1
00:00:06.250 --> 00:00:23.850
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد

2
00:00:24.550 --> 00:00:39.900
اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد اهلا وسهلا ومرحبا بالشباب الكرام هذا هو الدرس الثاني عشر آآ من دراستنا المختصرة لكتاب الجامع

3
00:00:40.600 --> 00:01:04.450
المسند الصحيح المختصر آآ من امور رسول الله صلى الله عليه وسلم وسننه وايامه. للامام محمد بن البخاري عليه رحمة الله وقد وصلنا بحمد الله تبارك وتعالى الى آآ باب آآ باب تعليم الرجل امته واهله

4
00:01:05.400 --> 00:02:16.850
فننظر من معنا امجد يريد ان يتحدث تفضل يا امجد معنا امجد محمد عبدالباسط   طيب اقرأ وانا باب تعليم الرجل امته واهله قال الامام البخاري علي رحمة الله اخبرنا محمد هو ابن سلام

5
00:02:17.100 --> 00:02:40.450
حدثنا المحاربي قال  حدثنا صالح بن حيان قال قال عامر الشعبي حدثني ابو بردة عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لهم اجران رجل من اهل الكتاب امن بنبيه وامن بمحمد صلى الله عليه وسلم

6
00:02:40.700 --> 00:03:03.650
والعبد المملوك اذا ادى حق الله وحق مواليه ورجل كانت عنده امة فادبها فاحسن تأديبها وعلمها فاحسن تعليمها ثم اعتقها فتزوجها فله اجران ثم قال عامر اعطيناكها بغير شيء. قد كان يركب فيما دونها الى المدينة

7
00:03:04.000 --> 00:03:23.950
في هذا الباب بين الامام البخاري عليه رحمة الله  آآ ان ان مما يدخل في باب العلم التعليم واولى من آآ يعلمه رجل يعني من كان ذا علم اولى من يتولى تعليمه

8
00:03:24.050 --> 00:03:45.100
وامته واهله طبعا هذا الحديث فيه تعليم الامة لكن آآ البخاري عليه رحمة الله قاسى الامة آآ قاسى الاهل يعني هي الزوجة ينفع تقول الزوج او الزوجة على المرأة قاس تعليم الزوجة على تعليم الامة

9
00:03:45.600 --> 00:04:09.100
قال اخبرنا محمد محمد ابن سلام وهو البيكندي. وثقة فك قال حدثنا المحاربي المحاربي هذا هو عبدالرحمن بن محمد بن ابي بكر اه هذا كوفي وآآ هو متكلم في روايته انه يعني بعض اهل العلم آآ ضعفوه

10
00:04:09.800 --> 00:04:27.300
لكونه يروي آآ عن المجاهيل ولكن هذا الحديث اذا آآ تتبعت طرقه وجدته آآ مروي من طرق كثيرة يعني آآ مروي من طريق الشعب عن ابي بوردة عن ابيه. وقلنا ان آآ

11
00:04:27.450 --> 00:04:44.400
آآ ابوه اللي هو ابو موسى الاشعري فالشعبي آآ روى عنه عدد من آآ الرواة الثقات منهم مطرف ابن طريف وصالح ابن آآ ابن حيان او صالح ابن حي كما سنعرف انهما يعني واحد

12
00:04:44.800 --> 00:05:01.600
والفضل ابن يزيد واه صالح صالح روى عنه عدد. يعني عندنا صالح في هذا الحديث روى عنه عدد روى عنه الثوري وعبد الواحد والمحاربي وابن عيينة وابن المبارك وهذه الطرق عند البخاري

13
00:05:02.000 --> 00:05:26.250
وكذلك تابع الشعبي ابو بوردة. يعني ابو بردة ايضا روى هذا الحديث عن آآ آآ نفس هذا الحديث رواه فاذا البخاري عليه رحمة الله حينما خرج هذا الحديث وان كان هذا الرأي متكلما فيه. مش عارف الصوت وصل ولا لا يا شباب

14
00:05:27.800 --> 00:05:49.750
آآ اظن اظن ان شاء الله يكون واصل ان شاء الله يكون الصوت واصل عندنا المحاربي هذا شباب وان كان متكلما في روايته لكن آآ لكنه لم ينفرد بهذا الحديث. انا اريد ان افهم الشباب ما معنى يعني ان الرجل متكلم في روايته

15
00:05:49.950 --> 00:06:06.050
احنا عندنا الراوي يا شباب قد يكون آآ مضاعفا بتضعيف معين. يعني بعض النقاد انتقده في امر ما ضاعفه في شيء ما. قال ان هو يدلس خلاص الطلاب اللي حضروا معنا دروس الحديث يفهم معناها

16
00:06:06.100 --> 00:06:26.850
اه او ان هو مسلا تغير حفظه. او ان هو ضعيف في بعض الشيوخ الذين روى عنهم فحينما يخرج له البخاري آآ فانه يختار له احسن حديثه ومن جملة الامور التي يعرف بها البخاري ان الراوي ضبط الحديث ان يكون تابعه عليه الثقات الحفاظ

17
00:06:27.150 --> 00:06:46.900
واضح فهذا الحديث آآ مثلا المحاربي هذا آآ تكلم فيه تكلم فيه يعني ضعف بتضعيف ما البخاري خرج له آآ من الاحاديث ما توبع عليه. يعني لم يخرج له منفرد به. لو كان انفرد بهذه الرواية

18
00:06:47.000 --> 00:07:04.350
آآ سيكون هذا موضع نقد لكنه لم ينفرد بهذه الرواية. فالراوي يا شباب قد يكون يعني يعني ضعيفا في بعض السور. ولكن اننا تحققنا انه ضبط الرواية. كيف نتحقق بان يكون تابعه الثقات؟ وهذا الحديث من هذا الصنف

19
00:07:05.350 --> 00:07:29.400
طبعا المحاربي هذا له ابنه ايضا آآ عبدالرحيم بن عبدالرحمن هذا ثقة لكن هو غير هذا نحن نتكلم هنا عن آآ عبدالرحمن بن محمد الكوفي آآ طيب قال اه قال البخاري حدثنا محمد هو ابن سلام حدثنا المحاربي قال حدثنا صالح بن حيان

20
00:07:29.700 --> 00:07:42.500
صالح بن حيان اللي هو صالح بن صالح بن حي كوفي ثقة آآ ابناؤه الحسن وعلي مشهورون جدا يقول الحسن ابن حي من من الفقهاء او ممن ينقل عنهم الاقوال يعني في الفقه

21
00:07:44.400 --> 00:08:05.250
آآ آآ قال قال عامر الشعبي طبعا عامر بن شراحيل الشعب معروف قال عامل الشعبي آآ حدثني ابو بردة عن ابي موسى آآ اسف آآ حدثني ابو بردة عن ابيه. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم طبعا ابوه ابو موسى

22
00:08:06.450 --> 00:08:28.050
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لهم اجران اه في رواية ان اه رجلا قال للشعبي يا ابا عمرو ان اه من قبلنا من اهل يقولون في الرجل اذا اعتق امته ثم تزوجها فهو كالراكب آآ بدنته

23
00:08:28.600 --> 00:08:48.300
او كالراكب بدنته. يعني واحد آآ يعني هو بيحكي له ان آآ لاجل ان نفهم سبب هذا الحديث ان هو بيقول له هذا الرجل من خراسان يقول له ان في ناس بتقول اذا اذا الرجل اعتق امته ثم تزوجها فهو كالراكب بدنته

24
00:08:48.650 --> 00:09:09.100
تمام فهذه المناسبة التي جعلت الشعبي يروي هذا الحديث. فقال الشعبي حدثني ابو بردة عن ابيه وذكر هذا الحديث طيب آآ قال آآ روى الشعبي حدثني ابو بردة عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

25
00:09:09.150 --> 00:09:25.300
ثلاثة لهم اجران. لهم اجران يعني كلمة ثلاثة هذا ليس ليس للتقييد آآ ولكن هذا يأتي كثيرا في الايات والاحاديث لا يراد منه التحديد. وانما ذكر اصنافا لشبه يجمع بينها

26
00:09:26.400 --> 00:09:46.750
يقول ثلاثة يعني آآ ثلاثة آآ اصناف لهم آآ صنفان من الاجر لهم اجران يعني لهم صنفان من الاجر رجل من اهل الكتاب امن بنبيه طيب هل معنى ذلك ان هذا هؤلاء المذكورون لابد ان يكون اجرهم اعلى من اجر غيرهم

27
00:09:46.750 --> 00:10:02.400
لا لا يلزم المراد ان لهم صنفين من الاجر. مثل مثلا رجل شغال يعني آآ في عندنا مثلا بناء. رجل يبني عمارة وفي عامل من العمال يشتغل حمال ونجار في نفس الوقت

28
00:10:02.450 --> 00:10:20.100
فله اجران له اجر انه يحمل وله اجر انه نجار. لكن قد يكون في شخص اخر مثلا شغال آآ مثلا آآ سباك مثلا او اه دهان يعني اللي هو نقاش اللي احنا بنسميه في مصر شغال نقاش

29
00:10:20.250 --> 00:10:43.450
يكون اجره اعلى من مجموع هذين الامرين مثلا في حديث آآ الذي يقرأ القرآن وهو عليه شاق ويتتعتع فيه له اجران آآ والماهر بالقرآن مع السفرة الكرام البررة آآ لا يلزم ان يكون اجر المتتعتع اعلى من اجر آآ الماهر بالقرآن. لان آآ

30
00:10:43.700 --> 00:11:02.450
المراد فقط انه يأخذ صنفين من الاجر. صنف ان هو يقرأ القرآن وآآ صنف انه يصبر على تلاوته لانه عليه شاق فاذا الاحاديث التي تذكر ان فلان له اجران لا يلزم ان يكون اعلى من غيره. مثلا في هذا الحديث

31
00:11:02.550 --> 00:11:18.800
رجل من اهل الكتاب امن بنبيه وامن بمحمد صلى الله عليه وسلم له صنفان من الاجر. سنعرف لماذا لكن هل معنى ذلك انه ينبغي ان يكون اعظم اجرا من المؤمن آآ الذي مثلا لم يكن من اهل الكتاب؟ لأ

32
00:11:18.950 --> 00:11:43.200
والصحابة كانوا مشركين لم يكونوا على الاسلام آآ الصحابة مثل آآ ابي بكر وعمر وعثمان وعلي لم يكونوا من اهل الكتاب. وهم اعظم آآ اجرا. وآآ اه اعلى اسلاما اه ممن امن من اهل الكتاب مثلا كعبد الله بن سلام مثلا او سلمان الفارسي. رضي الله عنهم

33
00:11:43.300 --> 00:11:59.100
فيبقى هذا لابد ان تفهمه لاني وجدت بعض الناس وهو يتكلم على حديث آآ الذي يقرأ القرآن وهو عليه شاق يقول ان هذا اجر اعظم من اجر آآ من من يقرأه وهو ماهر به وهذا ليس صحيحا

34
00:11:59.100 --> 00:12:16.450
يلزم كل من اتقى الله بحسب ما يستطيع فانه يحاسب بقدر ذلك طيب قال ثلاثة لهم اجران رجل من اهل الكتاب امن بنبيه. طيب اهل الكتاب يا شباب احنا عندنا النبي صلى الله عليه وسلم حينما جاء برسالة الاسلام

35
00:12:16.450 --> 00:12:32.200
اه كان الناس اما مشرك يعني العرب مشركو العرب يعني لم يكن عندهم كتاب لذلك يقال عنهم الاميون. قال الله تبارك وتعالى وقل للذين اوتوا الكتاب والاميين والصنف الثاني الذين اوتوا الكتاب او اهل الكتاب

36
00:12:32.650 --> 00:12:47.200
نعوم اليهود والنصارى. كما قال الله سبحانه وتعالى ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب ولا المشركين فالمشركون هم العرب الذين اه لم ينزل فيهم لم يكن لهم فتنة. واهل الكتاب ذكرناهم

37
00:12:47.650 --> 00:13:04.000
فهذا يأتي كثيرا في القرآن ان الله سبحانه وتعالى يفرق بين هؤلاء وهؤلاء آآ فايه جاءت هنا هنا روايات. جاءت هنا روايات عن آآ رجل امن بنبيه آآ في رواية

38
00:13:04.050 --> 00:13:23.950
انه رجل امن بعيسى هذه الرواية تأتي آآ يعني مروية في في مسند احمد واذا امن بعيسى ثم امن بي فله اجران فهل هذا يخص فقط الذي كان نصرانيا آآ ثم اسلم

39
00:13:24.150 --> 00:13:41.750
ام يشمل كل يشمل كل من كان على آآ دين نبي قبل النبي صلى الله عليه وسلم طبعا هذا الحديث سيتكرر معنا كثيرا ان شاء الله في كتاب العتق. يأتي كثيرا في في ثلاث مواضع. ويأتي في كتاب الجهاد والسير

40
00:13:41.850 --> 00:13:56.050
فان شاء الله نحاول ان نأخذ منه فقط ما يناسب هذا هذا الموضع فكما قلت لكم هل هذا عام فيمن امن من اهل الكتاب في كل زمن؟ لعل هذا هو الصواب والله اعلم

41
00:13:56.350 --> 00:14:12.750
آآ آآ فكل من بلغه آآ نبي من الانبياء وامن به ثم بلغته آآ رسالة النبي صلى الله عليه وسلم فانه آآ يثاب على ذلك وورد في بعض الروايات ان

42
00:14:12.800 --> 00:14:24.950
آآ في قول الله تبارك وتعالى ولقد وصلنا لهم القول لعلهم يتذكرون الذين اتيناهم الكتاب من قبله هم به يؤمنون. واذا يتلى عليهم قالوا امين من به انه الحق من ربنا

43
00:14:25.000 --> 00:14:46.950
انا كنا من قبله مسلمين اولئك يؤتون اجرهم مرتين بما صبروا فجاء في بعض الروايات ان من هؤلاء عبدالله بن سلام وسلمان الفارسي رضي الله عنهما وآآ في قول الله تبارك وتعالى يؤتون اجرهم مرتين بما صبروا. فخلاف يعني ما معنى صبروا؟ هل صبروا على كتابهم الاول وصبروا

44
00:14:46.950 --> 00:15:02.650
دعي النبي صلى الله عليه وسلم او صبروا بايمانهم قبل النبي صلى الله عليه وسلم الى ان يبعث وآآ سيأتي ان شاء الله آآ آآ الكلام عن هذا يأتي حديث آآ اسلام عبدالله بن سلام

45
00:15:03.600 --> 00:15:19.250
وسيأتي كذلك حديث سلمان الفارسي رضي الله عنهما آآ ايضا ممن له اجران ولم يذكر في هذا الحديث آآ امهات المؤمنين كما قال الله سبحانه وتعالى ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا

46
00:15:19.250 --> 00:15:35.900
صالحا نؤتيها اجرها مرتين الله سبحانه وتعالى يضاعف لمن يشاء وكما ان الاجر يتضاعف فكذلك الوزر. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لهرقل فان عليك اثم الاريسيين. يعني آآ عليك اثم

47
00:15:35.900 --> 00:15:55.150
هتبقى اتباعك او رعاياك فلو اهتدى لاثيب على آآ دخولهم في الاسلام اه لانه كان اه متبوعهم وكذلك لو ضل كان سببا في ضلالهم كما قال الله سبحانه وتعالى الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم

48
00:15:55.300 --> 00:16:18.200
وعذابا وقالوا ليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم وكذلك في حال امهات المؤمنين رضي الله عنهن اه من يأتي منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين فالله سبحانه وتعالى بقدر نعمته على العبد فانه آآ قد يضاعف عليه العذاب. او قد يضاعف عليه الاثم

49
00:16:18.400 --> 00:16:35.000
ويضاعف عليه الاجر كذلك طيب آآ يبقى الصنف الاول هو رجل من اهل الكتاب امن بنبيه وامن بمحمد صلى الله عليه وسلم. قلنا ان الاقرب طبعا هذا الحديث يا شباب من حديث ابي موسى الاشعري

50
00:16:35.000 --> 00:16:54.400
والترمذي رحمه الله رجح ان ان اسمه عامر بن عبدالله بن قيس لانه مختلف في اسمه لان بعض الناس بيقول يعني ممكن تكلمنا عن الصحابة ولو بكلام قليل. فان شاء الله اذا جاءت مناسبة في صحابي اشعر ان الطالب ممكن يعني لا لا يعرف اسمه او لا يعرف

51
00:16:54.400 --> 00:17:12.100
يعني نذكر عنه آآ شيئا يسيرا وان كان الاولى ان احنا ندخر الوقت يعني حتى نختصر فاظن ان ان التراجم يعني يمكن ان نذكر منها فقط ما نحتاجه. وانت يمكن ان تراجع ذلك ان شاء الله يكون سهلا عليك

52
00:17:15.050 --> 00:17:30.750
طيب آآ احنا وصلنا الى قال والعبد المملوك اذا ادى حق الله وحق ما واليه هذا يأتي معنا ان شاء الله العبد المملوك يعني آآ اطاع وجاءت في رواية انه اذا اتقى

53
00:17:30.750 --> 00:17:49.600
فربه واطاع مواليه يعني انه آآ يؤدي حق الله وحق الموالي. يعني هم يعني آآ الذين يملكونه. قال ورجل كانت عنده امة وهذا هو محل الشاهد ورجل كانت عنده امة فادبها فاحسن تأديبها

54
00:17:49.950 --> 00:18:06.000
التأديب يعني دعاها لما تزكو به نفسها وآآ تحسن به اخلاقها والتعليم معروف فهذا هو الاحسان يعني هذا الرجل احسن كانت عنده امة. يعني هو يملكها وله حق ان يطأها

55
00:18:06.200 --> 00:18:28.100
وآآ اتقى الله تبارك وتعالى فيها الله سبحانه وتعالى قال والذين هم لفروجهم حافظون الا على ازواجهم او ملكت ايمانهم فهي امته له حق عليها لكنه اتقى الله تبارك وتعالى فيها وآآ اطعمها وكفاها وادبها وعلمها ما تحتاجه من دينها

56
00:18:28.500 --> 00:18:46.350
ثم اعتقها وتزوجها. قليل من الناس هو الذي يعني يتمم هذا الخير. بعض الناس مثلا يكتفي بانه يطعمها وآآ آآ يرعاها. لكنه ادبها وعلمها ثم تفضل عليها بان اعتقها ثم تزوجها

57
00:18:46.500 --> 00:19:01.850
فهذا هو الاحسان والله تبارك وتعالى يحب المحسنين والله تبارك وتعالى هو الاكرم. فاذا كانت الامة التي آآ يعني هي ليست من آآ ليست ذات صلة بالرجل اذا ادبها وعلمها

58
00:19:02.000 --> 00:19:22.200
كان له هذا الاجر فكيف بالزوجة فهذا عام لا لا لا يقتصر فيه فقط الكلام عن الامة وانما يدخل فيه كذلك تعليم من يجب ان تعلمه. يدخل فيه مثلا البنت والزوجة ويدخل

59
00:19:22.200 --> 00:19:47.400
وفي كذلك الخالة والعمة يعني كل من كان له آآ ذات صلة فيعلمها فان له اجرا في ذلك فلذلك البخاري رحمه الله قاس الاهل على الامة قال ورجل كانت عنده امة فادبها فاحسن تأديبها. نلاحظ ان هنا لم يذكر فقط انه ادبها فقط ولكن احسن تأديبها

60
00:19:47.400 --> 00:20:06.800
يبقى هيدخل في ذلك آآ الحكمة آآ يدخل في ذلك الرحمة. يعني هذا هذا الرجل جمع من التواضع والحكمة والرحمة ما يستحق به ذلك قال وعلمها فاحسن تعليمها ثم اعتقها فتزوجها فله اجران. يعني جاء التأكيد مرة اخرى على ذلك

61
00:20:08.200 --> 00:20:25.500
فوجه الشاهد من هذا الحديث يا شباب هو اخر آآ صنف وهو رجل كانت عنده امة. ان شاء الله سيتكرر معنا الحديث ونعلق عليه بقدر بقدره في كل موضع. ثم قال عامر عامر اللي هو الشعبي اعطيناكها قال ذلك لمن

62
00:20:26.000 --> 00:20:43.900
الشعبي قال ذلك للرجل الرجل الخرساني الذي قال يا ابا عمرو ان آآ من قبلنا من اهل خرسان يقولون كذا وكذا. وقال له الشعبي اعطينا بغير شيء. يعني بغير اجر. وهو كان يخاطب هنا آآ هذا الرجل

63
00:20:45.650 --> 00:21:10.750
آآ وان شاء الله ستأتي رواية عندنا فيها هذا التصريح. ستأتي رواية آآ عند عند البخاري وعند مسلم فيها هذا. ان هو صرح لذلك آآ قال قد كان يركب فيما دونها الى المدينة. يعني هذه الفائدة التي اعطيتك اياها آآ بدون اجر. كان يركب يعني كان الانسان اذا

64
00:21:10.750 --> 00:21:24.200
قد ان يحصل على على هذه الفائدة يركب الى المدينة طبعا يقصد بالمدينة ان المدينة آآ كانت هي آآ مكان النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة العلماء لكن بعد ذلك تفرق الصحابة في

65
00:21:24.200 --> 00:21:38.300
فهذا فيه مدح للمدينة لكن ليس فيه حصر للعلم في المدينة لان بعض الناس يستدل بهذا ان المدينة فقط هي مدينة العلم. لأ وهذا ليس صحيحا المدينة لا شك كان فيها اهل العلم كبار

66
00:21:38.450 --> 00:21:50.400
اه اه طبعا من بعد النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة واهل الفقه والعلم. ولكن مع ذلك باقي الامصار فيها من العلماء مثل المدينة وربما يكون فيها من هو اعلم

67
00:21:50.700 --> 00:22:13.700
فالمراد هنا فقط ان ان يلفت النظر لاهمية هذا الحديث. وهذا قد يفعله المعلم ليشعر الطالب بقيمة الحديث. ليحفظه وليهتم به. فيبين لهم قيمة المعلومة التي اعطاها اياه آآ ماشي معنا اياد عايز يتكلم اتفضل يا اياد

68
00:22:19.500 --> 00:22:37.650
اتفضل يا اياد معنا. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته الامام النساء وتعليمهن حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا شعبة عن ايوب قال سمعت عطاء قال سمعت ابن عباس قال اشهد على النبي صلى الله عليه وسلم او قال

69
00:22:37.650 --> 00:23:02.000
عطاء اشهد على ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج ومعه بلال فظن انه لم يسمع النساء فوعد فوعدهن وامرهن بالصدقة جعلت المرأة تلقي القرط والخاتم وبلال يأخذ في طرف ثوبه وقال اسماعيل وقال اسماعيل عن ايوب عن عن عطاء وقال عن ابن عباس اشهد على النبي صلى الله عليه وسلم

70
00:23:02.000 --> 00:23:25.800
بارك الله فيك باب عظة الامام النساء وتعليمهن هذا الباب يعني آآ فيه يعني قريب من الباب الذي قبله الحديث فيه عن تعليم النساء وتعليم المرأة وانا تكلمت في في الدرس الماضي عن آآ تعليم المرأة آآ عند اثر لا ينبغي لاحد عنده شيء من العلم ان يضيع نفسه

71
00:23:26.000 --> 00:23:48.400
وذكرت آآ ضرورة ان يعتني المسلمون باعداد النساء المعلمات التي يتعلمن القرآن والحديث ويتعلمن فقه النساء وتكلمت عن فضل ذلك فانا هنا ساحاول ان اقتصر على هذا الباب آآ في بيان ما اراد البخاري بيانه. اراد البخاري هنا

72
00:23:48.500 --> 00:24:07.500
ان ان النبي صلى الله عليه وسلم ونحن نتأسى به اعظى النساء وعلمهن الموعظة هي التذكير والله سبحانه وتعالى جعل القرآن آآ فيه الحجة والموعظة والامر والنهي. يا ايها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم فالموعظة هي التذكير

73
00:24:07.500 --> 00:24:23.300
قل انما اعظكم بواحدة فهذا يبين وهذه فكرة مهمة جدا للرجل مع امرأته او مع ابنته يبين ان الموعظة في حق المرأة من من اهم الامور التي تعينها على العمل

74
00:24:24.000 --> 00:24:42.650
الموعظة هي التذكير بفضل الامر او التخويف من من شيء يعني انك تذكر يعني كأنه يمكن ان نقول الترغيب والترهيب عناية الصحابة بذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم وعظ النساء وامرهن هذا فيه معنى مهم

75
00:24:42.700 --> 00:25:05.400
وهو التذكير بفضائل الاعمال والتخويف من آآ آآ من سيئات الاعمال هذا من المداخل المهمة في دعوة المرأة وان كان كذلك بكفي دعوة الرجل باب عظة الامام النساء وتعليمهن. يعني الموعظة يعني مثلا احاول افرق لك بين الاتنين. انت لما تقول لابنك لا تأكل السكر

76
00:25:05.400 --> 00:25:23.000
هذا اسمه نهي لكن لو انت قلت له لو انت اكلت السكر بطنك هتوجعك. والسكر هيعمل لك ضرر. هي دي بقى اللي اسمها الموعظة انك انت تبين له آآ سوء عاقبة العمل او انت مثلا تقول له لو حفظت القرآن مثلا اعطيك جائزة

77
00:25:23.600 --> 00:25:35.800
وتقول له لو حفظت القرآن سيكون لك اجر عظيم عند الله فالله سبحانه وتعالى آآ جعل هذا القرآن فيه من الموعظة وفيه من الحجة وفيه من الامر والنهي والوعد والوعيد والقصص

78
00:25:36.150 --> 00:25:54.500
ما يكون هداية للمؤمن قال باب عظة الامام النساء هذا الامام يعظ النساء عموما نساء المسلمات. ويعلمهن قال حدثنا سليمان بن حرب قلنا من الثقات الحفاظ وثيقة عن شعبة قال حدثنا شعبة عن ايوب

79
00:25:55.000 --> 00:26:16.250
آآ ايوب السختياني قال سمعت عطاء وايوب ايضا من المكثرين الثقات وآآ اوثقوا الرواة عنه آآ منهم حماد بن زيد منهم ابن عيينة منهم شعبة قال سمعت عطاء عطاء طبعا ابن ابي رباح قال سمعت ابن عباس قال اشهد على النبي صلى الله عليه وسلم او قال عطاء على ابن عباس

80
00:26:16.600 --> 00:26:31.200
يعني في شك هنا هل آآ عطاء قال اشهد على اشهد على ابن عباس ولا ابن عباس هو الذي قال اشهد على النبي صلى الله عليه وسلم. لذلك البخاري علق الرواية قال وقال اسماعيل اللي هو اسماعيل ابن علي

81
00:26:31.650 --> 00:26:51.050
عن ايوب عن عطاء وقال عن ابن عباس اشهد على النبي صلى الله عليه وسلم. فالبخاري علق هذه الرواية ليبين آآ ان الصواب في الرواية ان ابن عباس هو اللي قال اشهد على النبي صلى الله عليه وسلم. فهذا سبب تعليق الحديث

82
00:26:52.300 --> 00:27:02.300
طيب قال اشهد على النبي صلى الله عليه وسلم او قال آآ عطاء اشد على ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج ومعه بلال فظن انه لم

83
00:27:02.300 --> 00:27:25.850
يسمع يعني لم يسمع النساء فوعظهن وامرهن. نلاحظ هذا الموعظة التذكير اه والامر والنهي هو التعليم. وامرهن بالصدقة في رواية ستأتي ان شاء الله وهي وهي من الروايات المهمة جدا في هذا الحديث. وقلت لكم ان طالب العلم لما يجمع روايات الحديث يظهر له الحديث ويتبين

84
00:27:25.850 --> 00:27:44.900
في رواية ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ وعظهن ومن جملة ما وعظهن يعني آآ ما وعظهن به آآ او آآ او في مناسبة هذا الحديث ان ان النساء اتينا النبي صلى الله عليه وسلم آآ قلنا اجعل لنا يوما وفي باب

85
00:27:45.150 --> 00:27:59.600
يا ساتي ان شاء الله هل يجعل للنساء آآ يوم على حدة وفي رواية ان آآ ان امرأة آآ قالت آآ ذهب الرجال بحديثك فاجعل لنا من نفسك يوما نأتيك فيه تعلمنا

86
00:27:59.900 --> 00:28:14.350
آآ مما علمك الله وستأتي معنا ان شاء الله هذه الرواية فلذلك ينبغي لكل امرأة ان تأخذ نصيبها من آآ سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ليست فقط الاحاديث. وانما هي علم

87
00:28:14.350 --> 00:28:35.750
الذي جاء به واوله القرآن آآ فهذا فيه فيه معنى عظيم او هذا الحديث عموما عظيم في آآ عناية رسول الله صلى الله عليه وسلم بتعليم المرأة وآآ وفيه كذلك حرص المرأة على تلقي العلم. وفيه كذلك استجابة آآ النساء

88
00:28:36.000 --> 00:28:55.050
لان الحديث قال فجعلت المرأة تلقي القرطى والخاتم القط نوع من الحلي في الاذن. يعني زي ما احنا بنسميه الحلق آآ والخاتم وبلال يأخذ في طرف ثوبه. طبعا هذا الحديث فيه طول اكثر من ذلك سيتكرر معنا اكثر من يعني عشر مرات ان شاء الله

89
00:28:55.450 --> 00:29:23.650
فلذلك هذا الحديث اهم فائدة فيه عناية العلماء بتعليم النساء وانا تكلمت عن ذلك والله واكرره اكثر من مرة العناية باعداد المعلمات هذا من اعظم ما ينصر به الاسلام المرأة في مختلف يعني الاعمار سواء كانت طفلة او كانت آآ شاب يعني بالغة او كانت شابة او كانت

90
00:29:23.650 --> 00:29:41.500
متزوجة في كل مرحلة من مراحل عمرها تحتاج من يعلمها ويذكرها ويعلمها ما تحتاجه من الاسلام يعني وان كنا نحتاج اكثر من ذلك. لذلك انا اؤكد على كل امرأة تجد في نفسها يعني حبا للازدياد من العلم. اذا

91
00:29:41.500 --> 00:30:02.650
خالتي في هذا الباب واستعنت بالله تبارك وتعالى واجتهدت فيه وتعلمت خصوصا ما تحتاجه المرأة لماذا نقول ذلك؟ لاني اعرف عددا من النساء نساء يعني يستغلن بامور آآ يعني آآ ليست اولى ما يشتغلن به. يعني كتير من من النساء دخلن في قراءة كتب الفكر والفلسفة

92
00:30:02.650 --> 00:30:22.650
والفرق والمذاهب وهي لم تقرأ شيئا عن احكامها عن الطهارة وعن الصلاة والزكاة الحج والعمرة او الاحكام تخص النساء او او هي مقبلة على الزواج لم تقرأ شيئا في فقه النكاح. آآ او مثلا ممكن يعني لم تقرأ شيئا مما مما ينبغي ان تقرأه. هذا ليس

93
00:30:22.650 --> 00:30:42.950
اولى ما يشتغل به كل مؤمن هو ما فرض عليه عمله فهذا مهم. يعني انا انبه على امرين على ضرورة اعتناء المرأة بالفقه في الدين والامر الثاني وطبعا اعداد المعلمات. وانا رأيت كثيرا من المشاريع التي توقفت بسبب ان اننا لم نجد امرأة

94
00:30:43.000 --> 00:30:56.100
يعني آآ تقوم بهذا المشروع اه في تعليم النساء وانا في رأيي وهذا اؤكد عليه كثيرا ان كثيرا من الاحكام الاولى ان تتولى اه ان يتولى تعليمها النساء. يعني المرأة هي

95
00:30:56.100 --> 00:31:15.700
التي تعلمها للنساء وهذا حتى افضل يعني ان ان يكون هناك معلمات ولهن مثلا مجموعات على وسائل التواصل ولكن المرأة وجدت للاسف كثيرا من هذه المجموعات يحصل بينها مشاكل يكون فيها نوع من الحسد يكون فيها نوع من تضييع الوقت

96
00:31:15.800 --> 00:31:32.850
يكون فيها نوع من الخروج عن مضمون الدرس. مثلا واحدة سمعت فتوى في جواز كذا والاخرى سمعت في النهي عنه فلا يستطعن ان يدرن الدرس فلذلك انا اؤكد على هذا الامر ضرورة اعداد

97
00:31:33.300 --> 00:31:51.500
المرأة كطالبة علم او معلمة وضرورة ان تكون المرأة عاقلة آآ تحب اخواتها واخواتها وتحرص على تعليمها وتكون حكيمة في تدريسها وتعليمها. وكذلك الطالبة ينبغي ان تكون حكيمة فيما تأخذه

98
00:31:51.650 --> 00:32:09.950
فاذا جمعت المرأة بين العلم والحكمة والسعي في تعليم النساء فهذا والله ثغر يعني عظيم. والامر الثاني كذلك فيما تعلمهم. يعني ما الذي علمونا يعني لما تأتي مثلا امرأة تهتم مع الفتيات بالكلام عن الالحاد والعلمانية والليبرالية والمدنية

99
00:32:10.300 --> 00:32:28.100
النساء لم يتعلمن اصلا الاحكام الواجبة عليهن. فلو اجتمعتم مثلا على تلاوة القرآن على احاديث النبي صلى الله عليه وسلم. وبعد ما تنتهينا من هذه الامور يمكن ان تشتغلنا آآ بالكلام عن الامور التي يمكن ان نقول الثانوية

100
00:32:29.300 --> 00:32:44.450
فهذا هو الذي اردت ان انبه عليه في هذا الحديث. وقال اسماعيل وقال اسماعيل طبعا هذا اسماعيل ابن علي احد الثقات الكبار عن ايوب طبعا آآ صحيح لم اذكره في اصحاب ايوب وهو من الثقات الحفاظ

101
00:32:45.200 --> 00:33:01.250
آآ قال عن ايوب عن عطاء طبعا فائدة هذا التعليق يا شباب ان ان ان الصواب ان ابن عباس هو الذي قال اشهد على النبي صلى الله عليه وسلم طيب ندخل في الحديث الذي بعده

102
00:33:01.850 --> 00:33:25.400
آآ معنا انا فتحت على كزا واحد معنا ايه يا شيخ اتفضل يا اياد باب الحرص على الحديث حدثنا عبدالعزيز بن عبدالله قال حدثني سليمان عن عمرو بن ابي عمرو عن سعيد بن ابي سعيد المقبوري عن ابي هريرة

103
00:33:25.400 --> 00:33:45.400
انه قال قيل يا رسول الله من اسعد الناس بشفاعتك يوم القيامة؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد ظننت يا ابا هريرة الا يسألني عنك هذا الحديث احد اول منك لما رأيت من حرصك على الحديث اسعد الناس بشفاعتي يوم القيامة من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه او نفسه

104
00:33:46.150 --> 00:34:09.200
اه بارك الله فيك. طيب اه طبعا انا انبه الشباب على ان رواية اسماعيل ابن علي هذه التي مرت معنا البخاري اسندها يعني الحديث قد يكون معلقا في في موضع ويكون مسندا في موضع اخر فهذا رواه البخاري. سيأتي معنا ان شاء الله في كتاب الزكاة. قال حدثنا آآ مؤمل. قال حدثنا اسماعيل

105
00:34:09.200 --> 00:34:26.200
وفيه آآ فيه انه قال اشهد ان كلمة اشهد هذه من كلام ابن آآ عباس وليس من كلام عطاء طيب في هذا الباب باب الحرص على الحديث. هذه هذا الحديث هذا

106
00:34:26.600 --> 00:34:41.450
هذا الباب هو خاص بطالب العلم خاص اه خصلة هي من اعظم الخصال التي ينبغي ان يتحلى بها طالب العلم وهي التي تميز بين طالب واخر. انت يمكن ان تجد عددا من الطلبة يشترون

107
00:34:41.450 --> 00:34:55.050
فيه آآ طلب العلم. لكن الحرص ما هو الحرص؟ يعني الحرص جاء في كتاب الله كثيرا قول الله تبارك وتعالى ان تحرص على هداهم. آآ مثلا فان الله لا يهدي من يضل

108
00:34:55.100 --> 00:35:09.600
اه ولا تجدنهم احرص الناس على حياة ومن الذين اشركوا لن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم. لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم والنبي صلى الله عليه وسلم قال احرص على ما ينفعك

109
00:35:09.650 --> 00:35:28.600
الحرص يا شباب هو الشغف. هو الافراط في الرغبة وكأن معنى هذا الحرص جمع الشيء جمع الشيء كله ويعني آآ كأنه مأخوذ من ان واحد آآ كانه مأخوذ من معنى الشح ان يضيع منك شيء

110
00:35:29.600 --> 00:35:45.350
او اولى او الا تفرط في شيء يعني كأن معنى الحرص باختصار يا شباب الا تسمح لنفسك بان تضيع شيئا او ان يفلت منك شيء شوف يعني هذا المعنى عظيم لو اخذه طالب العلم

111
00:35:45.900 --> 00:36:04.500
باب الحرص على على الحديث. وهذا فيه دلالتان الاولى ان تجمع قلبك على على الباب الذي دخلت فيه والامر الثاني الا تفوت فرصة للازدياد منه. ولتطوير نفسك فيه وان تحفظ كل وقت من اوقاتك له

112
00:36:05.000 --> 00:36:25.000
وهذا الشباب لن يأتي ابدا لطالب العلم الا بيقينه بقيمة ما يصنع. يعني بعض الطلاب عنده شيء من التهاون. آآ مثلا آآ تفوته كثير من الدروس ولا يعوضها. آآ تفوته كثير من الفوائد ولا يقيدها. آآ يعلم فرصة للقاء بعض اهل العلم والانتفاع منهم ولا يحرص عليهم

113
00:36:25.000 --> 00:36:40.550
فكيف يكون بعد ذلك طالبا فلذلك البخاري يعني احسن جدا في هذا الباب. باب الحرص على الحديث وطبعا الحديث اذا كان الكلام عن الحرص على الحديث فان ابا هريرة فارس هذا الميدان

114
00:36:40.850 --> 00:37:01.150
رضي الله عنه ساتي باب كامل عن ابي هريرة بعنوان حفظ العلم. سنتكلم فيه ان شاء الله عن خصال ابي هريرة التي آآ نتعلمها منه رضي الله عنه يبقى هذا الباب شباب الحرص معناه ان طالب العلم يجمع قلبه على طلب العلم ويجعله اعظم قيمة او اعظم عمل

115
00:37:01.150 --> 00:37:21.000
صالح طبعا من النوع في اللي احنا نتكلم عن النوافل وليس عن الفرائض ويحرص على الا يضيع منه شيء آآ شيئا وان آآ لا يفلت منه شيء فيه وكأن معنى آآ يعني بيقولون ان بعض الناس مثلا حريص على الشيء يعني لا يبقي منه ولا يذر

116
00:37:21.450 --> 00:37:38.750
يعني كأنه فيه معنى الشح كأن واحد عنده بخل ان يضيع منه شيء من ذلك. يعني لو لو يعني حاولنا ان نقرب المعنى قال حدثنا عبدالعزيز بن عبدالله هذا هو الاويسي المدني يتكرر معنا قال حدثنا سليمان سليمان ابن بلال

117
00:37:38.800 --> 00:37:52.250
عن طبعا هو قول الحرص على الحديث. طبعا يقصد يعني اذا كان الحرص على الحديث هذا اولى ما تحرص عليه بعد القرآن. لكنه بشكل عام يقصد الحرص على العلم او في التعلم حرص على التعلم

118
00:37:53.350 --> 00:38:12.550
آآ قال حدثنا حدثني سليمان بن بلال عن عمرو بن ابي عمرو هذا ايضا من الرواة المتكلم فيهم اه قال عن سعيد بن ابي سعيد المقبوري عن ابي هريرة انه قال قيل يا رسول الله من اسعد الناس بشفاعتك يوم القيامة

119
00:38:13.150 --> 00:38:32.500
طبعا الشفاعات يوم القيامة آآ اصناف والنبي صلى الله عليه وسلم له يعني اصناف من الشفاعة منها الشفاعة العظمى للفصل بين العباد اللي هي المقام المحمود وفيها الشفاعة لاهل الجنة آآ ان يدخل آآ شفاعة لاهل الجنة عموما والشفاعة ليدخل منهم آآ من لا حساب عليه ومن

120
00:38:32.500 --> 00:38:46.850
حديث لعله تنفعه شفاعتي حديث ابي طالب لو كان المراد هنا من هو اسعد الناس يعني ان بعض ان كثيرا من الناس او ان كل الناس سينالون وجها من الشفاعة باعتبار

121
00:38:46.850 --> 00:39:04.300
ان الكفار سينالون وجها من الشفاعة اللي هو للفصل بين العباد وان كانت لا تنفعهم يعني بان تدخلهم الجنة اه فكأن المراد من هو اسعد الناس نصيبا من شفاعتك فالنبي صلى الله عليه وسلم قال

122
00:39:04.600 --> 00:39:23.950
من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه او من نفسه. هذا شك من الراوي. وجاء في رواية من قبل نفسه طبعا في عندنا حديث اخر آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر شفاعته وقال هي نائلة من امتي ان شاء الله من مات

123
00:39:23.950 --> 00:39:39.650
فلا يشرك بالله شيئا فكأن المعنى هنا من هو سعيد الناس؟ او من هو اسعد الناس؟ لو قلنا من اسعد الناس؟ يعني معناها انك ان بعض الناس سيكون اسعد حظا آآ بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم، ولا شك ان هذا صحيح ايضا

124
00:39:41.000 --> 00:40:02.150
يعني هذا صحيح وهو ان الانسان ان العبد كلما كان اعظم اخلاصا كلما كان اكثر ليلا لشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم فقد بعض العلماء يقول ان هذا الحديث معناه من هو سعيد الناس. لان ومن اي واحد ليس ليس مؤمنا ليس موحدا لن ينال الشفاعة. وهذا حق

125
00:40:02.950 --> 00:40:23.550
الكفار لا تنفعهم شفاعة الشافعين وحديث ابي طالب اللي هو لعله تنفعه شفاعتي هو آآ يعني نفعه انه نصر النبي صلى الله عليه وسلم وآآ اعانه ولكن لم يكن يعينه لوجه الله. ابو طالب لم يكن يعينه لوجه الله وانما لقرابته ولحبه اياه

126
00:40:23.700 --> 00:40:43.700
ولو كان يعينه لوجه الله وتصديقا لرسالته لامن به ولكن الله سبحانه وتعالى آآ لاجل ذلك خفف عنه ولكن اسعد الناس بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم هو من من قال لا اله الا الله وهذا يدل على ان الشفاعة ركزوا بقى يا شباب ليست هي التي تخرج العبد

127
00:40:43.700 --> 00:41:07.550
من النار كما يقول بعض الناس وانما الشفاعة تعجل خروجه من النار او ترفع درجته في الجنة بعض الناس يقول يخرجون بالشفاعة فيتوهم ان الشفاعة هي التي اخرجته. لأ آآ يعني مناط الاخراج هو ما في ما في القلب من الايمان والتصديق والاخلاص لله. ولكن الشفاعة تعجل خروجه. يعني مثلا كان سيعذب فترة

128
00:41:07.550 --> 00:41:22.400
معينة فهي تعجل خروجه او ترفع درجته في الجنة اه كذلك النبي صلى الله عليه وسلم لا يسأل الشفاعة. لانه لا يملكها. الله سبحانه وتعالى هو الذي يملكها. فلذلك نقول اللهم شفع فينا نبيك صلى الله

129
00:41:22.400 --> 00:41:35.450
الله عليه وسلم وسبق الحديث عن ذلك في كتاب قاعدة جديدة في التوسل والوسيلة قال اسعد الناس بشفاعتي يوم القيامة من قال لا اله الا الله خالصا من قلبي. هذا يخرج المنافق الذي قالها

130
00:41:35.550 --> 00:41:53.150
وآآ ولم يكن خالصا من قلبك. طبعا في هذا الحديث في هذا الاسناد آآ عمرو بن ابي عمرو وابو عمرو اللي هو آآ والده هذا اسمه ميسرة يعني متكلم فيه عمرو هذا آآ ضعفه عدد من النقاد

131
00:41:54.900 --> 00:42:14.000
آآ ولكن هذا الحديث بشكل عام له شواهد وله روايات كثيرة. فلذلك خرجه البخاري عليه رحمة الله طيب ما الفرق يا شباب مثلا بين الحديث وبين حديث ان القرآن يشفع والصيام يشفع والدعاء اللي هو اللهم رب هذه الدعوة التامة من قاله حلت له شفاعة

132
00:42:14.000 --> 00:42:29.550
والنبي صلى الله عليه وسلم الفرق ان هذا الحديث هو شرط للشفاعة يعني يجب ان يكون العبد آآ حقق هذا الشرط. انما باقي الامور قد يحقق العبد منها سببا. يعني الفرق ان الامور الاخرى هي

133
00:42:29.550 --> 00:42:46.650
اسباب اما هذا الحديث يبين شرطا آآ لابد منه وهو اخلاص الدين لله. او قول لا اله الا الله هذا فيه كذلك وجوب ان يقول او ينطق العبد بهذه الكلمة خلافا لمن زعم انه لا يجب ان ينطق بها. يكفي ان تكون في قلبه

134
00:42:48.050 --> 00:43:11.850
آآ طيب نكمل آآ معنا آآ اياد ايضا تفضل كمل يا اياد كيف يقبض العلم وكتب عمر بن عبدالعزيز الى ابي بكر بن حزم انظر ما كان من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فاكتبه فاني خفت دروس العلم وذهاب العلماء ولا تقبل الا حديث النبي صلى الله عليه وسلم ولتفشل

135
00:43:11.850 --> 00:43:32.200
العلم ولتجلسوا حتى آآ يعلم من لا يعلم فان العلم لا يهلك حتى يكون سرا. حدثنا العلاء بن عبسة يكون حتى يكون حتى يكون سرا حدثنا العلاء بن عبدالجبار قال حدثنا عبدالعزيز بن مسلم عن عبدالله بن ابن دينار بذلك يعني حديث عمر بن عبد

136
00:43:32.200 --> 00:43:47.800
عزيز الى قوله ذهاب العلماء. نعم  حدثنا اسماعيل ابن ابن ابي اويس قال حدثني مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عبدالله بن عمرو بن العاص قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

137
00:43:47.800 --> 00:44:07.250
ان الله لا يقبض العلم انتزاعا انتزاعه من العباد. ولكن آآ يقبض العلم بقبض العلماء. حتى اذا لم يبقى عالما اتخذ الناس رؤوسا جهالا فسئلوا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا. قال الفرابري حدثنا عباس قال حدثنا قتيبة حدثنا جرير عن هشام النحو

138
00:44:08.300 --> 00:44:28.550
نحو  تمام. عندك انت متشكلة ايه ؟ نحوه ولا نحوه؟ نحوه. صح بارك الله فيك. طيب باب كيف يقبض العلم طبعا هذا الباب فيه كيف يقبض العلم؟ يعني ما هي الصفة او السورة او السبب التي يقبض بها العلم

139
00:44:29.000 --> 00:44:52.350
نلاحظ اولا هو تكلم عن الحرص آآ على الحديث او الحرص على العلم بشكل عام. ثم تكلم هنا باب كيف يقبض العلم هذا الباب يا شباب اهم ما يعني الباب السابق ينتفع به الطالب في الحرص ان يجمع قلبه وان يحرص الا يفوت شيئا من العلم والا يضيع عليه منه

140
00:44:52.350 --> 00:45:08.850
تمام طيب هذا الباب يبين لك صورة اه او اسف يبين لك السبب الذي يقبض به العلم طيب هذا الطالب الذي كان حريصا على العلم وصل العلم الى قلبه. لكنه حتى يحفظ علما

141
00:45:09.300 --> 00:45:33.200
لابد ان ينشره وان يخرجه للناس. وكثير من من طلاب العلم قد يكون حريصا فعلا على طلب العلم. وقد يكون عنده علم وفوائد جمعها وضبطها وجود لكنه لا يخرج ما في صدره من العلم. لا في كتابة ولا في آآ دروس ولا في التدريس ولا نحو ذلك. فهذا من

142
00:45:33.200 --> 00:45:56.900
تضييع العلم وهذا سبب من من قبض العلم. لذلك ذكر البخاري هذا اثر وكتب عمر بن عبدالعزيز طبعا عمر بن عبدالعزيز الخليفة الاموي الى ابي بكر ابن حزم انظر ما ما كان من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو بكر آآ آآ ابن حزم هو ابو بكر ابن محمد ابن

143
00:45:56.900 --> 00:46:17.150
عمرو ابن حزم آآ اسف ابو بكر آآ ابن محمد ابن عمرو ابن حزم الانصاري استعمله عمر ابن عبدالعزيز على المدينة طبعا المدينة كان فيها اهل الفقه واهل الحديث لذلك كتب اليه عمر انظر ما كان من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فاكتبه

144
00:46:17.550 --> 00:46:42.200
يعني يعني اراد ان يخرج هذا الحديث من صدر العالم الى الكتاب حتى يكون محفوظا. فاني خفت خفت دروس العلم. يعني خاف ان تنمحي وان تذهب اثارها اه فاني خفت دروس العلم وذهاب العلماء لان العالم اذا مات مات في صدره من العلم. يعني تصور انسان رحل البلدان وحفظ الاحاديث دون

145
00:46:42.200 --> 00:47:01.850
ان يخرجها للناس فضاع يضيع علمه فهذا فيه حث للطالب على امرين. ركزوا بقى يا شباب الامر الاول ان الا يضيع ما تعلم. يعني انه يكتبه ويضبطه ويجوده. يعني ينظر فيه بين وقت واخر ويبحث عن شواهد

146
00:47:01.850 --> 00:47:22.300
وادلته. واضح ويبحث عن حججه. ثانيا ان يخرجه اذا تأكد او تحقق لديه انه هذا علم صحيح. وانه ضبطه يخرجه للناس في صورة مثلا منشور او في سورة كتب او في آآ دروس يعلمها آآ يعني آآ اهله وولده والناس

147
00:47:22.750 --> 00:47:39.950
قال فاني خفت دروس العلم وذهاب العلماء. قال ولا تقبل الا حديث النبي صلى الله عليه وسلم يعني يتكلم هنا عن آآ الصنف الذي اراد جمعه. يعني آآ لا تجمع مثلا مذاهب الفقهاء لا انت تجمع الاحاديث. قال ولتفشوا العلم

148
00:47:39.950 --> 00:47:54.050
الماء والتجلس حتى يعلم من لا يعلم. تفشوا العلم يعني تنشروه ولتجلسوا حتى طبعا آآ عمر بن عبدالعزيز كان خليفة او كان آآ في هذا الوقت يعني آآ اميرا للمؤمنين فبالتالي هو

149
00:47:54.900 --> 00:48:08.950
آآ يعني كان كان ذلك بامر رسمي من الدولة فبدل ما العالم فقط يعني هو الذي يفعل ذلك لأ يعني جاء ذلك بامر من من الخليفة وهذا يبين عناية الائمة او

150
00:48:08.950 --> 00:48:31.500
نهاية الحكام آآ نشر العلم الصحيح قال ولتفشوا العلم يعني حتى ينتشر حتى لا يكون خاصا بطبقة معينة. لأ تفشوه. وهذا من احسن ما يكون يا شباب من احسن ما يكون ان اي واحد منكم في بلد معينة ينشر فيها العلم. لا يكتفي فقط بان هو يدرس لخمسة ستة حواليه والناس تضيع. لأ ينشر العلم

151
00:48:31.900 --> 00:48:51.900
في المساجد في الجامعات في الرحلات في في المدارس. آآ في كذلك في البيوت. يعني يحاول ان هو يعني يشرك الاباء والامهات بقيمة ان آآ يعني تكون مجالسهم في القرآن والحديث. ولتفشوا العلم يعني ايه؟ لا يكون خاصا او حكرا على جماعة من

152
00:48:51.900 --> 00:49:07.800
ناس او طائفة منهم لا كل انسان يأخذ من العلم بنصيبه آآ قال ولتجلسوا حتى يعلم آآ من لا يعلم. يعني آآ انك انت تبحث عن من آآ تعرف انه بحاجة الى العلم وتعلمه

153
00:49:08.550 --> 00:49:26.400
قال فان العلم لا يهلك حتى يكون سرا. يعني سجل هذه العبارة يا شباب. يعني جملة عمر ابن عبدالعزيز هذه من احسن الجمل التي يحتاجها طالب والعلم تحثه على مزيد من العناية بتعليم الناس ونشر العلم واعداد من يعلم الناس

154
00:49:26.450 --> 00:49:41.500
وشباب من احسن ما يفعله طالب العلم ان يكون طلبة العلم وان يعلي هممهم وان يشجعهم وان يحثهم على نشر العلم. مثلا ممكن واحد يعلم مثلا الاف الناس لكن ليس فيهم من يعلمه او من

155
00:49:41.500 --> 00:50:01.050
قوموا بهذا الامر بعده فلذلك اعداد المعلمين واعداد المعلمات واعداد الدعاة الذين يعلمون الناس هذا من احسن ما يقدم الى دين الاسلام طيب. قال البخاري رحمه الله حدثنا طبعا سيسند هذا الاثر. حدثنا علاء بن عبدالجبار

156
00:50:02.500 --> 00:50:18.000
آآ قال حدثنا عبدالعزيز بن مسلم عن عبدالله بن دينار بذلك. يعني بهذا الاثر يعني حديث آآ عمر بن عبدالعزيز الى قوله ذهاب العلماء. يعني هذا الاثر آآ روي طويلا وروي مختصرا

157
00:50:18.550 --> 00:50:34.100
وهذا الاثر مشهور عن عمر بن عبدالعزيز آآ عليه رحمة الله آآ يعني ذكره العلماء في كتبهم ذكره ما لك في الموطأ في رواية محمد بن الحسن الشيباني وابن سعد في الطبقات آآ مم

158
00:50:34.100 --> 00:50:54.350
عن يزيد ابن هارون عن يحيى ابن سعيد آآ عن آآ ان عمر بن عبدالعزيز وذكر الاثر وكذلك مروي عند الدارمي آآ وكذلك آآ مروي في تقييد العلم للخطيب البغدادي والمروزي في آآ السنة. والمحدث الفاصل للرمى هرمزي

159
00:50:54.550 --> 00:51:12.650
آآ يعني اعتنى العلماء بذكر هذا الاثر وآآ لان هذا الاثر فيه بداية يعني آآ يعني تدوين العلم بامر من آآ من من الخليفة او ممن يقوم على امر المسلمين

160
00:51:13.850 --> 00:51:28.800
آآ طيب قال حدثنا اسماعيل ابن ابي اويس تكلمنا عنه آآ اسماعيل ابن ابي اويس حدثني ما لك عن هشام ابن عروة رواه عدد كبير عن هشام ابن عروة وهشام ابن عروة من الثقات المكثرين تكلمنا عنه قبل ذلك

161
00:51:29.000 --> 00:51:43.500
عن ابيه اللي هو آآ آآ عروة بن الزبير عمر بن الزبير بن العوام طبعا رواها عن عروة الزهري ويحيى بن ابي كثير وابو الاسود اللي هو يتيم عروة. يعني تابعوا فيه هشاما

162
00:51:43.750 --> 00:51:59.700
عن عبدالله بن عمرو بن العاص قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من العباد. شف هذا يعني اعلى شاهد يمكن ان يذكر لكلام آآ عمر بن عبدالعزيز. يعني خوف عمر بن عبدالعزيز

163
00:51:59.950 --> 00:52:13.750
كأنه مبني على هذا الحديث. فلذلك البخاري جمع بينهما عن عبدالله بن عمرو بن العاص قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من العباد

164
00:52:14.800 --> 00:52:31.050
آآ ولكن يقبض العلم بقبض العلماء. حتى اذا لم يبقي عالما او في رواية يبقى عالم اتخذ الناس رؤوسا جهالا فسئلوا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا. هذا الحديث يا شباب حديث عظيم

165
00:52:31.200 --> 00:52:46.700
ينبغي لطالب العلم ان يعتني به لان هذا الحديث يحث طالب العلم بداية على الازدياد من العلم وضرورة ان يكون في المسلمين من يكفيهم في ابواب العلم التي يحتاجونها في الفتوى وفي التعليم

166
00:52:46.700 --> 00:53:03.200
وفي التثبيت عند الفتن وفي التذكير بالله والوعظ ونحو ذلك. هذه من جهة والجهة الاخرى ان ذلك من اعظم السبل آآ اه حجب الجهلة او لكشف الجهلة او في او للاستغناء عن الجهلة

167
00:53:03.650 --> 00:53:20.000
فهذا فيه التحذير من تمكين الجهلة من مواقع التعليم والتدريس والخطب وفي تحريك لطلاب العلم الثقات لينشروا علمهم ليسدوا حاجات الناس. وهذا الحديث سيتكرر ان شاء الله معنا في الاعتصام بالكتاب والسنة. باب ما

168
00:53:20.000 --> 00:53:34.200
يذكر من ذم الرأي وتكلف القياس لانه آآ سيروى بلفظ فيفتون برأيهم وانا لم اجد هذا اللفظ الا في هذا الموضع الذي سيأتي معنا ان شاء الله اما باقي الروايات تقول افتوا بغير علم

169
00:53:34.400 --> 00:53:44.400
نلاحظ هنا افتوا بغير علم. يعني يمكن ان يقول الصواب لكنه آآ لا يدري من اين هذا الصواب؟ ما هو ممكن انسان مثلا يسأل انسان جاهل يسأل هل هذا الامر حلال

170
00:53:44.400 --> 00:54:05.050
قال ام حرام فيقول حلال. وفعلا يكون هو حلال. لكنه قاله من غير علم. قاله بغير علم لذلك قال الشافعي رحمه الله كما مر معنا من تكلف ما من تكلف ما جهل ولم ولم تثبته معرفته كانت موافقته للصواب ان وافقه من حيث لا يعرفه غير محمودة

171
00:54:05.050 --> 00:54:19.450
اذ نطق فيما لا يحيط علمه بالفرق بين الصواب والخطأ فيه سبق معنا هذا يعني انه لكونه تكلم بجهل حتى لو اصاب فانه مذموم وانه اثم لكونه تكلم بغير علم

172
00:54:20.200 --> 00:54:33.300
الرأي هنا طبعا الذي جاء في الحديث اللي هي يفتون برأيهم او سئلوا فافتوا بغير علم معناها انه افتى بخلاف الحق اه او انه افتى بجهل حتى لو اصاب الحق

173
00:54:33.550 --> 00:54:44.450
يبقى الرأي هنا مذكور يراد به الهوى او انه ليس اجتهادا لانه لو اجتهد في طلب الحق آآ من كتاب الله وحديث النبي صلى الله عليه وسلم فهو بين اجر واجرين

174
00:54:45.450 --> 00:55:09.900
فهذا النهي او هذا الذم يدخل فيه من لم يطلب الحق من الكتاب والسنة اولا آآ ومن علمه وافتى بخلافه هذا اشد ومن فيما آآ ذلك آآ ومن ومن علم ذلك عن مفت ومع ذلك قبله. يعني لو فيه شخص علم ان فيه مفتي لا يتحرى الحق ومع ذلك قبل منه فكذلك يناله نصيب من هذا

175
00:55:09.900 --> 00:55:29.100
هذا الذنب طبعا هذه الرواية يا شباب ان شاء الله ستتكرر معنا في اكثر من باب ولكن نريد ان نلتقط منها ما يحتاجه طالب العلم النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من العلماء. يعني اذا قبض العلم هذا معروف. العلم سيقبض. تمام

176
00:55:29.200 --> 00:55:44.100
طيب كيف يقبض هذا العلم؟ هل الله سبحانه وتعالى ينسي العالم علمه يعني ينتزعه من قلبه؟ لأ. وانما يقبض بقبض العالم. ان العالم يموت وهو في صدره العلم. فحتى لا يضيع علمه

177
00:55:44.100 --> 00:56:02.750
لابد ان يبثه وان ينشره ما استطاع وطبعا يا شباب لابد ان تعرف ان العلماء الذين تعلموا منهم ما يخرج من آآ منهم هو قليل بالنسبة لما عندهم. وكلما كان طالب العلم او العالم اكثر ضبطا لعلمه واكثر

178
00:56:02.750 --> 00:56:12.750
آآ نشرا لعلمي كلما حفظ علمه. كما سيأتي ان شاء الله في ابي هريرة. يعني ابو هريرة رضي الله عنه لم يكن اسبق الصحابة ولم يكن اعلم الصحابة ولم يكن خير

179
00:56:12.750 --> 00:56:31.750
الصحابة هذا الاتفاق ابو هريرة اسلم متأخرا وسبقه السابقون الاولون من المهاجرين والانصار وآآ لم يكن اعلم الناس بالنبي صلى الله عليه وسلم ولكنه مع ذلك في في المدة التي قضاها مع النبي صلى الله عليه وسلم حرص على الحديث

180
00:56:31.800 --> 00:56:48.550
وحرص الا يفوته شيء وكما سيأتي في كتابه حفظ العلم ان شاء الله. وهل الباب كله لابي هريرة وسنذكر حينها صفات طالب العلم التي ميزت آآ ابا هريرة رضي الله عنه. ومع ذلك نشر علمه وبثه وكان

181
00:56:48.550 --> 00:57:04.950
الصحابة يعني باتفاق العلماء انه اكثر صحابي روي عنه الحديث لماذا الشاب لانه اخرج علمه للناس؟ مع ان عدد من الصحابة آآ كانوا آآ يعرفون يعني طبعا الصحابة الذين كانوا يعلمون اكثر

182
00:57:04.950 --> 00:57:14.950
من ابي هريرة كثيرون ابو بكر وعمر وعثمان وعلي اعلم لكن مع ذلك ابو هريرة رضي الله عنه في في المدة التي قضاها مع النبي صلى الله عليه وسلم حرص على

183
00:57:14.950 --> 00:57:34.900
السماع والضبط والا يفوته شيء ثم بعد ذلك حرص على بث العلم ونشره. وآآ رصد له عدد من اهل العلم ثمانمائة آآ تلميذ كانوا يحضرون له فهذا شباب من من من من توفيق الله لطالب العلم ان يعان على نشر ما في صدره من العلم

184
00:57:36.200 --> 00:57:51.150
طيب قال ولكن ولكن يقبض العلم بقبض العلماء حتى اذا لم يبق عالما اتخذ يعني اذا اذا شوف لاحظ ان شرط وجود الجهال هو عدم وجود العلماء. يعني من اعظم اسباب وجود

185
00:57:51.200 --> 00:58:04.850
آآ من اعظم اسباب وجود الرؤوس الجهال اه عدم وجود العلماء الذين يكفون الناس. قال فسئلوا لان الناس لابد لهم ان يسألوا. الناس في اي مكان في اي موضع في في العالم اي مسلم يريد ان يسأل في

186
00:58:04.850 --> 00:58:27.300
اي مجال فاذا لم يجد العالم الثقة سيسأل اي احد فسألوا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا. اذا العالم او العلماء هداة مهتدون ومن يفتون بغير علم يضلون ويضلون. يعني هم في انفسهم ضالون ويضلون. اذا يا شباب مما يضيع العالم به نفسه ان يضيع ما في

187
00:58:27.300 --> 00:58:50.450
قدره من العلم فلا ينشره للناس. وهذا يحصل كثيرا للاسف كثير من طلاب العلم آآ عنده علم كثير وعنده آآ ما ينفع به الناس لكنه مع ذلك آآ لا يخرج ما في صدره. اما مثلا خوفا من النقد آآ او انه آآ عنده كسل. في تحضير الدروس آآ او انه مثلا

188
00:58:50.450 --> 00:59:08.200
يطلب الكمال. يعني يحضر الدروس الدروس تحضيرا كثيرا مبالغا فيه. فبعد ذلك يمل اه او انه مثلا لا يتحرك من مكانه يريد ان الناس هي اللي تأتيه. كل هذه اسباب تجعل الانسان يضيع ما في صدره من العلم. وهو الخسران

189
00:59:08.750 --> 00:59:24.600
انما شف نحن الان في يعني بعد الف واربعمائة عام نقرأ آآ سنة النبي صلى الله عليه وسلم وكل عالم آآ بث ما في صدره وكتب ذلك او حتى نشره بلسانه له نصيب في الاجر الى يوم الدين

190
00:59:24.650 --> 00:59:39.350
فلذلك طالب العلم اذا احتسب الاجر عند الله لابد ان يتحرك من مكانه. وينشر العلم بين الناس ويعلم من يعلمون الناس. فانا يا شباب اؤكد عليكم  طبعا هذا الحديث آآ يعني مروي له قصة

191
00:59:39.400 --> 00:59:49.400
ان عروة آآ رحمه الله قال حج علينا عبدالله بن عمرو فسمعته يقول فذكر الحديث هذا. اللي هو قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول كذا. طبعا عبد الله بن عمرو

192
00:59:49.400 --> 01:00:14.000
ابن العاص كان يعني آآ فترة يعني يعيش في آآ في في مصر فكان يأتي الى الحج. فقابله عروة وسمع منه هذا الحديث. فقال عروة حدثت عائشة ثمان عبد الله بن عمرو حج بعده. يعني جه مرة تانية للحج. فقالت يا ابن اخي يعني عائشة رضي الله عنها تقول لعروة. يا ابن اخي انطلق الى عبد الله

193
01:00:14.000 --> 01:00:31.800
استثبت لي منه الذي آآ حدثتني عنه. يعني آآ تأكد منه بهذا الحديث وعائشة رضي الله عنها كانت من يعني آآ ائمة الخير والهدى والعلم. فارادت ان تتثبت من هذا الحديث الذي علمته عن آآ

194
01:00:31.800 --> 01:00:41.800
بالله بن عمرو لان عائشة رضي الله عنها لم تحط بسنة النبي صلى الله عليه وسلم فاتها شيء منه. فكانت اذا سمعت حديثا ارادت ان تستفلت منه رضي الله عنها

195
01:00:42.650 --> 01:01:02.350
قالت فجئت قال فجئته اللي هو عرابي يقول فجئته فسألته فحدثني نحوا آآ مما حدثني يعني قريبا منه. فاتيت عائشة فاخبرت  آآ يعني آآ يعني اخبارها نفس هذا الخبر. آآ قالت لقد حفظ آآ عبدالله بن عمرو

196
01:01:03.350 --> 01:01:17.350
وفي رواية مسلم فلما حدثت به عائشة اعظمت ذلك وانكرته. فلما آآ ثبت عليه عبدالله بن عمرو قالت ما احسبه الا قد صدق. آآ اراه اراه لم يزد فيه شيئا ولم ينقص

197
01:01:17.550 --> 01:01:36.400
فهذا فيه فيه التثبت من الاخبار خصوصا الاخبار التي آآ كانت من شأنها ان تنتشر ولم تنتشر وهذا الحديث من الاحاديث الشريفة العظيمة التي ينبغي آآ ان ان يفطن لها طالب العلم وان تحركه لطلب العلم. والله يا شباب انت يعني المفروض

198
01:01:36.400 --> 01:01:53.600
ان طالب العلم حينما يرى الجهال حينما يرى الذين يفتون بغير علم حينما يرى الزائغين اه من من المنسوبين الى العلم ينبغي ان يكون ذلك من اعظم المحركات له في الازدياد من طلب العلم ونشر العلم

199
01:01:53.900 --> 01:02:08.900
يعني كثير من الطلاب والله انا لا اعرف عنده علم كثير ولا يريد ان يتحرك ولا يريد ان ينشر العلم بين الناس لا اعرف ما يعني ما السبب كثير يعني انا حاولت ان ارصد عددا من الاسباب ذكرتها لكم قبل ذلك منها طلب الكمال

200
01:02:09.300 --> 01:02:26.600
ومنها الخوف من النقد. اه منها كذلك الورع الزائد. الورع يخرج يعني اشبه بالوسوسة اه منها كذلك الخوف من الرياء. الخوف طيب الانسان يعني يحسن نيته ويتوكل على الله والا لو كان الانسان يخاف من من الرياء في كل عمل ما تحرك من مكان

201
01:02:26.600 --> 01:02:41.950
ولا نقل الينا الي الينا هذا العلم فلابد ان يكون المؤمن قويا مستعينا بالله قال فربيو هذا الفرابريو اللي هو آآ راوي هذا الكتاب عن البخاري. قال حدثنا عباس قال حدثنا قتيبة

202
01:02:42.000 --> 01:03:06.100
اه حدثنا جرير عن هشام نحوه آآ هذا يا شباب يعني في انواع عندنا من العلو اللي هو الراوي يصل الى هذا الحديث من غير طريق صاحب الكتاب فهذا اسمه العلو بالنسبة الى كتاب من من كتب السنة المشهورة. فيه منه بقى نوع اسمه الموافقة والبدل والمساواة والمصافحة

203
01:03:06.350 --> 01:03:27.400
باختصار يعني الموافقة ان يقع لك الحديث عن شيخ المصنف من غير طريق المصنف باقل مما لو رويته من طريقه والبدل يعني ان يقع لك الحديث عن شيخ شيخه. والمساواة ان يقع لك الحديث عن الصحابي او من دونه بنفس عدد الرواة. يعني لو انت وصلت الى الحديث

204
01:03:27.400 --> 01:03:45.700
موجود في الكتاب آآ يعني ولكن كل هذا يا شباب من غير طريق المصنف يعني انك انت تصل الى حديث المصنف من غير طريقه. تمام ومنها كذلك المصافحة اللي هو تقع المساواة مع شيخك للمصنف. فهذا الحديث يا شباب

205
01:03:45.750 --> 01:04:04.250
آآ الفرابري رواه قال حدثنا عباس قال حدثنا قتيبة فهذا الحديث يدخل بالايه؟ من المصافحة. هذا طبعا من زيادات الفرابرية على البخاري وهي قليلة آآ وعبدالله بن احمد بن حنبل ايضا زاد على ابيه في المسند بعض الايه؟ الاحاديث

206
01:04:04.850 --> 01:04:21.200
وتجد هذه الموافقات او آآ اقصد هذه الامور اللي هي ذكر الاسانيد الطويلة. آآ تجدها مثلا موجودة عند ابن حجر احيانا عند آآ الذهبي احيانا آآ او عند الكتب المتأخرين عند المجزي ايضا

207
01:04:21.300 --> 01:04:37.700
آآ فهذا الحديث يعني زاده الفرابي يقول ان انا حصلت على هذا الحديث عن طريق عباس آآ آآ عن آآ حدثه قتيبة. هذا الحديث اللي هو ايضا عند مسلم اللي هو حديث قتيبة حدثنا جرير

208
01:04:37.900 --> 01:04:55.350
فكأن هو بيقول ان انا وصلت الى هذا الحديث من غير طريق البخاري لان عباس هذا نظير للبخاري واضح فهو كانه يعني ايه كانه صافح البخاري عليه رحمة الله طيب الباب اللي بعده نشوف آآ احد آآ معاز عايز يقرأ

209
01:04:58.350 --> 01:05:40.500
معاذ اتفضل يا معاذ معنا معاذ طيب اقرأ يا عاصم اقرأ يا عاصم باب هل يجعل للنساء يوم على حدة في العلم اه قال حدثنا ادم قال حدثنا شعبة قال حدثني ابن الاصبهاني قال سمعت ابا صالح ذكرانا يحدث

210
01:05:40.550 --> 01:06:04.850
عن ابي سعيد الخدري قالت النساء للنبي صلى الله عليه وسلم غلبنا عليك الرجال فاجعل لنا يوما من نفسك. فوعدهن يوما لقيهن في فوعظهن وامرهن فكان فيما قال لهن ما منكن امرأة تقدم ثلاثة من ولدها الا كان لها حجابا من النار. فقالت امرأة واثنتين فقال

211
01:06:04.850 --> 01:06:28.850
واثنتين قال حدثنا محمد قال محدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة عن عبدالرحمن عن عبدالرحمن بن الاصبهاني عن عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا. وعن عبدالرحمن بن الاصبهاني قال سمعت ابا حازم عن ابي هريرة قال ثلاثة لم يبلغوا الحنف

212
01:06:29.450 --> 01:06:52.850
نعم. بارك الله فيك. هذا الباب اخص مما قبله فهو يقول باب هل يجعل للنساء يوم على حدة على حدة يعني منفردا. منفردا وحده يعني لا يشتركن مع مع الرجال يعني لا شك ان المرأة تتعلم من النبي صلى الله عليه وسلم كل ما يعلمه الرجال. لكن هل يعني يخص

213
01:06:52.850 --> 01:07:14.650
العالم المرأة بدرس او موعظة نعم. فهو كانه يقول هل يعني فيقول نعم لانه استدل بان النبي صلى الله عليه وسلم خصه النبي لذلك فهذا فيه هذا الباب فيه العناية بتخصيص المرأة وان كانت المرأة تدخل في عموما في فيما يعلمه العالم

214
01:07:14.650 --> 01:07:34.650
للمسلمين لكنها تخص كذلك بالموعظة او بالتذكير او بالتعليم قال هل يجعل النساء يوم على حدة في العلم؟ حدثنا ادم طبعا ادم هذا من اكثر الرواة الذين من اكثر مشايخ البخاري الذين اعتمد عليهم في هذا الكتاب اكثر عنه جدا وخصوصا عن شعبة لانه ثقة حافظ

215
01:07:35.400 --> 01:07:54.100
اه عن شعبة اه رحمه الله. قال حدثني ابن الاصبهاني. لاحظ هنا هذا رجل منسوب الى اه الى نسبة. الاصبهاني. هو عبدالرحمن الجهني الكوفي وسيأتي ان شاء الله متابعة. يعني البخاري سيعمل متابعة مخصوص ليبين اسم هذا الرجل

216
01:07:55.000 --> 01:08:05.000
قال سمعت ابا صالح اللي هو ابو صالح اللي هو تكوان السمان يحدث عن ابي سعيد الخدري اللي هو سعد ابن مالك ابن سنان رضي الله عنه قالت النساء للنبي صلى الله عليه وسلم

217
01:08:05.000 --> 01:08:16.850
قلبنا عليك الرجال فاجعل لنا يوما من نفسك. شف هذا حرص. هذا كان يمكن ان يدخل في باب حرص. يعني ان للبخاري رحمه الله يبوب باب حرص النساء على آآ

218
01:08:16.850 --> 01:08:34.950
تعلم سنة النبي صلى الله عليه وسلم. فاجعل لنا يوما من نفسك. يعني المرأة تريد ان ان تخص بذلك يعني خصص لنا وعين لنا يوما من نفسك فوعدهن يوما لقيهن فيه. فوعظهن وامرهن. نفس هذا تكرر معنا. الموعظة والامر. هذا جميل جدا

219
01:08:34.950 --> 01:08:55.050
يجمع بين الموعظة التي هي التذكرة اه التذكير مثلا بفضل الامر او بالترهيب من من شيء قال فكان فيما قال لهن يعني انه وعظهن بامور كثيرة ما منكن امرأة طبعا امرأة ورجل ولكن هو لكونه يكلم النساء فقال امرأة. تقدم ثلاثة من ولدها

220
01:08:55.850 --> 01:09:16.150
الا كان لها حجابا من النار. تقدم يعني يموت لها آآ الا كان لها حجابا من من النار. فقالت امرأة واثنين هذا بيسموها شباب عطف التلقين كما قال مثلا آآ العباس في الحديث للنبي صلى الله عليه وسلم لما قال لا يختلى خلاها اللي هو ان الله حرم

221
01:09:16.200 --> 01:09:34.300
آآ حرم الله مكة لا يختلى خلاها ولا يعضد آآ شجرها قال الا الاذخر. يعني هو يعني كانه بيلقنه هذا الا هذا. فقالت المرأة واثنين فقال واثنين هذا الحديث ان شاء الله سيتكرر معنا كثيرا

222
01:09:34.350 --> 01:09:51.600
وفيه موعظة النبي صلى الله عليه وسلم وفيه في بعض رواياته ان امرأة قالت للنبي صلى الله عليه وسلم ذهب الرجال بحديثك فاجعل لنا فارادت المرأة ان آآ تأخذ نصيبها من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو خير زاد يطلب

223
01:09:52.000 --> 01:10:13.450
والمرأة العاقلة هي التي تطلب الفقه في الدين. فالمرأة تحتاج الى الفقه في الدين. وفي كثير من المواضع يعني آآ يعني يكون فقه  اوجب من فقه الرجل في كثير من المواضع. والمرأة التي تطلب الفقه وتنوي بذلك ان تعمل به وان تعلم آآ زوجها وتعلم ابنائها. وتعلم

224
01:10:13.450 --> 01:10:26.000
ممن حولها هذه المرأة لها فضل عظيم. وحق على كل من كان حولها ان يعينها. وان آآ يشجعها على هذا الامر طيب آآ قال حدثنا محمد بن بشار هذا هو بندار

225
01:10:26.800 --> 01:10:43.400
قال حدثنا غندر غندر طبعا آآ ثقة في في شعبة ومن اوثق الرواة في شعبة وجلس شعبة تقريبا عشرين عاما. اما في غير شعبة فانه يعني يضعف. وهو نموذج للرواة الذين يعني هو ثقة في شيخ لكنه ضعيف في غيره

226
01:10:43.400 --> 01:10:57.250
وهذا موجود في عدد من الرواة اثن حماد بن سلمة اوثق الناس في ثابت البناني لكنه يضاعف في آآ اكثر مشايخه آآ كمثلا روايتي عن ايوب او عمرو بن دينار

227
01:10:57.500 --> 01:11:13.100
آآ او قتادة قال حدثنا محمد البشار آآ قال حدثنا غندر لاحظ هذا الاسناد وصل البخاري فيه الى آآ شعبة براويين لكن الاسناد الذي قبله اسناد عالي ادم عن شعبة حدثنا شعبة

228
01:11:13.450 --> 01:11:28.200
قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة عن عبدالرحمن بن الاصبهاني. يبقى فائدة هذا التعليق يا شباب ان هو بين من هو ابن الاصبهاني هذا؟ فاذا اضف هذا للفوائد ان ان البخاري قد يذكر متابعة

229
01:11:28.300 --> 01:11:39.350
اه ليبين اسم الراوي. ليبين اسم الراوي قال عن ذكوان هو نفسه ابو صالح. عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا. يبقى فان هذا التعليق سبقك

230
01:11:39.450 --> 01:12:06.050
قال وعن وانا عبدالرحمن بن الاصبهاني قال سمعت ابا حازم ابا حازم عن عن ابي هريرة طبعا كل هذا بالاسناد هذه الرواية اقصد الشباب ستأتي معنا سيأتي معنا طبعا ابو حازم هذا هو الاشجعي الكوفي قاعد ابا هريرة خمس سنين. يعني قعد مع ابو مع ابي هريرة خمس سنين. وفي رواية

231
01:12:06.050 --> 01:12:16.050
سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة قال لا يموت لمسلم ثلاثة من الولد فيلج النار الا تحلة القسم. القسم. سيأتي معنا ان شاء الله. والشاهد من هذا الحديث هو ان

232
01:12:16.050 --> 01:12:31.150
النبي صلى الله عليه وسلم خصص للنساء يوما وعظهن فيه وعلمهن وذكرهن طبعا هذه الاسانيد يا شباب اللي هي آآ رواية شعبة عن عبدالرحمن بن الاصبهاني مروية يعني هذا ليس تعليقا

233
01:12:31.250 --> 01:12:45.850
الحديث الاخير هذا يا شباب انا عندي موجود عندي رقم. وهذا ليس تعليقا. لان هي من رواية شعبة عن عبدالرحمن بن الاصبهاني. مرة رواه عن ابي آآ صالح اللي هو زكوان عن ابي سعيد. ومر عن ابي حازم عن ابي هريرة

234
01:12:46.000 --> 01:13:03.850
فهذا ليس معلقا طيب هنا لماذا ذكر البخاري هذا هذا هذه المتابعة الاخيرة لان فيها كلمة ثلاثة لم يبلغوا الحنف. لم يبلغوا الحنف اللي هو الاثم يعني اي لم يبلغوا المبلغ الذي يجري عليهم فيه القلم في كتب عليهم

235
01:13:03.850 --> 01:13:21.850
الذنب وهذا يؤكد يا شباب حرص البخاري على ذكر الالفاظ آآ المؤثرة او الفروق بين الالفاظ عند الحاجة وانتشر بين الناس ان مسلما تميز بذلك والسبب في ذلك او سبب ظهور ذلك عند مسلم

236
01:13:22.050 --> 01:13:42.950
ان آآ ان هذا ان مسلما كان يجمع الروايات فكان آآ يعني يدل على الالفاظ او الاختلاف الالفاظ. انما البخاري يفرق الحديث. لكن حيث وجد البخاري بدا او يعني انه لابد من ذكر هذا اللفظ آآ بينه كما جاء لان هذا اللفظ مؤثر

237
01:13:43.150 --> 01:14:03.450
الاول بيقول الاول بيقول آآ ما منكن امرأة تقدم ثلاثة من ولدها هذا لم يذكر سنا معينا يعني لم يذكر آآ آآ سنا معينا لهذا الولد الذي مات او او آآ او اه نعم الولد الذي مات. لكن في هذا الحديث قال لم يبلغوا الحنف. فهذا يؤكد يا شباب عناية البخاري

238
01:14:03.850 --> 01:14:21.400
بالفروق آآ بالفروق المؤثرة وليس كل فرق وهذا يؤكد الشباب اهمية جمع المتابعات فان بها يعرف اسماء الرواة وتعرف الفروق ويعرف الخطأ من الصواب وكذلك آآ يعرف من من تابع من

239
01:14:22.550 --> 01:14:40.350
طيب اه ندخل في الحديث الذي بعده كم يا عاصم باب من سمع شيئا فراجع حتى يعرفه حدثنا سعيد بن ابي مريم قال اخبرنا نافع بن عمر قال حدثني ابن ابي مليكة عن ان عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم كانت لا

240
01:14:40.350 --> 01:15:02.700
وفيا لا تعرفه الا رجعت فيه حتى التعريفة وان النبي صلى الله عليه وسلم قال من حوسب عذب. قالت عائشة فقلت اوليس يقول الله تعالى فسوف حاسبوا حسابا يسيرا قالت وقال انما ذلك العرض ولكن من نوقش الحساب يهلك

241
01:15:03.000 --> 01:15:21.850
ايوة بارك الله فيك طيب هذا هذا الباب سبق معنا سبق معنا باب شباب لو تتذكرون كان في الدرس الماضي من اعاد الحديث ثلاثا ليفهم عنه هذا خاص بالمعلم ان المعلم يكرر الحديث حيث عند الحاجة. لكن هنا

242
01:15:21.950 --> 01:15:41.950
آآ في المتعلم ان الم تعلم سمع شيئا فراجع شيخه الذي سمع منه هذا الشيء ليعرفه قد يكون راجعه لان انه لم يفهمه او راجعه لكونه لم يعرف حجته. او راجعه لكونه يخالف شيئا عنده فيريد ان يتثبت منه. واضح؟ فالطالب مثلا عند

243
01:15:41.950 --> 01:16:06.950
هو رصيد علمي معين. فسمع شيخه يقول شيئا يظهر انه يخالف ما عنده. فيريد ان يتثبت فهذا الباب خاص بالطالب طيب قال حدثنا سعيد ابن ابي مريم سعيد بن ابي مريم آآ ايضا من آآ شيوخ البخاري عليه رحمة الله. قال اخبر نافع بن عمر هذا الجميحي القرشي نافع بن عمر بن عبدالله قال

244
01:16:06.950 --> 01:16:25.700
ابن ابي مليكة تكلمنا عنه قبل ذلك عبدالله بن عبيدالله بن عبدالله بن ابي مليكة آآ ان عائشة ان عائشة يعني هذا كأنه يحكي شيئا عاشه مع عاش لهذا الموقف. فاما شباب هذه تكون ارسالا اذا لم يكن

245
01:16:25.700 --> 01:16:40.300
آآ الراوي عاصر هذه القصة. ولكنه بعد ذلك قال آآ قال عائشة فهذه رواية عن عائشة. وابن ابي مليكة ادرك عائشة آآ رضي الله عنها. وهذا الحديث من الاحاديث التي انتقدها الدار قطني على البخاري

246
01:16:40.300 --> 01:16:53.850
لانه في بعض الروايات آآ كان بين ابن ابي مليكة وعائشة القاسم. وسيأتي معنا ان شاء الله آآ ان شاء الله في كتاب التفسير وفي كتاب الرقاق. ونتكلم عن هذه الرواية في موضعها ان شاء الله

247
01:16:55.400 --> 01:17:11.800
اه طيب ان عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم كانت لا تسمع شيئا لا تعرفه الا راجعت فيه حتى تعرفه. شف راجعت حتى تعرفه عائشة رضي الله عنها هي من اعظم الامثلة آآ لطالب العلم. رضي الله عنها

248
01:17:12.100 --> 01:17:32.500
آآ الحرص على الاستماع والحرص على الاداء والبلاغ والنقد. النقد الاختبار والتمييز والفحص لما تسمع والمراجعة وآآ كانت تستدرك يعني كما انها كانت تراجع النبي صلى الله عليه وسلم لتفهم عنه. كانت تستدرك على الصحابة وتراجعهم

249
01:17:32.950 --> 01:17:47.450
وكانت تعلمهم ما خفي عنهم وكانت تتعلم منهم ما خفي عليها. فام المؤمنين رضي الله عنها هي من اعظم الامثلة آآ من من يطلب علما ومن يلتمس علما رضي الله عنها

250
01:17:47.550 --> 01:18:05.400
فهنا آآ يعني كانت تراجع النبي صلى الله عليه وسلم كما حصل مثلا للصحابة قالوا اينا لم يظلم نفسه آآ ومثلا في حديث جابر بن عبدالله اخبرتني ام مبشر انها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم عند حفصة يقول لا يدخل النار من اصحاب الشجرة احد

251
01:18:05.400 --> 01:18:26.450
آآ فقالت حفصة وان منكم الا واردها يعني عندنا هذه الاية. قال النبي صلى الله عليه وسلم آآ ثم ننجي الذين اتقوا يعني علمها النبي صلى الله عليه وسلم  وآآ عمر بن الخطاب لما آآ قال للنبي صلى الله عليه وسلم الم تكن تحدثنا انا نأتي البيت ونطوف به؟ قال احدثتك انك اتيه

252
01:18:26.450 --> 01:18:44.100
فكان الصحابة احيانا يراجعون النبي صلى الله عليه وسلم ليفهموا عنه فعائشة رضي الله عنها عندها امر محكم وهو فسوف يحاسب حسابا يسيرا. تمام فوجدت هذا الحديث فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم من حوسب عذب

253
01:18:44.300 --> 01:19:05.100
وفي رواية هلكة من حوسب هلكة. فقالت عائشة قلت اوليس يقول الله فسوف يحاسب حسابا يسيرا. يعني كيف نجمع بين هذا يعني عندها اشكال رضي الله عنها قالت فقال انما ذلك العرض. ذلك لان بيخاطب امرأة. ولو بيخاطب مجموعة ذلكم

254
01:19:05.500 --> 01:19:28.850
العرض آآ العرض يعني يعرض عليه الحسنات آآ يعرض عليه الحسنات والسيئات. ولكن يعني آآ من نوقش الحساب ولكن من نوقش الحساب يهلك فالعرض ان هو يعرض عليه الاعمال وآآ يعفى عنه. لكن من استقصي عليه عمله وحوسب عليه عذب بلا شك

255
01:19:29.550 --> 01:19:49.250
فالحساب اليسير هنا مقصود به العرض والله سبحانه وتعالى يتجاوز عنه. اما الحساب العسير هو المناقشة والمؤاخذة ونفس الاستقصاء هذا عذاب. تصور ان الله سبحانه وتعالى يعني آآ يحاسبك على كل ما فعلت. هذا عذاب بلا شك

256
01:19:49.250 --> 01:20:01.050
وفضل الله سبحانه وتعالى واسع كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان يدخل احد منكم الجنة بعمله ولذلك امر النبي صلى الله عليه وسلم ابا بكر قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا

257
01:20:01.350 --> 01:20:20.700
اه فهذا المعنى هذا الحديث معناه ان المؤمن يعرض عليه اعماله لكن الله سبحانه وتعالى يتجاوز عنه. وبعض المفسرين مثل طاووس في قول الله تبارك وتعالى وهل نجازي الا الكفور وفي قراءة وهل يجازى الا الكفور

258
01:20:20.700 --> 01:20:44.750
قال المناقشة هي الحساب ومنحوسب عذب وهم الكفار لا يغفر لهم وقال ابن زيد الحساب اليسير الذي يغفره آآ الذي يغفر له ذنوبه. ويتقبل عنه حسناته وهو يسير الحساب يعني. وقرأ قول الله تبارك وتعالى ويخافون سوء الحساب. لان سوء الحساب منه ان يستقصى عليك

259
01:20:45.000 --> 01:20:58.750
وكذلك في قول الله تبارك وتعالى اولئك الذين نتقبل عنهم احسن ما عملوا ونتجاوز عن سيئاتهم فمن العرض مثلا الله سبحانه وتعالى يعرض على الانسان عمله كما في حديث ابن عمر

260
01:20:59.050 --> 01:21:12.350
آآ ان الله تبارك وتعالى يدني المؤمن فيضع عليه كنفه يعني ويستره فيقول اتعرف ذنب كذا وكذلك في حديث ان الله سبحانه وتعالى يقول يوم القيامة يا ابن ادم مرضت فلم تعدني

261
01:21:12.750 --> 01:21:27.000
وفي الحديث المعروف اول ثلاثة من الناس يقضى عليهم آآ يعني يأتي باللي هو الرجل العالم او الرجل الذي قتل او الرجل الجواد فيعرفه الله نعمه. فكل هذا من يعني فيه آآ ان الله

262
01:21:27.000 --> 01:21:46.000
الله سبحانه وتعالى يقرر عبده بذنوبه لكن الله سبحانه وتعالى يعفو عن المؤمن وآآ يغفر له لكنه يؤاخذ الكافر يؤاخذ الكافر آآ طيب يبقى اذا الشاهد من هذا الحديث يا شباب او اهم ما يأخذه الطالب من هذا الحديث

263
01:21:47.550 --> 01:22:08.800
آآ اهم ما يأخذه الطالب من هذا الحديث يا شباب هو ان يراجع ما لم يفهمه او ما لم يعرف حجته او ما يخالف آآ المعروف عنده واضح؟ ولكن المراجعة يختار فيها الوقت ويختار فيها الاسلوب. وكذلك آآ حتى اذا سمع الشيء طبعا احنا لا نتكلم هنا عن حديث النبي صلى الله عليه وسلم

264
01:22:08.800 --> 01:22:31.750
نتكلم عن استماع الطالب لاحد من اهل العلم. اذا سمعت معلومة شعرت انها جديدة عليك قيدها. قد تجد مع مرور الزمن ما يؤكدها او ما يبين خطأه اه وهذا فيه كذلك اتساع صدر المعلم. يعني هذا الحديث فيه اتساع صدر المعلم. وبيان المعلم وعدم الضجر او

265
01:22:31.750 --> 01:22:49.300
او الغضب على من يسأل او يراجع. ولكن طبعا هذا فيه اختيار آآ الوقت المناسب للمراجعة وفي كذلك اسلوب المراجعة. يعني الحديث صراحة حديث مهم لطالب العلم طيب باب ليبلغ الشاهد منكم الغائب

266
01:22:49.800 --> 01:23:09.650
آآ كأكمل يا عاصم باب ليبلغ العلم الشاهد الغائب قال ابن قاله ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثني الليث قال حدثني سعيد عن ابي شريح انه قال لعمري

267
01:23:09.700 --> 01:23:24.100
لعمرو بن سعيد وهو يبعث البعوث الى مكة ائذن لي ايها الامير احدثك قولا قام به النبي صلى الله عليه وسلم الغد من يوم الفتح سمعته اذناي ووعاه قلبي وابصرته عيناي حين تكلم به

268
01:23:24.150 --> 01:23:41.400
حمد الله واثنى عليه ثم قال ان مكة حرمها الله ولم يحرمها الناس. فلا يحل لامرئ يؤمن بالله واليوم الاخر ان يسفك بها دما ولا يعبد بها شجرة فان احد ترخص لقتال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها تقول

269
01:23:41.450 --> 01:24:00.550
ان الله قد اذن لرسوله ولم يأذن لكم. وانما اذن لي فيها ساعة من نهار ثم عادت حرمتها ليوم كحرمتها بالامس وليبلغ الشاهد الغائب. وقيل لابي شريحي ما قال عمرو قال انا اعلم منك يا ابا شريح لا يعيد عاصيا ولا فارا بدم

270
01:24:00.550 --> 01:24:16.550
ولا فارا بخربة قال حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب قال حدثنا حماد عن ايوب عن محمد عن عن ابن ابي بكرة عن ابي بكرة ذكر النبي صلى الله عليه وسلم قال

271
01:24:16.950 --> 01:24:36.000
ذكر ماشي ماشي. ذكر النبي صلى الله عليه وسلم قال فان دمائكم واموالكم. قال محمد واحسبه قال عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهر كم هذا؟ الا ليبلغ الا ليبلغ الشاهد الشاهد

272
01:24:36.100 --> 01:24:53.750
الشاهد منكم الغائب. وكان محمد يقول صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم. كان ذلك الا هل كان ذلك؟ الا هل بلغت مرتين بارك الله فيك في الحديث الفائت يا شباب تكلمنا عن ان المؤمن يعرض يعرض عليه اعماله

273
01:24:53.900 --> 01:25:09.800
ولكن الله سبحانه وتعالى يتجاوز عن سيئاته ويتقبل عنه احسن ما عمل. بخلاف الكافر الكافر يحبط عمله كما قال الله تبارك وتعالى وحبط ما صنعوا فيها. وآآ لا يتجاوز عن سيئاته. يعني يجازى بسيئاته او يؤاخذ بها

274
01:25:10.100 --> 01:25:25.550
طيب هذا الباب باب ليبلغ آآ العلم الشاهد الغائب هذا فيه بث العلم ونشر العلم والدعوة الى الله والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والبخاري عليه رحمة الله اختار اجمل او اظهر الاحاديث في هذا

275
01:25:25.950 --> 01:25:45.050
ان النبي صلى الله عليه وسلم لما امر صحابته ان يبلغوا ان يبلغ الشاهد منهم الغائب قام هذا الصحابي الكريم مقام صدق وحق قال حدثنا عبد الله بن يوسف طبعا هو قال قاله قاله ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم يأتي معنا ان شاء الله هذا آآ الحديث

276
01:25:45.950 --> 01:26:06.150
حدثنا آآ حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثني الليث الليث ابن سعد وعبدالله بن يوسف التنيسي. قال حدثني سعيد بن آآ سعيد عن آآ ابي شريح انه قال لعمرو بن سعيد لعمرو بن سعيد وهو يبعث البعوث الى مكة. عمرو بن سعيد بن العاص القرشي القموي مشهور

277
01:26:06.150 --> 01:26:19.800
هذا الرجل يعني آآ خالف عبدالملك بن مروان وغلب على دمشق وقتله عبدالملك. وهو مشهور بالاشدق. والاشدق ايه ما معناه اللي هو واسع الشدقين اللي هو جانب اللي هو تحت الخد

278
01:26:20.050 --> 01:26:32.500
آآ او يقولون مثلا فلان آآ اشدق يعني آآ بليغ او معنى فصيح او اللي هو آآ يفتح فمه بالكلام فلان يتشدق في الكلام يعني آآ المهم ان هذا لقب له

279
01:26:33.800 --> 01:26:49.750
آآ قال وهو يبعث البعوث الى مكة. عشان نفهم هذه القصة يا شباب معاوية رضي الله عنه عهد بالخلافة لابنه يزيد من بعده لم يبايعه الحسين وعبدالله بن الزبير. يعني رفض هذه البيعة الحسين دعاه آآ اهل الكوفة

280
01:26:50.050 --> 01:27:08.700
اه يعني ليبايعوه ثم قتل رضي الله عنه. والقصة معروفة. وابن الزبير غلب على مكة واعتصم بالحرم وكان يزيد يأمر امراء المدينة آآ ان يجهزوا الجيوش لابن الزبير. وكان عمرو بن سعيد هذا والي يزيد على المدينة. فلذلك كان يبعث البعوث

281
01:27:08.700 --> 01:27:27.250
الى مكة آآ وصلنا نعم قال وهو يبعث البعوث عن الجيوش يرسل الجيوش لقتال ابن الزبير قال اذن لي ايها الامير. يعني ابو شريح الصحابي الكريم ابو شريح الخزاعي الحجازي مختلف في اسمه

282
01:27:27.450 --> 01:27:43.550
هذا الصحابي الكريم لما آآ وجد عمرا آآ يبعث البعوث فقال اذا لي ايها الامير احدثك قولا قام به النبي صلى الله عليه وسلم انا ملاحز ان هو يعني اه طبعا هذا يعني اقره على امارته

283
01:27:43.950 --> 01:28:00.650
واراد ان يعلمه وان ينصحه وان يجهر له بالحق فقال احدثك قولا قام به النبي صلى الله عليه وسلم الغدا من يوم الفتح. يعني اليوم التاني من ايه؟ من فتح مكة. سمعته اذناي ووعاه

284
01:28:00.650 --> 01:28:17.400
قلبي وابصرت عيني هذا تحقيق انه لم يأخذه عن غيره ولم يأخذه بواسطة. لأ سمعته اذنيه يعني سمع ووعى قلبه وابصرته عيناه. يعني هذا اجتمع فيه كل اسباب الحفظ آآ قال حين تكلم به

285
01:28:17.700 --> 01:28:27.700
يعني حين يتكلم به النبي صلى الله عليه وسلم حمد الله واثنى عليه ثم قال ان مكة حرمها الله ولم يحرمها الناس. يعني ايه؟ تحريم مكة ليس بتحريم الناس وانما بتحريم الله. كما قال الله تبارك وتعالى

286
01:28:27.700 --> 01:28:45.250
فقل انما امرت ان اعبد رب هذه البلدة التي حرمها وقال الله سبحانه وتعالى ومن دخله كان امنا آآ آآ اولم يروا انا جعلنا حرما امنا فالله هو الذي حرمها. قال ولم يحرمها الناس فلا يحل لامرئ يؤمن بالله

287
01:28:45.250 --> 01:28:58.250
في اليوم الاخر ان يسفك بها دما ولا يعضد بها شجرة يعني لا يقطع فان احد ترخص لو فيه واحد استدل وقال انا اتأسى بالنبي صلى الله عليه وسلم لانه قاتل

288
01:28:58.650 --> 01:29:14.950
اه فان احد ترخص لقتال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها لو واحد قال انا استبيح فيها الدم او اقاتل لان النبي صلى الله عليه وسلم قاتل يوم الفتح وكان يعني ساعة من نهار. النبي صلى الله عليه وسلم قاتل فيها المشركين

289
01:29:15.400 --> 01:29:31.200
فقولوا يعني ردوا عليه ان الله قد اذن لرسوله ولم يأذن لكم. الاذن هنا هو الاذن الشرعي كما قال الله آآ قل االله اذن لكم آآ او مثلا ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الا هذا الاذن الشرعي. يعني هل شرع بمعنى شرع

290
01:29:31.450 --> 01:29:46.900
وانما اذن لي يعني شرع لي. آآ يعني شرع لي بالقتال وليس بقطع الشجر يعني. ساعة من نهار. جاء في بعض الاحاديث ان هو وقت من النهار من طلوع الشمس الى صلاة العصر. ثم عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالامس

291
01:29:47.250 --> 01:30:06.000
ليبلغ الشاهد الغائب الصحابي الكريم عمل بهذا الحديث. بلغ في وقت الحاجة وجهر بالحق فهذا فيه تبليغ العلم. وفيه كذلك ان تبليغ العلم انما يتأكد عند الحاجة. وعكس ذلك يكون كتمانا. ويتأكد كذلك عند

292
01:30:06.000 --> 01:30:19.900
عندما يلتبس الحق بالباطل او في اوقات الفتن والقائمون بهذا في في اوقات الفتن او عند الحاجة هم المصلحون وهم خير الناس. وتوفيق الانسان لذلك لا يكون بمجرد العلم وانما بارادة

293
01:30:19.900 --> 01:30:40.100
الدار الاخرة الذين يبلغون رسالات الله ويخشون ولا يخشون احدا الا الله وهذا الحديث ان شاء الله سيتكرر معنا آآ باذن الله سيأتي معنا في آآ في في في مواضع اخرى من حديث ابي هريرة سيأتي ان شاء الله في باب كتاب كتاب العلم

294
01:30:40.500 --> 01:30:55.200
آآ بعد قليل ان ان خزاعة قتلوا رجلا من بني ليث عام الفتح وسيأتي ان شاء الله طيب والحديث نفسه سيتكرر معنا في باب جزاء الصيد. وسيأتي تفصيله ان شاء الله

295
01:30:55.450 --> 01:31:15.350
وقيل لابي شريح يعني عدد من الناس قالوا لابي شريح لما روى هذا الحديث ما قال عمرو يعني كيف اجابك؟ عمرو اللي هو صاحب هذا عمرو ابن سعيد قال آآ انا اعلم منك يا ابا شريح. يعني انا ابصر منك بموقع هذا الحديث. يعني انا اعرف آآ طبعا اللي اراد

296
01:31:15.850 --> 01:31:35.850
ابو شريح ان ينهى عمرا عن ان يبعث الجيوش او البعوث الى مكة. فبماذا اجابه؟ قال انا اعلم منك ابا شريح. لا يعيذ عاصيا يعني ايه بيقول ان البيت لا يعني لا يمنع ان نقيم الحد على العاصي الذي يعني وجب عليه الحد ولا فارا بدم. يعني انسان هرب

297
01:31:35.850 --> 01:31:53.750
وعليه دم ولا فارا بخربة يعني الخربة كأنها آآ عيب او مصيبة او فر بشيء آآ ويريد ان يهرب او جناية يعني اي كأنه جنى جناية ويريد ان يهرب بها

298
01:31:54.050 --> 01:32:12.450
فجواب يعني الحديث عن جواب عمرو ان شاء الله سيأتي مفصلا في باب جزاء الصيد لان عمرا كان يرى ان ابن الزبير يعني آآ عاص بهذا لانه لم آآ يقر بالمبايعة ليزيد. وانه آآ يزيد امره بالمبايعة وان

299
01:32:12.450 --> 01:32:24.550
يحضر امامه فرأى انه اه يعني يحل دمه بسبب ذلك. وان شاء الله تفاصيل هذا الامر. وستأتي معنا باذن الله تبارك وتعالى. الشاهد هنا انه بلغ العلم وادى رضي الله عنه

300
01:32:24.550 --> 01:32:42.950
آآ في وقت آآ عصيب وآآ امر بالمعروف ونهى عن المنكر رضي الله عنه طيب الاسناد الذي بعده آآ قال حدثنا عبد الله بن عبدالوهاب طبعا الاسناد هذا الذي ياتي كله مصري

301
01:32:43.350 --> 01:32:53.350
عبدالله بن عبدالوهاب قال حدثنا حماد اللي هو حماد بن زيد عن ايوب ايوب السختياني عن محمد اللي هو محمد ابن سيرين عن ابي عن ابن ابي بكر اللي هو عبدالرحمن ابن ابي بكرة عن ابي بكرة اللي هو نفيع ابن الحارث

302
01:32:53.350 --> 01:33:14.300
رضي الله عنه ذكر النبي صلى الله عليه وسلم قال يعني هذا يذكره اختصارا فان دماءكم واموالكم قال محمد اللي هو ابن سيرين واحسبه قال واعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهر كم هذا؟ الا ليبلغ الشاهد منكم الغائب. وكان محمد اللي هو ابن سيرين يقول صدق رسول الله صلى الله عليه

303
01:33:14.300 --> 01:33:34.250
كان ذلك في رواية يعني ساتي عندنا هذا الحديث بطوله وفي رواية يعني في كتاب التوحيد واوله آآ استدار الزمان كهيئته يوم خلق آآ الله السماوات والارض سيأتي وآآ يعني سيأتي في غاية اخرى

304
01:33:34.450 --> 01:33:49.700
ان الذي قال اللي هو محمد ابن سيرين كان يقول في وسط هذا الحديث اه صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم يكمل الكلام. زي احنا مثلا لما نكون بنقرأ اليس الله بكاف عبده؟ فنقول بلى. ثم نكمل

305
01:33:49.800 --> 01:34:01.650
السورة فمحمد ابن سيرين كان في وسط هذا الحديث يقول صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ذلك ثم يقول الا هل بلغت؟ الا هل بلغت هذه من كلام النبي

306
01:34:01.650 --> 01:34:23.150
صلى الله عليه وسلم آآ طيب فوجه الشاهد هنا ان النبي صلى الله عليه وسلم امر من شهد العلم ان يبلغه طيب آآ اظن ان احنا نقف هنا لان آآ انا عندي سفر الان ان شاء الله وآآ الباب الاتي يعني سيكون طويلا

307
01:34:23.350 --> 01:34:42.500
فاخشى ان احنا لن اه لا نعطيه حقه طبعا يا شباب بقى آآ يعني آآ سبق معنا آآ باب رب مبلغ اوعى من سامع سبق معنا هذا الباب اه يعني هذا الباب يتمم الباب الاخر

308
01:34:42.550 --> 01:34:56.300
بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا. يعني ان شاء الله باذن الله نحاول ان احنا نعوض الايام التي فاتتنا ان شاء الله ربما ان شاء الله نأخذ غدا باذن الله. وهو حاول يعني ربما ننهي الكتاب ان شاء الله. يعني غدا او بعد الغد

309
01:34:56.550 --> 01:35:08.700
وندخل ان شاء الله في الوضوء وحينما ندخل في احاديث الاحكام ستكون يعني اسرع كثيرا ان شاء الله. لانه يكرر الحديث في اكثر من موضع وآآ نأخذ من كل نأخذ في كل

310
01:35:08.700 --> 01:35:14.700
في موضع ما يليق به. بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته