت في بلد معينة في اعطي دروسا وطلبوا مني ان اذهب الى دار آآ اليتامى

216
01:08:02.750 --> 01:08:26.150
وكل الدار يعتبر اه فيها يعني اطفال من بنات المرأة القائمة هي واختها وزوجها معها. والله رأيت بعيني زوجها والله يخدمها ويرعاها ويوفر لها كل الوقت لتكمل هذا المشروع. والله هذا الرجل انا كنت اعرفه قبل ذلك

217
01:08:26.150 --> 01:08:40.300
والله ان هذا الرجل يعني كبر في عيني يعني في الاصل انا ما كنتش اعرف ان هو زوجها. يعني آآ اخذني بالسيارة يعني نوجه المدرسات هناك. يعني في زي حلقة كده والحمد لله يعني

218
01:08:40.300 --> 01:08:55.550
كلهن من اهل الفضل والخير آآ وجدت ان المرأة يعني يعني تجلس قريبا منه وانا يعني استغربت شوية يعني انا مسلا جالس بعيد جدا واوجه لهم لهن بعض النصائح فهو هو قريب منها

219
01:08:55.800 --> 01:09:17.100
بعد كده ايه وجدتها تقول له ناولني كذا. آآ يعني زي كتاب او حاجة. كانت هي بعيدة. فانا استغربت. فبعد كده عرفت ان هو زوجها والله هذا الرجل يعني آآ قال يعني امرأتي فتح الله عليها في باب في رعاية اليتامى. والله انا يعني لو انا كتبت منشور عن هذه المرأة

220
01:09:17.100 --> 01:09:32.450
والله هذه المرأة من احسن من رأيت في حياتي المرأة جمعت البنات من الشوارع كان منهم كتير يعني اللي هم بيقعدوا في الشوارع يبيعوا المناديل والحاجات دي جمعتهم من الشارع وجعلتهم في آآ مبنى

221
01:09:32.600 --> 01:09:50.150
ويعني سبحان الله المرأة بدأت من الصفر وصار الان هذه الدار نموذج يدرس. رأيت بعين البنات صغار يعني يتلون القرآن يحفظون الاحاديث ويتكلمون بالعربية مع ان ده كان في بلد لا تتكلم العربية

222
01:09:50.900 --> 01:10:07.000
والبنات دول مش مش مش من العرب يعني البنات دول مش من العرب. يعني بعضهم بعضهن من العرب. وانما كثير منهم ليسوا من العرب والمرأة علمتهم وجعلتهم ما شاء الله يعني مش عارف اقول ايه والله مثل الورود

223
01:10:07.050 --> 01:10:27.050
فجزاها الله خير الجزاء. وانا ادعو الى زوجها منذ عرفت هذا. منذ عرفت ان هذا الرجل يعين زوجته على هذا المشروع ووجدت بينهما التواضع والتآلف والحب والود كل واحد منهم يحترم مشروع الاخر. زوجها ايضا يطلب العلم ويتعلم. ولكن وجد امرأته فتح عليها في هذا

224
01:10:27.050 --> 01:10:42.500
هذا الباب يعينها عليها. فرضي الله عنه ورضي عنها طيب احنا ذكرنا بذلك فاطمة بنت المنذر. آآ رحمه الله ورضي الله عنها. عن اسماء طبعا اسماء بنت ابي بكر الصديق هي زوج الزبير بن العوام. وهي جدة هشام وجدة

225
01:10:42.500 --> 01:10:58.100
فاطمة قالت اتيت عائشة وهي تصلي لاسماء يعني اتت عائشة وهي تصلي؟ فقالت ما شأن الناس؟ فاشارت لي عائشة رضي الله عنها فاشارت الى السماء يعني ان السماء ان الشمس انكسفت الشمس يعني

226
01:10:58.350 --> 01:11:21.100
فاذا الناس قيام يعني اسماء هي التي تتكلم لانها نظرت لوجه الناس قيام يصلون صلاة الكسوف يعني. فقالت سبحان الله قلت اية فيعني هل هذه اية؟ فاشارت برأسها آآ فاشارت برأسها البخاري استدل بفعل عائشة رضي الله عنها عنها. فاشارت برأسها آآ آآ اي نعم. يعني فعلا هي اية

227
01:11:21.900 --> 01:11:37.100
فقمت اسماء هي التي تقول حتى تجلاني الغش نوع من الاغماء يعني درجة من درجات الاغماء يعني. فجعلت اصب على رأس الماء آآ طبعا آآ يعني صبت على رأسها الماء لماذا شاب حتى تدفع الغش

228
01:11:37.200 --> 01:11:59.150
لان من طول التعب آآ يعني شعرت بقرب الاغماء والبخاري يعني يستدل بالحديث على اشارة عائشة رضي الله عنها وسيستدل بصب اسماء الماء آآ اعتمادا على ان ده هذا اقرار كانه اقرار يعني حصل في حياة النبي صلى الله عليه وسلم. واستدل بان النبي صلى الله عليه وسلم كان يراه من خلف ظهره فلما لم ينكر فهذا اخلاص

229
01:11:59.150 --> 01:12:21.450
فاستدل البخاري هنا باشارة عائشة وسيستدل في كتاب الوضوء بصب اسماء الماء ان ان الاغماء ان درجة ان هناك درجة من الاغماء لا تنقض الوضوء يعني آآ قال فحمد الله آآ ان فحمد الله عز وجل النبي صلى الله عليه وسلم واثنى عليه ثم قال ما من شيء لم اكن هذا الحديث يعني ان شاء الله

230
01:12:21.450 --> 01:12:43.000
الكلام عليه سيتكرر كثيرا ان شاء الله ولكن يعني خلاصته ان الناس يفتنون يعني يمتحنون في قبورهم. آآ قال مثل او قريب هذا شك من الراوي آآ قال لا ادري اي اي ذلك؟ قالت اسماء هذا شك من الراوي. من فتنة المسيح الدجال وقال ما علمك بهذا الرجل اللي هو النبي صلى الله عليه وسلم؟ فذكر حال الموقن وحال

231
01:12:43.000 --> 01:12:58.200
وان شاء الله سيأتي هذا في موضعه ان شاء الله. طيب آآ ممكن ناخد حد اخر آآ يعني آآ هاشم قرأ معنا كثيرا. آآ ممكن آآ مستر مش عارف مستر مين بقى معنا

232
01:13:00.200 --> 01:13:16.050
اه انا فتحت على احد الان تفضل عليكم السلام ورحمة الله وبركاته باب تحريض النبي صلى الله عليه وسلم وفد عبد القيس وحد عبد القيس على ان يحفظ الايمان والعلم

233
01:13:16.300 --> 01:13:37.350
ويخبروا من وراءهم قال وقال ما لك بن الحويرد قال لنا النبي صلى الله عليه وسلم ارجعوا الى اهليكم فعلموهم قال حدثنا محمد بن رشال قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة عن ابي جمرة قال كنت اترجم بين ابن عباس

234
01:13:41.400 --> 01:14:00.250
قال كنت اترجم بين ابن عباس وبين بين ابن عباس وبين الناس فقال ان وهد عبدالقيس اتوا النبي صلى الله عليه وسلم وقال من الوفد او من القوم  وقال مرحبا بالقوم او بالوفد غير خزايا ولا ندامة

235
01:14:01.200 --> 01:14:15.650
قالوا انا نأتيك من شقة بعيدة وبيننا وبينك هذا الحي من كفار مبارك ولا نستطيع ان نأتيك الا في شهر حرام قمنا بامر نخبر به من وراءنا ندخل به الجنة

236
01:14:16.000 --> 01:14:38.850
امرهم باربع ونهاهم عن اربع مروان بالايمان بالله عز وجل وحده هل تدرون ما الايمان بالله وحده قالوا الله ورسوله اعلم قال شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان. وتعطوا الخمس من المغنم. ونهاهم عن

237
01:14:38.850 --> 01:15:09.000
والحنتمي والمزفت قال قال شعبة ربنا قال قال شعبة ربما قال النقير وربما قال المقيط قال احفظوه واخبروا من وراءكم بارك الله فيك    آآ هذا الباب باب تحريض النبي صلى الله عليه وسلم وفد عبد القيس على ان يحفظوا الايمان والعلم ويخبروا من وراءهم

238
01:15:09.350 --> 01:15:30.950
طبعا هذا الباب متمم لطالب العلم ان طالب العلم اذا سمع علما فيجب عليه او اذا اراد ان يعني ان يكون من اهل العلم ان يحفظه وان يسعى في تعليمه ونشره وبثه. فهذا الباب فيه تلقي العلم وفيه ضبط العلم وحفظه ووعيه وفيه

239
01:15:30.950 --> 01:15:58.000
العمل به ونشره وتعليمه. فواضح جدا مناسبة هذا الباب للكتاب. وفيه كذلك شباب ان طالب العلم لا يبث المعلومات فقط وانما يبث الايمان والخلق وهذه فائدة لفتة يا شباب اانت تنتفع من العالم من خلقه ومن هديه اكثر من المعلومات التي يعطيك اياها. فانت كذلك اذا اردت مثلا انت لا ينبغي

240
01:15:58.000 --> 01:16:21.500
في ان تقتصر علاقتك بمن يدرس معك على ان آآ تعطيه المعلومة. ولكن تؤدبه واذا كنت قريبا منه ووجدت ما يحتاجه من النصح فانصحه واعنه على دينه قال طبعا وقال ما لك بن الحويرث هذا الحديث معلق واسنده البخاري سيأتي ان شاء الله عندنا في كتاب الصلاة. حديث عظيم جدا وانا عملت عنه محاضرة كاملة

241
01:16:21.500 --> 01:16:36.000
في رعاية النبي صلى الله عليه وسلم لشباب الاسلام. هذا من اجمل الاحاديث يا شباب وفيه ان هؤلاء اقاموا عند النبي صلى الله عليه وسلم اكثر من عشرين يوما يعني اقاموا يعني شف دورة النبي صلى الله عليه وسلم عمل لهم دورة

242
01:16:36.050 --> 01:16:50.500
وبعد ذلك قال ارجعوا الى اهليكم فعلموهم فهذا الحديث اللي هو فيه وصلوا كما رأيتموني اصلي. فهذا الحديث سيأتي معنا ان شاء الله يا شباب ذكره فقط هنا لهذا الشاهد. ارجعوا الى اهليكم فعلموهم

243
01:16:50.950 --> 01:17:11.900
طالب العلم الذي تعب في العلم ينبغي ان ينشره وان يعلمه فذلك فيه ثواب من جهة وفيه عدم تضييع لعلمه من جهة اخرى آآ قال حدثنا محمد بن بشار وبندار. طبعا قال حدثنا غندر. طبعا البخاري بيصل الى غندر بواسطة دائما لكنه يصل الى شعبة احيانا آآ

244
01:17:11.900 --> 01:17:28.200
بغير واسطة كثيرة يعني يروي كثيرا مثلا اذا روى عن ابي داود الطيالسي آآ اقصد عن ابي الوليد وآآ غير ذلك يعني كثيرا ما آآ يروي عن شعبة بغير واسطة كما يروي عن علي ابن الجعد عن شعبة

245
01:17:28.300 --> 01:17:45.250
هذا الحديث سبق معنا يا شباب برقم ثلاثة وخمسين كان على عن علي بن الجعد عن شعبة انما هنا الاسناد نازل شوية. غندر آآ طبعا غندر يعني من اصح الناس حديثا عن شعبة وان كان هو يعني يخطئ في غيره. قال حدثنا شعبة عن ابي جمرة اللي هو نصر

246
01:17:45.250 --> 01:18:03.650
ابن عمران ابو حمزة الضباعي هذا بصري ثقة ثابت. قال كنت اترجم بين ابن عباس وبين الناس اترجم اما الترجمة من لغة الى لغة او انه يبلغ كلامه الى من لم يسمعه او انه يشرحه آآ او انه يرفع صوته لكثرة الزحام. المهم ان الترجيح

247
01:18:03.650 --> 01:18:17.050
كما لا تقتصر انها تكون من لغة الى لغة والسبب في تحديث ابن عباس لهذا بهذا الحديث لابي جمرة جاء في بعض الروايات. قال فاتته امرأة تسأله عن نبيذ الجر فذكر الحديث

248
01:18:17.250 --> 01:18:36.700
وموجود عند البخاري قال ابو جمرة لابن عباس ان لي آآ آآ جر آآ يعني جرا ينتبه آآ ينتبذ آآ لي فيها فيعني ان هو نفسه عنده جرة ينتبذ له فيها. فابن عباس حدثه لان ابو جمرة كان من عبد القيس

249
01:18:36.950 --> 01:18:54.800
ابو جمرة هذا كان من عبد القيس. ولما كان حديثهم عن الانتباذ ناسب ان يذكره ابن عباس آآ في روايات تظهر ان ابن عباس لم لم يبلغه آآ النسخ. لان هذا هذا الحكم نسخ. ان النبي صلى الله عليه وسلم نهاهم عن الدباء

250
01:18:54.800 --> 01:19:07.500
حنتم الى غير ذلك هذا نسخ وجاء في حديث آآ بريدة بن ابن الحصيب عن آآ عند مسلم وعند ابي داوود والنسائي والترمذي واحمد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال نهيتكم عن

251
01:19:07.500 --> 01:19:24.850
عن النبيذ الا في سقاء قال فاشربوا في الاسقية كلها ولا تشربوا مسكرا. وفي رواية الا في ظروف الادم. فاشربوا يعني نهيتكم عن الا ظروف الادب فاشربوا في كل وعاء. والادم اللي هو جمع قديم وهو الجلد الذي اه دبخ

252
01:19:25.500 --> 01:19:41.550
جاء ان هذا يعني فيه نسخ آآ في هذا الحديث جاء فيه نسخ نهاية النهي عن زيارة القبور وفيه نسخ ادخار لحوم الابل النهي عن ادخار لحوم الابل. ونسخ آآ النهي عن الانتباه في الجرار

253
01:19:43.300 --> 01:19:56.100
فالمهم هنا ان مناسبة هذا الحديث في ان امرأة جاءت تسأل عن نبيذ الجر وجاء في رواية ان آآ ابا جمرة سأل ابن عباس ان له جرة ينتبذ له فيها

254
01:19:56.300 --> 01:20:17.950
المهم ان هذا الحكم يا شباب سيأتي تفصيله في كتاب الايه؟ في كتاب الاشربة وغيره. وغيره. قال كنت اترجم بين ابن عباس وبين الناس فقال ان وفد بلقيس ذكر بعض الناس ان هذا الوفد هذا الوفد كانوا اربعة عشر راكبا. وكان كبيرهم او من كبرائهم الاشد اللي هو اشد عبدالقيس. الذي قال له النبي

255
01:20:17.950 --> 01:20:29.500
ان فيك خصلتين يحبهما الله ورسوله. قال ان وفد عبد القيس اتوا النبي صلى الله عليه وسلم فقال من الوفد او من القوم؟ قالوا ربيعة. يعني حي احنا حي من ربيعة

256
01:20:29.600 --> 01:20:54.550
او في رواية ان هذا آآ او ان هذا الحي من ربيعة. احنا حي من ربيعة يعني زي آآ مجموعة من ربيعة يعني. فقال مرحبا بالقوم احنا كنا الوفد آآ الوفد يا شباب يعني الوفد عموما هم الجماعة المنتخبة المختارة من قوم ليكونوا آآ

257
01:20:54.550 --> 01:21:14.750
آآ يعني يكون آآ في مقدمة القوم. يتقدم القوم في الامور المهمة مثلا يقابلون وجهاء الاقوام او مثلا ينوبون عنهم في بعض الامور فهذا هو معنى الوفد  قال مرحبا بالقوم او بالوفد غير خزايا ولا ندامة يعني غير خزايا

258
01:21:15.200 --> 01:21:35.550
الخزايا جمع خزيان. ومن هو من اصابه الخزي. فالنبي صلى الله عليه وسلم بشرهم بالخير عاجلا واجلا. غير خزايا ولا ندامة ندامة يعني نادمين قالوا انا نأتيك من شقة بعيدة وبيننا وبينك هذا الحي من كفار مضر كفار مضر كانوا بينهم وبين المدينة. ولا نستطيع ان نأتيك الا في شهر حرام

259
01:21:35.550 --> 01:21:49.550
الشهر الحرام اللي هي يعني الاشهر الحرم. يعني هي اربعة حرم فيها القتال هي ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب وفي بعض الروايات آآ ان هم جاؤوه في شهر رجب يعني

260
01:21:49.650 --> 01:22:09.650
لان اه وحتى سموه رجب مضر. ان كانت العرب تعظمه. وطبعا كانوا وان كانوا بعد ذلك يعني يغيرون ذلك. انما النسيج زيادة في الكفر يضال به الذين كفروا يحلون يحلونه عامى ويحرمونه عاما الى اخر الايات. طيب فمرنا بامر نخبر به من وراءنا ندخل به الجنة. هذا هو وجه الشاهد

261
01:22:09.900 --> 01:22:30.500
ان هم آآ ارادوا ان يتعلموا من النبي صلى الله عليه وسلم ما يحتاجونه وما يعلمونه من بعدهم او من ورائهم. فامرهم باربع ونهاهم عن اربع امرهم بالايمان بالله وحده قال هل تدرون ما الايمان بالله وحده؟ قالوا الله ورسوله اعلم. آآ قلت لكم هذا فيه دلالة على ان على اكثر من امر. اولا

262
01:22:30.500 --> 01:22:44.500
صلى الله عليه وسلم لم يقل لهم حقيقة الايمان كذا وهذا مما انتشر كثيرا جدا عند المتأخرين وحتى وبدأ يعني حتى عند بعض المتقدمين من من الصوفية وغيرهم انهم يقولون

263
01:22:44.500 --> 01:23:04.150
التقوى كذا حقيقة الورع كذا حقيقة آآ مثلا آآ الايمان كذا. النبي صلى الله عليه وسلم في كل ما عرفه لم يقل حقيقة كذا كذا قال هل تدرون ما الايمان بالله وحده؟ قالوا الله ورسوله اعلم. وفيه كذلك ان العلم بالالفاظ المعروفة في لسان العرب انما يفهم في الاسلام عن النبي

264
01:23:04.150 --> 01:23:17.300
صلى الله عليه وسلم. ما يجيش واحد يقول الايمان آآ هو بمعنى التصديق. النبي صلى الله عليه وسلم عرف الايمان وعرف الاسلام وعرف الاحسان. فهذا اصح ما تعرف به هذه الالفاظ

265
01:23:18.100 --> 01:23:31.900
قال شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وتعطوا الخمس من المغنم ونهاهم عن الدباء دبي هو القرع وواحدة وواحدها دبابة

266
01:23:32.000 --> 01:23:48.950
كانوا ينتبذون فيها لماذا؟ لانها يعني تسرع في الشدة. يعني تبقى يعني تسرع في الاسكار يعني اه طيب نهاهم عن الدباء والحنتم. الحنتم كذلك هي جرار مدهونة برضو نفس الشيء ان هي يوضع فيها الخمر او تحمل فيها الخمر

267
01:23:49.350 --> 01:24:07.350
آآ وواحدتها حنتمة يعني مفردها حنتمة والمزفت آآ يعني اناء يطلب الزفت هو قال هنا قال شعبة ربما قال المقير يعني ايه بقى هنا؟ يعني احيانا يذكره مع الثلاثة واحيانا لا يذكروه. يعني شعبة حينما روى

268
01:24:07.350 --> 01:24:28.650
هذا الحديث احيانا يقول ونهاهم عن الدباء والحنتم والمزفت اسف والنقير ربما قال النقير. يبقى النقير هو الرابع. وربما قال المقير يعني ايه يا شباب؟ يعني ربما آآ قال المقير مكان آآ المزفت

269
01:24:28.850 --> 01:24:47.550
يعني عشان بعض الناس مش مش متخيل هذه الرواية يعني احيانا يضيف النقير الى الثلاثة اللي هو الدباء والحنتم والمزفت. واحيانا بدل ما يقول كلمة المزفت يقول او والمقير. في رواية عباد ابن عباد عن ابي آآ جمرة

270
01:24:47.900 --> 01:25:08.550
وهذه موجودة عند البخاري. فيها الدباء والحنتم والمقير والنقير وفي رواية حماد ابن زيد عن ابي جمرة فيها الدباء والحنتم والنقير والمزفت وكذلك في في مسند احمد آآ عن من رواية القطان وغندر نهاهم عن الدباء والحنتم والنقير والمزفت

271
01:25:08.550 --> 01:25:21.550
وربما قال المقير الانتباه ده يا شباب ما معنى الانتباه عشان نبقى نكون فاهمين ان هو يجعل في الماء آآ حبات من التمر او الزبيب ليحلو الماء لان الماء كان مر. الماء

272
01:25:21.550 --> 01:25:36.800
لأ كان مالح او مر يضعون فيه التمر او الزبيب عشان يحلي الماء فالنبي صلى الله عليه وسلم نهاهم عن ذلك اولا لانه يسرع في الاسكار. ثم نسخ بعد ذلك في الحديث اللي هو المشهور. وكنت نهيتكم عن الانتباه

273
01:25:36.900 --> 01:25:53.600
آآ الا في آآ الاسقية فانتبذوا في كل وعاء ولا تشربوا مسكرا طيب آآ يبقى احنا فهمنا كده. قال آآ احفظوه واخبروه من وراءكم. طبعا هم بينوا هنا ان شعبة في روايتي هذه كان عنده يعني

274
01:25:53.600 --> 01:26:08.700
آآ نوعين من الشك. عنده نوعان من الشك الاول ان هو ربما قال النقير. يعني يكون النقير هو الرابع مع الدباء والحنتم والمزفت وربما قال مكان كلمة المزفت الايه؟ المقير

275
01:26:08.850 --> 01:26:27.400
ارجو انك انت تكونوا فهمتوا ده يا شباب طيب يبقى الشاهد هنا حفظ العلم وآآ تعليمه او نشره بين الناس آآ طبعا وفد عبدالقيس يعني سيأتي في فضلهم لان هم اول من آآ جمعوا الجمعة بعد مسجد النبي صلى الله عليه وسلم

276
01:26:27.600 --> 01:26:45.100
آآ بعد بعد رجوعهم من عنده جمعوا الناس وصلوا الجمعة. وكان يعني هذا من من افضل الوفد الذين وفدوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ طيب كمل يا انت اسمك ايه ؟ آآ مستر ايه ؟ مش عارف. صح. انا احمد. احمد؟ اتفضل يا استاز احمد

277
01:26:46.900 --> 01:27:04.350
باب الرحلة في المسألة النازلة وتعليمها على حدثنا محمد بن مقاتل ابو الحسن. قال حدثنا قال اخبرنا عبد الله. قال اخبرنا عمر بن سعيد بن ابي حسين قال حدثني عبد الله ابن ابن ابي مليكة

278
01:27:04.900 --> 01:27:20.600
عن عقبة ابن الحارث انه تزوج ابنة لابي ايهاب ابن عزيز فاتته امرأة فقالت فقالت اني قد ارضعت عقبة والتي تزوجت فقال لها عقبة ما اعلم انك ارضعتني ولا اخبرتني

279
01:27:20.850 --> 01:27:41.850
فركب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة فسأله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قيل بارك الله فيكم هنا البخاري عليه رحمة الله آآ جعل هذا الباب عاما لكل مسلم لا يختص طالب العلم

280
01:27:42.300 --> 01:27:59.150
وانما يخص كل مسلم لديه آآ فتوى او لديه حكم يريد ان يعرفه او يجب عليه ان يعرفه انه يطلبه عند اهله حتى لو كلفه ذلك ما كلفه فهذا الرجل سافر لمسألة نازلة فتوى

281
01:27:59.200 --> 01:28:20.500
فلما لم يجد عنده من يفتيه وطبعا والنبي صلى الله عليه وسلم يعني آآ لا يفتي احد في وجود النبي صلى الله عليه وسلم رحل اليه واضح فهذا الباب يا شباب ليس خاصا بطالب العلم بل هو خاص بصاحب الحاجة او الفتوى يرحل ويتحرى فيها اهل العلم وهو بخلاف الرحلة في

282
01:28:20.500 --> 01:28:32.800
اه في طلب العلم اللي هي خاصة بطلب العلم لازدياد من العلم يعني. باب الرحلة في المسألة النازلة وتعليم اهله. المسألة النازلة مسألة نزلت بك يعني ايه امر تحتاج ان تعرف فيه الحكم الشرعي

283
01:28:32.900 --> 01:28:52.050
وتعليم اهله قال حدثنا محمد بن مقاتل آآ طبعا هذا مروازي ثقة ممن جاور في مكة في اخر عمره آآ كنيته ابو الحسن قال اخبرنا عبد الله طبعا يعني لما يكون في اسناد مروزي فيه مروزي يكون عبدالله هو عبدالله بن المبارك عليه رحمة الله

284
01:28:52.050 --> 01:29:06.100
اخبار عبدالله من مبارك قال اخبرنا عمرو بن سعيد بن ابي حسين. عمرو بن سعيد بن ابي حسين. هذا قرشي مكي. قال حدثني عبدالله بن ابي مليكة عبدالله بن عبيدالله بن عبدالله بن ابي مليكة سبق ان احنا ذكرناه في

285
01:29:06.150 --> 01:29:17.700
اللي هو الاثر لما قال ادركت ثلاثين من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كلهم يخاف على نفسه نفاق تكلمنا عنه آآ عن عقبة بن آآ عن عقبة بن الحارث

286
01:29:18.450 --> 01:29:34.250
اه هذا ايضا قرشيون مكي. وهو اه الصحابي الكريم اه اسلم يوم الفتح انه تزوج ابنة لابي ايهاب طبعا كلمة ايهاب احنا بنكتبها ايه؟ ايهاب لكن هي الصواب انها بتتكتب ايهاب كده بالالف تحتها كسرة

287
01:29:34.800 --> 01:29:59.250
آآ لابي ايهاب ابن عزيز فاتته امرأة آآ فاتته امرأة فقالت اني قد ارضعت عقبة والتي تزوج. فقال لها عقبة ما اعلم انك ارضعتني ولا اخبرتني فركب الى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة فسأله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف وقد قيل؟ ففارقها عقبة ونكحت زوجا غيره. هذا سيأتي ان شاء الله مع

288
01:29:59.250 --> 01:30:12.450
ها في طبعا هو كان يقيم آآ في مكة وركب ذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم يعني رحل الى النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة. وكان من مكة الى المدينة فرحل ليسأل. وهذا من اجمل الشواهد هنا

289
01:30:12.800 --> 01:30:34.050
انه رحل لاجل مسألة نازلة سيأتي ان شاء الله هذا في كتاب الشهادات والنكاح. والشاهد هنا انه رحل في السؤال او الفتية وهذا واجب على كل صاحب حاجة قبل ان يبدأ فيها اصلا. يعني ان يفقه هذا الباب قبل ان يبدأ فيه اراد ان يتزوج يعرف احكام النكاح. اراد مثلا ان آآ

290
01:30:34.050 --> 01:30:54.050
يعمل طبيبا يعرف احكام الطب في الاسلام. آآ اراد ان يتاجر اراد ان يشارك احدا. يعرف الشركات آآ اراد ان يؤجر كل هذا هذا شباب ما صنع الائمة كتبا آآ تجمع سنة النبي صلى الله عليه وسلم وهديه في مختلف الابواب الا ليتخذه الناس قبل ان يبدأوا في العمل. طيب يبقى

291
01:30:54.050 --> 01:31:06.850
هو الان يحتاج الى معرفة هدي النبي صلى الله عليه وسلم. اولا قبل ان يقدم على العمل الصيام الزكاة طلب العلم وغيره. وانا في رأيي يا شباب خير ما يبدأ به طالب العلم كتاب العلم من صحيح البخاري

292
01:31:06.900 --> 01:31:25.800
وخير ما يبدأ به آآ مثلا المصلي او المتوضئ او اي باب من ابواب الخير ان ان يعرف هدي النبي صلى الله عليه وسلم فيه. هذا اولا اذا عرض له مسألة انت مثلا ممكن تكون فعلا قرأت في كتاب البيوع لكن بعد ذلك طرأت عند طرأ عندك نوع من البيوع

293
01:31:25.900 --> 01:31:44.300
آآ نوع من مثلا من الشركات. فانت تريد ان تسأل فقبل ان تبدأ تسأل عن عن هذا عن علم هذا وتطلبه. والامر الثاني اذا عرض لك عارض ايضا تسأل وواجب طلاب العلم ان يسعوا في كفاية الناس في هذه الابواب

294
01:31:45.500 --> 01:32:01.450
طيب الباب الذي بعده طيب آآ نشوف احد اخر آآ معنا ابو عمر اتفضل يا ابا عمر استاز عبدالرزاق يا ريت اي واحد يا شباب استاز هاشم واستاز احمد يا ريت تغلق من عندك السماعة بعد ازنك

295
01:32:01.650 --> 01:32:17.000
اتفضل يا عبدالرزاق. ابو عمر اتفضل. في العلم. حدثنا ابو اليماني اخبرنا شعيب عن الزهري. حاء. قال ابو عبدالله وقال ابن وهب اخبرنا يونس عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبدالله

296
01:32:17.300 --> 01:32:37.200
يبي ثور عن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما عن عمر قال كنت انا وجار لي من الانصار في بني امية بزيد وهي من عوالي المدينة. وكنا نتناوب النزول على رسول الله صلى الله عليه وسلم. ينزل يوما وانزل يوم فاذا نزلت جئته

297
01:32:37.200 --> 01:32:56.050
بخبر ذلك اليوم من الوحي وغيره واذا نزل فعل مثل ذلك فنزل صاحب الانصاري يوم نوبته فضرب بابي ضربا شديدا فقال اتم هو ففزعت فخرجت اليه فقال قد حدث امر عظيم

298
01:32:56.150 --> 01:33:11.450
قال فدخلت على حفصة فاذا هي تبكي. فقلت طلقكن رسول الله صلى الله عليه وسلم. قالت لا ادري. ثم دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم فقلت وانا قائم اطلقت نساءك

299
01:33:11.500 --> 01:33:27.300
قال لا فقلت الله اكبر بارك الله فيك طيب باب التناوب في العلم. نلاحظ ان البخاري عليه رحمة الله آآ كما ذكرنا كثيرا لا يترك حديثا يمكن ان يؤخذ منه

300
01:33:27.300 --> 01:33:42.900
ومعنى ينفع تحت اي باب الا وظفه تحته فتلاحظ هنا انه آآ ذكر في هذا الباب شاهدا ليس عن النبي صلى الله عليه وسلم. وانما عن الصحابة. والبخاري يرى ان كل

301
01:33:42.900 --> 01:33:57.650
ما حصل من الصحابة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم يدخل في الحديث المرفوع. وهذا سيتكرر كثيرا جدا معنا. ان ما حدث في عهد النبي صلى الله عليه وسلم او ما ذكر عن الصحابة

302
01:33:57.950 --> 01:34:15.200
او حتى عن الخلفاء الراشدين يدخله في باب المرفوع. بمعنى انه سنة. يعني ينتفع منه في هذا الباب. فذكر باب التناوب في العلم. يعني ان يكون لك توبة وان يكون لاخيك نوبة وكل منكما يفيد الاخر. وهذا يا شباب

303
01:34:15.250 --> 01:34:36.950
من اجمل ما يوفق له طالب العلم. سواء في تلقي العلم او في مذاكرة العلم او في تدريس العلم يعني انا مثلا ومجموعة من الاصدقاء كل واحد منا له باب متميز فيه. مثلا في علوم الحديث في علوم القرآن في لسان العرب في الفكر والمذاهب والفرق. آآ في اصول

304
01:34:36.950 --> 01:34:59.850
في الفقه في مصطلح الحديث او في علم الرجال او كذا. نستفيد من هذا الباب التكامل بيننا. كل منا يكمل الاخر. فيه كذلك التناول اتصور ان انا وانت مثلا في عندنا الان درس مثلا آآ فلان يعطي درسا مثلا في آآ صحيح مسلم. وفلان الاخر يعطي درسا مثلا في كتاب الفية ابن ما لك مثلا

305
01:34:59.850 --> 01:35:19.850
انت وزميلك هذا يحضر لهذا وانت تحضر لذاك. وكل منكما يفيد الاخر كما ذكرت التكامل قبل ذلك الذي حصل بين الحميدي والشافعي وبين اسحاق ابن راهوية والشافعي وغير هذا. وكما يحصل في مذاكرة اهل العلم. وانا ذكرت ذلك في آآ بحث الكتب التأسيسية

306
01:35:19.850 --> 01:35:33.400
اللي هي الدورة اتكلمتوا فيها عن مذاكرة اهل العلم وان هذا كان سنة عندهم فهذا من اجمل ما يكون الشباب. فطالب العلم لا يستطيع ابدا ان يستوعب كل الدروس ولابد ان يفوته شيء

307
01:35:33.700 --> 01:35:47.850
فنحن هنا نتكلم عن امرين عن التناوب في العلم وكذلك عن معنى التفرغ للعلم. لان واضح ان عمر ابن الخطاب لم يكن متفرغا سيأتي دليل على ذلك انه فاته بعض العلم

308
01:35:47.850 --> 01:36:12.500
وعرفه آآ الصحابة الاصغر منه سنا وهو تعلمه منهم وذكر انه يعني شغله آآ عمله في السوق ونحو ذلك عن هذا العلم. فالشاهد هنا باب التناوب في العلم فيه الحرص على العلم حتى لو كان عندك عمل. يعني ان تدخر ما تبقى لك من الوقت في الازدياد من العلم. وفيه كذلك الانتفاع من اقرانك

309
01:36:12.500 --> 01:36:32.400
فانت والتعلم منهم وفيه التعاون على البر في العلم. وفيه كذلك لا يشغلك عملك عن تحصيل ما فاتك من العلم. لانك انت ممكن تكون مثلا آآ اذا تبقى لك ساعة من اليوم تحضر فيها الدرس. لكن طيب فاتك انت دروس هل تتركها؟ لا تأخذها عمن تثق به من اقرانك. فيه كذلك

310
01:36:32.400 --> 01:36:53.100
الطالب لا يغفل عن معاشه ولا يضيع اهله لا يضيع اهله بطالب العلم ولكن يستعين بالله تبارك وتعالى ويدخر ما تبقى له من الوقت واما شباب من رزق التفرغ في طلب العلم مع العزم وحسن التخطيط وحسن الفقه فتلك نعمة يعني من

311
01:36:53.100 --> 01:37:07.700
من اعظم النعم يعني يا شباب فكرة التفرغ لطلب العلم انا والله اعرف نابغين متميزين في طلب العلم والدعوة والتدريس ليسوا متفرغين. بل هم موظفون لهم دوام اكثر من عشر ساعات يوميا

312
01:37:08.400 --> 01:37:28.400
لكنهم يحبون الفقه في الدين ويشعرون بالمسئولية فيدخرون كل فراغ مهما صغر للدراسة والحفظ والمدارسة. كما اعرف بل انا عشت لنفسي مع من تفرغ تماما لطلب العلم وكفل كفالة تامة. كفيل ليجعل وقته كله للتحصيل وكان امامه المكتبات. فيها كل الكتب بكل

313
01:37:28.400 --> 01:37:49.700
النسخ والله ما حصل شيئا يذكر. وكنت اراه ينام على الاقل اتناشر ساعة في اليوم اه موزعة على اليوم. اتناشر ساعة دي. ويقوم من النوم يعني آآ تعبان ويكمل نوم. ده انا شفته بعنيا. لا شعور له بالمسؤولية ولا يعني بل يتفنن في اضاعة الوقت. ولو اجتهد قليلا وذكر مثلا ساعة

314
01:37:49.700 --> 01:38:12.500
او الاتنين ينام ينام يعني جنبها خمس ساعات عنده الادوات شبه كاملة عنده الشيوخ وعنده طلاب علم حوله وعنده زملاء وعنده المكتبة وعنده الاقلام والدفاتر وعنده كمبيوتر وعنده الكتب كل اللي يشتغل به فقط منظر العلم. يكوي القميص ويلبس الغترة ويمسك الكتاب ذهابا وايابا. ويقترب من الشيخ ويتصور معه. وقد يعني

315
01:38:12.500 --> 01:38:25.250
يحاول ان يظهر في الصورة اه ليجذب الانتباه او نحو ذلك. ثم يرجع الى الناس وقد انتظروا منه عالما. يعني بعدها بعد مدة الانقطاع هذه والغربة. واذا به لا يفعل شيئا

316
01:38:25.250 --> 01:38:46.950
يعني ذا بال فلذلك يا شباب لم تكن القضية ابدا قضية الانسان يكون متفرغا. لا شك التفرغ معين. لكن التفرغ اذا كان مع انسان مليء تقي عاقل يحفظ نفسه ويملك وقته يكون خيرا وبركة. لكن ماذا ينفع الانسان اذا كان متفرغا وكان كسولا؟ ماذا ينفع الانسان اذا كان متفرغا ومنقطعا ولكن

317
01:38:46.950 --> 01:39:09.300
انه يتبع شهواته. ويقضي وقته في المحرمات. ماذا ينفع الانسان اذا كان متفرغا وكان غبيا؟ آآ وكان لا يحسن التخطيط. فالتفرغ نفسه يا شباب هو مجرد سبب ليس موجبا للاتقان في العلم. فهذا هذا هذه فكرة لابد ان تفهمها. كثير من الشباب يقول انا نفسي حد يفرغني. طيب انا حتى لو تفرغت

318
01:39:09.300 --> 01:39:26.550
انت ماذا تفعل في فراغك من لم يتق الله في الفراغ المتاح له كيف يتقي الله لو فرغ تماما فنعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ. الاعتبار يا شباب بالعزم. بحسن التنظيم بالمواظبة والبركة من الله

319
01:39:26.550 --> 01:39:51.950
بل كذلك المذاكرة واختيار الكتب واختيار المشايخ. فالعمر قصير والعلم كثير جدا. قد يكون التفرغ نقمة آآ انسان مثلا آآ لا يحسن التخطيط او آآ آآ عنده كسل او مثلا آآ متفرغ مثلا آآ اقول ايه؟ ممكن يكون مثلا لم يختر البرامج المناسبة له

320
01:39:52.750 --> 01:40:12.750
وكثير من الناس يعرفوا ذلك. او مثلا اهتم بالمسائل التي لا تنفعه. واحد دخل في الشبهات والاشكالات. او شخص تعصب لبعض المشايخ وصار يعيش ونافع عنه ولا يفكر الا في ذلك او لم يحسن اختيار الكتب والدورات. عايش طول عمره على المختصرات والمتون وسؤال وسين وجيم. او مثلا عايش على طالب علم واحد

321
01:40:12.750 --> 01:40:33.900
احد لا يستمع الاله ويضيع باقي اهل العلم. كل هذه من الاسباب التي قد يضيع فيها العمر. يبقى اذا يا شباب التفرغ مجرد سبب معين فقط  طبعا لا شك انه خير لكن تحتاج معه الى الى العزم والتخطيط وتحتاج معه الى الصبر والصدق في الطلب والمذاكرة وآآ ان تختار

322
01:40:33.900 --> 01:40:49.000
المناسب الى غير ذلك. انا لماذا ذكرت هذا؟ لان كثير من الطلاب يتصور انه لن يكون عالما الا بالتفرغ وفي المقابل يتصور ان كل من تفرغوا يكونوا علماء. لا هذا صواب ولا هذا صواب

323
01:40:50.400 --> 01:41:08.800
قال ابو اليمان اخ ابو اليمان خلاص تكلمنا عنه الحكى والمنافع اخبرنا شعيب بن ابي حمزة عن الزهري. آآ حاء قال ابو عبدالله وقال آآ ابن وهب اخبرنا يونس علي ابن شهاب. طبعا هذا معلق فائدته بيان ان آآ اصل هذا الحديث ليس من افراد شعيب. يعني شعيب لم ينفرد به عن الزهري

324
01:41:10.050 --> 01:41:22.350
وان شاء الله سيأتي الحديث بطوله عن شعيب ان شاء الله في كتاب النكاح باب موعظة الرجل آآ ابنته لحال زوجها سيأتي معنا ان شاء الله تبارك وتعالى. والحديث آآ روي اصله عن الزهري

325
01:41:22.650 --> 01:41:40.000
آآ يعني رواه معمر وصالح ويونس وآآ عقيل مروي في اكثر من كتاب يعني رواه البخاري تعليقا هنا عن يونس ورواه النسائي عن صالح ورواه آآ الترمذي عن معمر الحديث الحمد لله يعني معروف

326
01:41:40.800 --> 01:41:50.800
قال خبرا يسعد ابن شهاب عن عبيد الله بن عبدالله بن ابي ثور آآ عبيد الله بن عبدالله بن ابي ثور هذا قرشي مدني. احنا عندنا عبيد الله بن عبدالله اللي بيروي عن ابن

327
01:41:50.800 --> 01:42:02.700
ابن عباس اثنان يا شباب عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود هذا مكثر جدا عن ابن عباس وهذا يعني مر معنا. وسيأتي كثيرا. وعندنا عبيد الله بن عبدالله بن ابي ثور. هذه الرواية فقط له في الصحيحين

328
01:42:02.700 --> 01:42:14.950
عن ابن عباس عن عبدالله بن عباس عن عمر قال كنت انا يبقى هذا هذا الحديث من مسند عمر. يعني اخذه ابن عباس عن عمر. قال كنت انا وجار لي من من الانصار

329
01:42:15.000 --> 01:42:30.000
آآ من الانصار في بني امية. طبعا هذه رواية شعيب يا شباب. هذه الرواية من اول هنا رواية شعيب من بني امية بن زيد وهي من عوالي المدينة وكنا نتناوب النزول على رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا وجه الشاهد

330
01:42:30.050 --> 01:42:44.300
التناوب في العلم آآ ذكر التناوب في هذه الرواية يا شباب آآ في من رواية الليث عن عقيل آآ عن آآ عن الزهري آآ ايضا آآ سيأتي عندنا ان شاء الله في كتاب الايه؟ في كتاب المظالم

331
01:42:44.950 --> 01:42:54.950
آآ خلاص يبقى هذا وجه الشهادة يا شباب. كنا نتناوب النزول على رسول الله صلى الله عليه وسلم. ينزل يوما وانزل يوما. يبقى هذا فيه التعاون. فاذا نزلت جئته بخبر

332
01:42:54.950 --> 01:43:12.650
في ذلك اليوم من الوحي وغيره. يبقى كل واحد منهم يعين الاخر ويعلمه ما تعلمه يعني ما لم تستطع ان تأخذه بعلو يعني تأخذه بنزول وفي رواية اللي هو حديث استئذان ابي موسى على عمر رضي الله عنه وكان قد خفي على عمر تلك السنة اللي هي سنة الاستئذان

333
01:43:13.000 --> 01:43:27.000
فشهد ابو سعيد الخضري مع ابي موسى فقال عمر يعني آآ اخفي علي هذا من امر رسول الله يعني استغرب. ثم قال الهاني الصفق بالاسواق يعني الخروج الى التجارة. وسيأتي معنا ان شاء الله هذا في كتاب البيوع

334
01:43:27.100 --> 01:43:48.000
ويأتي كذلك في آآ في كتاب الاعتصام بالسنة وغيره ان شاء الله. قال فاذا نزلت جئت بخبر ذلك اليوم من الوحي وغيره يعني من من القرآن مثلا الذي نزل ومن سنة النبي صلى الله عليه وسلم. واذا نزل فعل مثل ذلك. فنزل صاحبي الانصاري يوم نوبته فضرب بابي. طبعا

335
01:43:48.000 --> 01:44:08.000
يا شباب هذا الحديث من احسن الاحاديث التي تعرفك كيف كان ينتزع البخاري او يخلص موضع الشاهد من الحديث ومع ذلك لم يخل بالمعنى. والله احسن من رأيته في كل من قرأت لهم ينتزع موضع الشاهد من

336
01:44:08.000 --> 01:44:31.650
الطويل دون ان يخل بالحديث هو البخاري عليه رحمة الله. البخاري شاب لم يكن محدثا بقدر ما كان فقيها يعني هذا وهذا. رحمه الله. هذا الحديث طويل وله قصة قصة طويلة ان شاء الله ستأتي معنا. ولكن البخاري استطاع ان يخلص منه ما لم يؤثر على آآ يعني ما لم يعني الجزء الذي

337
01:44:31.650 --> 01:44:47.050
انه لم يخل بالمعنى. هذا الحديث سيأتي معنا كثيرا ان شاء الله. وجه الشاهد منه فقط التناوب طبعا في الحديث فيه تثبت من الاخبار في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وبعده من باب اولى. وان كثيرا من الاخبار حتى لو كانت منتشرة اصلها كذب. طبعا في الحديث اللي هو

338
01:44:47.050 --> 01:44:57.050
اللي انتشر النبي صلى الله عليه وسلم طلق نساءه ولكن لم يكن طلقهن صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهن. وكثير من الاخبار المنتشرة اما كذب او انها ناقصة او رويت بالمعنى

339
01:44:58.250 --> 01:45:20.050
وموضع الشاهد منه واضح وهو التناوب. طب انا كطالب علم استفيد من هذا الحديث فيه امرين. الامر الاول اننا ادخر كل فراغ لي في تحصيل العلم وان هذا لا يعطلني عن الكسب في في طلب العلم او العمل بفرائضي او بما يفرض علي اصلا. وكذلك الانتفاع من اقرانه والتكامل معهم. وتعليم

340
01:45:20.050 --> 01:45:37.150
هم وافادتهم والافادة منهم طيب اللي بعده اتفضل يا عبدالرزاق  باب الغضب في الموعظة والتعليم اذا رأى ما يكره. حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا سفيان عن ابن ابي خالد عن قيس ابن ابي حازم

341
01:45:37.150 --> 01:45:55.050
ابي مسعود انصاري قال رجل يا رسول الله الا اكاد ادرك الصلاة مما يطول بنا فلان؟ اما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في موعظة اشد غضب من يومئذ فقال ايها الناس انكم منفرون

342
01:45:55.100 --> 01:46:12.000
فمن صلى بالناس فليخفف فان فيهم المريض والضعيف وذا الحاجة بارك الله فيك باب الغضب في الموعظة والتعليم اذا رأى ما يكره. نلاحظ ان البخاري رحمه الله كما قلنا يحاول ان يتقصى احوال رسول الله صلى الله عليه وسلم

343
01:46:12.000 --> 01:46:27.000
واموره في كل شأنه ليستخرج لنا ما نتأسى به فيه كانه يقول لك ينبغي لك في كل امرك ان تطلب هدي النبي صلى الله عليه وسلم فما وجدت له فيه هديا فلا تعدل عنه

344
01:46:27.400 --> 01:46:44.750
باب الغضب في الموعظة بالموعظة والتعليم يعني طبعا هذا جاء في الموعظة ولكنه في التعليم ايضا هذا الحديث يعني وما بعده اذا رأى ما يكره فكأنه لا يجعل ذلك حالا عاما. وانما حالا عارضا. يعني انه يغضب في الحق

345
01:46:45.600 --> 01:47:05.900
آآ   آآ قال حدثنا محمد ابن كثير محمد ابن كثير العبدي هذا يعني ممن يروون عن سفيان الثوري وآآ هو ليس من المقدمين في سفيان الثوري ولكنه كبير يعني ايه يا شباب؟ نلاحظ هذه الفكرة

346
01:47:05.950 --> 01:47:25.100
البخاري يا شباب آآ في وصوله الى الى سفيان الثوري او شعبة بن الحجاج قد يصل اليهم برويين او راو فكلما وجد اسنادا عاليا يصل براوي واحد فيه الى سفيان او شعبة او غيرهما من ممن تدور عليهم الاسانيد. وتحقق

347
01:47:25.100 --> 01:47:39.300
فيه ان هذا الراوي ضبط الحديث فانه يخرجه عاليا واضح ومحمد ابن كثير وان كانت تكلم في رواية عن الثوري لكن آآ هو من جملة الثقات فيه ولكن ضعفه طبعا ابن معين في الثوري

348
01:47:39.450 --> 01:47:55.750
آآ ولكن تابعه آآ على هذا الحديث الفريابي. وهو ايضا يعني من المتوسطين في الثوري ليس مقدما ولكنه بشكل عام يعضد روايته وهذا الحديث يعني آآ مشهور آآ يعني مشهور عن آآ اسماعيل بن ابي خالد

349
01:47:55.950 --> 01:48:11.800
واسماعيل ابن ابي خالد احد الذين عليه الاسانيد وثقة مكثرة فبالتالي الحديث صحيح عن اللي هو صحيح كده عن الثوري واطمأن البخاري عليه رحمة الله له. آآ رواه عن اسماعيل ابن المبارك وهشيم

350
01:48:11.800 --> 01:48:28.350
وزهير آآ والقطان وابن عيينة فخلاص يعني تأكد البخاري ان هذا الحديث محفوظ عن اسماعيل ابن ابي خالد. ووجد ان آآ هذا الحديث رواه عن سفيان محمد ابن كثير والفريابي فاطمئن قلبه

351
01:48:28.350 --> 01:48:47.900
في الحديث فلا بأس ان يخرجه حتى لو كان الراوي متكلما فيه. وهذا شباب عامة ما اخرجه البخاري للراوي المتكلم فيه قال اخبرنا سفيان طبعا والثوري عن ابن ابي خالد اللي هو اسماعيل ابن ابي خالد احد ثقات الحفاظ المكثرين. وهذا ينبغي ان تقرأ ترجمته لانه يعني يروي عنه كثير من العلماء

352
01:48:47.900 --> 01:49:10.300
اما اه عن قيس ابن ابي حازم طبعا احد ايضا الكبار الذين اه ينبغي للطالب ان يهتم بترجمتهم وطبعا مخضرم يعني ادرك الجاهلية والاسلام وهو ممن روى عن العشرة المبشرين بالجنة وان كانت تكلم في آآ سماعه من بعضهم ولكنه آآ من كبار التابعين وهو ثقة

353
01:49:10.300 --> 01:49:24.500
الحافظ عن ابي مسعود البدري ابو مسعود البدري الانصاري عن ابن مسعود الانصاري قال قال رجل يا رسول الله لا اكاد ادرك الصلاة في رواية يا بي اني لاتأخر عن الصلاة في الفجر مما يطيل بنا فلان

354
01:49:25.200 --> 01:49:35.200
خلاص قال مما يطول بنا فلان؟ فلان هذا هو معاذ ان شاء الله سيأتي حديثه في رقم سبعمائة وواحد. فما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في موعظة اشد غضبا من يوم

355
01:49:35.200 --> 01:49:58.150
فقال ايها الناس ان انكم منفرون في رواية ان منكم منفرين آآ حتى موجود عند البخاري قال فمن صلى بالناس فليخفف فاذا فيهم آآ المريضة آآ فان فيهم المريض والضعيف وذا الحاجة. ان شاء الله سيأتي معنا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يطول في بعض الصلوات. يصلي بطول الطولين الاعراف يعني

356
01:49:58.450 --> 01:50:18.450
وفقه ذلك يعرف من جمع الروايات ولكن فقط هو يتكلم هنا عمن صلى بالناس هذا صلى بالناس وهم لا يعني آآ في بعض الاوقات التي يعرفها وان الناس لا يحتملون فيها الصلاة او لابد ان يراعي احوال الناس عموما. لكن هذا الحديث وحده لا يؤخذ منه سنة الصلاة بالناس. وانما تجمع الروايات

357
01:50:19.000 --> 01:50:32.950
هذا الحديث اصل في آآ طلب كل ما يعين على ترغيب الناس في الاسلام وشرائعه على وفق هدي النبي صلى الله عليه وسلم. فليس ذلك محمودا الا اذا كان بهديه لا يكون بترك حرام ولا بفعل محرم

358
01:50:33.300 --> 01:50:48.750
ووجود المنفرين اه وهذا الحديث فيه ايضا وجود المنفرين لا يبيح لك ترك الدين كما يفعل بعض الملحدين يقول لك اصل فلان كرهني في الدين فانا تركت الدين  انت تتعلم الدين نفسه ولا تربط دينك باحد

359
01:50:49.000 --> 01:51:08.200
آآ فهؤلاء فهذا الشخص لما هذا الرجل لما وجد مثلا معاذا يصلي به ويطيل اه فذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم ليتعلم منه فان كان يلام المنفر فكذلك يلام هؤلاء الذين تركوا آآ دينهم بسبب آآ بسبب من رأوه من المنفرين

360
01:51:08.650 --> 01:51:27.900
فكذلك قد يكون نفرة الناس من الحق. يعني انت مثلا تكون عملت بالحق والناس ينفرون من الحق فهذا ليس عيب هذا الشخص. وانما عيبك انت بعض الناس مثلا اذا ذكرت له حكما شرعيا يقول انت نفرتني من الدين. طب انا اعمل لك ايه؟ هو الدين كده. هو انا افصل لك دينا على مزاجي

361
01:51:28.700 --> 01:51:48.700
وبعض الناس اذا قام ليدافع عن الاسلام او يذكر حكما شرعيا يذكره على قوانين العلمانية او الليبرالية او المدنية او المركسية او الشيوعية ليوافق عليه الناس. لأ انت لست مأمورا بان يرضى الناس عن الاسلام. انت مأمور ان تبلغ دين الله كما هو بالحكمة والموعظة الحسنة

362
01:51:48.700 --> 01:52:08.700
والله اعجب الناس آآ نفروا منه كل هذا لا آآ ليس دورك. الله سبحانه وتعالى حذر النبي صلى الله عليه وسلم. حذره من اتباع اهواء الناس وقال ود لو تدهن في دينون وقال فلعلك تارك بعض ما يوحى اليك وضائق به صدرك. اي يقول لولا انزل عليه كنز او جاء معه ملك انما انت نذير

363
01:52:08.700 --> 01:52:21.800
فاذا كانت الشريعة تراعي كل ما يعين على ترغيب الناس في الدين وشرح صدورهم له. لكن ذلك على وفق هدي النبي صلى الله عليه وسلم وكما امر الله لا يكون ذلك

364
01:52:21.800 --> 01:52:40.650
بتحريف الدين ولا بكتمان الحق ولا بلبس الحق بالباطل. ولا بان تفصل اسلاما يعجب الناس. قال الله سبحانه وتعالى واحذرهم ان عن بعض ما انزل الله اليك. فانت ناقل امين ولست مخترعا لا تفصل دينا. فهذا فيه يا شباب ركزوا بقى

365
01:52:40.850 --> 01:53:00.550
هذا الحديث كيف ينتفع به طالب العلم فيه ان العلم ليس مجموعة معلومات وحسن تصرف وحسن انزال العلم منازله في كذلك ان الرفق واللين آآ في مواضعه حسن لكن كذلك الغضب. وانا في رأيي ان من الاخطاء المنتشرة في كتب في كثير من كتب الادب

366
01:53:00.550 --> 01:53:17.150
اخلاق انها لم تذكر الغضب والشدة والغلظة في في الاخلاق وكان ينبغي ان تذكر ان الغلظة والشدة والغضب في مواضعها من مكارم الاخلاق. هم يجعلون ذلك دائما في سيء الاخلاق. وليس كذلك

367
01:53:17.850 --> 01:53:35.750
ومن فقه البخاري رحمه الله انه ذكر ذلك في كتاب الادب. قال ما يجوز من الغضب يعني هذا من احسن ما فعله البخاري رحمه الله وهذا من فقهه فالله سبحانه وتعالى قال للنبي صلى الله عليه وسلم جاهد الكفار والمنافقين واغلوظ عليهم

368
01:53:35.850 --> 01:53:45.850
وكان النبي صلى الله عليه وسلم يغضب اذا انتهكت حرمات الله. وقال الله سبحانه وتعالى لا تأخذكم بهما رأفة في دين الله. وقال عن الصحابة اشداء على الكفار رحماء بينهم

369
01:53:45.850 --> 01:53:58.850
قال اذلة على المؤمنين اعزة على الكافرين فهذا مهم جدا يا شباب. انك انت تأخذ هدي اه تعرف الاسلام عن هدي النبي من هدي النبي صلى الله عليه وسلم. هذا الحديث كذلك فيه القوة

370
01:53:58.850 --> 01:54:10.550
اخوة في الحق وانه يجتمع مع الحكمة القوة. وكم من مسلم او طالب علم ضعيف يستحي ان يجهر بالحق او يخاف من غضب اصحابه. او يريد ان يمسك العصا من

371
01:54:10.550 --> 01:54:31.200
النصف او يهون الامر العظيم فلابد لطالب العلم ان يحاول ان يتأسى بهدي النبي صلى الله عليه وسلم في هذا. فيغضب في في الموضع الذي يكون فيه غضب ويلين في الموضع الذي فيه اللين. وطبعا اغلب او عامة شأن النبي صلى الله عليه وسلم كان في الرفق واللين

372
01:54:31.250 --> 01:54:45.700
ولكن من الموعظة الحسنة كذلك ان آآ تغضب في موضع الغضب طيب يبقى وجه الشاهد هنا ان النبي صلى الله عليه وسلم غضب في الموعظة. طبعا سيأتي ان شاء الله فقه ذلك في كتاب الصلاة حينما يأتي

373
01:54:46.000 --> 01:55:02.950
آآ وسيتكرر معنا هذا الحديث كثيرا ان شاء الله. طيب اتفضل يا عبدالرزاق معنا عبد الرزاق نعم حدثنا عبد الله ابن محمد قال حدثنا ابو عامر قال حدثنا سليمان بن بلال المديني

374
01:55:02.950 --> 01:55:27.050
عن ربيعة بن ابي عبدالرحمن عن يزيد مولى المنبعث منبعثي عن زيد بن خالد الجوهني ان النبي صلى الله عليه وسلم سأله رجل عن اللقطة فقال اعرف وكاءها او قال وعائها وعفاصها. ثم علمتها سنة ثم استمتع بها. فان جاء ربها فادها اليه

375
01:55:27.200 --> 01:55:49.850
قال فضالة الابل فغضب حتى احمرت وجنتاه او قال احمر وجهه فقال وما لك ولها معها سقائها وحذاؤها تلو الماء وترعى الشجر فذرها حتى يلقاها ربها قال فضالة الغنم قال لك او لاخيك او للذئب

376
01:55:50.200 --> 01:56:07.700
حدثنا محمد بن طيب آآ لأ خلينا نقف هنا نكمل هذا. يعني نشرح هذا ثم الثاني. قال حدثنا عبد الله بن محمد هذا المسندي الجعفي قال حدثنا ابو عامر احنا تكلمنا عن ابي عامر هذا هو عبدالملك بن عمرو العقدي هو بصري

377
01:56:08.400 --> 01:56:18.400
قال حدثنا سليمان بن بلال هذا سليمان بن بلال من اثبت الناس عن يحيى بن سعيد الانصاري تكلمنا عنه قبل ذلك. وهو من رواة اهل المدينة الثقات عن ربيعة بن ابي عبدالرحيم

378
01:56:18.400 --> 01:56:33.350
من الذي مر معنا اللي هو مشهور بربيعة الرأي الذي مر معنا في اثر لا ينبغي لاحد عنده شيء من العلم. هذا ثقة احد ثقة ثابت احد مفتي المدينة عن يزيد مولى المنبعث آآ هذا مدني. آآ

379
01:56:33.650 --> 01:56:47.800
عن يزيد مولى المنبعث عن آآ زيد ابن خالد الجهني آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم طبعا زيد بن خالد الصحابي الكريم مدني ان النبي صلى الله عليه وسلم سأل آآ سأله رجل عن اللقطة

380
01:56:49.050 --> 01:57:08.550
اللقطاء يعني آآ المال اللي هو الملتقط من غير قصد. يعني آآ والازهري يقول ان الاشياء اللي هي المفقودة من الانسان او الحيوان يقال عليه مفقود. اما المتاع فيقال عليه لقطة. المتاع او المال يعني

381
01:57:08.850 --> 01:57:26.150
وكأنه يتكلم عن الايه المال او المتاع المفقود. اللي هو اللقطة فقال اعرف وكاءها او قال وعاءها وعفاصها يعني اه اعرف صفاتها اللي هو الخيط الذي السرة مثلا او شكل الكيس

382
01:57:26.200 --> 01:57:43.850
آآ او العفاص اللي هو كذلك الوعاء الذي تكون فيه النفقة يكون من جلد او خرقة. فكأنه بيقول ميز هذا المال يعني في في اي الامور في اي الاشياء هو آآ الوعاء او العفاص او الوقاء ثم عرفها سنة. طيب لماذا يعرفه

383
01:57:44.500 --> 01:58:08.000
حتى اذا لو جاء احد يطلبه يعرفه. وكذلك حتى لا يختلط بماله. لانه مثلا ربما يضع هذا الكيس مع ماله فيختلط هذا لا لغيره آآ طيب قال ثم اعرفها سنة ثم استمتع بها. فان جاء ربها اللي هو مالكها فاديها اليه. قال فضالة الابل يعني آآ لاحظ هنا

384
01:58:08.000 --> 01:58:23.700
وسمى المال او المتاع المفقود لقطة وسمى الابل ضالة اللي هو ما فقد منها يعني ضالة. فغضب حتى احمرت وجنتاه. يعني انا حاولت ان اتتبع الروايات لاعرف سبب غضب النبي صلى الله عليه وسلم ذكر في ذلك اسباب

385
01:58:23.950 --> 01:58:40.450
منها ان مثلا آآ ان الرجل مثلا لم يفهم الكلام آآ فانا بصراحة لا لم يظهر لي آآ لماذا غضب النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث. جاءت رواية فتمعر يعني تغير وجه النبي صلى الله عليه وسلم

386
01:58:40.800 --> 01:58:54.900
آآ قال احمر وجهه. آآ قال فغضب حتى احمرت وجنتاه او قال احمر وجهه الوجنتان اللي هو اعلى الخد الوجنة اللي هي اعلى الخد يعني قال فقال ما لك ولها

387
01:58:55.350 --> 01:59:18.750
معها سقاؤها وحذاؤها والحذاء يعني الخف وعندها الكرش اللي هو يعني تشرب فيه الماء لان هي بتحوش الماء يعني. بيكون عندها رصيد من الماء فخلاص وكذلك ترد الماء يعني هي قوية في ان هي آآ يعني ترعى مش عارف الصوت موجود ولا لأ يا شباب

388
01:59:19.800 --> 01:59:35.650
موجود عبدالرزاق الصوت نعم نعم وجود واضح ونعم بارك الله فيك يعني هو معها سقاؤها وحذاؤها تقوى على وآآ آآ ورود الماء وكذلك تملأ كرشها آآ اياما بما يكفيها من

389
01:59:35.650 --> 01:59:52.500
قال تلد الماء وترعى الشجر فذرها حتى يلقاها ربها. يعني هي محفوظة بما خلق الله فيها. ربها هنا يعني آآ يراد به مالكها قال فضالة الغنم يعني ما ضاع من الغنم يعني او ما فقد قال لك او لاخيك او للذئب

390
01:59:52.700 --> 02:00:06.350
يعني لو تركتها فسيأخذها غيرك او يأكلها الذئب وفي رواية جاءت عند البخاري خذها فانما هي لك او لاخيك. وان شاء الله سيتكرر معنا هذا الكتاب في اللقطة اه واه

391
02:00:07.750 --> 02:00:25.850
اظن يعني وجه الشاهد معروف هنا هو غضب النبي صلى الله عليه وسلم طيب اتفضل حدثنا محمد بن العلاء قال حدثنا ابو اسامة عن بريد عن ابي بردة عن ابي موسى قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم

392
02:00:25.850 --> 02:00:44.100
عن اشياء كرهها فلما اكثر عليه غضب ثم قال للناس سلوني عما شئتم. قال رجل من ابي؟ قال فابوك حذافة فقام اخر فقال من ابي يا رسول الله؟ فقال ابوك سالم مولى شيبة؟

393
02:00:44.150 --> 02:01:00.350
فلما رأى عمر ما في وجهه قال يا رسول الله انا نتوب الى الله عز وجل صلى الله عليه وسلم. نعم بارك الله فيكم طيب هذا هذا الحديث آآ ايضا ذكره البخاري تحت باب الغضب في الموعظة

394
02:01:00.700 --> 02:01:17.650
الحديث الاول حديث آآ اللي هو ان انكم منفرون. والحديث الثاني حديث اللقطة وهذا هو الثالث هذا الاسناد مر معنا تماما يا شباب في باب فضل من علم وعلم اللي هو محمد العلاء اللي هو ابو قريب هذا كوفي ثقة وابو اسامة حماد ابن اسامة وبريد عن جده ابي بردة عن

395
02:01:17.650 --> 02:01:34.850
قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن اشياء كرهها سيأتي ان شاء الله هذا في تفسير سورة المائدة آآ آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن الساعة وآآ سيأتي معنا ان شاء الله في عدة ابواب. قال فلما اكثر عليه غضب ثم قال

396
02:01:35.350 --> 02:01:47.000
ثم قال للناس سلوني عما شئتم. وقد يكون الامر يا شباب للنهي. يعني جاء ذلك في القرآن قل استهزئوا ان الله مخرج ما تحذرون. ايات كثيرة. قل امين به او لا تؤمنوا

397
02:01:47.050 --> 02:01:58.800
فالامر قد زي ما انت تشوف ابنك كده بيلعب وهو وراه امتحان فتقول له العب فهذا ليس امرا للعمل وانما امر للنهي. هو من ابلغ ما يكون من شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر

398
02:01:58.850 --> 02:02:15.000
قال سلوني عما شئتم. قال رجل اللواء عبدالله بن حزافة آآ ابن حذافة السهمي قال من ابي؟ قال ابوك حذافة فقام اخر اه فقال من ابي يا رسول الله فقال ابوك سالم مولى شيبة فلما رأى عمر ما في وجهه طبعا هذا فيه ان عمر رضي الله عنه

399
02:02:15.350 --> 02:02:32.150
اذا كان عاقلا حكيما فهم من ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم يجيب وهو غضبان فلذلك الطالب العاقل هو الذي يفهم معلمه ويحسن انهاء المشكلة في رأيي يعني. قد يكون مثلا حصل نزاع مثلا في الدرس او حصل

400
02:02:32.150 --> 02:02:53.100
له نصيب احيانا من الدروس. فالطالب العاقل هو الذي يحاول ان يأخذ المعلم الى نقطة اخرى حتى يخرج من هذا الامر الغضب طبعا من من من اسباب الغضب عموما يعني سبب في الا يحسن الانسان ما يفعل

401
02:02:53.150 --> 02:03:04.600
ولكن النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يقول الا حقا في حال الغضب وفي حال الرضا وآآ النبي صلى الله عليه وسلم انما كان يغضب يغضب في موضع الغضب

402
02:03:04.750 --> 02:03:18.350
فالقصد هنا ليس القصد هنا ان انه يجب ان تغضب في كل موعظة. لأ ولكن المراد انه آآ اذا كان الموضع مناسبا للغضب فيه زجر المتكلم مثلا او الاغلاظ في الانكار

403
02:03:18.450 --> 02:03:30.500
او القوة في الانكار هذا آآ يكون حسنا في موضعه. ان شاء الله سيتكرر معنا هذا الحديث كثيرا سيأتي كذلك في باب الاعتصام بالكتاب والسنة باب ما يكره من كثرة السؤال

404
02:03:31.600 --> 02:03:46.500
وانا في رأيي يا شباب ان هذا الباب يستفيد منه الطالب فضلا عما تقدم انه لا يصح ان يمتحن المعلم امتحان المعلم ليس حسنا ان واضح ان هذه الاسئلة قد يكون منها ما هو امتحان او اختبار او تعنت

405
02:03:46.600 --> 02:04:03.550
فلذلك غضب النبي صلى الله عليه وسلم وعرف آآ عمر رضي الله عنه ذلك. لذلك قال قال فلما رأى عمر ما في وجهه يعني من الغضب قال يا رسول الله انا نتوب الى الله. يعني مما اغضبك؟ وسيأتي انه قال رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد رسولا

406
02:04:03.700 --> 02:04:26.500
وآآ واضح ان انه كان يسأل ذلك تعنتا او آآ او على باب الشك او باب الامتحان وعموما الشباب طالب العلم لا يصح ان يمتحن معلمه اه قد مثلا يسألوا سؤال المنتفع. لكن الذي يسأل معلمه ليمتحنه او ليوقعه في الخطأ فهذا يعني

407
02:04:26.500 --> 02:04:48.250
ان يحرم العلم وحقيق الا يبارك له في علمه. لان المراد اساسا هو انك تنتفع من علمه او تعينه على العلم. او حتى لو تنتقده تنتقد انتقاد من ينوي تصحيح الخطأ لا من ينوي فضحه او آآ تصغيره او تحقيره. نحن نتكلم عن اهل العلم. لا نتكلم عن اهل البدع الذين نكشفهم

408
02:04:48.250 --> 02:05:03.400
ناس ونبين لهم جهلهم لأ. نتكلم عن رجل من اهل الفضل والعلم لكنه وقع في خطأ. فاذا انت كنت تجلس اصلا متربصا به او تريد ان تسأله تعنتا لتحقره او لتبين

409
02:05:03.400 --> 02:05:30.700
اه مثلا ضعفه او نحو ذلك فهذه نية سوء. وانما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى طيب آآ اكمل عبدالرزاق من بارك على ركبتيه عند الامام او المحدث حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن ابن قال اخبرني انس ابن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج

410
02:05:30.750 --> 02:05:49.050
مقام عبدالله بن حزافة فقال من ابي؟ فقال ابوك حذافة ثم اكثر ان يقول سلوني. فبرك عمر على ركبتيه رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا فسكت

411
02:05:49.600 --> 02:06:00.500
نعم هذا حديث هذا الحديث غير حديث ابي موسى. يعني هو نفس الحديث ولكن الاول كان من رواية ابي موسى الاشعري رضي الله عنه. وهذا من رواية انس بن مالك وهذا اسناد

412
02:06:00.500 --> 02:06:10.900
باب من برك على ركبتيه عند الامام او المحدث. قلنا ان البخاري يرى اه وهذا هو الحق ان كل ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن اصحابه هو السنة

413
02:06:11.200 --> 02:06:25.650
يعني ما جاء من فعل اصحابه معه هو السنة. ويأخذ الانسان من هذه السنة ما يناسبه. فذكر هنا صورة من الصور وهي ان الطالب  بركة آآ يعني بركة على ركبتيه عند الامام

414
02:06:25.800 --> 02:06:40.800
او المحدث وحدثه فيقول ان هذا جائز. في بعض الاحوال حدثنا ابو اليمان حكم النافع طبعا شعيب بن ابي حمزة عن الزهري آآ محمد المسلم بن شهاب الزهري قال اخبرني انس هذا اسناد عالي طبعا. لانه وصل الى الصحابي بايه؟ بثلاثة

415
02:06:40.800 --> 02:06:54.400
ابو اليمان واحد الشعيب اثنان الزهري ثلاثة واضح فرق اسناد رباعي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج فقام عبدالله بن حذافة فقال هذا الحديث طبعا قلنا ان هو سيتكرر معنا كثيرا ان شاء الله

416
02:06:54.500 --> 02:07:10.600
ووجه الشاهد منه فقط هو ان عمر بركة على ركبتيه فقال رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد آآ نبيا. آآ محمد صلى الله عليه وسلم نبيا فسكت طيب اللي بعده خلينا ناخد اي احد اخر. الاستاز عبدالرزاق قرأ يعني كثيرا

417
02:07:10.950 --> 02:07:24.400
آآ  حد معنا يا شباب آآ يحب يقرأ احنا عندنا حديثين فقط او او لأ خلينا عندنا اربع احاديث عشان يعني هم كلهم سهلين جدا. يبقى احنا انهينا بحمد الله سبعة عشر حديثا

418
02:07:24.650 --> 02:07:48.500
حسن حسن عايز يتحدث اتفضل يا حسن باب من اعاد الحديث ثلاثا ليفهم عنه قال الا وقول الزور فما زال يكررها قال النبي صلى الله عليه وسلم  هل بلغت ثلاثا

419
02:07:48.750 --> 02:08:19.650
حدثنا آآ عبده قال حدثنا عبد الصمد بص بص تاني فيه كده تاني حسن تاني حدثنا من؟ اه  حدثنا من عبدة ايوة عبدة عبدة حدثنا عبدا قال حدثنا عبد الصمد قال حدثنا عبد الله بن المثنى قال حدثنا ثمامة بن عبدالله عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم انه

420
02:08:19.650 --> 02:08:37.500
كان اذا سلم سلم ثلاثا. واذا تكلم بكلمة اعادها ثلاثا كمل اكمل حدثنا آآ عبدة بن آآ عبدة بن عبد الله حدثنا عبد الصمد قال حدثنا عبد الله بن المثنى وحدثنا ثمامة ثمامة ابن عبد الله

421
02:08:37.500 --> 02:08:56.550
عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان اذا تكلم بكلمة اعادها ثلاثا حتى تفهم عنه. واذا اتى على قوم فسلم عليهم سلم عليهم ثلاثة  حدثنا مسدد قال حدثنا ابو عوينة عن ابي بشير عن يوسف عن يوسف ابن ابن ماهك

422
02:08:56.600 --> 02:09:14.950
هو عندك اه ينفع ماهك وماهك وماهك وماهكة. ينفع ده وده اتفضل عن يوسف ابن ماهك عن عبد الله ابن عمرو قال تخلف رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر في سفر سافرناه

423
02:09:14.950 --> 02:09:35.550
فادركنا وقد ارهقنا اه وقد ارهق ارهقنا الصلاة صلاة العصر ونحن نتوضأ لاحظ ارهقنا ولا ارهقنا الصلاة ارهقنا. نعم. ايه الفرق بين اكلنا واكلنا؟ لما انا اقول اكلنا الناموس واكلنا اللحم

424
02:09:35.850 --> 02:09:51.250
ان اكلنا الناموس احنا مفعول بنا. الناموس شلفطنا يعني. انما اكلنا اللحم يعني نحن فاعلون. فانت هنا عايز تقول ايه؟ ارهقنا الصلاة  يبقى احنا هنا النادي ناء الفاعلين يبقى ارهقنا الصلاة. اتفضلي

425
02:09:51.650 --> 02:10:10.750
وقد ارهقنا الصلاة صلاة العصر ونحن نتوضأ فجعلنا نمسح على ارجلنا فنادى باعلى صوته ويل للاعقاب من النار في مرتين او ثلاثة  هذا الباب باب من اعاد الحديث ثلاثا ليفهم عنه. هذا باب للمعلم وللمتعلم

426
02:10:11.200 --> 02:10:30.000
وفيه ان البخاري كانه يقول ان المعلم الذي اه يعلم شيئا اما لصعوبته او لاهميته او للتذكير به يكرره او يعيده واضح ان هذا سنة اذا كان عند الحاجة ان يعيد الحديث او يكرره او ينبه عليه اكثر

427
02:10:30.100 --> 02:10:53.550
وفيه كذلك للمتعلم ان المتعلم الذي يطلب اعادة الكلام ليفهمه او لانه لم لم يعه يعني لم يفهمه مثلا او لم يحفظه هذا جائز له ليس هناك مشكلة المعلم قد يعيد اه طبعا البخاري من ذكائه ان هو لم يقل باب من اعاد الحديث ثلاثا وسكت. قال ليفهم عنه. فهذا يؤكد انه اذا فهمه

428
02:10:53.550 --> 02:11:14.800
يعني اذا تحقق لديه ان المستمع فهم خلاص لا حاجة لتكراره يعني كانه يقول عند الحاجة. يعني اذا وجدت انك تحتاج ان تعيد آآ فتعيد. واضح؟ آآ وهذا كذلك فيه ان المعلم لا يزجر الطالب الذي اراد اعادة الكلام. اما لانه لم يفهمه

429
02:11:14.800 --> 02:11:32.650
او لانه لم يضبطه آآ وفيه كذلك ان المعلم آآ لا يتهم الطالب بالبلادة وان المعلم كذلك اذا كان الكلام صعبا يمهد له آآ وقد يرى مثلا يلحظ عدم تركيز الطالب فيريد ان هو يعني يعيد الكلام

430
02:11:33.400 --> 02:11:48.200
فكل هذا انا في رأيي ان كلمة ثلاثة هنا يعني ليست حدا. وانما هو كأنه اقصى حد مثلا. يعني كأن مثلا ايه؟ انك انت ذكرت الكلام فلم يفهموا فذكرته مرة ثانية فلم يفهمه فاظن ان الثلاثة

431
02:11:48.350 --> 02:12:08.350
هي آآ الحد او اكثر شيء لان ما بعدها اما ان الطالب اصلا مش مركز او ان هذا الموضوع لا يناسب الطالب. فكأن المسألة اذا تكررت او اذا اعادها ثلاثا ولم يفهمها الطالب فاظن ان هذه تكون مشكلة اما في المسألة نفسها او عند الطالب. يعني ان المسألة نفسها

432
02:12:08.350 --> 02:12:18.350
غير مناسبة له او ان الطالب مثلا نايم. مش مش فاهم يعني. فمش معنى كده ان انت تفضل بقى اصل انا بقول كده ليه؟ لان بعض الناس مثلا في التدريس يعني يفهم هذا الحديث خطأ

433
02:12:18.350 --> 02:12:32.350
يظن ان الطالب طول ما هو بيقول اعد لي يفضل يعيد مرة واتنين وتلاتة واربعة غلط. ده مش صحيح انت غيرتك انك انت تذكر الكلام بما تشعر انك افهمته ممكن تكون المشكلة عند الطالب

434
02:12:32.850 --> 02:12:52.700
طيب فقال الا وقول الزور هذا معلق سيسنده البخاري في آآ كتاب الشهادات واوله الا انبئكم باكبر الكبائر يعني ثلاثا فما آآ وقال الا وقول الزور يعني فما زال يكررها فهذا فيه التكرار. اما للتنبيه او ليفهم هذا القول

435
02:12:53.450 --> 02:13:03.450
طيب وقال ابن عمر قال النبي صلى الله عليه وسلم هل بلغت ثلاثا؟ هذا حديث سيأتي ان شاء الله في كتاب الحدود في حجة الوداع ان قد حرم الله دماءكم واموالكم واعراضكم ثم قال الا هل بلغت

436
02:13:03.450 --> 02:13:21.550
ثلاثا كل ذلك يجيبونه؟ الا نعم وقوله فما زال يكررها يعني الا وقول الزور فهذه الاحاديث ان شاء الله معلقة سيسندها. قال حدثنا عبده عبده ابن عبدة ابن عبد الله ابن عبدة الصفار البصري. حدثنا عبدالصمد. طبعا عبدالصمد

437
02:13:21.550 --> 02:13:41.550
عبدالوالف ابوه اللي هو عبد الوالي ابن سعيد بصري ايضا. قال حدثنا عبدالله ابن المثنى آآ هذا عبدالله ابن المثنى ابن عبدالله ابن انس ابن ما لك الانصاري انا طبعا بصريون فيه ضعف والبخاري خرج له حديثه عن عمه والبخاري انتقله ما اطمئن له. يعني هذا الرجل فعلا متكلم فيه بضعف. ولكن البخاري نلاحظ

438
02:13:41.550 --> 02:14:06.300
اذ خرج له آآ حديثه عن عمه ثمامة آآ وآآ يعني كأن البخاري يقول ان يرى ان هذا الحديث صحيح آآ وحاول ان يذكر له بعض الشواهد آآ التي تذكر عموما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكرر او كان يعيد الحديث. قال حدثنا آآ ثمامة آآ ابن عبد الله ثمة ابن عبد الله

439
02:14:06.300 --> 02:14:16.300
ابن انس ابن مالك وهو عم عبدالله ابن المثنى عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان اذا سلم سلم ثلاثا هذا كانه يقول ان هذا شأن النبي

440
02:14:16.300 --> 02:14:31.600
عليه الصلاة والسلام في رواية عند الترمذي يعيد الكلمة الكلمة ثلاثة آآ ثلاثا لتعقل عنه وفي رواية عند احمد ان انسا كان آآ يفعل ذلك ايضا. يعني كان يفعل ذلك تأسيا بالنبي صلى الله عليه وسلم

441
02:14:31.800 --> 02:14:50.900
طيب عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان اذا سلم سلم ثلاثا. هل معنى ذلك انه كان اذا مر بالناس وسلم دائما يسلم ثلاثة؟ لا معنى ذلك ربما انه اذا لم يرد عليه الناس او لم يسمعه كرر السلام ثلاثا. ليس معنى ذلك ابدا لم يأتي عن النبي صلى الله عليه وسلم مع كثرة سلامه على الناس

442
02:14:50.900 --> 02:15:07.050
السلام انه كان كلما سلم سلم ثلاثا. هذا ليس موجودا آآ قال ولذلك البخاري ذكر اكثر من رواية علشان يعني كل رواية تعين على فقه الاخرى وهذا من فقه البخاري رحمه الله. شف يعني هو ذكر طريقين لهذا

443
02:15:07.050 --> 02:15:28.950
لهذه الرواية آآ عشان تفهم على وجهها قال واذا تكلم بالكلمة اعادها ثلاثا. ايضا هذا يحمل انه عند الحاجة يحمل انه عند الحاجة قال حدثنا عبدة بن عبدالله اللي هو فوق. عندنا حدثنا عبد الصمد. حدث نفس الاسناد بالضبط عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم كانه كان اذا تكلم بكلمة اعادها ثلاثة

444
02:15:28.950 --> 02:15:48.000
لا تفهم عن يبقى هذا هو الايه؟ هذا هو المناط والبخاري ذكر ذلك حتى يعني تفسر هذه الرواية الرواية الاخرى فهذا من فقه البخاري في الجمع. ان البخاري كثيرا ما يجمع بين الروايات ليتمم بعضها بعضا. وليكمل بعضها بعضا

445
02:15:48.600 --> 02:16:09.200
وآآ اورد آآ حديث ابي موسى اه كما اورد مثلا في اه ان شاء الله معنا آآ ان هو اورد في الاستئذان ثلاثا والنبي صلى الله عليه وسلم يعني اظن ان ان هذا اللي هو السلام هذا كان في الاستئذان. اللي هو كان اذا سلم سلم ثلاثا هذا في الاستئذان

446
02:16:09.450 --> 02:16:22.300
ولذلك البخاري سيورد هذا الحديث آآ في باب الاستئذان آآ ان شاء الله سيأتي معنا برقم ست الاف ومائتين واربعة واربعين وست الاف ومائتين وخمسة واربعين يعني كانه يقول ان من

447
02:16:22.300 --> 02:16:47.350
الحديثين ان السلام المراد في حديث انس هنا هو الاستئذان وهذا يفعله البخاري كثيرا يجمع النظائر آآ او يجمع المكملات آآ طيب قال اه عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان اذا تكلم بكلمة عاد ثلاثا حتى تفهم عنه. واذا اتى على قوم فسلم عليهم سلم عليهم ثلاثا. قلنا ان هذا في الايه

448
02:16:47.800 --> 02:17:00.650
في الاستئذان غالبا والله اعلم آآ بعد ذلك حديث حدثنا مسدد وقال حدثنا ابو عوامة اللي هو الوضاح ليشكري ومسدد ابن سرد عن ابي بشر عن يوسف بن مهك مر معنا هذا

449
02:17:01.450 --> 02:17:18.050
الاسناد آآ يوسف ابن مهك عن عبدالله بن عمرو هذا الحديث مر معنا لو تذكروه يا شباب في في بداية اللي هو في لماذا يا ربي؟ مر معنا قريبا هذا الحديث

450
02:17:18.800 --> 02:17:40.600
ثواني بسم الله  من رفع صوته بالعلم اه نعم في حديث عندنا رقم ستين اللي هو حدثنا اللي هو من طريق ابي النعمان اللي هو عالم بن الفضل حدثنا ابو عوانة عن ابي بشر اللي هو جعفر بن اياس مر معنا شباب جعفر بن اياس الوسيطي عن يوسف بن معك لما قلنا ان هو

451
02:17:41.000 --> 02:17:58.850
الاصل وثيقة قليل الحديث مر معنا ولكن كرره هنا البخاري رحمه الله ليبين آآ تكرار النبي صلى الله عليه وسلم لكلمة ويل للاعقاب من النار آآ تمام عن عبدالله بن عمرو قال تخلف رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر

452
02:18:00.150 --> 02:18:23.050
آآ في سفر سافرناه فادركنا وقد ارهقنا الصلاة. يعني اخرناها حتى اقترب دخول الوقت الصلاة التي بعدها يعني. ونحن نتوضأ فجعلنا نمسح على ارجلنا نادى باعلى صوته ويل لاعقاب من النار مرتين او ثلاث. ما فائدة هذا الحديث يا شباب انه يبين ان العدد غير مقصود؟ المراد الافهام او الاتمام. واذا لم يحتج اليه اصلا فلا فلا

453
02:18:23.050 --> 02:18:36.600
آآ فلا تحتاج اليه. يعني مش لازم انك انت آآ يعني تكرر آآ الا الا عند الحاجة طيب ممكن نقف هنا الحمد لله اليوم يعني مشينا شوية في الاحاديث