1
00:00:00.150 --> 00:00:22.450
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد وسلام الله عليكم ورحمته وبركاته وما زال الكلام موصولا على مكملات الجملتين التي عرفنا انها منصوبات ومجرورات وتوابع

2
00:00:22.850 --> 00:00:47.250
وبدأنا بالمنصوبات وهي المفاعيل الخمسة وانتهينا منها والحال وانتهينا منه بقي التمييز والمستثنى والمنادى وهي التي سنبدأ بشرحها ان شاء الله تعالى. فابدأ بقراءة باب التمييز  قال المصنف وفقه الله تعالى

3
00:00:47.650 --> 00:01:13.700
التمييز واسم نكرة يفسر ابهاما قبله على معنى من وضابطه ان تضع قبله من او من جهة وله نوعان الاول تمييز تمييز مفرد تمييز مفرد وهو ما كان ابهامه في مفرد وهو الذي توضع قبله منه

4
00:01:14.150 --> 00:01:39.900
مثاله مضى عشرون رجلا وتصدق بصاع ارزا الاخر تمييز نسبة وهو ما كان ابهامه في نسبة فعل الى اسم وهو الذي توضع قبله من جهة مثاله طاب المؤمن نفسا واشتعل الرأس شيبا

5
00:01:39.900 --> 00:01:59.350
وويه اقدم من الكسائي وفاة. نعم. التمييز ايضا من الاسماء المنصوبة تعريفه قال المصنف هو اسم النكرة يفسر ابهاما قبله على معنى منه فالتمييز لا يكون الا اسما لا يكون

6
00:01:59.350 --> 00:02:24.250
فعلا ولا حرفا اسم نكرة يعني ان التمييز كالحال لا يكون الا نكرة لا يكون معرفة. طيب وظيفته؟ فائدته وفي الكلام قال هذا الاسم النكرة يفسر ابهاما قبله يفسر ابهاما قبله معنى ذلك ان هناك ابهاما

7
00:02:24.750 --> 00:02:47.700
قبله فيأتي هذا التمييز رافعا وكاشفا لهذا الابهام. طيب كيف يرفع هذا ابهام وكيف يكشفه يرفعه ويكشفه على معنى من بحيث تستطيع ان تجعل قبل هذا الاسم النكرة  كلمة من

8
00:02:48.950 --> 00:03:23.050
مثال ذلك جاءني عشرون رجلا جاءني عشرون رجلا عشرون هذه كلمة مبهمة. ما معنى مبهمة؟ المبهم هو الذي يحتمل ويحتمل هو الذي يحتمل اكثر من شيء. عشرون ماذا فقلت رجلا فرفعت هذا الابهام رفعته على معنى من. لان المعنى عندي عشرون من الرجال

9
00:03:23.400 --> 00:03:44.600
اشتريت خمسين قلما اي خمسين من الاقلام. احد عشر كوكبا اي احد عشر من الكواكب وهكذا بهذا التمييز وتقريبه ضابطه الذي يقربه قال ان تضع قبله كلمة من او عبارة

10
00:03:44.750 --> 00:04:08.500
من جهتي فالاسم الذي تستطيع ان تجعل قبله كلمة من او من جهة فهو التمييز اذا رفع ابهاما قبله ومن حيث الحصر فان التمييز ينقسم قسمين على حسب الابهام السابق

11
00:04:08.900 --> 00:04:26.900
فان هذا الابهام السابق اما ان يكون في مفرد قبله. اسم مفرد هو الذي وقع فيه الابهام نسميه تمييز مفرد. قال الاول تمييز مفرد وهو ما كان ابهامه في مفرد

12
00:04:27.400 --> 00:05:00.400
وهذا هو الذي نستطيع ان نجعل قبله كلمة من من ذلك  كل اسم منصوب بعد عدد كل اسم منصوب بعد عدد فهو تمييز مفرد عندي خمسون رجلا عندي خمسون قلما بنيت خمسين مسجدا

13
00:05:00.850 --> 00:05:26.200
احد عشر كوكبا فاجلدوهم ثمانين جلدة. وله تسع وتسعون نعجة وهكذا هذا الاسم المنصوب بعد العدد لا يكون الا تمييزا  ومن مواضع تمييز النسبة الاسم المنصوب بعد كل اسم يدل على مقدار

14
00:05:27.300 --> 00:05:55.600
الاسم الموصوب بعد كل اسم يدل على مقدار يدل على مقدار يعني يدل على مقدار وزنه او مقدار حجمه او مقدار طوله وغير ذلك مثاله تصدق بصاع برا تصدق بصاع الصاع معروف مكيال

15
00:05:55.850 --> 00:06:27.650
طيب هذا الصاع قد يكون من انواع مختلفة  يأتي التمييز ليبين هذا النوع المراد فتقول تصدق بصاع برا تصدق بصاع ارزا تصدق بصاع شعيرا  والمعنى على من اي تصدق بصاع من بر او من ارز

16
00:06:27.800 --> 00:06:52.250
وهكذا النوع الثاني من التمييز قال تمييز نسبة تمييز نسبة وذلك عندما يكون الابهام ليس في اسم مفرد بل في نسبة فعل الى اسم قال وهو ما كان ابهامه في نسبة فعل الى اسم

17
00:06:54.000 --> 00:07:19.600
وينكشف بانه الذي تظع امامه عبارة من جهتين ومن ذلك طاب زيد طاب زيد الطيبة معروفة وزيد معروف لكن الابهام من جهة نسبة الطيبة الى زيد طاب زيد من اي جهة

18
00:07:20.300 --> 00:07:41.100
من جهة نسبه او من جهة اخلاقه او من جهة اعماله او من جهة ماذا؟ فتقول طاب زيد نفسا او طاب زيد خلقا او طاب زيد علما او طاب زيد نسبا يعني طاب زيد

19
00:07:41.100 --> 00:08:17.600
من جهة النفس. طاب زيد من جهة النسب. وهكذا ومن مواضع تمييز النسبة كل اسم منصوب بعد افعل التفظيل كل اسم منصوب بعد افعل التفضيل اذا جاءك افعل تفضيل وبعده اسم منصوب فهذا الاسم المنصوب تمييز

20
00:08:18.800 --> 00:08:44.450
كقولك زيد احسن من عمرو هذي احسن اسم تفضيل طب هات اسم منصوب زيد احسن من عمرو وجها زيد احسن من عمرو آآ قولا او علما او خلقا وهكذا انا اكثر منك

21
00:08:44.600 --> 00:09:01.000
اكثر اسم تفضيل طيب اسم منصوب بعده انا اكثر منك علما اكثر منك فضلا اكثر منك مالا اكثر منك ولدا يعني انا اكثر منك من جهة العلم. من جهة المال

22
00:09:02.150 --> 00:09:22.150
وهكذا قال ومنه اشتعل الرأس شيبا يعني اشتعل الرأس من جهة الشيب سيبويه اقدم من الكسائي من اين؟ من اي جهة؟ يقول من جهة الوفاة زيد السبويه اقدم من الكسائي وفاة لان

23
00:09:22.150 --> 00:09:46.500
توفي قبله رحمهم الله فهذا هو التمييز. اذا فالتمييز الذي يكشفه ويبينه انه اسم نكرة على معنى من او من جهة فلهذا لا يشتبه بالحال ما في شبه بينه وبين الحال. جاء زيد ضاحكا

24
00:09:47.000 --> 00:10:03.900
تاء زيد من ضاحك او من الضاحك؟ ما الحال ليس على معنى من؟ ما يأتي على معنى ابدا منه. فلهذا ما في تشابه بين الحال والتمييز الا من حيث كونهما اسمين نكرتين فقط

25
00:10:05.150 --> 00:10:22.250
لكن الحال قد يلتبس بالصفة مثلا بالنعت. وميزنا بينهما اما التمييز فهو اسم نكرة وهو لا يكون الا جامدا لا يكون وصفا كما سبق في الحال جامد اسم جامد قلم

26
00:10:22.400 --> 00:10:47.800
بقرة رجل نحو ذلك. هذا هو التميس. فظل اقرأ المنصوب التالي وهو المستثنى قال المستثنى يقع بعد اداة استثناء ولاسلوب الاستثناء ثلاثة اركان وهي المستثنى منه معاداة الاستثناء وهي الا

27
00:10:47.900 --> 00:11:21.850
وغير وسوا وعدى وخلى وحاشى والمستثنى. نعم. الاستثناء اسلوب معروف من اساليب اللغة وله ثلاثة اركان ومثاله ان تقول جاء الضيوف الا محمدا فركنه الاول المستثنى منه وهم الضيوف والركن الثاني اداة الاستثناء وهي الا في هذا المثال

28
00:11:21.900 --> 00:11:48.800
والركن الثالث المستثنى وهو محمدا المعقود له هذا الباب هو المستثنى يعني كيف نعرب ونضبط المستثنى؟ نرفعه ننصبه نجره ماذا نفعل به؟ لكن هذا قد يستلزم ان نتكلم المستثنى منه اداة الاستثناء ونحو ذلك. لكن الباب معقود للمستثنى

29
00:11:49.500 --> 00:12:16.550
طيب فاركان الاستثناء المستثنى منه والمستثنى واداة الاستثناء اداة الاستثناء قال هي الا وهي امها لانها اكثرها استعمالا وهي الاصل وغير وسوى وهم ممن ادوات الاستثناء وعدى وخلى وحاشى وهي ايضا تستعمل في الاستثناء

30
00:12:16.700 --> 00:12:44.850
فالا حرف اذا تعرب وتعامل كالحروف. نقول الا اداة استثناء مبنية على السكون لا محل لها من الاعراب. واما غير وسوا فمنعهما ها اسمان لانهما يقبلان التنوين ولهذا سيختلف اعرابهما لان اعراب الاسم يختلف عن اعراب الحرف وسيأتي بيان ذلك

31
00:12:45.450 --> 00:13:08.250
واما عدا وخلى وحاشى فهذه الثلاثة كما سيأتي تحتمل ان تكون افعالا ماضية وتحتمل ان تكون حروف جر سنبدأ اولا بالكلام على الاستثناء الا وهو اكثر انواع الاستثناء فضلا قال

32
00:13:08.700 --> 00:13:33.350
والمستثنى في الاستثناء بالاله ثلاثة احوال الاستثناء التام المثبت ويجب فيه نصب المستثنى مثاله سافر الاخوة الا وهبا والاستثناء التام والمنفي ويجوز فيه في المستثنى كونه بدلا من المستثنى منه

33
00:13:33.550 --> 00:14:02.600
وكونه مستثنى منصوبا مثاله ما سافر الاخوة الا وهب والا وهبا والاستثناء الناقص ويعرب فيه المستثنى بحسب ما قبل الا مثاله ما سافر الا وهب. نعم. اذا لكي نعرف اعراب المستثنى بعد الا

34
00:14:02.600 --> 00:14:34.700
يجب ان نعرف نوع الاستثناء فالاستثناء بالا له ثلاثة انواع  النوع الاول الاستثناء التام المثبت التام مصطلح المثبت مصطلح هي مصطلحات قريبة من معانيها اللغوية التام يعني ان اركان الاستثناء تامة

35
00:14:36.050 --> 00:15:03.400
اركان الاستثناء المستثنى منه اداة الاستثناء المستثنى. اذا تمت الاركان نقول ان هذا الاستثناء تام الاركان مثل ما جاء الضيوف الا محمدا. هذا تام طيب فاذا سقط شيء من هذه الاركان والذي يسقط هو المستثنى منه

36
00:15:04.050 --> 00:15:28.900
كأن تقول ما جاء الا محمد ما جاء الا محمد. ذهب المستثنى منه هذا الاستثناء التام والاركان ام ناقص الاركان نسميه استثناء ناقص يعني ناقص الاركان اذا فالتام هو تام الاركان والناقص هو ناقص الاركان والذي سقط من اركانه المستثنى منه

37
00:15:29.850 --> 00:15:53.750
طيب مثبت خلاف منفي ما المراد بالمنفي؟ يعني المسبوق باداة من ادوات النفي مثل ما اولى اوليس ونحو ذلك والمثبت يعني هو الذي لم يسبق باداة نفي. المصطلحات واضحة ومعروفة

38
00:15:53.900 --> 00:16:17.000
طب نقسم الاستثناء بناء على ذلك فالاستثناء اما ان يكون تاما مثبتا تاما اركانه تامة مثبتا لم يسبق بنفي مثل جاء الضيوف الا محمدا الضيوف الا محمدا الاستثناء تام ومثبت

39
00:16:18.050 --> 00:16:43.950
طيب ما حكم المستثنى حينئذ؟ يقول يجب نصب المستثنى في الاستثناء التام المثبت تقول جاء الضيوف الا محمدا جاء فعل ماض الضيوف فاعل ما لنا علاقة به الا اداة استثناء مبني على السكون لا محل من اعراب. محمدا هذا الذي يهمنا الان ما اعرابه؟ نقول مستثنى. منصوب

40
00:16:43.950 --> 00:17:15.000
وعلامة نصبه الفتحة قرأت القرآن الا جزءا تام او ناقص من فيهم مثبت مثبت. اذا يجب نصب المستثناء جزءا اعرب جزءا واستثنى من منصوب وعلامة نصبه الفتحة نجح الطلاب الا المهمل تام مثبت. المهمل مستثنى منصوب وعلامة نصبه الفتحة. النوع

41
00:17:15.000 --> 00:17:41.200
من الاستثناء هو الاستثناء التام المنفي مثل ما جاء الضيوف الا محمد التام كل الاركان تامة ما جاء الضيوف الا محمد الاركان تامة المنفي مسبوق بنفي ما جاء الضيوف ماء مسبوقة بما نفي

42
00:17:41.400 --> 00:17:59.950
اذا فهذا تأمل منفي. ما حكم المستثنى حينئذ يقول مستثنى في الاستثناء التام المنفي يجوز فيه وجهان. الاول ان تجعله بدلا من المستثنى منه والبدل كما سيأتي كما تعرفون من التوابع

43
00:18:01.200 --> 00:18:21.100
اذا اعرابه يكون مثل عراب المستثنى منه رفعا ونصبا وجرا. تقول ما جاء الضيوف الضيوف فاعل اذا ما جاء الضيوف الا محمد محمد بدل من الضيوف مرفوع وعلامة رفعه الضمة

44
00:18:22.400 --> 00:18:46.750
ما قرأت الكتاب الا بابا بابا بدل من الكتاب. طب الكتاب ما اعرابه مفعول به منصوب اذا بابا بدل من الكتاب منصوب وعلامة نصبه الفتحة ما مررت باحد الا زيد

45
00:18:46.900 --> 00:19:07.400
باحد البحر فجر واحد اسم مجرور. طيب زيد زيد بدل من احد. احد مجرور يكون مجرورا مثله. يقول بدل من احد مجرور وعلى مجرة الكسرة هذا الوجه الاول وهو الابلغ والاكثر في اللغة

46
00:19:07.950 --> 00:19:35.050
الوجه الثاني وهو جائز النصب على الاستثناء تقول ما جاء الضيوف الا محمدا فاذا نصبت نعربه اعراب الاستثناء. نقول مستثنى منصوب وعلامة نصبه الفتحة ما مررت باحد الا محمدا مستثنى منصوب وعلامة نصبه

47
00:19:35.200 --> 00:20:03.450
الفتحة النوع الثالث من الاستثناء يقول الاستثناء الناقص ما معنى الناقص؟ يعني ان المستثنى منه ليس وجود مثاله ما جاء الا محمد ما جاء الا محمد. ما حكم المستثنى الواقع بعد الا؟ يقول يعرب بحسب ما قبل الا

48
00:20:04.000 --> 00:20:29.200
يعرب بحسب ما قبل الا يعني كأن الا غير موجودة  فلهذا حتى في الاعراب نقول الا ملغاة فقل الا اداة استثناء ملغاة   طيب وما بعدها يعرب بحسب ما قبلها فقولك ما جاء الا زيد كقولك جاء زيد

49
00:20:29.250 --> 00:20:55.700
ما اعراب جاء زيد فعل فاعل. ما اعراب ما جاء الا زيد جاء فعل وزيد فاعل والا اداة استثناء الغاة طيب فاذا قلت ما قرأت الا كتابا كقولك قرأت كتابا كتابا مفعول به في الحالين

50
00:20:56.450 --> 00:21:26.900
فاذا قلت ما جاء زيت الا ضاحكا ما اعراب ضاحكا حال. كقولك جاء زيد ضاحكا. ما جاء زيد الا ليلا ظرف زمان ما جاء زيد الا خوفا منك مفعول لاجله

51
00:21:26.950 --> 00:21:56.300
وهكذا وهكذا. فاذا عرفت ذلك فلعلك تسأل وتقول الناقص اليس فيه تام اسف الناقص اليس فيه منفي ومثبت كالتام نقول لا الناقص لا يكون الا منفيا كالامثلة السابقة ما جاء الضيوف الا محمد ما جاء زيد الا ليلا وهكذا

52
00:21:57.000 --> 00:22:21.050
لا يأتي مثبتا ما تقول جاء الا زيد ما تقول جاء الا زيد ما يأتي فلهذا يقولون الاستثناء الناقص ويسكتون. لانه لا يكون الا منفيا تنبيه الاخر وهو مهم الاستثناء في الحقيقة يا اخوان هو الاستثناء التام

53
00:22:21.600 --> 00:22:49.050
بنوعيه المثبت والناقص وعرفنا الحكم فيهما طب ولا استثناء الناقص الاستثناء الناقص بالحقيقة ليس استثناء وانما هو اسلوب حصر عند النحويين واسلوب قصر عند البلاغيين ولا يراد به الاستثناء وانما يراد به في الحقيقة الحصر او القصر

54
00:22:50.000 --> 00:23:08.200
فانت تقول جاء زيد فعل وفاعل ثم تريد ان تحصر او تقصر فتأتي اما بما والا او بانما. اسلوب الحصر والقصر. تقول ما جاء الا زيد او انما جاء زيد

55
00:23:08.200 --> 00:23:25.550
فهو في الحقيقة اسلوب حصر عند النحويين وقصر عند البلاغيين فلهذا كما رأيتم يدخل على الفاعل والمفعول به وعلى الحال وعلى غير ذلك وانما يذكر النحويون الاستثناء الناقص هنا لاتمام صور

56
00:23:25.850 --> 00:23:52.550
الاستثناء نعم انتهينا الان من الاستثناء بالا سننتقل الى الاستثناء بغير وسواء. تفضل. قال المصنف وفقه الله والمستثنى بغير وسوا يعرب مضافا اليه وتعرب غير وسوى باعراب ما بعد الا. مثاله سافر الاخوة غير وهب

57
00:23:52.700 --> 00:24:17.350
وما سافروا غير وهب وغير وهب وما سافر غير وهب. نعم. الاستثناء بغير وسوا كقولك جاء الضيوف غير محمد وما جاء الضيوف غير محمد وما جاء غير محمد الاستثناء بغير وسوا

58
00:24:17.550 --> 00:24:49.200
يعني ما ميزته التي تجعله يختلف عن الا ان الا حرف واما غير وسوا كاسمان طيب فاذا كان الامر كذلك فان غيرا وسوا اسمان سيتحملان الاعراب لان الاسم يقع عليه الاعراب يقع عليه الرفع والنصب والجر فيتحمل الاعراب حينئذ بخلاف الحرف الحرف ليس له

59
00:24:49.200 --> 00:25:00.500
من الاعراب ما معنى ليس لهم حل معراب يعني ليس له رفع ولا نصب ولا جر ولا ولا جزم لا يكون لا يصير مرفوع ولا منصوب ولا مجزوم لا يقبل شيئا من ذلك

60
00:25:01.450 --> 00:25:23.900
فانت اذا قلت جاء الضيوف الا محمدا فالاستثناء في الحقيقة وقع على الا  لان هي ذات استثناء. فالاستثناء وقع على الا لكن الا حرف لا تقبلوا الاعراب فانتقل الاعراب منها الى ما بعدها. اي الاسم الذي بعدها فانتصب

61
00:25:24.900 --> 00:25:55.250
فعندما فعندما صار الاستثناء بغير وسوى وهما اسمان فقلت جاء الضيوف غير محمد وقع الاستثناء على غيره فنصبها لانها تحتمل الاعراب. احتملت النصب فلما كانت أسماء احتملت العراب وصارت مضافة وما بعدها مضاف اليه لان الاسمين يضاف احدهما الى الاخر

62
00:25:55.550 --> 00:26:16.950
فكل هذه سائر على القواعد وعلى القياسات اللغوية وخلاصة ذلك هو ما ذكره المصنف فقال والمستثنى بغير وسوى يعرب مضافا اليه المستثنى عرفنا ان المستثنى هو الذي يقع بعد اداة

63
00:26:17.100 --> 00:26:38.600
الاستثناء. ما اداة الاستثناء؟ في الاستثناء بغير وسوى هي غير وسواء. فما يقع بعدها هو المستثنى والمستثنى بعد بغير وسوا لازم للجر على انه مضاف اليه مجرور بتاع الضيوف غير محمد محمد مضاف اليه مجرور

64
00:26:38.700 --> 00:27:01.650
جاء الضيوف سوى محمد محمد مضاف اليه مجرور. مع انه في المعنى هو المستثنى اذا فالمستثنى الذي بعد غير وسوى مجرور دائما بالاضافة. لكن ما اعراب غير وسوا يقول وتعرب غير وسوا باعراب ما بعد الا

65
00:27:01.850 --> 00:27:25.000
هذا التفصيل السابق فاذا قلت جاء الضيوف غير محمد استثناء تام مثبت فيجب نصب غير تقول جاء الضيوف فعل وفاعل غير مستثنى منصوب وهو مضاف ومحمد مضاف اليه طيب ما جاء الضيوف

66
00:27:26.100 --> 00:27:47.000
غير محمد هذا استثناء تام منفي. فيجوز في غير وجهان ان تجعلها بدلا من الظيوف ما جاء الضيوف غير بدل من الضيوف مرفوع وعلامة رفعه الضمة وهم مضاف ومحمد مضاف اليه. ويجوز النصب على الاستثناء. ما جاء الضيوف غير

67
00:27:47.150 --> 00:28:07.900
مستثنى منصوب وهو مضاف ومحمد مضاف اليه واذا قلت ما جاء غير محمد فهذا الاستثناء ناقص فنعرب غير بحسب ما قبلها ما جاء غير يعني جاء غير فهو فاعل. ما اكرمت غير زيد مفعول به

68
00:28:08.250 --> 00:28:33.700
وهكذا فهذا هو الاستثناء بغير وسواء فظلا. قال والمستثنى بعد عدا وخلى وحاش يجوز فيه الجر على انها احرف جر والنصب مفعولا به على انها افعال ماضية فاعلها ضمير مستتر تقديره هو مثاله

69
00:28:33.700 --> 00:29:04.000
تاثر الاخوة خلا وهب وخلا وهبا. نعم. اما الاستثناء بعدا وخلا وحاش تاء فان المسموع فيها عن العرب ان المستثنى الواقع بعدها يجيء منصوبا ويجيء مجرورا فيقولون جاء الضيوف عدا محمد

70
00:29:04.050 --> 00:29:28.500
وجاء الضيوف عدا محمدا نصبوا وجروا. المستثنى الواقع بعد عدا وخلى وحاشى فقال النحويون اذا جررت ما بعدها فهي حروف جر اذا جربت ما بعدها فهي حروف جر فلهذا يعدونها في حروف الجر

71
00:29:29.500 --> 00:29:47.750
فتقول جاء الضيوف عدا محمد عداء حرف جر مبني على السكون لا محل له من اعراب يعرب اعراب الحروف ومحمد اسم مجرور على متجره الكسرة وكذلك جاء الضيوف خلا محمد وجاء الضيوف حاشا محمد

72
00:29:48.100 --> 00:30:16.300
واذا نصبت الذي بعدها جاء الضيوف على محمدا فهي فهي فعل ماض فهي فعل ماض فتحتاج الى فاعل ومفعول به اتحتاج الى فاعل ومفعول به. فالمنصوب بعدها عدا محمدا فاعله مفعول به طبعا مفعول به منصوب

73
00:30:16.350 --> 00:30:47.850
والفاعل ضمير مستتر تقديره هو يعود الى مفهوم سابق جاء الضيوف عدا محمدا يعني جاء الضيوف عدوا محمدا يعني تجاوزوه ونحو ذلك فعدا فعل ماظ مبني على الفتح المقدر والفاعل ضمير مستتر تقديره هو ومحمدا مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة. وكذلك خلا محمدا وحاشا

74
00:30:47.850 --> 00:31:10.700
محمدا الخلاصة ان الاستثناء بعدا وخلا وحاشا يجوز فيه وجها. ان تجر ما بعده ما بعدها فهي حروف جر وان تنصب ما بعدها فهي افعال ماضية وفاعلها ضمير مستتر تقديره هو

75
00:31:10.850 --> 00:31:37.400
نعم هذا ما يتعلق الاستثناء. لننتقل الى المنصوب التالي وهو المنادى وهو اخر المنصوبات تفضل قال المصنف وفقه الله المنادى المنادى اسم يقع بعد حرف نداء واحرف النداء يا والهمزة وايا واي وهيا

76
00:31:37.550 --> 00:32:06.700
نحو يا محمد امحمد ايا محمد اي محمد هيا محمد والمنادى نوعان الاول ما كان أسماء واحدة ويدل على معين فهذا يبنى على ما يرفع به نحو يا محمد يا محمدان يا محمدون يا رجل اتق الله

77
00:32:07.200 --> 00:32:29.950
والاخر ما سوى ذلك وهو منصوب نحو يا عبد الله يا رحيما بالعباد يا غافلا اذكروا الله نعم المنادى المنادى ايضا اسلوب من اساليب اللغة وهو يتكون من حرف نداء ومنادى

78
00:32:31.250 --> 00:32:50.500
يتكون من حرف نداء ومنادى. اما المنادى فعرفه المصنف بانه اسم يقع بعد حرف نداء اذا فكل اسم يقع بعد حرف النداء فهو المنادى وهو المعقود له الباب لمعرفة ضبطه واعرابه

79
00:32:51.000 --> 00:33:14.050
طب واما حرف النداء فحصرها فقال واحرف النداء هي ياء وهي امها واشهرها واكثرها استعمالا حمزة وايا واي وهياء ومثل لها ويمكن ان تنادي بها فبعضها للقريب وبعضها للبعيد وبعضها مشترك بين القريب والبعيد

80
00:33:14.650 --> 00:33:41.000
والذي يهمنا في هذا الباب معرفة اعراب المنادى كيف نعرب المنادى؟ المنادى علمنا انه من المنصوبات حكمه دائما حكمه دائما النصب لكن اعرابه يختلف فمرة يكون مبنيا ومرة يكون منصوبا

81
00:33:41.950 --> 00:34:05.850
مرة يكون مبنيا على ما يرفع به في محل نصب ومرة يكون منصوبا يعني معربا وحكمه النصب ولهذا ميز المصنف فقال والمنادى نوعان الاول ما كان أسماء واحدة ويدل على معين. المنادى يكون أسما واحدا

82
00:34:07.050 --> 00:34:39.550
كلمة واحدة مثل محمد هذا كلمة محمدان ايضا كلمة محمدون ايضا كلمة عبد الله لا هذي كلمتان لا ما يدخل امام المسجد كلمتان صديقي كلمة او كلمتان كلمتان صديق اسم. ويا المتكلم اسم اسمان

83
00:34:39.550 --> 00:35:08.450
لا ان يكون المنادى اسما واحدا ويدل على معين المنادى معين محدد معروف  كقولك يا محمد محمد اسم واحد والمنادى معين محدد معروف ما حكمه حكمه انه يبنى على ما يرفع به

84
00:35:08.600 --> 00:35:29.150
يبنى على ما يرفع به في محل نصب يا محمد مبني على الظم في محل نصب يا محمد يا حرف اذا تعرب اعراب الحروف نقول حرف نداء مبني على السكون لا محل له معراب. محمد

85
00:35:29.150 --> 00:35:52.800
ادم مبني على الضم في محل نصب  يا محمدان سنبني على الالف نقول يا محمدان محمدان منادا مبني على الالف في محل نصب طب يا محمدون محمدون منادا مبني على الواو في محل

86
00:35:53.250 --> 00:36:19.750
نصب وهكذا طيب لو قلت لطالب يعبث بقلمه يا طالب دع القلم اين منادى طالب اسم واحد او اكثر اسم واحد. المراد به معين ام غير معين؟ معين. اذا نبني على ما يرفع به. ماذا نقول له

87
00:36:19.750 --> 00:36:38.500
طالبوا دع القلم اذا اريد طالبا معينا. يا طالب اعرب يا طالب يا حرف النداء وطالبوا منادا مبني على الظم في محل رفع طب لو قلت لطلابي الذين مثلا في الفصل يا طلاب اجتهدوا

88
00:36:38.700 --> 00:37:10.700
يا طلاب طلاب كلمة ام اكثر؟ كلمة. اريد طلابا معينين ام طلابا غير معينين طلابا معينين اذا ماذا اقول؟ يا طلاب منادى مبني على الضم في محل نصب النوع الثاني من المنادى قال ما سوى ذلك ما سوى ذلك هذا

89
00:37:10.700 --> 00:37:39.300
ما لو كان المنادى اكثر من اثم مثل عبد الله عبد الرحمن امام المسجد صديق زيد استاذ المادة ونحو ذلك او كان المنادى غير معين فما حكم المنادى حينئذ؟ قال وهو منصوب

90
00:37:39.500 --> 00:37:58.500
كلمة منصوب هذا مصطلح سبق ان عرفناها في باب المعرب والمبني متى نقول منصوب منصوب ما نقوله الا لمن كان حكمه النصب وهو معرب منصوب يعني انه معرب حينئذ وحكمه النصب

91
00:37:58.700 --> 00:38:23.250
نقول يا عبد الله يا عبد الله يا حرف نداء عبد منادا منصوب وعلامة نصبه الفتحة وهو مضاف واسم الله مضاف اليه مجرور يا امام المسجد يا حرف نداء اماما منادا منصوب وعلامة نصبه الفتحة وهو مضاف والمسجد مضاف اليه

92
00:38:24.350 --> 00:38:52.750
يا استاذ المادة وهكذا طيب لو قلت مثلا يا طالبا اجتهد في دروسك اخاطب طلابي يا طالبا اجتهد في دروسك المنادى طالب انا لا اريد طالبا معينا وانما اريد كل من يتصف بهذه الصفة. اخاطبهم جميعا

93
00:38:53.450 --> 00:39:10.900
اذا فالمراد معين ام غير معين غير معين اقول يا طالب اجتهد ام يا طالبا اجتهد اذا اردت طالبا معينا اقول يا طالب اجتهد اذا اردت طالبا غير معين اقول يا طالبا اجتهد

94
00:39:11.800 --> 00:39:29.250
فلهذا لو كنت اتكلم مثلا في في طابور الصباح تقول يا طالبا اجتهد ام يا طالب اجتهد؟ يا طالبا اجتهد لك لقت يا طلاب وانت تريد مجموعة الطلاب الذين امامك في المدرسة

95
00:39:29.900 --> 00:39:42.800
حينئذ كانوا معينين ام غير معينين كانوا معينين لا تريد كل الطلاب الذين في العالم ان ان تخاطب الان هذه المجموعة التي امامك وتقول يا طلاب لانك تريد هذه المجموعة اجتهدوا

96
00:39:43.800 --> 00:40:02.900
والخطيب يقول يا غافلا اذكر الله ام يا غافل اذكر الله يقول يا غافلا اذكر الله لانه لا يريد غافلا معينا طيب وخطيب عرفة يقول يا حاجا احفظ حجك ام يا حاج احفظ حجك

97
00:40:03.050 --> 00:40:20.000
ها يا حاجا احفظ حجك طيب وانت اذا كنت في الخيمة في منى وكنت عطشان ورأيت حاجا آآ عطشا اردت ان تدعوه لكي يدخل ويشرب ماذا تقول له يا حاج تفضل ام يا حاجا تفضل

98
00:40:20.600 --> 00:40:40.500
ولا كل واحد يا حاج تفضل يأتي وحده يا حاجا تفضل يأتيه كل من في ميناءه نعم هذا الفرق هذه الدقة المتناهية في اللغة العربية للدلالة على ما في النفس البشرية من مشاعر واختلافات معاني ونحو ذلك

99
00:40:40.800 --> 00:41:01.000
بدل ما يفصل يا حاج اريدك وحدك تفضل يا حاجا نريدكم جميعا تفضلوا فقط يميز هذا المعنى بحركة يا حاج يا حاجا وهذي من دقة اللغة العربية التي لا تجدها في كثير من اللغات الا بان تأتي بجملة طويلة او بكلام طويل

100
00:41:01.150 --> 00:41:23.950
فلهذا تجدون مثلا من ينظر في الترجمة او يتعامل مع الترجمة لو اردت ان تترجم مثلا صدر من اللغة العربية ستحتاج الى ثلاثة اسطر اربعة اسطر بالانجليزي ترجمها لانهم ما يستطيعون ان يترجموا المعنى الصغير بكلمة مقابلة او تحتاج الى يعني كلام كثير لكي تترجم هذه المعاني

101
00:41:24.100 --> 00:41:45.050
طب يا رحيما بالعباد ارحمنا من النوع الاول او الثاني يا رحيما بالعباد ها اين المنادى؟ المنادى هو ها رحيما بالعباد انت لا تنادي رحيما تنادي رحيما بالعباد. اذا تنصب يا رحيما بالعباد ارحمنا

102
00:41:45.350 --> 00:42:03.100
لكن لو لو ناديت رحيم تقول يا رحيم ارحمنا ام يا رحيما ارحمنا قل يا رحيم ارحمنا يا رحيم لانه كلمة مفردة اسم واحد ويدل على معين سبحانه وتعالى قل يا رحيم

103
00:42:03.100 --> 00:42:36.750
ارحمنا اما يا رحيما بالعباد  فتبسم طب يا غافر اغفر لنا تبني او تنصب ها تبني يا غافر اغفر لنا طب يا غافر الذنب النوع الثاني يا غافر الذنب طب يا غافرا للذنوب ايضا تنصب يا غافرا للذنوب لانك تنادي غافرا للذنوب ما تنادي غافل فقط

104
00:42:37.150 --> 00:43:03.050
في هذه العبارة وهكذا فهذا هو ما يتعلق بالمنادى. وبهذا نكون قد انتهينا بحمد الله من المنصوبات للجملتين. لننتقل بعد ذلك الى المجرورات. يلا بسم الله. قال المصنف وفقه الله المجرورات وهي نوعان

105
00:43:03.100 --> 00:43:32.950
الاسم المجرور بحرف جر والاسم المجرور بالاضافة نعم المجرورات قليلة في مقابل المنصوبات وكذلك المرفوعات يأتي ان الاكثر المنصوبات ثم المرفوعات ثم المجرورات. المجرورات كما يقول هي نوعان لانها اما ان تجر بحرف او تجر باظافة

106
00:43:33.500 --> 00:43:59.900
وقد عرفنا من قبل في المعرب والمبني ان الجر خاص بماذا؟ بالاسماء فلهذا لن يكون في الجر الا اسم اما اسم مسبوق بحرف جر او اسم مضاف. فلهذا صار نوعين نبدأ بالاول المجروء بحرف الجر. نعم. قال الاسم المجرور

107
00:43:59.900 --> 00:44:30.250
بحرف الجر وهو الاسم المسبوق بحرف جر. وحروف الجر هي من والى وعن وعلى وفي واللام والباء والكافو ورب ومنذ وحتى واحرف القسم وهي الباء والواو والتاء واحرف الاستثناء وهي عدا وخلا وحاشا. نحو والله ان المشي الى المساجد في

108
00:44:30.250 --> 00:45:02.500
بسكينة متعة للمؤمنين. نعم. الاسم المجهول بحرف جر امره سهل وواضح لان حروف الجر حروف سماعية هي حروف سماعية تتبعها العلماء وحصروها لنا حصرا وكلما جاء اسم بعد حرف من هذه الحروف فان حكمه الجر. فان كان هذا الاسم معربا

109
00:45:03.900 --> 00:45:27.150
فهو مجرور وستظهر عليه علامة الجر وان كان هذا الاسم مبنيا فهو في محل جر ولن تكون له علامات جر هذا كله شرح من قبل. فتقول سلمت على محمد. على حرف جر مبني على السكون لا محل من اعراب. محمد

110
00:45:27.150 --> 00:45:55.200
اسم مجرور بعلى وعلامة جره الكسرة طيب وتقول سلمت على هذا فعلى حرف جر طيب وهذا؟ هذا حكمه الجر لكنه اسم مبني فستقول اسم في محل جر طب علامة جره؟ الاسماء المبنية ما فيها علامات جر. نقول مبني على السكون. اسم في محل جر مبني على السكون وسبق

111
00:45:55.200 --> 00:46:18.650
حروف الجر ذكرها لنا المصنف قالوا حروف الجر هي من والى وعن وعلا وفي واللام والباء اوروبا وموذ ومنذ وحتى واحرف الجر كذلك يعني من حروف الجر اسف واحرفوا القسم كذلك من حروف الجر. وهي الباء والواو والتاء

112
00:46:18.750 --> 00:46:42.700
واحرف الاستثناء كما سبق فانها قد تأتي حروف جر وهي عدا وخلاء وحاشى والامثلة على ذلك واضحة وسهلة. خرجت من البيت الى المسجد تقول جئتك اه لعلمك اه محمد كالاسد محمد بالبيت

113
00:46:42.750 --> 00:47:07.200
وهكذا رب لا تدخل الا على نكرة تقول رب اخ لك لم تلده امك رب حرف جر واخ اسم مجرور مذ ومنذ خاصاني الزمان تقول انت نظرتك منذ يومين او انتظرتك منذ يومين فمذ حرف جر ويومين اسم مجرور وهكذا حتى

114
00:47:07.200 --> 00:47:35.750
قوله تعالى حتى مطلع الفجر وهكذا احرف القسم مشهورة جدا الباء بالله الواو والله تالله واحرف الاستثناء سبق الكلام عليها من قبل والمثال والله هذا اسم سرور بالواو والواو ما اعرابها؟ نقول الواو حرف قسم وجر

115
00:47:35.950 --> 00:47:55.950
مبني على الفتح لا محل في عرب واسم الله اسم مجرور على مجره الكسرة. ان المشي الى المساجد المساجد اسم مجرور بالاء في الظلم اسم مجرور بفي بسكينة اسم مجرور بالباء متعة للمؤمن اسم مجرور باللام

116
00:47:55.950 --> 00:48:21.800
ننتقل الى المجرون الثاني وهو المجرور بالاضافة. تفضل. قال الاسم المجرور بالاضافة الاظافة كل اسمين يدلان على شيء واحد فالاول منهما يسمى مضاغا ويعرض على حسب موقعه في الجملة والاخر يسمى مضافا اليه. وحكمه الجر

117
00:48:21.950 --> 00:48:52.650
فان كان معربا فهو مجرور كقلم ظافر وان كان مبنيا فهو في محل جر. كقلمك والاظافة تكون على معنى ثلاثة احرف جر وهي في كصلاة الليل ومن كباب خشب واللام وهو الاكثر كسيارة ظافر

118
00:48:53.000 --> 00:49:22.700
ويجب ان يحذف من المضاف ما فيه من تنوين كباب المسجد او نون كباب المسجد ومهندس الشركة. نعم. المجرور بالاضافة يا اخوان مشكلتها انها اما ان تكون سهلة جدا او صعبة جدا

119
00:49:23.300 --> 00:49:46.200
لانها تعتمد على الفهم الاظافة تعتمد على الفهم لا بد ان تفهمها ان فهمتها صارت من اسهل ابواب النحو وان لم تفهمها صارت من اصعب ابواب النحو  فالاضافة اول ما يجب ان تعرف في الاظافة انها لا تقع الا بين اسمين

120
00:49:46.550 --> 00:50:10.850
الاضافة لا تقع بين الافعال ولا بين الحروف ولا بين اسم وفعل او اسم وحرف او نحو لا تقع الا بين  فاذا عرفت ذلك فانك ستقول طيب الاصل في الاسماء ان كل اسم يدل على مسماه

121
00:50:11.800 --> 00:50:35.050
الاصل في الاسماء ان كل اسم يدل على مسماه فاذا قلت قلم هذا اسم يدل على ماذا؟ يدل على اداة الكتابة طب واذا قلت للاستاذ هذا اسم اخر يدل على نفس المعنى السابق او معنى اخر استاذ يدل على شيء اخر وهو هذا الذي يشرح

122
00:50:35.800 --> 00:51:01.650
اذا اس قلم له مسمى والاستاذ له مسمى اخر طيب اذا قلت قلم الاستاذ كم اسم؟ اسمعن. طيب قلم الاستاذ شي واحد او شيئان؟ شيء واحد شي واحد قلم الاستاذ مسما واحد

123
00:51:01.750 --> 00:51:34.150
كيف جعلت الاسمين يدلان على شيء واحد بالاظافة هذي الاظافة الاظافة ان تجعل الاسمين يدلان على شيء واحد طبعا وهو الاول الذي يسمى المضاف طيب والثاني الاستاذ يسمى مضاف اليه هو يذكر فقط من اجل فائدة المضاف

124
00:51:34.800 --> 00:51:54.100
اما ان تعرفه قلم من؟ قلم الاستاذ. قلم من؟ قلم محمد تعرف المضاف او تخصصه اذا كان نكرة تقول قلم طالب يعني ليس قلم استاذ او نحو ذلك. فهذه هي

125
00:51:54.100 --> 00:52:19.200
اضافة الاضافة ان تجعل اسمين يدلان في الوجود على شيء واحد وهكذا امام المسجد اضافة ام ليست اضافة؟ اضافة لانهما اسمان يدلان على شيء واحد فاذا قلت آآ محمد ناجح اسمان

126
00:52:19.400 --> 00:52:41.750
اضافة وليست اضافة ليست اضافة محمد محمد وناجح هذا وصف هذا مبتدأ وخبر لا لا يدلان على شيء واحد. سيارة الوزير اضافة مسجد اضافة اضافة. طب ماذا نريد بسيارة الوزير

127
00:52:42.200 --> 00:53:04.950
هذه الدابة التي تمشي الحديد اما الوزير الوزير في مكتبة لكن اتينا به وجعلناه خلف السيارة لكي نعرف السيارة. سيارة الوزير  وهكذا. اذا فالاظافة يعني امرها لمن فهمها سهل فاذا قلت مسرح المدرسة

128
00:53:05.050 --> 00:53:36.100
اضافة ليست اضافة. اضافة وهكذا. اذا فالاظافة كما عرفنا تتركب من جزئين. الاول مضاف والثاني مضاف اليه. والمراد هو المضاف واما المضاف اليه فانه يجلب لفائدة المضاف طيب لو اردت ان تفهم الاظافة اكثر تسهلها عليك

129
00:53:36.400 --> 00:54:11.350
نقول هناك بعض الضوابط والامور التي تسهل الاظافة منها مثلا ما ذكره لك المصنف من ان الاظافة كل اسمين يمكن ان تقدر بينهما في او من او اللام كل اسمين يمكن ان تقدر بينهما حرفا من حروف الجر الثلاثة من او في او اللام قال

130
00:54:11.650 --> 00:54:34.350
والاضافة تكون على معنى ثلاثة احرف جر. وهي في نحو صلاة الليل صلاة الليل اسمان يمكن ان تقدر بينهما في يعني صلاة في الليل نوم النهار يعني نوم في النهار

131
00:54:35.350 --> 00:55:06.900
سهروا الليل سهر في الليل. هذه اضافة. او من نحو باب خشب. يعني باب من خشب نافذة حديد ثوب قطن وهكذا او اللام وهي الاصل والاكثر بالاضافة ان تقدر اللام. قال ام محمد قلم لمحمد سيارة الوزير سيارة للوزير

132
00:55:06.950 --> 00:55:39.250
مسرح المدرسة مسرح للمدرسة باب المسجد باب للمسجد وهكذا. فهذه تقرب لكم معنى الاظافة مما يقرب الاظافة ايظا ان هناك اسماء لا تقع الا مضافا فما بعدها مضاف اليه وهناك اسماء اغلب ما تستعمل في اللغة مضافا فما بعدها مضاف اليه

133
00:55:39.700 --> 00:56:10.350
من ذلك مثلا كلمة عند ولد ولد وفوق وتحت وامام وخلف يمين ويسار فوق وتحت الظروف التي تدل على الجهات النسبية الاماكن هذي الظروف اكثر ما تستعمل مضاف فما بعدها مضاف اليه

134
00:56:10.350 --> 00:56:44.700
جلست عند زيد جلست عند بابك جلست يمين زيد خلف زيد تحت الشجرة فوق الكرسي هي ظرف منصوب وهي مضاف وما بعدها مضاف اليه  وكذلك كل وبعض وغير ايضا تقول جاء كل الطلاب قرأت بعض الكتاب

135
00:56:44.700 --> 00:57:10.100
يقوله غيرك وما الى ذلك ثم ختم المصنف هذا الباب بحكم من احكام الاضافة قال ويجب ان يحذف من المضاف ما فيه من تنوين او نون نعم المضاف اذا كان فيه تنوين

136
00:57:10.450 --> 00:57:34.150
لان الاضافة كما عرفنا لا تكون الا بين قسمين وعرفنا ان الاصل في الاسم انه ينون الاصل في الاسم انه يلون باب قلم مسجد امام فاذا اضفته فانك يجب ان تحذف التنوين فلهذا يقولون لا تجتمع الاضافة والتنوين

137
00:57:34.250 --> 00:58:07.600
اما ان تقول هذا باب تنون. او تقول هذا باب المسجد فتضيف. هذا امام امام مسجدي. قلم قلم محمد وهكذا وكذلك النون في المثنى وجمع المذكر السالم النون في المثنى وجمع المذكر السالم لانهم يقولون ان نون المثنى ونون جمع المذكر السالم

138
00:58:07.600 --> 00:58:32.400
مقابلة للتنوين قلم هذا مفرد او مثنى او جامع مفرد قلم ماذا عليه؟ عليه ضمتان. الضمة الاولى علامة الرفع والضمة الثانية تنوين او رمز التنوين اذ انقلم عليه ضم علامة اعراب وتنوين

139
00:58:32.800 --> 00:59:00.200
ثني قلم قلمان قلمان الالف في المثنى علامة الرفع. يعني مقابل الظمة طيب والنون في المثنى قلمان مقابل التنوين وكذلك لو قلت محمد محمدان محمدون الواو علامة الرفع مقابل الضمة والنون مقابل التنوين فلهذا تأخذ بعض احكام التنوين

140
00:59:00.200 --> 00:59:32.900
فاذا اظفت تحذف النون من المثنى وجمع المذكر السالم. تقول هذان بابان ماشي طيب اظف تحذف النون هذان بابا المسجد قرأت كتابين اضف قرأت كتابي النحوي مهندسون اضف مهندسو الشركتين. مدرسون مدرسو المدرسة. مسلمون

141
00:59:32.900 --> 01:00:01.000
مسلموا العالم وهكذا فهذا ما يتعلق بالمجرورات وبه ينتهي الكلام بحمد الله على المكملات المجرورات. لننتظر الى المكملات التوابع. اذا نستعين بالله عز وجل ونبدأ ونبدأ بالتوابع. تفضل قال المصنف وفقه الله التوابع

142
01:00:01.400 --> 01:00:27.450
هي الفاظ تتبع ما قبلها في اعرابه وهي اربعة اشياء. النعت والمعطوف والتوكيد بدل نعم التوابع هي بالتتبع اربعة اشياء النعت والمعطوف والتوكيد والبدل. ما معنى   التوابع جمع تابع والتابع

143
01:00:27.550 --> 01:00:58.300
هو الذي يتبع ما قبله في اعرابه رفعا ونصبا وجرا وجزما لماذا سمي تابعا لان هذه الكلمة لها حكم اعرابي لها حكم اعرابي والاحكام الاعرابية الرفع والنصب والجر والجزم ولكن ليس لها حكم اعرابي ثابت. كما ان الفاعل حكمه الرفع والمفعول به حكمه النصب والحال

144
01:00:58.300 --> 01:01:27.150
حكمه النصب والمضاف اليه حكمه الجر وهكذا ولكن له حكما متغيرا يتبع فيه ما قبله. فسمي تابعا ونسميه بعضهم بامعات النحو. لانها ليس لها خاص وانما تتبع في حكمها ما قبله في الرفع والنصب والجر والجزم. النعت تفضل قال

145
01:01:27.150 --> 01:01:50.900
امنعت سبق شرح النعت مع اخيه الحال. نعم سبق ذلك وشرحناه. قال المعطوف هو التابع الواقع بعد حرف من احرف العطف واحرف العطف تسعة وهي الواو والفاء وثم واو وام وحتى وبل

146
01:01:50.900 --> 01:02:27.400
ولكن ولاء مثاله قرأت في النحو والفقه ودرست النحو والفقه فسهل النحو والفقه. نعم. المعطوف ايضا امره سهل. لان فهو احرف سماعية المعطوف له احرف سماعية تتبعها النحويون وحصروها فكل حرف يقع بعد حرف من هذه الحروف على معنى العطف

147
01:02:27.850 --> 01:02:50.500
فيكون معطوفا على ما قبله ما معنى معطوفا على ما قبله يعني يكون مثله في الاعراب رفعا ونصبا وجرا وجزما فلهذا قال المصنف في التعريف المعطوف هو التابع الواقع بعد حرف من احرف العطف

148
01:02:50.550 --> 01:03:16.450
فما احرف العطف قال واحرف العطف تسعة وهي الواو جاء محمد وخالد والفاء فجاء محمد فخالد وثم ثم ثم خالد واو كل تفاحة او برتقالة وام اجاء خالد ام محمد

149
01:03:16.600 --> 01:03:32.600
جاء فعل ماض محمد فاعل. ام حرف عطف مبني على السكون لا محل له من اعراب؟ اجاء محمد ام خالد؟ كيف نعرف خالد يقول خالد معطوف على محمد مرفوع وعلامة رفعه الضمة

150
01:03:33.450 --> 01:04:04.250
وحتى حتى كقولك مات الناس حتى الانبياء وجاء الحجاج حتى المشاة هو حرف عطف يدل على الغاية الغاية مات الناس حتى الانبياء جاء الحجاج حتى المشاة لان المشاة اخر من يأتي من الحجاج قديما عندما كانوا يمشون الحمد لله على النعمة. فجاء الناس

151
01:04:04.250 --> 01:04:34.250
مات الناس حتى الانبياء مات فعل ماض والناس فاعل وحتى حرف جر مبني على السكون لا محل من الاعراب معطوف على الناس مرفوع وعلامة رفعه الضمة. طيب وبل كقولك لا تأكل تفاحا. بل تمرا. لا تأكل تفاحا بل تمرا. لا

152
01:04:34.250 --> 01:04:54.300
تأكل مضارع مجزوم والفاعل انت تفاحا مفعول به منصوب بل حرف عطف مبني على السكر لا محل اعراب تمرا معطوف على تفاح منصوب وعلامة نصبه الفتحة لكن حرف عطف يدل على الاستثناء

153
01:04:54.450 --> 01:05:17.600
يدل على الاستدراك كقولك لا تأكل تفاحا لكن تمرا لكن حرف عطف واستدراك مبني على السكون لا محل من اعراب وتمرا معطوف على تفاح منصوب وعلامة نصبه الفتحة. لا لا حرف جر اساس حرف

154
01:05:17.600 --> 01:05:41.900
وهو يدل على النفي حرف عطف وهو يدل على النفي. كقولك كل تمرا. لا تفاحا كل فعل امر والفاعل انتع تفاحا هل اكل تمرا مفعول به منصوب؟ لا حرف عطف ونفي مبني على السكر لا محل من اعراب لا تفاحا

155
01:05:41.900 --> 01:06:02.550
معطوف على تمر منصوب وعلامة نصبه الفتحة. فهذه تسعة احرف اذا جاءت على معنى العطف فانما بعدها معطوف على ما قبلها اي مثله في الاعراب ومعانيها كما رأيتم تختلف فالواو لمجرد التشريك

156
01:06:02.750 --> 01:06:29.450
جاء محمد وخالد. الفاء للترتيب بلا مهلة. جاء محمد فخالد ثم للترتيب مع مهلة يعني مع مسافة جاء محمد ثم خالد. او يكون للتخيير او للاباحة كل تفاحة او برتقالة يبيح لك الامرين كل منهما ما تشاء

157
01:06:29.750 --> 01:06:54.100
ام هذه لي اه التخيير او التسوية؟ اجاء محمد ام خالد حتى قلنا للغاية بل هذه لي الاضراب لا تأكل تفاحة بل تمرا يعني انه امرك ان تأكل ماذا؟ تفاحا او تمرا؟ لا تأكل تفاحا

158
01:06:54.800 --> 01:07:14.250
بل تمرا يعني امرك ان تأكل ماذا امرك ان تأكل تمرا. طيب والتفاح هذا مسكوت عنه هذا معنى الاظراب انه سكت عنه. لا تأكل تفاحا ثم اعرض عن هذا الكلام. واظرب عنه

159
01:07:14.300 --> 01:07:30.500
وقال خلاص اترك هذا الكلام بل تمرا. اراد ان تأكل تمرا والتفاح سكت عنه. لا نهاك ولا امرك بخلاف الاستدراك لكن كل تفاحا لا تأكل تفاحا لكن تمرا. هذا استدراك

160
01:07:30.700 --> 01:07:53.000
يعني نهاك عن الاول وامرك بالثاني هذا الفرق بين الاضراب والاستدراك والاشتراك يعني انه يريد الاول وقد نهى عنه ويريد الثاني وقد امر به اما الاظراب فانه يريد الذي بعده وقد امر به واما الذي قبله فقد اظرب عنه يعني سكت عنه واعرظ عنه

161
01:07:53.250 --> 01:08:28.050
يعني غير الكلام السابق وتركه ولا قلنا للنفي. فهذا ما يتعلق بالمعطوف من التوابع. نعم. المعطوءة التابع الثالث التوكيد تفضل قال المصنف التوكيد التوكيد نوعان لفظي ومعنوي فالتوكيد اللفظي يكون بتكرار اللفظ المراد توكيده. مثاله جاء السيل السيل

162
01:08:28.600 --> 01:09:03.650
والتوكيد المعنوي يكون بسبعة الفاظ وهي النفس والعين وكلا وكلتا وكل وجميع واجمع ومثالها نجح معن نفسه واكرمت معنا نفسه وسلمت على معن نفسه واكرم الطالب نفسه والطالبين كليهما والطلاب كلهم اجمعين. نعم. ايضا من التوابع التوكيل

163
01:09:03.650 --> 01:09:31.400
هذا باب من ابواب النحو. اسمه ماذا؟ اسمه التوكيد او التأكيد مع ان معنى التأكيد يتكرر كثيرا في النحو فنقول المراد بالتأكيد في هذا الباب هو التأكيد النحوي المحصور في هذين القسمين القادمين

164
01:09:31.600 --> 01:10:02.050
اما التأكيد الذي نذكره دائما في النحو فهو التأكيد البلاغي. يعني المعنى مثل ان وان قلنا للتأكيد هذا بلاغة. ونحو ذلك. اما التأكيد النحوي فالمراد هذين النوعين قال التأكيد نوعان لفظي ومعنوي فالتأكيد اللفظي يكون بتكرار اللفظ المراد توكيده التوكيد اللفظي امر

165
01:10:02.050 --> 01:10:23.650
مو سهل. ان تأتي الى لفظ من الالفاظ وتكرره لانك تريد التأكيد عليه مثال ذلك ان تقول جاء السيل السيل تريد ان تؤكد السيل ربما احد ما سمع السيل مثلا او ما انتبه لي فتؤكد

166
01:10:24.050 --> 01:10:41.650
واذا قلت جاء السيل السيل طبعا هذا بالكلام يتظع اكثر من مكتوب. فكيف نعرب جاء السيل السيل جاء فعل ماض والسيل فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة. طيب السائل الثاني فما نقول فاعل ثاني

167
01:10:41.700 --> 01:11:03.400
نقول تأكيد للسيل الاول مرفوع وعلامة رفعه الضمة ويمكن ان تؤكد جاء تقول جاء جاء السيل فالفعل الاول جاء فعل ماضي والثاني تأكيد الاول ويمكن ان تقول جاء السيل جاء السيل

168
01:11:05.000 --> 01:11:31.950
فجاء السيل الاولى فعل وفاعل وجاء السيل الثانية تأكيد الاولى وهكذا فهي للتأكيد يعني للتقوية. والنوع الثاني من التوكيد التوكيد المعنوي ويكون بحسب التتبع والاستقراء بسبعة الفاظ ذكره المصنف وهي النفس والعين وكلا وكلتا وكل وجميع واجمع

169
01:11:32.900 --> 01:12:01.250
النفس والعين تؤكد بهما المفرد والمثنى والجمع فتقول جاء محمد نفسه في الرفع اكرمت محمدا نفسه في النصب سلمت على محمد نفسه في الجر فاذا قلت جاء المحمدون فانك تجمع جاء المحمدون انفسهم

170
01:12:02.850 --> 01:12:32.600
واذا ثنيت جاء المحمدان فالافضل ان تجمع وتأتي بلفظ بظمير المثنى. جاء المحمدان انفسهما او نفساهما لكن الافضل الجمع وكذلك العين جاء محمد عينه بمعنى نفسه وسلمت على محمد عينه واكرمت محمدا عينه

171
01:12:33.000 --> 01:13:00.700
واما كلا وكلتا فهما لتأكيد المثنى فكلا للمذكر وكلتا للمؤنث تقول جاء المحمدان كلاهما واكرمت المحمدين كليهما وسلمت على المحمدين كليهما ونجحت الطالبتان كلتاهما واكرمت الطالبتين كلتيهما وسلمت على الطالبتين كلتيهما

172
01:13:00.700 --> 01:13:22.950
طيب واما كل وجميع واجمع فهذا لتأكيد الجمع بل لتأكيد كل ما له اجزاء سواء كان جمعا حقيقة او كان مفردا لكن له اجزاء في داخله فلهذا تقول جاء الطلاب

173
01:13:23.150 --> 01:13:47.250
كلهم وتقول جاء الجيش كله مع ان الجيش واحد لكن فيه آآ له اجزاء. قرأت الكتاب كله لان الكتاب له اجزاء وهكذا او تقول نجح الطلاب جميعهم او نجح الطلاب اجمع

174
01:13:47.250 --> 01:14:12.700
وان الامثلة على ذلك نجح معن نفسه واكرمت معنى نفسه وسلمت على معن نفسه واكرم الطالب نفسه لبينك اليهما قال واكرم الطلاب كلهم اجمعين اكرموا الطلاب مفعول به كلهم ها توكيد معنوي منصوب للطلاب

175
01:14:13.100 --> 01:14:37.500
وهو مضاف وهم مضاف اليه. لاننا قلنا كل ضمير اتصل باسم فهو مضاف اليه. فالتوكيد كل وهو مضاف وهم مضاف اليه. اجمعين هذا توكيد ثان توكيد معنوي ثان للطلاب منصوب وعلامة نصبه الياء. معنى ذلك ان

176
01:14:37.500 --> 01:14:57.150
التأكيد قد يتكرر على حسب قوة التوكيد التي تريد قد تقول جاء محمد او تقول جاء محمد نفسه او تقول جاء محمد نفسه عينه على حسب التوكيد الذي تريد جاء الجيش كله او جاء الجيش كله اجمعون

177
01:14:57.550 --> 01:15:21.450
قال تعالى فسجد الملائكة كلهم اجمعون سجد فعل ماض الملائكة فاعل مرفوع كلهم كل توكيد معنوي مرفوع للملائكة وهو مضاف وهو مضاف اليه اجمعون توكيد ثان مرفوع وعلامة رفعه الواو. هذا هو التوكيد

178
01:15:21.850 --> 01:15:51.000
طب ننتقل الى التابع الرابع وهو الاخير البدن. تفضل. قال المصنف البدل هو التابع المقصود بالحكم وضابطه صحة حذف المبدل منه قبله. وهو اربعة انواع بذلوا كل من كل كاحب الصد احب كاحب صديقا ابا بكر

179
01:15:51.300 --> 01:16:22.050
وبدل بعض من كل كبكى الصديق عيناه لله وبذلوا اشتمال كفظل الصديق فظل الصديق ايمانه فظلا الصديق فظلا الصديق ايمانه الصحابة وبذلوا غلط كافظل الصحابة عمر ابو بكر. نعم. البدل

180
01:16:22.050 --> 01:17:00.600
البدل في الحقيقة يا اخوان هو اسلوب من اساليب العربية يكون المقصود بالكلام شيء غير الذي قدمته وصرحت به في اول الكلام يعني انت الان اكلت نصف تفاحة اكلت نصف تفاحة اردت ان تخبرنا بذلك

181
01:17:02.100 --> 01:17:31.150
حقيقة صريحا مباشرا. ماذا تقول؟ اكلت نصف تفاحة هذا المعنى الحقيقي الذي حدث فاذا قلت اكلت التفاحة هذا صحيح ها ليس بصحيح. لكن قد تقول العرب اكلت التفاحة نصفها  اكلت التفاحة نصفها

182
01:17:31.500 --> 01:17:51.550
طب اين المقصود بالحكم؟ يعني المقصود بالفعل الفعل هو اكل الاكل وقع على التفاحة ام على نصف التفاحة؟ هل المقصود بالفعل التفاحة او نصفها والمقصود النصف لكن في الاعراب الصناعي

183
01:17:51.650 --> 01:18:11.700
ماذا ستقول؟ اكلت التفاحة نصفها اكل فعل والتفاعل. طيب والتفاحة؟ ماذا ستقول فيها؟ اكلت التفاحة ها تقول مفعول به. طيب المفعول به هو الذي وقع عليه الفعل هل الفعل الاكل وقع على التفاحة

184
01:18:11.950 --> 01:18:29.400
في الصناعة لا بد ان تقول اكلت التفاحة مفعول به. لكي تعرف كيف تلفظ وكيف تنطق النطق الصحيح. اكلت التفاحة. طيب نصفها؟ نقول  طيب ما البدل؟ يقول البدل هو الاسم المقصود بالحكم

185
01:18:29.950 --> 01:19:01.400
هو الاسم المقصود بالفعل لكنك قدمت المبدل منه لغرض من الاغراض البلاغية قدمت المبدل منه لغرض من الاغراض البلاغية هنا اسلوب بلاغي. قد يكون مثلا تشويق كان تقول قرأ فتح الباري فتح الباري كم مجلد؟ مجلدات كثيرة. ما شاء الله فتح الباري. قرأت فتح الباري. المجلد الاول

186
01:19:01.800 --> 01:19:25.350
باب التشفيق مثلا او من باب ونحو ذلك ربما من باب يعني ادخال الفرح. تقول بنينا المسجد الدور الاول ولاغراظ كثيرة يعني قال سبحانه وتعالى يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه

187
01:19:25.350 --> 01:19:41.850
جاؤوا يسألون النبي عليه الصلاة والسلام عن القتال في الاشهر الحرم فقال عز وجل يسألونك عن الاشهر يسألونك عن الشهر الحرام. طيب العرب كانوا يعرفون الاشهر الحرم معروفة من دين ابراهيم عليه السلام

188
01:19:42.050 --> 01:20:08.900
وهي الاربعة المعروفة فهم لم يسألوا عن الاشهر الحرام لانهم يعرفونها وانما سألوا عن ماذا؟ عن القتال اذا ما المراد بالسؤال؟ يسألونك عن الشهر الحرام ولا عن القتال القتال ومع ذلك جاءت الاية يسألونك عن الشهر عن حرف جر الشهري اسم مجرور بعن. يسألونك عن الشهر الحرام قتال ماذا نعرب قتال

189
01:20:08.900 --> 01:20:24.400
نقول بدل لماذا بدل؟ لانه هو الاسم المقصود بالحكم. يعني هو المقصود بالسؤال. يسألونك عن القتال طيب لماذا قدم الشهر الحرام هنا؟ ما قال يسألونك عن قتال في الشهر الحرام

190
01:20:25.000 --> 01:20:51.800
هذا امر بلاغي تبحث في البلاغة لماذا قدم الشهر الحرام فهذه هي المقصود بالبدل طيب انا انتظر الاقامة اذا جاءت الاقامة قف. طيب والبدل اربعة انواع هذا يعني لو قال انسان انا ما فهمت البدل مع كل هذا الشرح انا ما فهمت البدل

191
01:20:51.950 --> 01:21:14.850
نقول سنحصره لك حصرا هو محصور في هذه الانواع الاربعة. النوع الاول بدل كل من كل ويسمى البدل المطابق نحن احب الصديق ابا بكر نحو جاء محمد ابو علي بدل بعض

192
01:21:14.850 --> 01:21:30.850
كل من كل قلت كيف اتعرف ان البدل بدل كل منكن اذا كان البدل هو هو المبدل منه اذا كانت العلاقة بين البدل والمبدل منه بدأ علاقة كلية يعني هو هو

193
01:21:31.450 --> 01:21:51.500
جاء محمد ابو علي ابو علي هو محمد ومحمد هو ابو علي. اسمه محمد وخنيته ابو علي فاذا قلت جاء محمد ابو علي فجاء فعل ماضي ومحمد فاعل. طب وابو علي؟ هو بدل من محمد

194
01:21:51.650 --> 01:22:22.500
بذلوا كل منكن لان العلاقة بينهما علاقة علاقة كلية لنسفعا بالناصية ناصية كاذبة خاطئة ما اعراب ناصية بعد الناصية بطل لانها هي هي اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم. صراط الذين انعمت عليهم هو هو الصراط المستقيم

195
01:22:22.800 --> 01:22:51.200
اذا ما اعراب صراط بذلوا كل من الصراط وهكذا ومثاله احب الصديق ابا بكر احب فعل ماضي والفاعل يقدر انا الصديق مفعول به منصوب على من نص به الفتحة ابا بكر ابى بدل كل من الصديق منصوب وعلامة نصبه الفتحة والالف

196
01:22:51.200 --> 01:23:13.450
الالف لانه من الاسماء الستة او الخمسة وهو مضاف وبكر مضاف اليه طيب النوع الثاني من البدل نكمله ان شاء الله بعد الصلاة والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين