1
00:00:00.100 --> 00:00:18.950
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فسلام الله عليكم ورحمته وبركاته حياكم الله في هذا اليوم يوم السبت السابع عشر من شهر جماد الاخرة من

2
00:00:18.950 --> 00:00:36.500
سبع وثلاثين واربعمائة والف. من هجرة الحبيب المصطفى عليه الصلاة والسلام ونحن في مسجد النخيل في حي العريجاء في مدينة الرياض لنعقد بحمد الله وتوفيقه المجلس الثالث من مجالس شرح كتاب النحو الصغير

3
00:00:36.950 --> 00:01:01.150
نسأل الله سبحانه وتعالى ان يتمه على خير وان يجعله مباركا وان يجعله مفهوما انه على كل شيء قدير كنا توقفنا عند الكلام على القسم الثاني من احكام الكلام. فاحكام الكلام

4
00:01:02.200 --> 00:01:38.550
رتب النحويون الاحكام فيها على اربعة اقسام الاول للجملة الفعلية وانتهينا منه. والثاني للجملة الاسمية وما زلنا فيه والثالث لمكملات الجملتين والرابع لاعراب الفعل المضارع  بالقسم الثاني احكام الجملة الاسمية عرفنا ان الجملة الاسمية تأتي في اللغة العربية على صورتين اجمالا وعلى اربع صور تفصيلا

5
00:01:39.350 --> 00:02:03.300
فهي تأتي مرفوعة الجزئين وهذا يدرس في باب المبتدأ والخبر. وتأتي مرفوعة الاول منصوبة الثاني وهذا يدرس في باب كان واخواتها ودرسنا هذين البابين والصورة الثالثة ان تأتي منصوبة الاول مرفوعة الثاني وهذا سادسه ان شاء الله تعالى في باب

6
00:02:03.300 --> 00:02:28.600
بان واخواتها والصورة الرابعة ان تأتي منصوبة الجزئين وهذا ندرسه ان شاء الله تعالى في باب ظن واخواتها فنستعين بالله ونبدأ بقراءة باب باب ان واخواتها. تفضل بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين

7
00:02:28.900 --> 00:02:56.150
قال المصنف وفقه الله تعالى ان واخواتها وهي ستة احرف وهي ان وان للتوكيد وكأن للتشبيه ولكن ان للاستدراك وليس للتمني ولعل للترجي والتوقع وهي تنصب المبتدأ ويعرب اسمها وترفع الخبر ويعرب خبرها

8
00:02:56.250 --> 00:03:22.950
مثالها ان خالدا شجاع وكأن خالدا اسد وليت خالدا حي واما في واما هي في نفسها فتعرب اعراب الحروف. نعم. هذا باب ان واخواتها قال المصنف وهي ستة احرف فاخبرنا عن عددها

9
00:03:23.300 --> 00:03:48.950
انها ستة واخبرنا عن نوعها انها احرف فهي احرف تعرب وتعامل كالحروف وقد سبق الكلام على كيفية اعراب الحروف. ثم عرفنا بهذه الحروف وقال وهي ان وان وكأن ولكن وليت ولعل

10
00:03:49.150 --> 00:04:17.400
فهي ستة احرف اربعة منها تنتهي بنون مشددة. ان وان وكأن ولكن ثم بعد ذلك لعل وليت وننتبه للتفريق بين ان المشددة وان المشددة فهما يدخلان في هذا الباب وهناك حرف ان

11
00:04:18.200 --> 00:04:43.050
بكسر الهمزة وسكون النون وهذا سيأتي ان شاء الله في جوازم المضارع لانه من ادوات الشرط ان تجتهد تنجح وهناك ان بفتح الهمزة وسكون النون وهذا سيأتي ان شاء الله في نواصب المضارع. احب ان تجتهد

12
00:04:43.300 --> 00:05:12.900
فلا نخلط بين هذه الحروف او هذه الاحرف الاربعة ثم بين المصنف معانيها قبل ان يبين عملها فقال ان وان للتوكيد وكأن للتشويه التشبيه كأن تقول كأن زيدا اسد وكأن هندا قمر فانت لا تخبر عنهما بهذا الامر وانما تشبههما

13
00:05:13.400 --> 00:05:37.600
بالاسد وبالقمر ولكن للاستدراك هو ان تخبر عن شيء لكن تستدرك كأن تقول زيد شجاع لكنه بخيل فاخبرت عنه بخبر ثم استدركت فمعنى ذلك ان لكن الاستدراكية لا بد ان تسبق

14
00:05:37.950 --> 00:06:04.150
بكلام ثم تأتي هي لتستدرك بها شيئا على هذا الكلام ثم قال ليت للتمني ليت للتمني ليت لتمني المستحيل او البعيد العسير فتمني المستحيل كأن تقول ليت الشباب عائدون او

15
00:06:04.200 --> 00:06:33.600
كأن تقول عن انسان ميت ليت زيد حي واما تمني البعيد فكأن تقول ليت لي مالا فاحج منه او فاتصدق به ونحو ذلك او كأن تقول عن انسان يبغضك ليت زيدا يزورنا هذه الليلة

16
00:06:33.850 --> 00:07:00.350
وانت تستبعد هذا الامر منه وهكذا فهذه ليت ليت هي التي لتمني المستحيل او البعيد بخلاف الفعل اتمنى الفعل اتمنى يعبر به عن تمني المستحيل والبعيد والقريب الممكن لا اشكال

17
00:07:01.150 --> 00:07:26.250
تقول اتمنى رجوع الشباب او اتمنى حصول المال الوفير او تقول لاخيك الذي يحبك ويزورك كثيرا اتمنى ان تزورني الليلة الفعل اتمنى لا اشكال في استعماله مع الجميع. وانما الحرف ليت هو الذي يستعمل في تمني المستحيل

18
00:07:26.250 --> 00:07:46.050
او البعيد فننتبه لذلك لان بعضهم خلط بين ليت وبين الفعل المصرح به اتمنى فلهذا تقول اتمنى لك التوفيق لا اشكل في ذلك او ارجو لك التوفيق لا اشكال في ذلك

19
00:07:46.200 --> 00:08:17.950
لكن لا تقل له ليت لك التوفيق فهذا الذي يخالف استعمال ليتام طيب ثم قال ولعل للترجي والتوقع لعل تأتي لمعنيين للترجي ويكون ذلك في الامور المحبوبة فتقول آآ وانت ترجو ان يزورك اخوك وحبيبك تقول لعل زيدا يزورنا او لعلك تزورنا

20
00:08:18.450 --> 00:08:40.650
او لعل الغداء جاهز ونحو ذلك والتوقع يكون في الامور غير المحبوبة المكروهة كانك لا تريد ان يزورك فلان وتقول لعل زيدا يزورنا الليلة وانت لا تريد ذلك فهذا توقع يعني توقع لغير المحبوب

21
00:08:41.350 --> 00:09:02.300
او تقول مثلا لعل الجو آآ مكفهر او لعل الطريق مزدحم او نحو ذلك. اذا فكانا للتشبيه لكن للاستدراك ليس للتمني وعل لي الترجي والتوقع. قال اما انا وانا فلتأكيد

22
00:09:03.400 --> 00:09:28.100
يقال للتأكيد ويقال التوكيد ما المراد بالتوكيد؟ هذا الاستعمال يستعمل كثيرا يقول هذا شيء للتوكيد  المراد بالتوكيد يعني انه لا يأتي بمعنى جديد. يقولون معنى مؤسس. يعني معنى جديد لا يفهم

23
00:09:28.100 --> 00:09:50.000
الا بهذا اللفظ بحيث لو حذفت هذا اللفظ ذهب هذا المعنى هذا يسمى معنى جديد او مؤسس مثال ذلك زيد شجاع اخبرت عن زيد بانه شجاع. لكن كأن زيدا شجاع نفس المعنى السابق او اختلف

24
00:09:51.950 --> 00:10:14.900
ها اختلف صار زادهم شجاعة وانه وكانه شجاع اختلف صار هنا تشبيه اوليت زيدا شجاعا يعني ليس شجاعا لكن تتمنى ان يكون شجاعا هذي معنى معاني جديدة لا تفهم الا بهذي الحروف. فاذا حذفت ليت او كأن ذهب هذا المعنى معنى التشبيه والتمني

25
00:10:15.650 --> 00:10:35.900
لكن اذا قلت زيد شجاع اثبت له الشجاعة ثم قلت ان زيدا شجاع تغير المعنى ما تغير المعنى المعنى الاجمالي واحد انك تخبر عن زيد بانه شجاع لكنك قويته قويت هذا المعنى المفهوم قبل دخول الحرف

26
00:10:37.250 --> 00:11:00.000
توكيد يعني انه لا يأتي بمعنى جديد وانما يقوي المعنى المفهوم قبل دخوله فهذا هو المراد التأكيد. فلهذا يقولون في حروف كثيرة في الكلام يقول هذا دخل في الجملة للتوكيد

27
00:11:00.400 --> 00:11:30.500
يعني لا يأتي بمعنى جديد وانما فقط يؤكد المعنى المفهوم قبل دخوله والتأكيد لا شك انه من المعاني المعتبرة عند المتكلم العربي انك تقوي الكلام لان احوال المخاطب تختلف وهناك خالي الذهن الذي يقبل الكلام مباشرة وهناك المتشكك المتردد الذي يحتاج الى شيء من التأكيد وهناك المنكر الدافع للكلام

28
00:11:30.500 --> 00:11:51.900
فيحتاج الى توكيد اقوى وهكذا فالتأكيد لا شك انه من المعاني البلاغية المعتبرة عرفنا هذه العائلة الكريمة وعرفنا معانيها فما عملها قال وهي تنصب المبتدأ ويعرب اسمها وترفع الخبر ويعرب خبرها

29
00:11:52.150 --> 00:12:08.600
هذا عملها فعملها انها تنصب ما كان مبتدأ وتغير اسمه من مبتدأ الى اسم هذا الناسخ وتنصب ما كان خبرا للمبتدأ وتغير اسمه من خبر المبتدأ الى خبر هذا الناسخ

30
00:12:08.650 --> 00:12:33.700
فقولك محمد كريم مبتدأ وخبر مرفوعان ندخل ان فنقول ان محمدا بالنصب وان كريم بالرفع خبر ان هكذا نقول في الاعراب الصناعي. اسم ان وكريم خبر ماذا؟ خبر ان لان ان هي التي رفعته

31
00:12:33.900 --> 00:12:51.650
مع انه في المعنى من الكريم؟ ان او محمد كريم محمد كريم ما زال خبرا لمحمد في المعنى لكن نقول خبر انا لان انا هي التي هي التي عملت فيه الرافع

32
00:12:51.800 --> 00:13:10.650
يقول هذا اعراب صناعي فهذا عمل انا اذا فان تعمل عكس عملي كان كما قال ابن مالك لان ان ليت لكن لع الكأن عكس ما لكان من عمل. يقول هذه لها عكس ما لكان من

33
00:13:10.650 --> 00:13:29.500
وهذا واظح المثال ان خالدا شجاع ان هذا الحرف الناسخ وهو يعرب اعراب الحروف فنقول حرف توكيد وهذا عرفنا انه حرف توكيد طيب وعمله؟ حرف توكيد ينصب اسمه ويرفع خبره

34
00:13:29.750 --> 00:13:52.150
هذا النوع طيب والبناء مبني على الفتح والحكم الاعرابي لا محل له من العراق اعرب الحروف السابقة وخالدا اسمه ان منصوب وعلامة نصبه الفتحة وشجاع خبر انما مرفوع وعلامة رفعه الضمة. وكان خالدا اسد

35
00:13:52.150 --> 00:14:11.600
كأن حرف تشبيه ينصب اسمه ويرفع خبره مبني على الفتح لا محل له من الاعراب. وخالدا اسمها منصوب تدل خبرها مرفوع. وكذلك ليت خالدا حي ليت حرف تمن ينصب اسمه ويرفع خبره

36
00:14:12.500 --> 00:14:30.300
مبني على الفتح لا محل له من الاعراب وخالدا اسمها منصوب وحي خبرها مرفوع ثم نبه على كيفية اعراب ان واخواتها في انفسها فقالوا اما هي في نفسها فتعرب اعراب

37
00:14:30.300 --> 00:14:57.600
اعربنا قبل كما اعربنا قبل قليل وعلى ذلك يا اخوان لو قيل لك اخوك ذو فضل ادخل انا سنقول ان اخاك تنصب بالالف ذو ترفع بالواو ذو علم طب لو قلنا مثلا الخطان متقاطعان ادخل كأن

38
00:14:57.800 --> 00:15:33.750
سنقول كان الخطين متقاطعان واذا قلنا المهندسون بارعون ندخل لعل سنقول لعل المهندسين طبق بينك وبين نفسك وارفع صوت قليلا كأن المهندسين بارعون لو قلنا المدرسات مخلصات ندخل انا سنقول ان المدرسات مخلصا تن

39
00:15:34.150 --> 00:15:57.900
وهكذا. فهذا ما يتعلق بباب ان واخواتها الحق المصنف بان واخواتها مسألة تتعلق بي لا النافية للجنس. اقرأ قال مسألة تعمل لا ان في اهل الجنس عملا انا بلا تنوين

40
00:15:58.000 --> 00:16:26.450
بشرط كون اسمها وخبرها نكرتين وان تتصل باسمها والا تسبق بحرف جر والا تتكرر نحو لا كريم مذموم لا طالب في الفصل الا باء لا طلاب في الفصل لا مؤمنين كذابون. نعم. لا النافية للجنس تعمل عمل انا

41
00:16:26.450 --> 00:16:51.250
واخواتها فلهذا تلحق بها وجرت عادة كثير من المصنفين ان يجعلوها في باب مستقل لا لانها لا تعمل عمل ان واخواتها بل لان لها احكاما وشروطا تختص بها فيجعلونها في باب مستقل يفصلوا ذلك

42
00:16:51.450 --> 00:17:23.300
والا فان لها النافلة للجنس من اخوات ان ايضا لانها تعمل عملها. قال اعملوا لا النافية للجنس عملا ان طيب لقاء النافية للجنس؟ ما المراد بلاء النافية للجنس هي لا النافية. لا النافية. تدخل على الفعل. وعلى الاسم

43
00:17:23.300 --> 00:17:43.150
فدخوله على الفعل تقول محمد لا يهمل دروسه محمد لا يعصي ربه. هذا نفي ليس نهيا. نفي. تدخل على الفعل. هذه لا علاقة لنا بها نريد التي تدخل على الاسم

44
00:17:44.250 --> 00:18:18.500
النافية التي تدخل على الاسم اما ان يكون نفيها نفيا مطلقا واما ان تقصد بهذا النفي نصا نفي الجنس   ومثال الامرين قولك لا رجل في البيت ماذا تريد بقولك لا رجل في البيت

45
00:18:19.550 --> 00:18:39.250
لا رجل في البيت قولك لا رجل في البيت يحتمل انك تريد ان هذا البيت ليس فيه احد من جنس الرجال لا رجل ولا رجلان ولا ثلاثة رجال ولا اكثر من ذلك

46
00:18:39.500 --> 00:19:01.200
ما في احد من هذا الجنس ويحتمل امرا اخر وهو ان تنفي وجود رجل في البيت ان تنفي وجود رجل في البيت هذا نفي مطلق فحين اذ يحتمل الامر شيئين

47
00:19:01.300 --> 00:19:25.950
الاول المتبادر نفي الجنس كالمعنى السابق والثاني ان تنفي الوحدة ان تنفي وجود رجل واحد لا رجل في البيت بل فيه رجال فانت اذا كان نفيك نفيا مطلقا عاما فالنفي حينئذ يحتمل

48
00:19:26.550 --> 00:19:55.050
ان يكون نفيا للجنس لا يوجد احد من هذا الجنس وهذا هو المتبادر ويحتمل انك تريد نفي الوحدة فحينئذ تكون لا على اصلها هاملة لا تعمل شيئا حاملة لا تعمل شيئا فيكون الاسم بعدها مبتدأ لانه عادي لم يسبق بعامل. فتقول لا رجل في البيت

49
00:19:55.100 --> 00:20:15.250
لا نافية ورجل مبتدأ وفي البيت خبر ما معنى رجل لا رجل في البيت؟ اذا اهملت قلت لا رجل في البيت هذا نفي مطلق عام يحتمل انك نفيت الجنس وهذا متبادل ويحتمل انك نفيت المفرد الواحد

50
00:20:15.650 --> 00:20:36.550
فلهذا يجوز لك ان تقول لا رجل في البيت بل رجلان لا رجل في البيت بل رجال فتكون اردت نفي الوحدة طيب فاذا اردت ان تنص على انك نفيت الجنس

51
00:20:37.250 --> 00:20:54.600
اذا اردت ان تنص اذا اراد العرب ان ينص على ان النفي نفي جنس فانه يعمل لا عمل ان فينصب بها. فيقول لا رجل في البيت. فاذا عملتها عمل ان فقلت لا رجل

52
00:20:54.600 --> 00:21:15.050
في البيت لم تحتمل حينئذ الا نفي الجنس فاذا نفيت الجنس لم يجز ان تقول لا رجل في البيت بل رجلان بل رجال لان الجنس ينفي القليل والكثير هذا يسمى لا النافية للجنس يعني نص في نفي الجنس

53
00:21:15.500 --> 00:21:40.500
فهي التي تعمل عمل لا النافية للجنس اذا لماذا تعمل العرب لا النافية عمل ان الجواب لكي تكون نصا في نفي الجنس يعني يطلبون دقة المعنى يطلبون بذلك دقة المعنى. طيب فاذا عملت لا النافية عمل ان

54
00:21:41.150 --> 00:22:08.950
قال فانها تعمل عملا ان بلا تنوين لا تنون اسمها بلا تنوين لا تنون اسمها. طيب فنقول لا رجل في الدار. لا تفاحة في الشجرة لا سيارة في المعرض لا قلم عندي

55
00:22:09.000 --> 00:22:37.850
لا طلاب في المدرسة وهكذا فلا نافية للجنس رجلا اسمها منصوب وعلامة نصبه الفتحة في الدار جار ومجرور خبر لا النافية للجنس لا مؤمن كذاب لا نافية للجنس حرف تعرب اعراب الحروف

56
00:22:38.000 --> 00:22:57.550
يعني نقول لا النافية للجنس مبنية على السكون لا محل لها من الاعراب ومؤمنة اسمها منصوب وعلامة نصبه الفتحة وكذاب خبرها مرفوع وعلامة رفعه الضمة فان قلنا لا مؤمنين كذابون

57
00:22:57.600 --> 00:23:19.350
فلا نافية للجنس ومؤمنين اسمها منصوب وعلامة نصبه الياء وكذابون خبرها مرفوع وعلامة رفعه الواو فهذا قوله تعمل عمل انا بلا تنوين اي بلا تنوين لاسمها لكن عملها مشروط بشروط

58
00:23:19.400 --> 00:23:43.200
بينها المصنف فقال بشرط كون اسمها وخبرها نكرتين وان تتصل باسمها والا تسبق بحرف جر والا تتكرر. اذا كم يشترط من شرط لاعمالها عملا فان اربعة شروط الاول ان يكون اسمها وخبرها نكرتين كالامثلة السابقة

59
00:23:44.750 --> 00:24:05.250
فان كان اسمها معرفة كزيد او كعبد الله او نحو ذلك فانها تعمل او يبطل عملها تهمل حينئذ يبطل عملها يعني تعود الى اصلها فتكون هاملة حرفا هاملا لا يعمل

60
00:24:05.800 --> 00:24:33.100
ويكون الذي بعدها مبتدأ ويشترط ايضا مع ذلك انها تهمل وتكرر اذا دخلت على معرفة فانها تهمل وتكرر فتقول لا زيد في البيت ولا عمر لا خالد في المسجد ولا

61
00:24:33.200 --> 00:24:48.200
بكر وهكذا لا تقل لا خالد في البيت وتسكت فاذا نهيت واحدا تأتي بليس ليس خالد في البيت مثلا فاذا اتيت بلا فانك تكرر تقول لا خالد في البيت ولا

62
00:24:48.250 --> 00:25:16.500
عمر طيب وان تتصل باسمها كالامثلة السابقة فان فصلت عن اسمها بطل عملها وكررت كأن تقول لا في البيت رجل ولا امرأة كأن تقول لا عندي قلم ولا مسطرة الشرط الثالث الا تسبق بحرف جر

63
00:25:16.650 --> 00:25:50.750
فان سبقت بحرف جر بطلا عملها. ولا يشترط التكرار كانت تقول جئت بلا هدف سافرت بلا زاد غضبت من لا شيء يبطل عملها فاذا بطل عملها فان الحرف حرف الجر الذي قبلها سيجر الاسم الذي بعدها. جئت بلا زاد البحر فجر وزاد اسم مجرور اولى حرف نفي

64
00:25:50.750 --> 00:26:22.900
يعني فقط ادخل النفي على العبارة لكنه لم يعمل شيئا قال والا تتكرر فان تكررت ها جاز اعمالها واهمالها ان تكررت لا لا تبطل وانما يجوز اعمالها واهمالها كأن تقول لا قلم ولا مسطرة عندي

65
00:26:25.050 --> 00:26:48.400
كأن تقول لا رجل ولا امرأة في البيت ومن ذلك لا حول ولا قوة الا بالله فيجوز ان تعمل ويجوز ان تهمل. فاذا اعملت فانها تنصب اسمها واذا اهملت فان الاسم الذي بعدها سيبقى على اصله

66
00:26:48.400 --> 00:27:07.700
مبتدأ مرفوعا تقول لا رجل ولا امرأة في الدار هذا بالاهمال او لا رجل ولا امرأة في الدار هذا بالاعمال ويجوز ان تعكس ان تعمل احدهما وتهمل الاخر. تقول لا رجل ولا امرأة

67
00:27:08.050 --> 00:27:33.900
اولى رجل ولا امرأة كل ذلك يجوز طيب ثم مثل لا كريم مذموم لا طلاب في الفصل لا مؤمنين كذابون فهذا ما يتعلق بلا النافية الجنس. وننبه على اخر الكلام في لاء النافلة الجنس

68
00:27:33.900 --> 00:27:58.250
ان هذا المذهب هو المذهب الذي اختاره كثير من المحققين في لا النافية للجنس وجمهور النحويين يخالفون في ذلك ويفصلون في اسم لا النافية للجنس فيجعلونه في بعض الاحوال مبنيا ويجعلونه في بعض الاحوال معربا

69
00:27:59.250 --> 00:28:19.850
ولكن الذي قرره المصنف وشرحناه هو الذي عليه كثير من المحققين وهو الذي جرى عليه صاحب الاجر روميا وهو ان لا ان نافية الجنس تعمل عمل ان لكن بلا تنوين لاسمها فاسمها معرب

70
00:28:19.850 --> 00:28:43.950
منصوب لكن لا ينون وخبرها مرفوع طيب ننتقل الان الى الناسخ الثالث ظننت واخواتها. تفضل  قال المصنف وفقه الله ظننت واخواتها وهي افعال كثيرة بمعنى ظن او علم او صير

71
00:28:44.100 --> 00:29:17.300
فمنها ظن وبمعناها حسب وخال وعلم وبمعناها رأى وعدى والفى وسير بمعناها جعل واتخذ واتخذ وهي تنصب المبتدأ ويعرب مفعولا به اول. وتنصب الخبر ويعرب مفعولا به ثانيا وهي لا تدخل على المبتدأ والخبر حتى تستوفي فاعلها. مثالها ظن قيس معاذ

72
00:29:17.300 --> 00:29:45.950
مسافرا وعلمت الله عظيما واتخذ الله ابراهيم خليلا واما هي في نفسها فشعر باعراب الفعل ماضيا ومضارعا وامرا. نعم ظننت واخواتها يمثل الصورة الرابعة بالجملة الاسمية منصوبة الجزئين عرفنا في البداية

73
00:29:46.650 --> 00:30:08.400
على ان افراد هذا الباب افعال فقال وهي افعال اذا فظلنا فعل ليتصرفوا ويعربوا الفعل فظن ماظ ويظن واظن ونظن وتظن مضارع وظن امر وهكذا في بقية افعال هذا الباب

74
00:30:08.550 --> 00:30:33.600
قال وهي افعال كثيرة نعم افعال هذا الباب كثيرة وهناك من حاول ان يحصرها فاكثر العد ولكن المصنف اجمل ذلك بقوله وهي افعال كثيرة ويحصرها انها بمعنى ظن او بمعنى علم او بمعنى صير

75
00:30:34.700 --> 00:30:59.150
فهذه الافعال لا تخرج عن هذه المعاني الثلاثة اما ان تكون بمعنى ظنا تدل على ظن قال فمنها ظن وبمعناها حسب وخان تقول ظننت زيدا مسافرا وحسبت زيدا مسافرا وخلت زيدا مسافرا كلها بمعنى ظن

76
00:31:00.750 --> 00:31:22.000
وعلم وبمعناها رأى وعد والفى وكلها بمعنى علم يقول علي ابن زيدان مسافرا ورأيت زيدا مسافرا وعددت زيدا مسافرا والفيت زيدا مسافرا ومنها سيرا وهي تدل على التصوير اي التحويل من حالة الى حالة

77
00:31:22.800 --> 00:31:53.600
وبمعناها جعل واتخذ واتخذها فتقول صيرت زيدا صديقا وجعلت زيدا صديقا واتخذت زيدا صديقا واتخذت زيدا صديقا وفي الكلام المصنف آآ يعني عالم وبمعناها كذا وكذا وسيارة وبمعناها كذا وكذا. يريد ان يشير

78
00:31:54.050 --> 00:32:16.800
الى ان هذه الافعال قد تأتي في اللغة على معان اخر فلا تدخلوا في هذا الباب حتى تكون بمعنى علم او بمعنى صير او بمعنى ظنا فقولك مثلا عد قد تأتي بمعنى

79
00:32:17.250 --> 00:32:38.700
بيان عدد الشيء عددت المال مثلا ما تدخل في هذا الباب حتى تكون بمعنى علم كما تقول علمت زايدا مسافرا اعددت زيدا مسافرا بمعنى علمته فتعمل هذا العمل وادخل في هذا الباب

80
00:32:38.950 --> 00:32:59.350
فمن خرجت عن هذا المعنى لم تكن من افعال هذا الاب وكذلك جعل وتأتي بمعنى خلقها ولا تدخل في هذا الباب فجعل الله السماوات يعني خلقها جعل اللاتي بمعنى سيرا

81
00:33:00.000 --> 00:33:19.100
كأن تقول جعلت الطين حجرا يعني سيارته طين حجرا فتدخل في هذا الباب وهكذا فننتبه الى ان هذه الافعال قد تأتي بمعاني اخرى فلا تدخل في هذا الباب حتى تكون بمعنى ظن او بمعنى علم او بمعنى

82
00:33:19.300 --> 00:33:39.100
طيارة ثم بين معناها فثم بين عملها فقال وهي تنصب المبتدأ ويعرب مفعولا به اول وتنصب الخبر ويعرض مفعولا به ثانيا وهي لا تدخل على المبتدأ والخبر حتى تستوفي فاعلها

83
00:33:40.050 --> 00:34:12.350
وهذا يبين لنا ان الاعراب يختلف فان هذا الباب وبابي كان واخواتها وان واخواتها فان المعمول كانوا يكون اسما للناسخ وخبرا للناسخ لكن المعمول واخواتها لا نجعل الاول الذي كان مبتدأ اسما لي

84
00:34:12.750 --> 00:34:37.950
ظلمت وثاني الذي كان خبر المبتدأ خبرا ظننت وانما نعرب المبتدأ مفعولا به اول ويعرب الخبر مفعولا به ثانيا فاذا قلت محمد كريم ثم ادخلت ابنته وستنصب المبتدأ والخبر فتقول امنت محمدا كريما

85
00:34:38.250 --> 00:35:07.750
بالاعراب سنقودن فعل والتاء فاعل ظننت محمدا مفعول به اول وكريم المفعول به ثان وهذا الذي جعل المصنف يقول وهي لا تدخل على المبتدأ والخبر حتى تستوفي فاعلها الجملة الاسمية محمد كريم

86
00:35:08.100 --> 00:35:32.900
ادخل عليها فعلا من افعال هذا الباب لا تخوضن محمد كريما لا ظن ثم تأتي بها بفاعل ظننت او ظن خالد ثم تأتي بالجملة الجسمية ظننت محمدا كريما لماذا لان هذه الافعال افعال

87
00:35:34.050 --> 00:36:00.600
تامة تحتاج الى فاعل وليست افعالا ناقصة تحتاج الى اسم وخبر مثل كذا واخواتها وكالحروف ان واخواتها بل هي افعال تامة والفعل التام يحتاج الى فاعل هل ظننت ام لم تظن؟ تقول نعم ظننت

88
00:36:01.300 --> 00:36:23.150
خلاص انتهت الجملة ظننته فعل وفاعل هذا فعل وفاعل تكتب الجملة فان شئت ادخلتها بعد ذلك على جملة اسمية فنصبته لانها فعلها فاعل لكن في الافعال الناقصة السنا ناقصة لا بد لها من اسم الخبر واذا لا يمكن ان تهتم باي وجه او صورة

89
00:36:24.350 --> 00:36:47.950
ما يمكن تقول كان وتسكت وتقول كان زيد وتسكت حتى تأتي باسمها وبخبرها كنت ماذا؟ لا بد ان تأتي بالخبر  هل علمت هذا الواجب علمته ممكن تقف تسكت لانها افعال تامة

90
00:36:49.150 --> 00:37:17.650
ولهذا كان مرفوعها فاعلا وكان منصوبها مفعولا ولم يكن اسما وخبرا طيب مثالها من نقيس معادن مسافرا ظن نقول فعل ماض نعربها مثل كان فعلوا ماضي ناسخ ممنوع الفتح لا محل له من الاعراب

91
00:37:17.800 --> 00:37:37.050
وغيس تقول اعد مرفوع وعلامة رفعه ضمة ومعاذا مفعول به اول منصوب وعلامة نصبه الفتحة ومسافرا مفعول به ثاني منصوب وعلامة نصبه الفتحة. وعلمت الله عظيم  علم فعل ماض مبني على فتح مقدر

92
00:37:38.050 --> 00:38:05.450
علمت فاعل مرفوع في محل رفع  في محل رفع مبني على ضم علمت الله الله مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة عظيما مفعول به ثان منصوب وعلامة نصبه الفتحة. واتخذ الله ابراهيم خليلا. اتخذ فعل ماض مبني على الفتح. الله فاعل مرفوع

93
00:38:05.450 --> 00:38:29.100
ابراهيم مفعول به اول منصوب وعلامة نصبه الفتحة لماذا لا نقول ابراهيما لانه ممنوع من الصرف فلننصب بالفتحة ولا ينون ابراهيم خليلا مفعول به ثاني منصوب وعلامة نصبه الفتحة فان قلت لي

94
00:38:29.950 --> 00:38:50.300
لماذا قلت في علمت الله عظيما الله مفعول به اول وقلت فيه اتخذ الله ابراهيم خليلا الله فاعل ولم تقل كما يقول بعض المتأخرين لفظ الجلالة مفعول به ولفظ الجلالة فاعل

95
00:38:51.250 --> 00:39:10.250
الجواب بعد ذلك ان قوله لفظ الجلالة لا يعرف استعماله عند المتقدمين ولا عند السلف وانما هو استعمال الحادث وهو في تخريجه تكلف بعيد لا يكاد يستقيم له وجه تأملوا ما معنى الرجالة؟ كيف الجلالة

96
00:39:10.700 --> 00:39:29.900
هذا لفظ الله ليس لفظ جلالة الا ان جعلت الله والجلالة تقدس بعد ذلك كيف نخرج جلاله؟ ما يستقيم سموه الجلالة سموه لفظ الجلالة كل هذه الاشياء حادثة فلم تعرف الا في القرن الرابع وما بعده

97
00:39:31.400 --> 00:39:52.850
ولدي ذلك في حساب الاخت اللغوي المفضلة فتوى ان معنى قولهم لفظ الجلالة  وهي فتوى مطولة عن تاريخها ومعناها وعدم استقامتها وبديلها وقد آآ قرأتها وقرها شيخنا الشيخ عبد الرحمن البراك

98
00:39:54.100 --> 00:40:18.250
واستعمال الافضل والاستعمال الافضل في ذلك ان تقول اسم الله كما كان يقول المتقدمون كما فعل ذلك سيبويه والمبرد واختبار العلماء او تقول الله مباشرة لا بأس بذلك لاننا عرفنا ان النحو انما يتعامل

99
00:40:18.600 --> 00:40:40.800
مع الكلمة والكلمات لا يتعاملون مع ادوات عن هذه الكلمة وليس المسمى بها سبحانه وتعالى طيب فالذي لا يفهم هذه الدقائق وهذه المعاني يخلط ويأتي بعجائب ثم خدما هذا الباب بقوله واما هي في نفسها

100
00:40:41.000 --> 00:41:01.000
فتعرب اعراب الفعل ماضيا ومضارعا وامرا عرفنا ذلك ان ابننت واخواتها افعال فتعرض اعراب الافعال الماضية من مضارعا وامرا لذلك لم نكن بحمد الله تعالى قد انتهينا من الجملة الاسمية وقبل ان انتهينا من الجملة الفعلية

101
00:41:02.150 --> 00:41:51.600
لنبدأ الان بالقسم الثالث لاحكام الكلام مكملات الجملتين المكملات الجملتين وهي منصوبات ومرفوعات ومجورات. نأخذ سؤالا او سؤالين كلشي واضح؟ تفضل      ما اسم الله   عد الى الفتوى مفصلة. عد الى الفتوى فهي مفصلة. نعم تفضل

102
00:41:51.600 --> 00:42:28.150
ظننت فعل وفاعل قلنا لانها ليست ناقصة. لانها ليست ناقصة. الناقص الفعل الناقص هو الذي لا يقوم ولا يتم الا باسمه وخبره فلا يمكن تقول كنت بخلاف ظنا فانها تقوم بفاعلها. يعني تقوم بمرفوعها. فتقول ظننت انا ظننت وانت لم تظن. انا علمت وانت لم تعلم

103
00:42:28.150 --> 00:42:53.400
بس ما تقول انا كنت وانت ما كنت انا لست وانت ما وانت لست لست فتأتي نعم ايه سؤالك اخر نعم هو يقول آآ يقول اذا قلنا ظن زيد العلم نافعا

104
00:42:53.500 --> 00:43:15.350
فهل هذي جملة اسمية وفعلية والذي فعلناه الان الذي فعله المصنف انه جعلها في احكام الجملة الاسمية. نعم هذا سؤال ذكي وجيد. الجواب عن ذلك ان النظر في مثل ذلك الى الاصل

105
00:43:16.900 --> 00:43:42.950
نحن نظرنا الى في ذلك الى الاصل الاصل محمد كريم ثم تدخل عليه النواسخ فنبين ماذا يحدث في محمد كريم يهمنا جملة محمد كريم سواء محمد كريم او محمد كريما بعد كان او محمدا كريم بعد ان او محمدا كريما بعد ظننت هذا الذي

106
00:43:42.950 --> 00:44:08.750
هذا الجملة الاسمية الاصلية والفرعية بعد ذلك اما هل كنت مسافرا بعد دخول الناسخ نعدها جملة اسمية او فعلية هذا فيه خلاف لا يفيدنا كثيرا في الكلام عليه الان. سؤالين خلاص انتهينا. بسم الله. ننتقل الى

107
00:44:08.750 --> 00:44:37.800
مكملات الجملتين استعن بالله تفضل قال المصنف فقال الله تعالى مكملات جملتين وهي منصوبات وهي المفاعيل الخمسة والحال والتمييز والمنادى ومجرورات وهي المجرور بالحرف والمجرور بالاضافة. وتوابع وهي توابع. احسن الله اليك. وتوابع وهي

108
00:44:38.300 --> 00:45:08.650
النعت والمعطوف والتوكيد والبدل. نعم هذا رسم يعني مشجر كما يقولون للمكملات مكملات الجملتين كما اشرنا من قبل هي زوائد وقيود قد يقصد اليها المتكلم العربي فيظيفها الى الجملة فانت اذا اردت ان تخبر

109
00:45:09.050 --> 00:45:37.650
عن ذهاب محمد فانك تقول ذهب محمد بجملة فعلية او محمد ذاهب بجملة اسمية نسميها اركان الجملة سواء جملة اسمية او فعلية. قد تحتاج الى ان تزيد قيدا في الكلام فتبين زمن الذهاب. وتقول ذهب زيد اليوم او ذهب زيد ليلا

110
00:45:38.800 --> 00:46:06.700
قد تحتاج ان تبين السبب. سبب الذهاب فتقول ذهب زيد خوفا منك قد تحتاج الى ان تبين حالة زيد وقت الذهاب فتقول ذهب زيد مسرعا وهكذا هي زوائد وقيود قد يحتاج اليها المتكلم العربي فيزيدها في اخر الجملة

111
00:46:06.750 --> 00:46:30.850
اذا لم يحتاج اليها وكان مراده بالكلام بيان المعنى الاصلي الاجمالي فقط ان يخبر عن زيد بالذهاب فقط فيقول ذهب زيد او زيد ذاهب وينتهي الامر ولهذا نسميها المكملات اذا احتجت اليها اتيت بها واذا لم تحتاج اليها فان الجملة قائمة اركانها

112
00:46:31.700 --> 00:47:03.300
وهي بالتتبع اما منصوبات وهي المفاعيل الخمسة والحال والتمييز والمستثنى والمنادى واما مجرورات وهي المجرور بالحرف والمجرور بالاضافة اما توابع وهي النعت والمعطوف والتوكيد والبدل وسنشرحها ان شاء الله آآ كل منها في باب مستقل. نبدأ بالمفاعيل نبدأ بالمنصوبات. نعم

113
00:47:03.650 --> 00:47:29.950
قال المنصوبات المفاعيل المفاعيل خمسة وكلها حكمها النصب فان كانت معربة فمنصوبة وان كان وان كانت وان كانت مبنية فهي ففي محل نصب وهي المفعول به وفيه وله ومعه والمطلق

114
00:47:30.200 --> 00:47:54.500
نعم المنصوبات سنبدأ بالمفاعيل المفاعيل هي خمسة وهي المفعول به وفيه وله ومعه المطلقة وكلها لو تأملنا فيها لوجدناها قيودا قيودا على الفعل اذا اردت ان تقيد الفعل بقيد من هذه القيود ذكرته

115
00:47:54.550 --> 00:48:26.500
واذا لم تحتج الى هذا القيد فانك تذكر الفعل مطلقا دون قيد  مثال ذلك لو نأتي بمثال مصنوع لو قلت مثلا اكرم الطالب الاستاذ اليوم امام المسجد احتراما له اكراما شديدا. اكرم الطالب الاستاذ اليوم امام المسجد احتراما له

116
00:48:27.250 --> 00:48:51.550
اكراما شديدا. الاصل ان تخبر عن الطالب بانه فعل الاكرام اكرم الطالب انه فعل الاكرام. طب اردت ان تبين على من وقع الاكرام اردت ان تبين زمان الاكرام او مكان الاكرام او

117
00:48:51.600 --> 00:49:13.700
سبب الاكرام تأتي بهذه المنصوبات. فلهذا يقولون اذا اردت معرفة اعراب المنصوبات اذا اردت معرفة اعراب المنصوبات فاعرف علاقتها بالفعل اذا عرفت علاقة المنصوب بالفعل فان هذا يكشف لك اعرابه

118
00:49:14.100 --> 00:49:40.500
فالفعل الذي عندنا اكرم يعني الاكرام ما علاقة الطالب بالاكرام فاعله فهو الفاعل. ما علاقة الاستاذ بالاكرام واقع عليه مفعول به اكرم الطالب الاستاذ اليوم ما علاقة الاكرام باليوم او علاقة اليوم بالاكرام

119
00:49:41.000 --> 00:50:08.950
زمانه اذا مفعول فيه لان الاكرام مفعول في زمان اليوم ما علاقة امام المسجد هذا المكان بالاكرام مكان الاكرام هذا المكان مفعول الاكرام فيه ومن حيث الدقة نقول في هذا ظرف زمان ونقول في هذا ظرف مكان

120
00:50:09.150 --> 00:50:42.050
طيب اكرم الطالب الاستاذ احتراما له ما علاقة الاحترام بالاكرام الاحترام سبب وعلة الاكرام. فنقول مفعول لاجله يعني مفعول الاكرام من اجله من اجل الاحترام  طيب بقي اكراما شديدا اكرم الطالب الاستاذ اكراما شديدا

121
00:50:42.150 --> 00:51:05.600
اكرم الطالب الاستاذ اكراما شديدا. السؤال الاول هل هناك علاقة بين اكراما واكرما او ليس بينهما علاقة الجواب ها لا شك ان بينهما علاقة. السؤال الثاني هل العلاقة بين اكراما واكرما

122
00:51:05.800 --> 00:51:47.800
علاقة مقيدة بحرف يعني الاكرام مفعول من اجل اكرم او الاكرام مفعول اكرم عليه الاكرام مفعول اكرم فيه او لأ وانما الاكرام مفعول اكرما  الاكرام مفعول اكرم. انت اذا قلت اكرم ما معنى اكرم؟ يعني انه فعل ماذا؟ ها؟ فعل

123
00:51:47.800 --> 00:52:07.250
الجلوس والافعال السفر اذا قلت اكرم يعني افعل ماذا احنا فعلا اكراه اذا قلت اكرم يعني فعل الاكرام. اذا فالاكرام هو المفعول الشيء الذي فعله ماذا فعل؟ اذا قلت اكرم يعني فعل الاكرام. اذا فالاكرام هو مفعول اكرما

124
00:52:08.500 --> 00:52:29.550
لكنه مفعول مطلق ليس هذا المفعول المطلق وسيأتي بالتعريف ان المفعول المطلق هو المصدر المنصوب بعد فعله. هو المصدر المنصوب بعد فعله لانه مفعوله الحقيقي طيب فهذه هي المفاعيل طيب نبدأ بها واحدا واحدا تفضل

125
00:52:30.350 --> 00:52:55.050
قال المفعول به هو الاسم الذي يبين من وقع الفعل عليه وضابطه انه جواب قولنا على ما على ماذا وقع الفعل مثاله نصر الله المسلمين واكرمتك واحب الخير. نعم المفعول به امره

126
00:52:55.050 --> 00:53:16.650
قال هو الاسم الذي يبين من وقع الفعل عليه نعم الاصل في المفعول به انه يكون اسما لا يكون فعلا ولا حرفا هو الاسم لكن اي اسم هو الذي يبين من وقع الفعل عليه

127
00:53:17.350 --> 00:53:32.400
هناك فعل لابد لهم من فاعل. عرفنا ذلك في باب الفاعل. طيب هذا الفعل قد يكون واقعا على شيء. ما هذا الشيء الذي وقع الفعل عليه الذي يبينه المفعول به

128
00:53:32.550 --> 00:54:04.100
فاذا قلت مثلا رفع هناك رافع ومرفوع الرافع فاعل والمرفوع مفعول به رفع زيد الكأس الرافع زيد والمرفوع الكأس الرافع فاعل والمرفوع مفعول شرب العصير الطفل شرب يعني فيه شارب ومشروب. فالشارب فاعل والمشروب مفعول. من الشارب

129
00:54:04.950 --> 00:54:28.900
العصير او الطفل الطفل والمشروب العصير. الشارب فاعل والمشروب مفعول. على اسمه فاعل مفعول. شارب مشروب  فتح الحارس الباب او فتح الباب الحارس فتحه في فاتح مفتوح فالفاتح هو الفاعل وهو الحارس والمفتوح هو المفعول وهو الباب

130
00:54:29.900 --> 00:54:57.050
وهكذا فالمفعول به هو الاسم الدال على من وقع الفعل عليه اي اسم سواء كان ظاهرا او ضميرا يدل على من وقع الفعل عليه فهو مفعول به فاذا قلت احبوا محمدا فالفعل الذي الحب وقع على

131
00:54:57.050 --> 00:55:18.200
من على هذا الشخص ما الاسم الذي يدل على هذا الشخص الذي وقع عليه الحب في كلامنا محمد محمد مفعول به لانه اسم يدل على من وقع الحب عليه طب لو قلت لك احبك. احبك. الحب وقع على من؟ على المخاطب

132
00:55:18.550 --> 00:55:42.900
طب اين الاسم في الجملة الذي يدل على من وقع الحب عليه الكاف كيف نعرب الكهف احبك هم اعذب الكهف يحبك مفعول به لا تلف ولا ولا تدر الكاف مفعول به تريد ان تزيد زد ضمير متصل للمخاطب هذي زيادات صحيحة

133
00:55:43.350 --> 00:56:02.100
لكن الاعراب كما قلنا ان تذكر موقع الاسم في الجملة الكاف هنا هذا الاسم وقع في هذا الموقع بالجملة بحيث يدل على من؟ على المفعول به. نقول مفعول به الكاف مفعول به مبني على الفتح في محل نصب

134
00:56:02.150 --> 00:56:21.950
مفعول به في محل نصب مبني على الفتح وهكذا هذا المفعول به هو اسم اي اسم. دل على من وقع الفعل عليه. ظابطه المقرب قال انه جواب قولنا على ماذا وقع الفعل

135
00:56:22.000 --> 00:56:53.450
على ماذا وقع الفعل؟ لو قلنا مثلا شاهد مشاهدة وقعت على ماذا تأمل سنقول شاهد الولد  ابن عمه المشاهدة وقعت على ماذا؟ على ابن عمه اذا ابن مفعول به  لو قلت غلب

136
00:56:53.900 --> 00:57:28.000
نقول غلب اخي اخاك ها الغلبة واقعد على من؟ على اخاك. اذا مفعول به وهكذا فهذا ضابط يعني احتج فقط الى تحريك قليل للعقل. المثال نصر الله المسلمين عندنا النصر في ناصر ومنصور النصر وقع على من؟ وقع على المسلمين. اذا فالمسلمين مفعول به منصوب وعلامة نصبه الياء. اكرمت

137
00:57:28.000 --> 00:57:53.400
اكرمتك الفعل الذي عندنا الاكرام. من الذي فعله؟ المتكلم على من وقع الاكرام على المخاطب. اين الاسم الذي يدل على المتكلم التاء؟ ما اعراب التاء؟ فاعل طيب الاسم الذي يدل على من وقع عليه اكرام الكاف ما اعراب الكاف؟ مفعول به. التاء فاعل في محل رفع مبني على الضم

138
00:57:53.400 --> 00:58:16.500
الكاف مفعول به في محل نصب مبني على الفتح. ان زد شئت ان تزيد له ضمير متصل للمتكلم او ضمير متصل للمخاطب لا بأس بها زيادة لا بأس بها احب الخير احب الخير الخير فاعل مفعول به مفعول به لان الحب وقع عليه طيب اين الفاعل

139
00:58:17.150 --> 00:58:34.600
مستثن تقديره انا لانه احب فعل مضارع مبدوء بهمزة المتكلم. وكل فعل مضارع مبدوء بهمزة المتكلم ففاعله مستتر تقديره انا هذي الظوابط نأخذها شيئا فشيئا فيضبط له مسألة وننتهي منها

140
00:58:34.900 --> 00:58:49.100
وسوف تسهل علينا اشياء كثيرة منذ ان اقول احبك طب انت درست وعرفت ان احب فعل مضارع ففاعله لا يكون من مستتر ستعرف ان الكاف لا يمكن ان تكون فاعلا

141
00:58:49.900 --> 00:59:12.800
ما يلتبس عليك الامر لان الفاعل انا مستتر اذا فكيف مفعول به؟ فاذا عرفت شيئا في النحو سيكشف لك اشياء اخرى ايظا في النحو لانها كلها احكام متداخلة  فاذا عرفت شيئا فمعنى ذلك اذا جيت الشيء الاخر فالاول واظح. فالثاني سينكشف جزء كثير منه. وهكذا

142
00:59:12.800 --> 00:59:34.500
اختم الكلام في باب المفعول به بتنبيهين سريعين الاول  اه سبق في الضمائر المتصلة انها تسعة انتهينا من خمسة ثواني وعرفنا اعرابها وانه لا يخرج عن الفاعل من ابي الفاعل واسم كان واخواتها

143
00:59:35.000 --> 01:00:00.350
يبقى اربعة منها هيك وهذه التي سنتكلم عليها الان يا المتكلم وكاف المخاطب وهاء الغائب هذه نسميها ظمائر النصب والجر المتصلة. يعني لا تقع الا نصبا او جرا لا تقع رفعا

144
01:00:02.250 --> 01:00:20.600
طيب واعرابها بالتتبع لا يخرج غالبا عن اربعة اعرابات لا يخرج عن اربعة اعرابات لانها متصلة لابد ان تتصل بما قبلها تتصل بما قبله يعني ماذا تتصل؟ تتصل بجدار ولا تتصل بسيارة

145
01:00:20.700 --> 01:00:41.200
لا تتصل باسم او فعل او حرف هذا الذي عندنا فهذه الشعرة من قبل وخلاص تتصل بي ما قبله يعني تتصل باسم او فعل او حرف طيب متصلة لا بد تتصل بما قبلها. هذي اشياء عرفناها نستفيد منها الان. طيب تتصل بماذا؟ تتأمل هي لا تتصل الا ب

146
01:00:41.200 --> 01:01:12.200
فعل او تتصل باسم او تتصل بحرف جر او تتصل بان واخواتها. فقط. فان اتصل بحرف جر لك لي ولك وله فهي رفع ام نصب ام جر؟ رفع اصلا ما يأتي لان هيك ما يأتي في الرفع يا نصب يا جر وهي جر لانما السوق بحرف جر

147
01:01:12.200 --> 01:01:35.850
طيب اذا اتصلت بان واخواتها اني وانك وانه فهي نصب او جر نصب لانها اسم اسم ان واخواتها طب اذا اتصلت باسم مثل كتابي وكتابك وكتابه فهي مضاف اليه في محل جر سيأتي ان شاء الله بالاضافة

148
01:01:36.200 --> 01:02:01.250
وهذي من ضوابط الاعراب من ضوابط العراب كل ضمير اتصل باسم فهو مضاف اليه كل ضمير اتصل باسم فهو مضاف اليه. ولا يتصل بالاسم الا هيك لان ظمائر الرفع ثواني كما عرفنا ما تتصل الا بكان واخواته في علم ابن مجهول وفي علم ابن معلوم

149
01:02:02.350 --> 01:02:20.300
وهكذا تحصر اللغة حصرا في عقلك هذا العالم العالم معنى ذلك انه يتصور العلم ومحصور العلم في ذهنه فلو جاء احد يعني يلطش العلم ويأتي باشياء غير صحيحة يقول لا ما فيه. اصلا في اللغة ما في ابحث ما فيه

150
01:02:21.000 --> 01:02:45.200
الاسم لا يتصل الا بهيك طيب ثواني ثواني ما تتصل الا بكذا وكذا وكذا انتهينا فقط فتتكلم بثقة لانك حصلت هذه الامور وضبطتها. طيب. واذا اتصلت بفعل كاكرمني واكرمك واكرمه فهي مفعول به. مفعول به فهي نصب او جر

151
01:02:46.600 --> 01:03:08.200
نصب اذا فهيك لها اربعة اعاريب ان اتصلت بفعل مثل احبني واحبك واحبه فهي المفعول به في محل نصب اذا اتصلت بان واخواتها فهي اسم لان واخواتها في محل نصب هذان نصب

152
01:03:08.800 --> 01:03:22.850
اذا اتصلت بحرف جر فهي في محل جر. واذا اتصلت باسم فهي مضاف اليه في محل جر اما نصب في موضعين واما جرف في موضعين ظبطناها مع كثرتها الكاثرة في الكلام

153
01:03:23.150 --> 01:03:46.800
هذا اعرابها منحصر في هذه الاربعة نعم هذا اعراب منضبط فيها. هذي من الضوابط. طيب. اه الظمائر المنفصلة قلنا في الظمائر المنفصلة انها ستة ثلاثة للرفع انا وانت وهو وفروعها

154
01:03:46.900 --> 01:04:12.000
وثلاثة للنصب اياي واياك واياه وفروعها نريد اياي واياك واياه وفروعها. هذه لا تقع الا مفعولا به. هذه لا تقع الا مفعول به في الغالب. يعني في اساليب نادرة هذه ان شاء الله عند التوسع

155
01:04:12.000 --> 01:04:27.100
القراءة في الكتب الكبيرة يعني نقف عليها. لكنها غالبا لا تقع الا مفعولا به. فاذا رأيت اياي والا اياك ولا اياه ولا اياهم والا اياكن فاعلم انها مفعول به نصب

156
01:04:27.500 --> 01:04:46.100
امر الا تعبدوا الا اياه مفعول به في محل نصب. اياك نعبد اياك اياك ضمير ضمير يعني اسم اسم في اول الجملة اياك نعبد اسم في اول الجملة هل نقول انه مبتدأ

157
01:04:46.800 --> 01:05:06.450
الا نقول انه مبتدع؟ لان اياك ضمير نصب او ضمير رفع ضمير نصب يعني يوافق محمد ام يوافق محمدا يعني يوافق محمدا لو قلت محمدا احب تقول محمدا مفعول به

158
01:05:07.350 --> 01:05:25.900
ما يأتي هذا نصب منصوب ما يأتي مبتدأ المبتدأ رفع اذا ما يمكن ان تقول اياك اعبد اياك مبتدع لانه نصب. ابحث في المنصوبات اياك المفعول به مقدم اياك مفعول به مقدم قالوا اصل الجملة

159
01:05:27.050 --> 01:05:53.650
نعبدك ونستعينك فالكاف مفعول به ثم تقدم الظمير للدلالة على الحصر فلما تقدم الظمير المنفصل لم يستطع ان يستقل ويقوم بنفسه فقلب الى ظمير منفصل. لان عرفنا ان الظمائر كلها شيء واحد. لكن اوجه مختلفة تنتقل

160
01:05:53.650 --> 01:06:18.300
الظمير المناسب فانقلب الى ظمير منفصل فقلت اياك نعبد واياك نستعين هي نعبدك ونستعينك فهي مفعول به مقدم وهكذا هذا ما يتعلق بالمفعول به ننتقل الى المفعول الثاني تفضل قال المفعول فيه ظرف الزمان وظرف المكان

161
01:06:18.600 --> 01:06:42.900
المفعول فيه هو الاسم الذي يدل على زمان الفعل او مكانه وهو نوعان ظرف زمان وظرف مكان فظرف الزمان هو اسم زمان يبين زمان الفعل ويكون بمعنى فيه وضابطه انه جواب قولنا متى وقع الفعل

162
01:06:43.250 --> 01:07:12.900
مزاله صليت ليلا وصام المسلمون رمضان ومشيت يوما وظرف المكان وهو اسم مكان يبين مكان الفعل ويكون بمعنى في وضابطه انه جواب قولنا اين وقع الفعل مثاله جئت قبل الاذان وصليت خلف الامام واجلس حيث شئت. نعم. المفعول فيه

163
01:07:12.900 --> 01:07:33.150
يعني المفعول في زمانه او المفعول في مكانه فالمفعول في زمانه يسمونه ظرف زمان والمفعول في مكانه يسمونه ظرف مكان. فلهذا يصح ان تقول مفعول فيه او تقول ظرف زمان او ظرف مكان لكن الادق والاحسن

164
01:07:33.250 --> 01:07:53.250
ان تقول ظرف مكان او زمان لكي تبين وتحدد هل هو زمان ام مكان؟ قال المفعول فيه هو الاسم الذي يدل على الفعلي او مكانه. اذا سنحتاج الى تعريف ظرف الزمان وسنحتاج الى ظرف تعريف ظرف المكان. قال وهو نوعان ظرف

165
01:07:53.250 --> 01:08:21.750
وظرف مكان بدأ بظرف الزمان لان ظرف الزمان اوسع ويجوز فيه ما لا يجوز في ظرف المكان. فقال ظرف الزمان هو اسم زمان يبين زمان الفعل ويكون بمعنى فيه ظرف الزمان قال هو اسم زمان. اسم زمان. اذا في الظرف لا يكون الا اسما. لا يكون فعلا ولا

166
01:08:21.750 --> 01:08:40.450
حرفا طيب الاسماء الاسماء بعضها يدل على الزمان وبعضها لا يدل على زمان. قلم سيارة باب هذه اسماء لا تدل على زمان. اذا ما لن تقع هذه ظرف زمان وانما نريد الاسماء التي تدل على زمان

167
01:08:40.550 --> 01:09:07.200
مثل وقت وزمان وحين مثل ساعة ودقيقة وعام ويوم وشهر وما الى ذلك طيب كل اسم زمان فهو ظرف زمان لا قالوا هو اسمه زمان يبين زمان الفعل يبين زمان الفعل ويكون بمعنى فيه. يعني يمكن ان تقدر قبله كلمة فيه

168
01:09:08.100 --> 01:09:28.000
فاذا قلت مثلا اليوم جميل اليوم هذا اسم زمان لكن هل هو ظرف زمان على معنى فيه في اليوم جميل لا هذا مبتدأ وخبر اليوم مبتدأ وجميل خبر. او اليوم يوم مبارك

169
01:09:28.600 --> 01:09:52.550
هذا مبتدأ وخبر ليست على معنى فيه. لكن اذا قلت سافرت يوم الخميس يعني سافرت في يوم الخميس. صار اسم زمان على معنى فيه فهذا الذي يعرب ظرفا زمن جئت ليلا يعني جئت في الليل. انتظرتك مساء يعني انتظرتك في المساء

170
01:09:53.100 --> 01:10:20.800
اذا فظرف الزمان لابد ان يكون على معنى لابد ان يكون على معنى في بل احب يوم الخميس احب يوم الخميس  هذا ظرف زمان ها؟ هل هو ظرف زمان؟ يعني حبك واقع على يوم الخميس او واقع في يوم الخميس

171
01:10:20.800 --> 01:10:39.150
انت تحبه او تحب شيئا فيه. ها ان تحبه هو. مفعول به فان الحب وقع عليه احبه نفسه حب نفس اليوم احبه مفعول به لا هذا مفعول به. لكن لو قزرتك يوم الخميس

172
01:10:39.250 --> 01:11:03.800
او انتظرتك يوم الخميس او اضيفك يوم الخميس صار من ظرف زمن يعني فيه اضيفك فيه يوم الخميس ازورك في يوم الخميس. وهكذا. فظرف طرف الزمان لابد ان يكون يصير زمان على معنى فيه. ضابطه انه جواب قولنا متى وقع الفعل

173
01:11:04.550 --> 01:11:22.250
هذا الضابط يسهل لك الامر. صليت ليلا صليت متى صليت؟ ليلا احب يوم الخميس. متى تحب؟ تقول يوم الخميس هل المعنى على ذلك؟ انك تحب في يوم الخميس او تحبه هو

174
01:11:22.400 --> 01:11:47.300
احبه لا يكون على معنى اه متى تحب طب صام المسلمون رمضان يعني صام المسلمون في شهر رمضان. مشيت يوما يعني مشيت في هذا اليوم. فهذا هو ظرف الزمان طيب فاذا فهمنا ذلك

175
01:11:47.350 --> 01:12:23.250
ثم سألتك عن قول آآ يخاف يخاف المؤمن يوم القيامة العبارة صحيحة واذا قلت يخاف الكافر يوم القيامة هذي عبارته صحيحة  لكن ما الفرق بينهما من حيث المعنى والاعراب وليد المعنى والمعنى وليد الاعراب

176
01:12:23.800 --> 01:12:49.550
ما معنى الجملتين؟ معناهما يتغير احداهما مدح والاخرى ذم وقولك المؤمن يخاف يوم القيامة. هذا مفعول به ولا مفعول فيه؟ يعني يخافه ام يخاف فيه؟ ها؟ المؤمن يخافه. يعني المؤمن في الدنيا

177
01:12:49.550 --> 01:13:04.650
يخاف يوم القيامة هو يخاف في الدنيا من اجل ماذا؟ من اجل ان يخاف يوم ان يخاف يوم القيامة ولا يعمل في يوم القيامة يخاف ففي الدنيا لكي يأمن في القيامة

178
01:13:04.950 --> 01:13:27.350
فهو يخاف في الدنيا يوما. يخافه انا نخاف من ربنا يوما. عبوسا قمطريرا يعني يخافونه فهو مفعول به لكن الكافر الكافر يخاف يوم القيامة يعني يخافه او يخافه وفيه هو لا يؤمن به

179
01:13:27.650 --> 01:13:47.650
لكي يخافه وانما يكفر به فاذا جاء يوم القيامة فانه يخاف في ذلك اليوم يخاف في يوم ام القيامة اذا فاذا كان ظرف زمان صار ذما. واذا كان مفعولا به صار

180
01:13:47.950 --> 01:14:07.950
مدحا اعرب يخاف المؤمن يوم القيامة اياك ان تقوظ الزمان لانه ليس على معنى فيه طيب قاف الكافر يوم القيامة لا تقل مفعول فيه لا تقل مفعول به. فهذا خطأ في المعنى لانه لا يخافه لا يؤمن به وانما

181
01:14:07.950 --> 01:14:26.950
موضوع الزمان يعني يخاف فيه اذا قام. وتنظرون كيف ان الاعراب وليد المعنى. طيب هذا الزمان. اما ظرف المكان قال وظرف المكان هو اسم مكان يبين مكان الفعل ويكون بمعنى فيه

182
01:14:27.950 --> 01:14:45.250
ظرف المكان ايضا لا يكون الا اسما لا يكون فعلا ولا حرفا لكن الاسماء فيها اسماء لا تدل على مكانة كما قلنا مثل قلم اباب وسيارة هذه لا يمكن ان تقع ظرفا

183
01:14:45.250 --> 01:15:06.150
حتى تكون اسما يدل على مكانه. حتى يكون اسما يدل على مكان. والاسماء التي تدل على مكان تأتي على نوع طيب اما ان تدل على مكان معين محدد له حدود واضحة واما ان تدل على مكان غير محدد

184
01:15:06.150 --> 01:15:24.500
مكان نسبي يعني ليس له حدود  فمسجد مكان محدد او غير محدد محدد له حدود يعني اوله معروف اوله واخره هذا لا يقع مفعول لا يقع ظرف مكانه  شارع بيت جامعة

185
01:15:25.050 --> 01:15:53.050
هذي اسماء مكان محددة لا تقع ظرف مكان. طيب لو قلنا مثلا امام هذا اسم مكان لكن محدد او غير محدد او كما يقولون العن نسبي غير محددة يعني امام امام زيد وغير امام محمد طيب امام زيد اين حدوده؟ اين ينتهي

186
01:15:53.050 --> 01:16:08.450
ماذا حدود امر نسبي هذا الذي يقع ظرف مكانه فلهذا قلنا ظرف المكان اضيق من ظرف الزمان ظرف الزمان كل اسم يدل على زمان قد يقع. ظرف الزمان اذا كان على معنى في

187
01:16:08.650 --> 01:16:34.500
اما ظرف المكان فلا يقع ظرف المكان الا اسم المكان النسبي. يعني الذي ليس له حدود فتقول صليت آآ خلف الامام صليت امام الصفوف ماشي لان قولك صليت خلف الامام يعني صليت في هذا المكان الذي هو خلف الامام

188
01:16:34.650 --> 01:16:52.350
صليت امام الصفوف يعني صليت في هذا المكان الذي هو امام الصفوف لكن لا تقول صليت المسجد يعني صليتوا في المسجد ما يأتي هذا اسم مكان محدد ما يأتي ظرف مكان لابد تقول فيه صليت في المكان

189
01:16:52.750 --> 01:17:14.000
صليت في المسجد وهكذا اذا فظرف المكان هو اسم مكاني يبين مكان الفعل ويكون بمعنى فيه لابد ان يكون بمعنى فيه ان لم يكن بمعنى كيف انه لا يكون ظرف مكان وضابطه انه جواب قولنا اين وقع الفعل

190
01:17:15.000 --> 01:17:41.750
صليت طيب اين صليت خلف الامام اين صليت؟ امام المسجد. اجلس اين اجلس الجواب الذي يبين مكان الجلوس هو ظرف المكان. اجلس اجلس اه اخر الصف اجلس يمين زيد. اجلس فوق الكرسي

191
01:17:42.450 --> 01:18:03.300
اجلس فوق الشجرة اذا كنت عصفورا مثلا او اجلس تحت الشجرة  وهكذا فهذا هو ظرف المكان. قال مثاله قال مثاله جئت قبل الاذان جئت قبل الاذان هذا ظرف زمان او مكان

192
01:18:03.450 --> 01:18:24.450
طرف زمان هذا خطأ  هذا خطأ هذا من الاشياء التي تجعلني لا ابادر بطبع الكتاب حتى اراجعه فهذا ظرف زمان وليس ظرف مكان قبل الاذان هذا زمن. صليت خلف الامام هذا ظرف مكان

193
01:18:24.550 --> 01:18:47.100
اجلس حيث شئت حيث ظرف مكان لان حيث بينت مكان الجلوس. اين اجلس؟ حيث شئت لكن حيث سبق انها مبني فكيف نعرب اجلس حيث جئت حيث نقول ظرف مكان لكن منصوبه في محل نصب

194
01:18:47.400 --> 01:19:07.600
ها في محل نصب مبني على الضم. لكن صليت خلف الامام خلف نقول ظرف مكان منصوب وعلامة نصبه الفتح نعم هذا ما يتعلق بظرف الزمان وظرف المكان ننتقل الى المفعول فيه. تفضل

195
01:19:07.800 --> 01:19:37.200
قال المفعول له هو الاسم الذي يبين علة وقوع الفعل وسببه فضابطه انه جواب قولنا لماذا فعل الفعل؟ ومثاله جاء زهير طلبا العلم واجلس رجاء المنفعة تركته حياء. نعم المفعول له من اوضح المفاعيل

196
01:19:37.200 --> 01:20:06.550
لانه كما قال هو الاسم الذي يبين علة وقوع الفعل سببه المفاعيل عرفنا انها منصوبة فاذا رأيت أسماء منصوبا يبين علة حدوث الفعل سبب وقوع الفعل فان هذا الاسم المغصوب يعرب مفعولا له ويقال مفعولا

197
01:20:06.550 --> 01:20:36.500
لاجله ويقال مفعولا من اجله. كلها بمعنى واحد كأن تقول سافرت هذا الفعل طيب لماذا سافرت؟ السبب العلة يمكن ان تأتي بها باسم منصوب فيكون ظرفا فيكون مفعولا له. وقد تبين السبب بطريقة اخرى فلا يكون مفعولا

198
01:20:36.950 --> 01:21:03.700
له سافرت لاني مريض. خلاص هذا خرج عن المفعول له لكن سافرت طلبا للرزق سافرت رجاء في العلاج صار مفعول صار مفعولا له او لاجله تقول بكرت تبين لماذا بكرت

199
01:21:03.800 --> 01:21:43.000
بكرت حرصا على العلم بكرت طلبا للمكان المتقدم بكرت رجاء الثواب وهكذا ها تركته تركته لماذا تركته تركته كرها له. تركته خوفا منه. تركته حياء تركته رغبة عنه وهكذا فهذا هو المفعول فهذا هو المفعول له او من اجله

200
01:21:43.100 --> 01:22:11.600
نعم تفضل قال المصلي وفقه الله المفعول معه هو اسم يقع بعد واو بمعنى مع يبين الذي فعل الفعل بمعيته اي بوجوده. وهو نوعان. الاول المفعول معه الذي لم يشارك في فعل الفاعل في فعل الفعل. نحو تمشيت والشاطئ

201
01:22:11.850 --> 01:22:38.250
والاخر المفعول معه الذي يشارك في فعل الفعل ولكن بلا قصد نحو تمشيت والهرة نعم المفعول معه من الاساليب العربية اللطيفة وان كان استعماله قليلا المفعول معه كما قال المصنف هو اسم يقع بعد واو بمعنى مع

202
01:22:39.250 --> 01:23:06.600
يبين الذي فعل الفعل بمعيته اي بوجوده انت الان تعمل عملا تفعل فعلا مثلا تستذكر دروسك استذكر دروسي الفعل الذي تفعله الاستذكار. فاذا اردت الاطلاق تقول استذكرت دروسي انتهينا. طيب اذا اردت ان

203
01:23:06.600 --> 01:23:30.500
عن شيء كان موجودا معك معك يعني بحضرتك بوجودك ليس يعني معك بملكك يعني موجودا بوجودك اردت ان تخبرنا عن شيء موجود معك يمكن ان تخبرنا عنه على انه اسم منصوب بعد واو بمعنى مع

204
01:23:30.550 --> 01:23:59.550
وتقول استذكرت والشمعة. اردت ان تخبرنا انك فعلت هذا الفعل بمصاحبة الشمعة. بوجود الشمعة استذكرت والمصباح استذكرت والسراجا استذكرت والقمر استذكرت استذكرت وآآ والرياح شديدة استذكرت المرض استذكرت صياح الاطفال

205
01:24:00.100 --> 01:24:19.850
وهكذا شيء موجود كان معك بحضرتك وانت تفعل الفعل سواء متكلم او فعل فاعل اخر كانت تقول جاء زيد طب كان شيء موجود في اثناء هذا الفعل تقول جاء زيد

206
01:24:20.800 --> 01:24:46.300
والمساء جاء زيد والصباح جاء زيد والخير جاء زيد وطلوع الشمس  وهكذا فهذا هو المفعول معه اسم منصوب يكون بعد واو هذه الواو ليست واو عطف وانما هي واو المعية عند مع

207
01:24:46.450 --> 01:25:10.950
بمعنى مع تدل على ان الفعل فعل بمعية هذا الاسم المنصوب. قال وهو نوعان المفعول معه نوعان الاول المفعول معه الذي لم شارك في فعل الفعل كان موجودا لكن لم يشارك في هذا الفعل الذي فعل. كقوله استذكرت والمصباح

208
01:25:11.600 --> 01:25:49.250
هل المصباح شارك في الاستذكار فعل الاستذكار ما فعله سافرت والحقيبة سافرت والجوال سافرت والمعاملة سافرت والصحراء سافرت  هذي ما فعلت الفعل الذي فعلته طيب تمشيت والشاطئ تمشيت والسور طيب والنوع الاخر المفعول معه الذي يشارك في فعل الفعل

209
01:25:49.400 --> 01:26:17.450
ولكن بلا قصد نحن تمشيت والهرة تمشيت تريد ان تخبرنا عن شيء كان بوجودك. ان قلت تمشيت هو الكتاب اول جوالا او الجريدة من النوع الاول لكن تمشيت والهرة طب الهرة فعلت الفعل التمشي تمشت او لم تتمشى هي تمشت يعني فعلت الفعل فعلت الفعل

210
01:26:17.450 --> 01:26:40.450
فاذا فعلت الفعل انتبهوا اذا فعلت الفعل تمشيت و الهرة صح في هذه الواو ان تكون عاطفة لان العاطفة تجعل ما بعدها مثل الذي قبلها في المعنى وفي الاعراب. فالهرة تمشت والفاعل تمشى

211
01:26:40.900 --> 01:27:03.050
فيصح ان تكون هذه الواو واو العطف فتقول تمشيت والهرة الواو عاطفة والهرة معطوف على الفاعل مرفوع. والافضل ان تفصل بفاصل تقول تمشيت انا والهرة طيب ويصح ان تجعل الواو واو معية

212
01:27:03.350 --> 01:27:26.550
فتنصب ما بعدها على انه مفعول معه. فتقول تمشيت والهرتان صح الوجهان لان الذي بعد الواو فعل الفعل فعلى الفعل والافضل والاحسن والابلغ ان تجعلها عاطفة تجعلها للمعية فاجعلها للمعية لتبين

213
01:27:26.800 --> 01:27:46.350
ان هذا الشيء وان فعل الفعل لكنه فعله بلا قصد يعني لو لم تكن معك الهرة لما تمشت لما فعلت هذا الفعل  فالادق هو ما كان اصدق في التعبير عن الحقيقة عن الذي حدث

214
01:27:46.600 --> 01:28:03.300
لو مثلا قلت لزميلك اريد ان اسافر بين المكان الفلاني يسافر معي فهو لم يكن له رغبة في السفر لكن لزمته عليه وكذا قال ساسافر من اجلك تبشك لو نسولف ثم نعود فسافرت

215
01:28:03.750 --> 01:28:24.100
وزميلك معك فانت فعلت السفر وزميلك فعل السفر سافر او لم يسافر ايضا سافر فيجوز لك ان تقول سافرت ومحمد والاحسن سافرت انا ومحمد لانه فعل السفر هو في الحقيقة يدخل في الفاعل

216
01:28:24.300 --> 01:28:42.950
وتجعل الواو عاطفة وما بعدها معطوف على ما قبلها مثله في المعنى والاعراب سافرت ومحمد او سافرت انا ومحمد طب والاحسن والابلغ؟ ان تقول سافرت ومحمدا واذا قلت سافرت ومحمدا

217
01:28:43.050 --> 01:29:02.100
حينئذ اخبرتنا انه فعل الفعل معك واخبرتنا انه فعله بلا قصد وانما فعله فقط لكونه بمعيتك ولو لم تسافر ما سافر واضح؟ اما اذا قلت سافرت ومحمد او سافرت انا ومحمد

218
01:29:02.450 --> 01:29:23.650
فماذا نفهم؟ نفهم انك سافرت وهو وهو سافر طيب سافر بقصد او من دون قصد؟ ما نفهم يقول سافرت ومحمد سافرت ومحمد يعني فعل السفر لكن بقص او من ذو قص ما نفهم. لانها عاطفة عند فقط شركت بينكما في السفر

219
01:29:23.650 --> 01:29:43.150
اما اذا قلت سافرت ومحمدا فاخبرتنا انه سافر واخبرتنا انه سافر بلا قصد. وانما سافر لانه بمعيتك المفعول الاخير تفضل المفعول المطلق قال المفعول المطلق هو المصدر المنصوب بعد فعله

220
01:29:43.250 --> 01:30:08.750
والمصدر هو التصريف الثالث للفعل كقولك ضرب يضرب ضربا ودعا يدعو دعاء وجلس يجلس جلوسا وللمفعول المطلق ثلاث فوائد التوكيد كدعوت الله دعاء وبيان النوع كاد دعوت الله دعاء المضطر

221
01:30:08.900 --> 01:30:37.750
وبيان العدد كدعوت الله دعوتين. نعم المفعول المطلق سبق ان شرحناه من قبل فهو المفعول الحقيقي للفعل. لانك مهما قلت جلست فالمعنى انك فعلت الجلوس. ذهبت يعني فعلت الذهب اكرمت يعني فعلت الاكرام. قرأت يعني فعلت القراءة. وهكذا

222
01:30:37.900 --> 01:31:04.650
فاذا قلت جلست جلوسا فجلوسا هو جلست  قرأت قراءة قراءة هي قرأت. لان قرأت يعني فعلت القراءة  فالمفعول المطلق هو المفعول الحقيقي للفعل. لان هو الناتج جلست يعني فعلت الجلوس

223
01:31:05.650 --> 01:31:23.900
فلهذا يصح ان تقول جلست فقط فلنفهم انك فعلت الجلوس ويصح ان تقول جلست جلوسا جلست جلوسا في معنى زائد؟ فجلست جلوسا ما في. جلست يعني جلست جلست جلوسا ما في معنى زائد

224
01:31:24.150 --> 01:31:49.800
اذا ما فائدة جلوسا؟ توكيد الذي قلناه التوكيد هو تقوية المعنى المفهوم من قبل فهذا هو المفعول المطلق ان تأتي بالمصدر المنصوب بعد فعله ولهذا عرفه المصنف بقوله هو المصدر المنصوب بعد فعله. فالمفعول المطلق لا يكون الا مصدرا. والمصدر

225
01:31:49.800 --> 01:32:13.150
من انواع الاسم اذا فالمفعول مطلق لا يكون فعلا ولا حرفا. لا يكون الا اسما طب من اي الاسماء؟ من المصادر من المصادر طيب اي مصدر؟ لابد ان يكون منصوبا المصدر المنصوب. لان المفاعيل كلها منصوبة. المنصب بعد فعله ليس

226
01:32:13.150 --> 01:32:33.650
مصدر منصوب لابد ان يكون بعد فعله. مثل جلست جلوسا جلست يوم الخميس جلوسا جلست عند زيد جلوسا قرأت قراءة خشعت خشوعا حفظت حفظا اكرمت اكراما كلم الله موسى تكليما وجاهدهم جهادا

227
01:32:34.100 --> 01:33:03.300
علمه تعليما رتله ترتيلا وهكذا هو المصدر المنصوب بعد فعله. طيب نحن اشترطنا في المفعول المطلق ان يكون مصدرا لابد ان يكون مصدرا. فان قيل ما المصدر   عرفه المصنف وقربه بقوله والمصدر هو التصريف الثالث للفعل

228
01:33:04.400 --> 01:33:26.300
اي فعل صرفه ثلاثة تصريفات والتصريف الثالث هو المصدر مثال ذلك ضرب يضرب ضربا ضرب فعل ماضي يضرب مضارعا طربا هذا المصدر دعا يدعو دعاء جلس يجلس جلوسا ذهب يذهب

229
01:33:26.450 --> 01:33:57.700
ذهابا اكل يأكل اكلا شرب يشرب شربا. انطلق ينطلق انطلاقا استخرج يستخرج استخراجا وهكذا هذا المصدر الثالث. طيب خرج يخرج خروجا واخرج يخرج اخراجا وتخرج يتخرج تخرجا واستخرج يستخرج استخراجا وهكذا. المصدر يعني من الاشياء التي تأتي بها السليقة غالبا على الصواب

230
01:33:59.700 --> 01:34:19.450
فالمصدر اذا جاء منصوبا بعد فعله فهو مفعول مطلق. مفعول مطلق من اسهل المفاعيل لانه قريب الى الاحكام اللفظية طيب المفعول المطلق ما فائدته؟ قال وللمفعول المطلق ثلاث فوائد التوكيد

231
01:34:19.500 --> 01:34:46.100
كدعوت الله دعاء وبيان النوع فدعوت الله دعاء المضطر وبانوا العدد كدعوت الله دعوتين. المفعول المطلق اذا دل على عدد ما فائدته بيان عدد الفعل تقول ضربت زيدا علمنا انك ضربته. طب ضربت زيدا

232
01:34:46.900 --> 01:35:10.350
ضربتين اردت ان تبين العدد عدد الفعل او ضربت زيدا ضربة او ضربت زيدا ضربات بيان العدد طيب وان دل المصدر على النوع ففائدته بيان نوع الفعل هذا الفعل من اي نوع؟ ضربت زيدا

233
01:35:10.400 --> 01:35:35.200
ضربا شديدا ها شديدا بين النوع ضربا شديدا ضربت زيدا ضربا لص اكلت تريد ان تبين نوع اكلك. اكلت اكلا كثيرا. اكلت اكل الجائع طيب فان كان المصدر غير دال على عدد

234
01:35:36.100 --> 01:36:01.500
ولا على نوع  فيكون للتأكيد فقط لمجرد التوكيد مثل اكلت اكلا وضربت ضربا اذا لم يكن معه ما يدل على عدد او يدل على نوع وكلم الله موسى تكليما. هذا بيان هذا بيان النوع او العدد او التوكيد؟ هذا للتوكيد

235
01:36:01.500 --> 01:36:30.900
نعم مما ينبغي ان يذكر في المفعول المطلق ان الفعل قبل المفعول المطلق يكثر حذفه. الم نقل ان المطلق هو المصدر المنصوب بعد فعله نعم وقلنا من قبل ان المفعول المطلق هو هو الفعل

236
01:36:31.250 --> 01:36:51.550
لان المفعول المطلق هو المفعول الحقيقي للفعل فجلست يعني فعلت الجلوس طلبت يعني فعلت الضرب جلست جلوسا جلوسا هي جلست  فلهذا يكثر كثيرا حذف الفعل  لان المفعول المطلق حينئذ يدل بلفظه على هذا الفعل المحذوف

237
01:36:52.400 --> 01:37:21.800
فيمكن ان تقول شكرا مفعول مطلق والمعنى اشكرك شكرا. حمدا لله يعني احمد الله حمدا. حجا مبرورا يعني حججت حجا مبرورا وسعيا ان سعيت سعيا عجبا لك يعني اعجب عجبا وهكذا فهذه هي المفاعيل الخمسة وهي اول

238
01:37:21.800 --> 01:37:46.200
المنصوبات التي تكمل الجملتين. يبقى من المنصوبات الحال والتمييز والمستثنى والمنادى. ندخل الى الحال. هل هناك سؤال او سؤالين؟ وان كان ما فيها مخالف تفضل اقرأ لان الوقت تأخر وضاق

239
01:37:47.300 --> 01:38:10.100
الا اذا امكن ان نكمل آآ يعني غدا يعني فلا نستعجل. لكن اذا انتهينا اليوم فهو افضل. نعم تفضل الحال قال الحال الحال والنعت اخوان. الحال والنعت اخوان. النعت يعني الصفة

240
01:38:10.350 --> 01:38:34.300
النعت هذا مصطلح كوفي. الصفة هذا مصطلح يكثر عند البصريين. وآآ من المصطلحات التي ونعت ايضا يستعمل عند البصريين المتقدمين. فبين ان الحال والنعت يعني الصفة اخوان فلهذا سيشرحهما معا

241
01:38:34.850 --> 01:39:03.500
لكي يتبين الفرق بينهما والاتفاق الذي بينهما ايضا. تفضل. قال فالحال وصف نكرة يبين حالة صاحبه المعرفة زمن الفعل  فضابطه ان تضع قبله عبارة كونه. والنعت وصف والنعت وصف يبين صفة

242
01:39:03.600 --> 01:39:27.000
صفة من صفات صاحبه ويوافقه في التعريف او التنكير وضابطه ان تضع قبله عبارة الموصوف بانه او موصوف بانه فاذا اتفق الوصف مع الموصوف تعريفا او تنكيرا صار نعتا فجاء اوس الضاحك

243
01:39:27.150 --> 01:39:52.400
وجاء رجل ضاحك واذا اختلفا صار حالا كجاء اوس ضاحكا ولذا ينقلب الحال نعتا عند تعريفه والحال يلزم النصب والنعت تابع للموصوف في اعرابه. نعم. اذا فالحال والنعت اي الصفة اخوان. لماذا اخوان

244
01:39:52.450 --> 01:40:18.750
لانهما كليهما وصف من اوصاف صاحبه كلاهما لا يكون الا وصفا. الوصف معروف في اللغة الاسم الذي يدل على صفة من الصفات فالاسماء في العربية اما ان تكون جامدة لا تحمل وصفا مثل قلم

245
01:40:18.800 --> 01:40:39.600
مثل جدار مثل باب مثل كرسي هذي اسماء لا تحمل اوصافا هذه لا تقع حالا ولا تقع نعتن صفة وهناك اسماء تحمل صفات تبين صفة من الصفات مثل جميل قبيح طويل قصير

246
01:40:39.600 --> 01:41:06.200
جاهل قوي فرح ونحو ذلك. هذه اوصاف هذه التي يمكن ان تقع حالا او او نعتا طيب اذا فعرفنا ان الحال والنعت كلاهما  يدلان على صفة من صفات الموصوف طب عندنا محمد هذا الرجل

247
01:41:06.550 --> 01:41:39.150
من صفاته الضحك من صفاته الظحك. فاذا قلنا جاء محمد الضاحك فالضحك من صفات محمد اذ جاء محمد ضاحكا الضحك هنا ايضا من صفات من؟ من صفات محمد من صفات محمد كلاهما يدلان على صفة من صفات الموصوف

248
01:41:40.350 --> 01:42:01.750
صفة من الصفات الموصوفة لكن الفرق بينهما الفرق بينهما يكون من حيث اللفظ ومن حيث المعنى الفرق بين الحال وبين النعت يكون من حيث اللفظ يعني الاعراب ومن حيث المعنى

249
01:42:02.350 --> 01:42:37.050
طب نبدأ بالفرق اللفظي من حيث الاعراب من حيث اللفظ بينهما الفرق اللفظي بينهما ان الموصوف وصفته اذا اتفقا في التعريف او اتفقا في التنكير فنعرب الصفة نعتن جاء محمد الضاحك محمد معرفة والضاحك معرفة. اذا يقول الضاحك

250
01:42:37.150 --> 01:43:05.100
نعت لو قلنا جاء رجل ضاحك رجل نكرة وضاحك نكرة اتفق ايضا نقول نعت  واما اذا اختلف الموصوف والصفة في التعريف والتنكير يعني احدهما نكرة والاخر معرفة ولا يكون الا بان يكون الاول الموصوف معرفة

251
01:43:05.250 --> 01:43:34.750
والصفة تكون نكرة كقولك جاء محمد ضاحك محمد معرفة ضاحك نكرة حينئذ يجب ان تنصب الصفة على الحال يجب ان تنصب الصفة على الحال وعليكم السلام يجب ان تنصب الصفة على الحال. اذا اختلف في التعريف والتنكير صارت الصفة حالا منصوبة

252
01:43:34.750 --> 01:43:57.000
تقول جاء محمد ضاحكا اذا فاذا اتفقا فنعت واذا اختلفا طحال اذا اتفقا في التعريف او في التنكير فنعت والنعت كما تعرفون كما سيأتي من التوابع يعني يتبع الموصوف في الاعراب رفعا ونصبا وجرا

253
01:43:57.350 --> 01:44:21.050
واذا اختلفا فان الصفة تكون حالا. والحال كما عرفنا الان ملازمة للنصب. حكمه النصب. على كل حال فلهذا يقول بعضهم من باب التقريب والتوظيح للحال يقول الحال نعتل صفة خالفت الموصوف

254
01:44:21.200 --> 01:44:54.600
في التعريف والتنكير فعوقبت بالنصب لو وافقته في التعريف والتنكير لتبعته في الاعراب لكن عندما خالفته في التعريف والتنكير عوقبت فالزمت النصب فلو قلنا مثلا اكلت اكلت الفاكهة اكلت الفاكهة فعل فاعل مفعول به. صفها بصفة من اوصافها كمثلا طازجة

255
01:44:55.650 --> 01:45:32.250
فيقول اكلت الفاكهة الطازجة حال او نعت ها نعت اكلت فاكهة طازجة اكلت الفاكهة ناضجة الحال اشتريت السيارة صفها بالجدة اشتريت السيارة الجديدة نعت اشتريت سيارة جديدة نعت خالف اشتريت السيارة جديدة

256
01:45:32.550 --> 01:46:05.200
بحال طيب تقول احبوا محمدا صفه بي اه مثلا الادب احب محمدا المؤدبا. نعت. احب محمدا مؤدبا  حال طيب جاء محمد صفه بصفة من صفاتك الضحك تقول جاء محمد الضاحك نعت جاء محمد

257
01:46:05.200 --> 01:46:35.550
ضاحكا حال وهكذا فلهذا نقول نستطيع ان نقلب ان نعت الى نستطيع ان نقلب النعت الى حال بتنكيره جاء محمد الضاحك. ذكره ضاحكا صرحا والعكس نستطيع ان نقلب الحال الى نعت بتعريفه. جاء محمد ضاحكا

258
01:46:36.150 --> 01:47:03.100
عرفه بالضاحك صنعته طيب هذا هو الفرق اللفظي الاعرابي بينهما اما الفرق المعنوي وهذا مهم الفرق المعنوي فهناك فرق في المعنى بين الحال والنعت متى تستعمل النعت ومتى تستعمل الحال

259
01:47:03.100 --> 01:47:30.650
نعم الناعت يدل على صفة معروفة في الموصوف. الناعت يدل على صفة معروفة في منعوت. اما الحال الحال يدل على هيئة صاحبها وقت الفعل فقط  الحال يدل على صفة معينة

260
01:47:31.950 --> 01:47:58.300
في صاحب هذه الصفة لكن في وقت الفعل فقط واذا قلت جاء محمد ضاحكا جاء محمد ضاحكا فالضحك هنا صفة لمحمد لكن متى وقت المجيء. جاء محمد في اثناء مجيئه كان ضاحكا. لكن قبل المجيء او بعد المجيء

261
01:47:58.300 --> 01:48:24.250
الحال لا تثبت هذه الصفة ولا تنفيها الصفة الحال فقط تثبت الصفة وقت الفعل جاء محمد ضاحكا وقت المجيء كان ضاحكا قبل بعد ما تثبت ولا تنفي اما النعت النعت يدل على صفة معروفة في الموصوف. اذا قلت جاء زيد الضاحك

262
01:48:24.900 --> 01:48:44.800
معنى ذلك ان الضحك من صفاته المعروفة من صفاته المعروفة. طيب محمد هذا المعروف بالضحك لو دخل عليك وهو لا يضحك. دخل عليك دخولا معتادا ما يضحك يجوز ان تقول جاء زيد الضاحكون

263
01:48:45.200 --> 01:49:05.100
جاء محمد الضاحك لو ما كان يضحك لان الظحك من صفاته المعروفة  صحيح ولا لا؟ نعم لكن ما يجوز ان تقول جاء محمد ضاحكا وهو غير ضاحك في اثناء المجيء. لا الحال لابد ان تكون صفة في نفس الفعل

264
01:49:05.650 --> 01:49:22.900
اما النعت فيكون في صفة معروفة للموصوف فمعنى نفهم من ذلك يعني وان كان الحال والنعت اخوان ويمكن ان تقلب الحال الى النعت والنعت الى حال لكن ليس مع ذلك ان استعماله

265
01:49:22.900 --> 01:49:46.700
واحد لا معناه ما يختلف النعت له استعمال في الصفات المعروفة والحال له استعمال في الصفات المؤقتة بزمن الفعل فقط نعم تفضل قال ويأتي صاحب الحال أسماء ظاهرا كما سبق

266
01:49:47.050 --> 01:50:20.000
وظميرا بارزا فجئت ضاحكا وظميرا مستترا كاوس جاء ضاحكا واما الموصوف فلا يكون الا اسما ظاهرا كما سبق. نعم. هذا من الفروق بين الحال والنعت  عرفنا ان النعت والحال وصفان لموصوف. وصفان لموصوف. طيب هذا الموصوف

267
01:50:20.350 --> 01:50:43.650
هذا الموصوف مع مع النعت نقول نعت منعوت او يقولون صفة وموصوفة طيب ومع الحال يقولون ضاحكا حال. طيب ومحمد في جاء محمد ضاحكا يسمونه صاحب الحال صاحب الحال يعني الموصوف بالحال

268
01:50:44.150 --> 01:51:06.900
لكن يسمونه مع الحال صاحب الحال حال وصاحب الحال طيب صاحب الحال لابد ان يكون معرفة  صاحب الحال لابد ان يكون معرفة لانه لو كان نكرة ولحال نكرة فالصفة حينئذ ستكون نعتا ام حالا

269
01:51:07.250 --> 01:51:37.400
فتنقلب الى صفة الى نعت فلا بد ان يكون صاحب معرفة والحال نفسها نكرة لكي يتحقق التخالف فتكون حالا صاحب الحال قال قد يكون اسم ظاهرا كجاء محمد ضاحكا وقد يكون ظميرا بارزا فجئت ضاحكا وقد يكون ضميرا مستترا كمحمد جاء ضاحكا

270
01:51:37.850 --> 01:52:01.850
محمد مبتدع وجاء فعل وفاعله مستتر تقديره هو وضاحكا ضاحكا من محمد حال من محمد ام حال من فاعل جاء ها نقول لا حال من فاعل جاء بان الحال تبين

271
01:52:02.850 --> 01:52:32.300
هيئة صاحبها وقت الفعل  وقت الفعل وفاعل جاء هو الضمير المستتر. اذا فالحال من هذا الفاعل ليس من محمد طيب بخلاف الموصوف الموصوف الموصوف لا يكون الا اسما ظاهرا جاء محمد الضاحك. لا يمكن ان يكون ضميرا. لان الضمير كما يقولون اعرف المعارف

272
01:52:32.650 --> 01:52:49.350
واذا كان اعرف المعارف فانه لا يوصف. لا يحتاج الى صفة الضمير لا يوصف لا ينعت لا يمكن ان يكون له صفة هو نعت نعم تفضل قال وهما يأتيان اسما كما سبق

273
01:52:49.450 --> 01:53:14.750
وشبه جملة كجاء اوس على قدميه وجاء رجل على قدميه وجملة كجاء اوس يرجف وجاء اوس قلبه يرجف وجاء رجل يرجف وجاء رجل قلبه يرجف. نعم. وهما اي الحال والنعت كلاهما

274
01:53:14.750 --> 01:53:34.600
يأتيان اسما يعني اسما مفردا كما سبق تقول جاء زيد الضاحك نعت مفرد جاء زيد ضاحكا حال مفرد. طيب. ويجوز ان يأتي شبه جملة. وعرفنا ان المراد بشبه الجملة الجار

275
01:53:34.600 --> 01:54:02.300
مجرور وظرف الزمان وظرف المكان مثال ذلك ودعونا على مثال واحد لكي نستطيع ان نقارن جاء محمد مفرد جاء محمد ضاحكا او جاء محمد الضاحكون طيب هذا الحال وان نعتبه جملة او جملة هنا سنميز

276
01:54:02.300 --> 01:54:24.200
بالقاعدة المعروفة التي ذكرناها من قبل ان الجمل واشباه الجمل ان الجمل واشباه الجمل بعد المعارف احول وبعد النكرات صفات يعني نعوت نعت اذ من الجملة وشبه الجملة اذا وقعت بعد معرفة

277
01:54:24.500 --> 01:54:50.250
فهي حال واذا وقعت بعد نكرة فهي نعت صفة فاذا قلت جاء محمد على قدميه فعلى قدميه بعد محمد. اذا فشبه الجملة حال ام نعت بحال جاء رجل على قدميه على قدميه بعد رجل بعد نكرة. اذا نعت

278
01:54:50.800 --> 01:55:14.300
جاء رجل يركض يركض فعل مضارع والفعل مستتر اي هو صارت جملة فعلية فعل فاعل مستتر. طيب يركض؟ جاءت بعد محمد. جملة فعلية بعد معرفة حال ام نعت قال طب جاء رجل يركض

279
01:55:14.350 --> 01:55:39.750
جملة يركض هل امنعت لرجل نعت جاء محمد يده على رأسه يده على رأسه جملة اسمية مبتدأ وخبر كما عرفنا جاءت بعد محمد اذا فحال من محمد امنعت لمحمد حال جاء رجل يده على رأسه يده على رأسه نعت

280
01:55:40.400 --> 01:56:07.600
لرجل فعلى ذلك عرفنا ان النعت والحال يأتيان مفردا وجملة وشبه جملة  ومثلهما في ذلك الخبر كما سبق فان الخبر يأتي مفردا وجملة وشبه جملة. نتوقف عند الحال ونكمل ان شاء الله بعد الصلاة

281
01:56:07.600 --> 01:56:18.247
ابتداء من من التمييز ان شاء الله تعالى والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين