1
00:00:06.300 --> 00:00:19.300
الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرة صباح الخير يا شباب

2
00:00:21.050 --> 00:00:36.900
اه ارجو ان تكونوا بخير هذا هو الدرس الثالث عشر من قراءتنا لكتاب الامام البخاري عليه رحمة الله. الجامع المسند الصحيح المختصر من امور رسول الله صلى الله عليه وسلم وسننه

3
00:00:36.900 --> 00:01:08.950
ايامي اه معنا الاخ الكريم اه ابو البراء تفضل يقرأ عبدالرزاق حديث باب ليبلغه لأ باب اثم من كذب على النبي صلى الله عليه وسلم. نعم  بسم الله اسم من كذب على النبي صلى الله عليه وسلم

4
00:01:09.050 --> 00:01:26.950
حدثنا علي بن الجعدي قال اخبرنا شعبة قال اخبرني منصور قال سمعت ربعي ابن هران يقول سمعت عليا يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تكذب علي فانه من كذب علي فليلج النار

5
00:01:27.650 --> 00:01:43.950
حدثنا ابو الوليد. لا خلينا نقف ناخذهم يعني اه حديثا حديثا  آآ البخاري عليه رحمة الله في الباب الذي قبل ذلك باب ليبلغ العلم الشاهد الغائبة. ذكر فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم

6
00:01:43.950 --> 00:02:01.050
كما امر بتبليغ العلم وهذا الباب مناسب جدا بعده ان يبين اه اثم من كتب على النبي صلى الله عليه وسلم. فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالبلاغ كان مع تحذيره من الكذب عليه. وهذا ترتيب

7
00:02:01.200 --> 00:02:21.850
آآ بديع من الامام البخاري عليه رحمة الله ووهذا الباب لا لا يدخل تحته فقط من آآ اخطأ من آآ تعمد الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم بل يدخل فيه كذلك من يتهاون او يتساهل في التحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم

8
00:02:22.100 --> 00:02:39.800
فكأن هذا الباب يقول كل من اراد البلاغة عن النبي صلى الله عليه وسلم او كل من اراد الكلام في دين الاسلام سواء كان ناقلا او كان ناظرا يستنبط حكما او ينشره بين الناس لابد ان يتثبت وان يأخذ باسباب التحري

9
00:02:40.500 --> 00:02:59.300
وكثير من الناس سواء كانوا من الدعاة او كانوا من طلاب العلم او ممن يكتبون منشورات او ممن يخطبون الجمع ونحوها الجمعة ونحو ذلك تتهاونون جدا في امر الاحاديث اي حديث يسمعه في يوتيوب او يسمعه مثلا في آآ مسجد

10
00:02:59.450 --> 00:03:17.150
آآ او يقرأه في منشور فانه يبادر بتحديث الناس به وهذا ليس صحيحا فمن حدث بكل ما سمع فلابد ان يقع في الكذب ويمكن ان يناله نصيب من هذا آآ من هذا الاثم لانه كان يجب عليه ان يتحرى

11
00:03:17.250 --> 00:03:29.950
فانت بين امرين اما ان تكون اه من من اهل العلم بالحديث تستطيع ان تعرف صحة الحديث وان ترجع الى كتب العلل وكلام الائمة. فيجب عليك ان تجتهد في معرفة

12
00:03:29.950 --> 00:03:46.250
الحديث من ضعفه او تكون لست من طلاب العلم فتسأل من تثق فيه وبشكل عام صحيح الحديث يغني عن سقيمه. يعني انت لست محتاجا الى الاحاديث الضعيفة. وانا اعرف كثيرا من الدعاة يتهاون جدا في هذا الباب

13
00:03:46.250 --> 00:04:06.250
يجد حديثا يعجبه لفظه او يشعر فيه بالغرابة او انه سيجذب انتباه المتلقي. فلذلك يروي الحديث او آآ اقصد يحدث الناس بالحديث مع علمه بان الحديث ضعفه ائمة العلم لكنه يتعلق بمثلا ببعض التصحيحات

14
00:04:06.250 --> 00:04:19.500
للمتأخرين يتهاون في ذلك اذا هذا الباب ليس فيه فقط تعمد الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم بل يدخل فيه كذلك من يتهاون او من يحدث الناس بما يغلب على ظنه

15
00:04:19.500 --> 00:04:33.600
انه ليس صحيحا او من يحدث الناس دون ان يتثبت من صحة الحديث باب اسم من كذب على النبي صلى الله عليه وسلم لا شك ان الكذب على النبي الكذب عموما محرم

16
00:04:33.950 --> 00:04:53.750
والكذب على النبي صلى الله عليه وسلم اعظم لانه آآ نسبة شيء الى الدين ليس منه آآ ولذلك فهذا الكذب من الكبائر بلا شك. واختلف يعني طبعا هو من الكبائر ومتوعد عليه بالنار. ويعني ان لم يتب

17
00:04:53.750 --> 00:05:12.250
منه اه واختلف هل يكفر صاحبه بناء على ذلك ويخلد في النار او انه لا يكفر وآآ لكنه اه يعني وهل تقبل توبته؟ يعني لو ان رجلا كذب على النبي صلى الله عليه وسلم واكتشف كذبه

18
00:05:12.300 --> 00:05:27.350
هل تقبل توبته عند الناس ام لا؟ يعني هل يقبل حديثه بعد ذلك ام لا؟ اما توبته عند الله حتى لو كان اشد الناس كفرا فالله يتوب عليه. قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف

19
00:05:27.500 --> 00:05:44.000
لكن الكلام هنا اذا اكتشف ان رجلا يكذب على النبي صلى الله عليه وسلم ثم تاب هل نقبل رواياته بعد ذلك طيب  قال حدثنا علي ابن الجعد ذكرت قبل ذلك ان علي بن الجعد

20
00:05:44.100 --> 00:06:06.200
آآ هو ثقة حافظ لكن تكلم فيه لاكثر من بدعة وآآ البخاري رحمه الله يخرج عنه آآ ولكن هو تكلم فيه لاكثر من لاكثر من بدعة ومسلم مع انه لقيه وهو يعتبر اكبر من لقي من لقيه الامام مسلم

21
00:06:06.550 --> 00:06:26.250
لكن لم يحدث عنه لماذا؟ لانه كان يعني آآ روي عنه انه قال من قال ان القرآن مخلوق لم اعنفه هو المهم ان ترجمة آآ علي ابن الجعد نموذج للتراجم آآ لتراجم الرواة. الثقات الذين تكلم فيهم لبدعة وهي ترجمة مفيدة

22
00:06:26.250 --> 00:06:42.350
لمن يريد منكم ان يهتم بعلم الرجال ولكن هذا الحديث آآ تابعه عليه عن غندر آآ يحيى القطان آآ يعني آآ اقصد تابعه عليه غندر عند يحيى القطان. غندر طبعا اروى الناس عن شعبة

23
00:06:42.750 --> 00:06:55.500
او او يعني من احفظ الناس عن شعبة رحمه الله. ويحيى القطان كذلك عند احمد. فيبقى هذا الحديث آآ البخاري وهذا بشكل عام يا شباب ان البخاري اذا روى لراوي متكلم فيه

24
00:06:56.400 --> 00:07:10.900
انه يختار احسن حديثه مما مما تابعه عليه الثقات ولكنه يقول هذا الرجل ثقة حتى لو تكلم فيه لبدعة. او تكلم فيه بضعف ما لكنه تحقق عنده انه ضبط تلك الرواية. فلماذا لم يخرجها

25
00:07:11.600 --> 00:07:26.950
واضح؟ قال حدثنا علي ابن الجعد قال اخبرنا شعبة شعبة ابن الحجاج قال اخبرني منصور منصور ابن المعتمر الكوفي احد الثقات الحفاظ احد ائمة الاسلام واحد الرواة الذين آآ هم ثقات مكثرون ينبغي

26
00:07:26.950 --> 00:07:41.550
طالب العلم ان يعرفه ان يقرأ ترجمته وهو من اهل العلم والعبادة ومن اهل الفضل. وترجمته تؤثر في طالب العلم وانا احب منك ان يكون لك يعني على الاقل شهريا تقرأ في تراجم هؤلاء

27
00:07:42.050 --> 00:07:58.250
اه وتعلم ان جزءا عظيما مما كانوا عليه من العلم سببه ما كانوا عليه من تقوى الله بكل فروعها التقوى بكل فروعها سواء منها الاجتهاد في العبادة او الورع في العلم. او آآ صدق النية

28
00:07:58.300 --> 00:08:13.150
ونحو ذلك قال سمعت ربعي بن حراش ربعي بن حراش من كبار التابعين يقول سمعت عليا طبعا اي تابعي يروي عن علي او يروي عن احد من الصحابة الذين تقدمت وفاتهم يكون من كبار التابعين وكثير منهم يكون مخضرما

29
00:08:13.350 --> 00:08:31.150
ان يكونوا عاش الجاهلية والاسلام قال سمعت علي ابن عليا يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تكذبوا علي فانه من كذب علي فليلج النار في رواية يولد يعني يدخل وفي رواية عند آآ

30
00:08:31.250 --> 00:08:51.700
مسلم يلج. يعني هنا فليلج النار. هنا كأن فيها آآ يعني فيها حرف الفاء. فعند مسلم يلج النار والامام الترمذي يعني آآ ذكر هذه الرواية من طريق شريك ابن عبدالله ابن ابي شريك عن منصور. وآآ قال ان الحديث هذا حسن صحيح وذكر ما جاء

31
00:08:51.700 --> 00:09:15.350
عن الصحابة رضي الله عنهم في هذا الباب اكثر من آآ خمسة عشر صحابيا رووا هذا الحديث وهو من الاحاديث التي قيل انها آآ متواترة وطبعا هو حديث متواتر على رسم اهل الحديث بلا شك بل هو من اعلى الاحاديث المتواترة. لكنه بالنسبة للمتكلمين لان المتكلمين المعتزلة ومن تبعهم

32
00:09:15.350 --> 00:09:38.800
يشترطون للاحاديث المتواترة شروطا لم يثبت لم يصح بها اثر ولا حتى يدل عليها واقع الرواية. ولم يوافقهم عليها ائمة الحديث بل هي شروط مخترعة آآ ارادوا منها في الاساس آآ ان يردوا الاحاديث التي تخالف ما هم عليه في ابواب الايمان واسماء الله ومحامده وقدره ونحو ذلك

33
00:09:39.350 --> 00:10:03.650
فلذلك اخترعوا شروطا للحديث المتواتر وقالوا ان الاحاديث التي تذكر في فيما سموه اصول الدين اللي هو بيسموها العقائد او الاياء. او اللي هي مسائل العلم يعني يجب ان تكون آآ توفر فيها العلم او القطع القطع لا يتوفر الا بالمتواتر بان يكون الحديث متواترا ثم اخترعوا شروطا

34
00:10:03.650 --> 00:10:20.900
كوادر لم يكن عليه احد من اهل الحديث وانكر عليهم ائمة السنة كالشافعي مثلا في كتاب جماع العلم وكاحمد آآ وغير هؤلاء لا وعثمان بن سعيد الدارمي وغير هؤلاء وتكلمت عن هذا المعنى كثيرا

35
00:10:21.050 --> 00:10:36.950
واساسا المتكلمون والاصوليون لا يؤخذ عنهم آآ في علوم الحديث اه لا من جهة الرواية ولا من جهة ولا من جهة الاسانيد ولا من جهة الكلام عن مصطلح الحديث ولا غير ذلك. وانما يحاج هؤلاء بما

36
00:10:36.950 --> 00:10:50.700
كان عليه ائمة الحديث. فهذا الحديث من اصح الاحاديث ومن الاحاديث التي رواها عن النبي صلى الله عليه وسلم عدد كبير من اه الصحابة الكرام. نلاحظ ان البخاري عليه رحمة الله قدم رواية علي بن ابي طالب

37
00:10:50.700 --> 00:11:04.800
طالب مع ان الاسناد عندنا هنا كم راوي يا شباب؟ عندنا علي بن الجعد عندنا واحد اثنان ثلاثة اربعة خمسة سيأتينا آآ بعد ذلك حديث مكي بن ابراهيم عن يزيد ابن ابي عبيدة عن سلمة

38
00:11:04.900 --> 00:11:30.900
فكان آآ المفروض ان يقدم البخاري هذا الحديث الثلاثي لكن لكن لجلالة علي ابن ابي طالب فكأنه اصح من روي عن من آآ من بلغ البخاري حديثه هو علي ابن ابي طالب. فلذلك قدمه قبل الاسانيد التي بعده. وان كان بعضها اعلى منه اسنادا. وعلو الاسناد يا شباب يعني ان يصل الى الصحابي

39
00:11:30.900 --> 00:11:50.650
بعدد قليل آآ فالحديث الاول واضح في اقالة لا تكذبوا علي فانه من كذب علي فليلج النار ولم هنا لم يقيدها بالمتعمد والكذب هو ان تخبر بخلاف الواقع قد يكون ذلك بتعمد وقد يكون بغير تعمد

40
00:11:51.950 --> 00:12:18.650
طيب الحديث الثاني تفضل عبد الرزاق معنا حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة عن جامع ابن شداد عن عامر ابن عبد الله ابن الصبير عن ابيه قال للزبير اني لا اسمعك تحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما يحدث فلان وفلان. قال اما اني لم افارقك

41
00:12:18.650 --> 00:12:44.650
ولكن سمعته يقول من كذب علي من كذب علي فليتبوأ مقعده من النار تمام هذا الحديث هو الحديث الثاني تحت هذا الباب والبخاري سيذكر جملة من الاحاديث لان كل حديث يضيف معنى جديدا وكل حديث يدل على فقه الصحابة رضي الله عنهم لهذا المعنى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

42
00:12:45.850 --> 00:13:00.650
قال حدثنا ابو الوليد طبعا اللواء هشام هشام ابن عبدالملك الطالسي هذا بصري وآآ تكلمت عنه قبل ذلك وانه من اثبت الرواة عن شعبة ابن الحجاج وهو كذلك من الشيوخ الذين يصل بهم البخاري الى شعبة آآ

43
00:13:00.650 --> 00:13:16.050
براوي واحد لانه احيانا يصل الى شعبة باكثر من روي اه قال حدثنا شعبة اه طبعا شعبة ابن الحجاج عن جامع ابن شداد المحاربي هذا اه كوفي ايضا ثقة عن عامر بن عبدالله بن

44
00:13:16.050 --> 00:13:30.000
عن عامر بن عبدالله بن الزبير بن الزبير بن العوام عن ابيه ابوه اللي هو عبدالله ابن الزبير آآ قال قلت للزبير الزبير بن العوام رضي الله عنه حواري الرسول صلى الله عليه وسلم

45
00:13:30.600 --> 00:13:47.800
آآ اني لا اسمعك يعني ابنه عبدالله بن الزبير يقول لابيه اني لا اسمعك تحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما يحدث فلان يعني جاءت رواية عند ابن ماجة رواية غندر عن شعبة عند ابن ماجة واحمد كما يحدث ابن مسعود

46
00:13:48.350 --> 00:14:07.450
يعني كأنه يقول له آآ انت كنت ملازما للنبي صلى الله عليه وسلم وكان لك منه وجه. فلماذا لم تحدث كما يحدث فلان وهذا شباب مهم ان يعرفه طالب العلم لابد ان تعلم ان آآ هناك تحمل وهناك اداء

47
00:14:07.650 --> 00:14:27.650
فالصحابة الذين صحبوا النبي صلى الله عليه وسلم وكانوا ملازمين له. وكانوا قريبين منه كابي بكر وعمر وعثمان وعلي وغير هؤلاء الكرام ليس كل هؤلاء الصحابة يكونوا على درجة واحدة في الرواية عنه. بل ان آآ الصحابة الذين كانوا صغارا او كانوا في

48
00:14:27.650 --> 00:14:43.550
الطبقة الثانية او الثالثة هم اروى حديثا آآ عن النبي صلى الله عليه وسلم من هؤلاء الاكابر لاسباب. منها مثلا ان هؤلاء الاكابر آآ آآ يعني تولوا الخلافة فهذه تشغلهم عن الرواية

49
00:14:43.700 --> 00:15:00.900
آآ منها كذلك من تقدم وفاته من تقدمت وفاته منهم. ومنها ان الصحابة صغار السن كانوا اكثر تفرغا لهذا الامر. وكان لهم مجالس في العلم ولم يكن لهم مثلا آآ من الولايات او من من الامارة آآ

50
00:15:00.900 --> 00:15:24.650
فما مكنهم من نشر العلم فهذا يؤكد انه لا تلازم بين كونك قريبا من شيخ او انك تعلم آآ عنه اكثر من غيره ان تكون آآ اكثر نشرا لعلمه فهذا بشكل عام لا نتكلم عن رواية الزبير رضي الله عنه انما نتكلم عن الصحابة ان الصحابة المكثرون الصحابة المكثرون

51
00:15:24.800 --> 00:15:43.300
امم تجدهم مثلا ابو هريرة وعائشة وعبدالله بن عمر وعبدالله بن عباس عبدالله بن مسعود عبدالله بن عمرو بن العاص ابو موسى الاشعري جابر بن اتجد آآ وعبد الله بن مسعود طبعا ذكرناه وآآ ابو سعيد الخضري هتجد اغلب هؤلاء آآ

52
00:15:43.600 --> 00:16:00.400
طبعا اقل او كلهم طبعا اقل درجة من الخلفاء الاربعة فهذا تفهمه طيب قال كما يحدث فلان وفلان فهو يستشكل بيقول لماذا مع انك آآ مع انك حضرت وشهدت لماذا لم تكن يعني تكثر من

53
00:16:00.400 --> 00:16:16.450
رواية عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اما اني لم افارقه. يعني انا لازمته وعندي كثير من علمه اه وهذا يؤكد الشباب ان من كان ملازما للعالم يكون هذا ادعى للعلم به اكثر من غيره

54
00:16:16.850 --> 00:16:36.750
قال في رواية اخرى يا شباب عند ابي داوود كان لي منه وجه ومنزلة. لكني قال ولكن سمعته يقول من كذب علي فليتبوأ مقعده من النار وهذا من تأديب النبي صلى الله عليه وسلم لصحابته وكأن آآ وكأن الزبير رضي الله عنه

55
00:16:36.950 --> 00:17:00.350
آآ فهم من هذا الحديث كما فهمه من بعده آآ انس آآ رضي الله عنه آآ كلاهما فهما ان ان الكذب هنا هو الخطأ يدخل فيه الخطأ فمن كان مكثرا من الرواية يمكن ان يقع في الخطأ. فلذلك صار ذلك سببا في الاحتياط او في شدة الاحتياط. لكن هل معنى ذلك

56
00:17:00.350 --> 00:17:14.750
يا شباب ان الصحابة الذين اكثروا من الرواية كعائشة وابي هريرة وعبدالله ابن عباس وغير هؤلاء وانس وعبدالله ابن عمر هل معنى ذلك انهم لم يكن عندهم احتياط او ورع لأ كان عندهم احتياط وورع

57
00:17:14.800 --> 00:17:31.000
وهذا الاحتياط جعلهم لا يرغون الا ما تثبتوا فيه وكان يراجع بعضهم بعضا وآآ آآ يعني آآ يختبر بعضهم بعضا احيانا في بعض الروايات. فالمهم ان هذا الحديث دل على ان الزبير ابن

58
00:17:31.000 --> 00:17:42.100
رضي الله عنه كان يعني ملازما للنبي صلى الله عليه وسلم طبعا من وجه لم يكن يعني كلمة لم افارقه هذا في الاغلب. والا فهو لم يشهد معه كل كل احواله

59
00:17:42.700 --> 00:18:02.250
ولكنه يدل على انه كان على علم بكثير من امور النبي صلى الله عليه وسلم ولكن قيده في كثرة الرواية هذا الحديث وهذا الخلق اذا لم يتخلق به طالب العلم فان فانه يفسد نفسه. اللي هو خلق الاحتياط والورع في التحديث

60
00:18:03.050 --> 00:18:18.150
سواء في الرواية او في التفسير. يعني سواء في نقل الروايات والتحديث بها او في الاستنباط او التفسير او معاني الروايات وان شاء الله سيكون عندنا خاتمة في هذا الكتاب نتكلم فيها عن خلق اهل العلم

61
00:18:18.300 --> 00:18:35.450
ونفرق بين دائرة الاستماع ودائرة البلاغ والتعليم. دائرة الاستماع اوسع الانسان يسمع لكنه بعد ذلك ينتخب احسن ما عنده مما اختبره وتحقق من ثبوته ليحدث به الناس وكذلك هذا له فقه

62
00:18:35.450 --> 00:18:52.750
وحكمه وحكمته كما سيأتي ان شاء الله تبارك وتعالى. طيب ما الذي اضافه هذا الحديث على الحديث الاول لتعرف آآ لماذا البخاري احيانا يذكر حديثا واحدا تحت تحت الباب واحيانا يذكر اكثر من حديث

63
00:18:54.050 --> 00:19:11.400
يذكر اكثر من حديث اذا وجد ان الاحاديث يتمم بعضها بعضا وان آآ احد هذه الاحاديث لا يكفي في بيان الباب كله فلذلك ستجد سنعرف هذا ان شاء الله بعدما ننهي احاديث الباب نبين وجه ذلك ان شاء الله

64
00:19:13.550 --> 00:19:35.750
آآ طيب طبعا انبه هنا على ان الكلام عن الحديث المتواتر وانا تكلمت عنه كثيرا وان المتكلمين اه والمتكلمين من الاصوليين آآ تكلموا في شروط الحديث المتواتر واخطأوا فيها. وابن حجر عليه رحمة الله وان كان آآ من من المحدثين والحفاظ الا انه في هذا

65
00:19:35.750 --> 00:19:57.600
تبع المتكلمين وذكر ذلك في كتاب النخبة والنزهة وآآ يعني ذكر هذه الشروط وهذا في رأيي من اكبر المآخذ آآ على آآ هذين الكتابين للحافظ رحمه الله انه في بعض الابحاث او في بعض المسائل

66
00:19:57.600 --> 00:20:12.450
ذكر فيها قول المتكلمين وكان الاولى ان يذكر كلام المحدثين وان يجعله هو الحكم فابن حذر عليه رحمة الله في هذه الكتب آآ في النخبة وفي النزهة طبعا نخبة الفكر شرحه في نزهة النظر

67
00:20:12.600 --> 00:20:32.600
آآ قد يعني في المصطلحات قد آآ يعني يحصر دلالة المصطلح في بعضها. بينما يدل المصطلح على اكثر من معنى كما في مصطلح المنكر والشاذ مثلا او انه يرجع الى كلام المتكلمين او المتأخرين ولا يعتمد كلام المتقدمين في دلالة

68
00:20:32.600 --> 00:20:51.000
اللفظ كما حصل في بحث المتواتر والاحاد ولكن آآ الفائدة التي يعني ممكن نأخذها هنا ان ابن حجر ذكر في كتابه فتح الباري كتاب النخبة والنزهة والنكت على الصلاح فعرفنا ان هذه الكتب كانت قبل فتح الباري

69
00:20:51.550 --> 00:21:05.800
وهذه فائدة مهمة في ترتيب الكتب طيب يبقى الحديث هذا الذي اضافه على الحديث الذي قبله احتياط الصحابة ان قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تكذبوا علي او من كذب علي

70
00:21:05.800 --> 00:21:23.400
تبوأ مقعده من النار كان سببا في احتياط الصحابة رضي الله عنهم. وهذا من جملة الامور التي ينبغي ان تذكر في الرد على من آآ يطعن في السنن اه والذي يطعن في السنن يريد ان يطعن في الدين. من الاخر يعني

71
00:21:23.500 --> 00:21:43.500
فهذا يذكر ان الصحابة رضي الله عنهم كان عندهم عن النبي صلى الله عليه وسلم علم اكثر من ذلك ولكن آآ لكون بعضهم مثلا كان اعنده شك في الرواية او لم يكن مطمئنا لها فتركها ورعا. وان من حدث منهم ما حدث بالحديث الا بعد تيقنه

72
00:21:43.500 --> 00:22:07.300
انهي له وتثبته فيه. فهم تأدبوا بادب النبي صلى الله عليه وسلم. والله سبحانه وتعالى ادبنا بذلك وذكر لنا مثلا آآ ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا وفي قراءة فتثبتوا وكذلك سيدنا سليمان قال سننظر اصدقت ام كنت من الكاذبين؟ والله سبحانه وتعالى قال لولا اذ سمعتموه لا اقصد اذا جاءهم امر

73
00:22:07.300 --> 00:22:22.150
من الامن او الخوف اذاعوا به. ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم. قل هاتوا برهانكم القرآن كان ادب الصحابة وكذلك النبي صلى الله عليه وسلم اكد لهم ذلك

74
00:22:22.450 --> 00:22:48.500
اه طيب الحديث الذي بعده. اتفضل يا عبد الرزاق  حدثنا ابو معمر قال حدثنا عبد الوارث عن عبدالعزيز قال امس انه ليمنعني ان احدثكم حديثا كثيرا. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من تعمد علي كذبا فليتبوأ مقعده من النار

75
00:22:48.800 --> 00:23:09.450
تمام هذا هو الحديث الثالث هنا حدثنا ابو معمر عبدالله بن عمرو المقعد له لقب لقب المقعد وهذا الاسناد يعني كله بصري قال حدثنا عبد الوارث تكلمنا عن عبدالوارث بن سعيد كثيرا آآ عن عبدالعزيز بن صهيب من اوثق الرواة واثبتهم في آآ في انس رضي الله عنه

76
00:23:09.800 --> 00:23:24.900
قال انس انه لا يمنعني ان احدثكم حديثا كثيرا ان النبي مع ان انس رضي الله عنه من المكثرين اه ولعل انس اه لكونه طبعا تأخرت وفاته واحتيج الى علمه

77
00:23:25.000 --> 00:23:42.050
اكثر من الرواية بعد ذلك يعني كان يحمله الورع والتقوى على ان يقلل من الرواية ولكنه نشر الرواية اولى او لعله يقصد انه آآ كل ما حدثهم به هذا اقل مما عنده عن النبي صلى الله عليه وسلم. فهذا

78
00:23:42.050 --> 00:23:57.400
فايضا يفيد آآ او هو شاهد لحديث الزبير. ان هو كان يحمل هذا الحديث آآ يعني انه يدخل في هذا الحديث من لم تورع في الرواية او من حدث وهو يشك في الرواية

79
00:23:57.700 --> 00:24:09.100
لانه لا يمكن ان يتعمد كذبا على النبي صلى الله عليه وسلم. اذا ما الذي يمنعه ان يحدث حديثا كثيرا؟ سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم يحمله الورع على ذلك

80
00:24:09.100 --> 00:24:25.350
واذا لم يكن متيقنا وهذا شباب من من اهم ما ينبغي ان يلاحظه طالب العلم ليس الاعتبار بكثرة الدروس او بكثرة كتابة المنشورات او نحو ذلك او بكثرة التصنيف. وانما الاعتبار بجودته وصدقه

81
00:24:26.250 --> 00:24:41.950
وكثير من الطلاب انا اعرفه ربما يعني يكون يعني طلب العلم منذ سنة او او اثنين او ثلاثة آآ او حتى خمسة وتجده يؤلف ويكتب وآآ ويعقد دروسا كثيرة في امور لا يعني ليس متيقنا فيها

82
00:24:42.300 --> 00:25:04.450
او لا او لا تفيد الناس. فليس الاعتبار فليس الاعتبار بكثرة ما يقوله الانسان او بكثرة ما آآ يعلمه او بكثرة الدروس انما الاعتبار بالجودة وهذه الجودة ترجع الى آآ امرين اساسيين الاول صحة ما لديك والثاني جودة العرض او او احتياج الناس لما عندك

83
00:25:04.950 --> 00:25:19.600
فانس رضي الله عنه كان محطاطا من حديث في حديث النبي صلى الله عليه وسلم. ومع ذلك كان من المكثرين ولكن هذا الحديث قيده او ضبطه وطالب العلم اذا لم ينضبط بذلك يفسد نفسه ويفسد من يستمعون اليه

84
00:25:20.950 --> 00:25:40.700
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من تعمد علي كذبا واضح ان هنا اضاف كلمة تعمد في الروايتين قبل ذلك ليس فيها تعمد وهذا يؤكد ان الكذب الاخبار بخلاف الواقع. لكن قد يكون بتعمد وقد يكون بغير تعمد. فالتعمد هذا يعني من اكبر الكبائر معروف. لكن

85
00:25:40.700 --> 00:25:57.600
في التعمد كذلك التهاون في التحديث قال فليتبوأ مقعده من النار يعني يتخذ مقعدا من النار وهذا يؤكد الشباب ان طالب العلم يفرق بين دائرة العلم والسماع اوسع بكثير من دائرة التحديث. التحديث اضيق

86
00:25:57.700 --> 00:26:15.950
انك تنشر ما عندك هذا اضيق تنتخب احسن ما عندك مما يحتاجه الناس ومما ضبطته وهكذا وعلماء الحديث كانوا يستمعون الى الاف الروايات ثم بعد ذلك يعني آآ يعني يعني كما قال ابن معين

87
00:26:15.950 --> 00:26:29.150
سمعنا احاديث وسجرنا بها التنور. يعني حرقها بعد ذلك لانه اكتشف انها ضعيفة او باطلة وهكذا اي انسان لا يمكن ابدا ان ان يكون صادقا وهو يحدث بكل ما سمع

88
00:26:29.550 --> 00:26:48.500
لانه لا شك بعض ما سمعه سيكون خطأ او يكون كذبا او يكون فهمه هو خطأ. فلابد ان ينتخب احسن ما عنده طيب الحديث الذي بعده حدثنا مكي بن ابراهيم قال حدثنا يزيد بن ابي عبيد

89
00:26:48.600 --> 00:27:03.350
قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان يقل علي ما لم اقل فليتبوأ مقعده من النار هذا اول حديث ثلاثي في صحيح البخاري مكي ابن ابراهيم من اكبر

90
00:27:03.400 --> 00:27:18.700
شيوخ البخاري ووثيقة بلخي خرساني قال حدثنا يزيد ابن ابي عبيد هذا حجازي هو مولى سلمة ابن الاكوع وساتي احاديث ثلاثية موجود فيها ايضا قال عن سلمة سلمة بن الاكوع رضي الله عنه

91
00:27:19.500 --> 00:27:32.550
قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من يقل علي ما لم اقل نلاحظ هنا ان هو قال من يقل علي ما لم اقل في عندنا آآ في الحديث الذي قبله من تعمد علي كذبا

92
00:27:32.700 --> 00:27:50.900
قول من يقل علي ما لم اقل هذا يدخل فيه الى يعني يدخل في هذا اللفظ سواء كان متعمدا او غير متعمد لان كلمة يقل علي ما لم اقل لم يتكلم هنا عن تعمد وانما شخص نسب الى النبي صلى الله عليه وسلم ما لم يقله

93
00:27:51.800 --> 00:28:07.550
ولكن هذا الحديث يعني يضبطه ما قبله او يقيده ما قبله. وهو التعمد ويبين ان اول من يدخل في هذا الاثم هو من كان متعمدا ويدخل فيه بدرجة ما من كان متهاونا متساهلا يحدث بما

94
00:28:07.600 --> 00:28:22.600
اه لا بما غلب على ظنه انه ضعيف او بما لم يتحقق من ثبوته او تهاون في مراجعته ليتحقق من ثبوته فكل من نسب الى الدين ما ليس منه متعمدا

95
00:28:22.950 --> 00:28:38.450
او بغير اجتهاد فانه يدخل تحت هذا الوعيد طبعا هذا الحديث البخاري يساوى فيه احمد بن حنبل. لان احمد بن حنبل رواه عن الضحاك بن مخلد عن يزيد. بلفظ من كذب علي متعمدا

96
00:28:38.450 --> 00:28:54.800
وكذلك رواه عن يحيى القطان عن يزيد بلفظ آآ لا يقول احد علي باطلا او ما لم اقل الا تبوأ مقعده من النار وترتيب هذه الاحاديث آآ مهم جدا يا شباب. فاولا ذكر البخاري

97
00:28:55.350 --> 00:29:11.500
نفي اللي هو لا تكذبوا علي النهي عن الكذب واضح وقدمه برواية علي ابن ابي طالب لشرف علي رضي الله عنه. فلعله اشرف من آآ ثبت عنه الرواية عند البخاري بهذا الحديث

98
00:29:11.550 --> 00:29:35.300
آآ ثم بعد ذلك ذكر توقي الصحابة وتوقي ابن يعني آآ الزبير ابن العوام رضي الله عنه وكذلك انس ففيه الامتناع من الاكثار من الحديث او التبليغ اه لان الاكثار هذا مظنة الخطأ. يبقى الانسان ليس كل ما بلغه يحدث به. وانما يتثبت. ثم ذكر بعد ذلك القيد وهو في رواية ان

99
00:29:35.300 --> 00:29:56.100
اسأل والتعمد قيد المتعمد ثم بعد ذلك ذكر الحديث الثلاثي عن سلمة بن الاكوع رضي الله عنه طيب اه اتفضل يا عبد الرزاق حدثنا موسى قال حدثنا ابو عوانة عن ابي حصين عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه

100
00:29:56.250 --> 00:30:12.350
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال تسموا باسمي ولا تكتنوا بكنيتي ومن رآني في المنام فقد رآني. ان الشيطان لا يتمثل في صورته. ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار

101
00:30:12.350 --> 00:30:28.800
تمام. هذا هو اخر حديث في هذا الباب موسى هذا يأتي كثيرا موسى موسى ابن اسماعيل التبوذكي البصري احد ثقات الاثبات قال حدثنا ابو عوانة الوضاح بن عبدالله الشكري دائما ابو عوانا ياتي في الاسانيد هكذا

102
00:30:29.100 --> 00:30:43.900
وهذا غير ابي عوانة الذي له المستخرج. ابو عوانة صاحب المستخرج هذا متأخر لكن هذا الواح ابن عبدالله ليشكري بصري ثقة قال عن ابي حصين عثمان ابن ابن عاصم ابو حصين الاسدي الكوفي فقه حافظ

103
00:30:44.000 --> 00:31:02.750
آآ تجد في ترجمته انه كان عثمانيا. سبق ان احنا تكلمنا. لاحظ بقى انا لن اقول لك ما معنى عثمانيا هنا؟ لاحظ هو كان كوفيا فاذا كان رجل من الكوفة وقيل فيه عثماني فما معناها؟ حاول انت بقى ايه تفهم هذا

104
00:31:03.950 --> 00:31:16.300
احنا في السابقة اللي احنا ذكرناها في في قيس ابن ابي حازم قال عن ابي حصين عن ابي صالح اللي هو دكوان السمان عن ابي هريرة ابو صالح طبعا من اوثق الرواة عن ابي هريرة واكثرهم حديثا

105
00:31:16.400 --> 00:31:34.150
قال عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال تسموا باسمي ولا تكتنوا بكنيتي. ان شاء الله سيأتي عندنا في آآ كتاب الادب آآ في آآ هذا الحديث فنتكلم عن فقهه ان شاء الله. قال ومن رآني في المنام فقد رآني فان الشيطان لا يتمثل في صورتي

106
00:31:34.550 --> 00:31:48.900
ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار كانه والله اعلم ساقه هنا. يعني البخاري ساق هذه الرواية بتمامها هنا لكون آآ هذه الرواية فيها ان من كذب على النبي صلى الله عليه وسلم ادعى

107
00:31:48.900 --> 00:32:07.300
ان النبي صلى الله عليه وسلم اتاه في النوم واخبره بكذا. فكذلك يدخل في هذا الاثم انه كذب عليه متعمدا. يعني لا يشترط ان يكون كذب عليه فقط في الحديث وانما لو ادعى مدع ان النبي صلى الله عليه وسلم جاءه في في النوم واخبره بكذا فهذا يدخل في هذا الاثم

108
00:32:08.550 --> 00:32:22.850
اختلف في حكم من تعمد الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم هل يكفر ام لا وابن تيمية عليه رحمة الله يعني آآ يعني آآ ذكر هذا في بحث في كتاب الصارم المسلول

109
00:32:23.350 --> 00:32:38.500
وكذلك ابن حجر عليه رحمة الله ذكره. وآآ جاء ان شاء الله سيأتي حديث اخر ان كذبا علي ليس ككذب على احدكم. المهم ان اقل حكم آآ الكاذب على النبي صلى الله عليه وسلم انه مرتكب كبيرة

110
00:32:39.750 --> 00:32:59.750
الرواة الذين يعني آآ في فرق بين ان الراوي كذاب يا شباب وبين انه متهم بالكذب. كذاب يعني علم كذبه يعني وجد الكذب في روايته ونسب اليه. انما متهم بالكذب يعني ان الراوي آآ وجد في روايته روايات من كرة يغلب على

111
00:32:59.750 --> 00:33:28.200
ظن انه هو الذي كذبها يغلب على الظن انه هو الذي كذبها اه طيب ندخل في الباب الذي بعده آآ معنا ابو براء ابو البراء معنا طيب اكمل عبدالرزاق كتابة العلم حدثنا محمد بن السلام قال اخبرنا وكيع عن سفيان عن مطرف عن الشعبي عن ابي جحيفة قال

112
00:33:28.200 --> 00:33:47.050
قلت لعلي هل عندكم كتاب؟ قال لا الا كتاب الله فهم اعطيه رجل مسلم او ما في هذه الصحيفة قال قلت فما في هذه الصحيفة؟ قال العقل وفكاك الاسير ولا يقتل مسلم بكافر

113
00:33:47.300 --> 00:34:07.450
باب كتابة العلم. البخاري عليه رحمة الله كما سبق يعني يحاول ان يأتي لكل معنى يحتاجه طالب العلم سواء كان معلما او متعلما او مبلغا او داعيا لا يترك معنا الا ويذكره. عليه رحمة الله. وانا اكدت كثيرا يا شباب ان

114
00:34:07.450 --> 00:34:28.500
كتاب في مقدمات طلب العلم لا اعلم انفع من كتاب العلم من صحيح البخاري ثم كتاب العلم من مسند الدارمي عليه رحمة الله وهذه الكتب خير من كل الكتب التي تقرأها بعد ذلك في اداب طالب العلم واخلاق طالب العلم. هذه الكتب هي الاصل

115
00:34:28.750 --> 00:34:48.750
والبخاري كأنه يجعل كل ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم بعدما بحث عنه ونقب عنه واستخرج منه المعاني وترجم التراجم وبوب الابواب كأنه يقول لك هذا هو هدي النبي صلى الله عليه وسلم متعلما ومعلما وداعيا ومبلغا وهذا هدي الصحابة متعلمين ومبلغين

116
00:34:48.750 --> 00:35:02.750
فكل ما جاء بعد ذلك يوزن به باب كتابة العلم. يعني البخاري يريد ان يقول ان العلم يكتب. وهذه المسألة يعني يعني مختلف فيها. ولكن بعد ذلك يعني انحسر هذا الخلاف

117
00:35:02.750 --> 00:35:19.350
اه سواء في الخلاف في كتابة الاحاديث او في كتابة العلم. اللي هو المسائل المستنبطة او الاحكام المستنبطة من الاحاديث. لان احنا عندنا في الرواية وفي الاستنباط او التفسير عدد من العلماء

118
00:35:19.400 --> 00:35:38.200
يعني او كأن الامر استقر على كتابة الاحاديث دون خلاف ولكن كتابة العلم يعني كتابة الاستنباط اه او اه كلام الفقهاء اه او استنباطات العلماء هل تذكر مع الاحاديث كان بعض الائمة لا يرى ذلك مثل احمد ابن حنبل؟ ولكن غيره

119
00:35:38.200 --> 00:35:55.600
من اهل العلم رأى ذلك مالك مثلا كتابه في الموطأ وبعد ذلك البخاري وكتب السنن كثير منها يعلق على الاحاديث ويذكر اراء الفقهاء فالمهم ان البخاري هنا يحتج لكتابة العلم. كل علم سواء كان رواية او كان تفسيرا

120
00:35:56.200 --> 00:36:11.750
وطبعا آآ المفروض اني انا كنت اعمل لكم بحث طويل في كتابة العلم فقه كيف يكون الطالب العلمي كيف يكتب الفوائد؟ كيف ان هذه فائدة وكيف ينتزعها؟ وكيف يكتبها ويصوغها؟ وكيف

121
00:36:11.800 --> 00:36:32.100
آآ يستثمرها. ولكن انا يعني اثرت ان انا يعني آآ اجعله لكم في ملف. وانتم تقرأونه ان شاء الله حتى يعني لا نضيع وقتا طويلا في الدرس ولكن ارجو ان هذا البحث سيفيدك جدا في قراءة كتب العلماء الكبار. وكيف تقيد فيها الفوائد

122
00:36:32.300 --> 00:36:46.050
قال حدثنا محمد بن سلام هو البيكندي البخاري. ويأتي معنا كثيرا. واحيانا يقول ابن السلام على طول. حدثنا محمد بن سلام قال اخبرنا وكيع وكيع طبعا وكيع ابن الجراح. قال عن سفيان

123
00:36:47.100 --> 00:37:01.350
ابن حجر عليه رحمة الله آآ قال ان سفيان هنا هو سفيان آآ الثوري واعتمد عليه رحمة الله على قاعدة مشهورة ذكرها بعض اهل العلم منهم الذهبي. وهو نفسه ابن حجر ذكرها

124
00:37:01.450 --> 00:37:19.850
ان الراوي اذا كان يروي عن شيخين بنفس الاسم فاذا اطلق يحمل هذا على من كان مكفرا عنه. يعني باختصار وكيع مثلا بيروي عن سفيان بن عيينة وسفيان الثوري فهو بيقول ابن حجر يعني اذا كان وكيع

125
00:37:20.050 --> 00:37:36.300
بيروي عن السفيانين لكنه هنا اطلق. قال سفيان فيحمل ذلك على المكثر عنه. طيب معروف انه وكيع من اكثر الناس رواية عن سفيان الثوري وهو مقل من الرواية عن سفيان ابن عيينة. هذا ذكره عليه رحمة الله

126
00:37:36.650 --> 00:38:00.600
ولكن آآ في تتبعي لهذا الحديث وجدت ان سفيان الثوري آآ ليس له رواية لهذا الحديث. يعني انا لم اقف على رواية واحدة سفيان الثوري لهذا الحديث وسفيان الثوري احد الثقات الحفاظ المكثرين يعني يروي عنه ابو نعيم الفضل بن دكين وعبدالله بن المبارك يروي عنه عبيد الله بن عبيد الرحمن

127
00:38:00.600 --> 00:38:18.250
ويروي عنه يحيى القطان وعبد الرحمن بن مهدي فلم اجد اي رواية لهؤلاء عنه فقط هذه الرواية التي آآ رأى ابن حجر رحمه الله ان سفيان الثوري. لكن في المقابل وجدت روايات كثيرة جدا

128
00:38:18.850 --> 00:38:31.450
آآ لهذا الحديث عن سفيان بن عيينة منها مثلا رواية صدقة ابن الفضل آآ عن ابن عيينة هذه تأتي في البخاري واحمد رواه عن ابن عيينة والنسائي رواه عن محمد ابن منصور الخزاعي عن ابن عيينة

129
00:38:31.500 --> 00:38:45.500
الروايات يعني آآ التي رأيتها لم اجد اي رواية لسفيان الثوري وانما كلها عن ابن عيينة. فالذي يميل اليه قلبي ان هذا هو سفيان علينا والله اعلم وليس آآ سفيان الثوري

130
00:38:45.800 --> 00:39:03.550
والقاعدة التي ذكرها ابن حجر هي القاعدة الصحيحة في الاصل. الا ان ياتي قرين آآ تؤكد ان هذا الراوي آآ هو لان هذه الرواية هذه القاعدة الشباب ليس قاعدة يعني لم لم يخبر بها الراوي. يعني مثلا ان آآ وكيع لم يقل

131
00:39:03.550 --> 00:39:17.950
انا اذا قلت سفيان باطلاق فاقصد سفيان الثوري واذا سميت ساسمي كل مثلا اقول سفيان بن عيينة هو لم يقل ذلك وانما هذا استنبط آآ انا يميل قلبي الى ان سفيان هذا هو سفيان ابن عيين

132
00:39:17.950 --> 00:39:37.350
والله اعلم طيب قال عن مطرف طبعا مطرف بن طريف الحارثي هذا كوفي من الثقات الكبار عن الشعب رحمه الله لان الشعبي احد الرواة المكثرين واي راوي مكثر لازم تعرف من الرواية الثقات عنه. لانهم قد يختلفون عليه

133
00:39:37.550 --> 00:39:57.550
طيب كيف نعرف الثقات عن الراوي يا شباب؟ هذا له آآ احيانا ترجع الى كتب. كتب السؤالات التي يسألها يسألها الائمة. مثلا آآ ابن مين احمد يسأل وابن معين يسأل والدار قطني يسأل وعلي ابن المدين يسأل ايضا كتاب علل ابن المديني فيه طرف من ذلك وكتاب آآ علل

134
00:39:57.550 --> 00:40:18.700
شرح للترمذي لابن رجب الحنبلي هو اصل في ذلك. وتعرف ذلك ايضا من من روايات البخاري ومسلم. شف من الذين اختارهم البخاري ومسلم عن الراوي تعرف انهم على الاقل من جملة الثقات. قال عن مطرف عن الشعبي اللي هو عامر بن شراحيل عن ابي جحيفل هو وهب بن عبدالله السوائي الكوفي من صغار الصحابة

135
00:40:18.800 --> 00:40:35.150
وهو من اصحاب علي رضي الله عنه وقلت لعلي طبعا هذا الحديث يا شباب رواه عن علي عدد من من من اصحابه يعني هذا الحديث مروي سيأتي عندنا في في في ابواب كثيرة

136
00:40:35.600 --> 00:40:55.200
آآ والحديث هذا آآ يعني طويل يأتي في كتاب الاعتصام عن يزيد ابن آآ شريك قال خطبنا علي بن ابي علي على المنبر اه على منبر من اجور وعليه سيف وفيه صحيفة فعلقه فقال والله ما عندنا من كتاب الله من كتاب يقرأ الا الا كتاب الله

137
00:40:55.200 --> 00:41:09.500
وما في هذه الصحيفة فنشرها فاذا فيها اسنان الابل يعني اعمار الابل التي تعطى في الدية وهذا الحديث يعني كأنه وفي رواية اخرى مما ليس في القرآن يعني هذا الحديث يعني واضح ان هو كان

138
00:41:09.550 --> 00:41:24.850
آآ كان يعني مشهورا عن اصحاب علي ابن ابي طالب يأتي ايضا في كتاب الجهاد من طريق زهير عن مطرف بنفس هذا الاسناد قال ابو جحيفة قلت لعلي هل عندكم شيء من الوحي الا ما في كتاب الله؟ قال لا والذي فلق الحبة وبرأ

139
00:41:24.850 --> 00:41:44.850
نسمة ما اعلم الا فهما آآ ما اعلمه الا فهما يعطيه الله رجلا في القرآن وما في هذه الصحيفة. مروي كذلك عن الحسن عن قيس ابن عباد قال انطلقت انا والاشطر الاشطر النخعي الى علي آآ عليه السلام فقلنا آآ ذكر بقى ذلك. هل عهد اليك رسول

140
00:41:44.850 --> 00:42:02.150
الله صلى الله عليه وسلم شيئا لم يعهده الى الناس عامة؟ قال لا فالحديث هذا مشهور عن علي ابن ابي طالب لان بعض آآ الشيعة كانوا يدعون ان النبي صلى الله عليه وسلم خص علي بن ابي طالب بشيء لم

141
00:42:02.150 --> 00:42:23.350
لم آآ يذكره او خص اهل البيت بشيء من الوحي آآ لم آآ يطلع عليه آآ غيرهم طيب نكمل يا شباب قال قلت لعلي هل عندكم آآ طبعا لعله يقصد عندكم يعني ال البيت او او يقولها له توقيرا

142
00:42:23.500 --> 00:42:35.700
هل عندكم كتاب؟ قال لا هل عندكم كتاب خاص بكم غير القرآن؟ قال لا الا كتاب الله او فهم اعطيه رجل مسلم. هذا هذا هو وجه الشاهد ايضا يا شباب

143
00:42:36.900 --> 00:42:51.950
يعني هذا شاهد ايضا في هذا الحديث. يقصد فهم يعني مستنبط من كتاب الله يعني هذا زيادة عن كتاب الله. الذي يعلم بالاستنباط مما في كتاب الله. او ما في هذه الصحيفة. الصحيفة ورقة مكتوب فيها. قال قلت فما في هذه

144
00:42:51.950 --> 00:43:14.750
الصحيفة قال العقل اللي هو الدية يعني وفكاك الاسير يعني تخليص تخليص الاثير من العدو هذا فيه الحث على فكاك الاثير ورويت آآ كذلك في في هذه الصحيفة بعض الاخبار اكثر من ذلك فيها مثلا لعن الله من ذبح لغير الله. والمؤمنون تتكافئ دماؤهم

145
00:43:14.750 --> 00:43:32.600
ذكر فيها فرائض الصدقة. وسيأتي ان شاء الله بعض ذلك في موضعه يعني نحاول ان نقف مع كل حديث يا شباب في وجه الشاهد منه فقط قال وفكاك الاسير ولا يقتل مسلم بكافر. ما هو وجه الشاهد هنا يا شباب؟ وجه الشاهد ان علي بن ابي طالب كتب هذا

146
00:43:32.950 --> 00:43:52.950
وهذا شباب وان كان بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم. لو اعتبرنا انه كتب ذلك بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم. لكنه كذلك قوي في هذا كتابة العلم كانت متقدمة. وعلي ابن ابي طالب من اكابر اهل العلم والفضل من صحابة النبي صلى الله عليه وسلم. فاستدلال البخاري به استدلال قوي. لا يقال

147
00:43:52.950 --> 00:44:08.450
مثلا طيب هذا من كلام علي ابن ابي طالب لأ هذا يتنزل منزلة آآ فهم الصحابة لحديث النبي صلى الله عليه وسلم. ولو كان الصحابة فهموا عن النبي صلى الله عليه وسلم انه لا يكتب العلم لما كتبه

148
00:44:08.450 --> 00:44:22.600
علي ابن ابي طالب واضح وان شاء الله سيأتي ان هذا نقد الحديث المشهور عن ابي سعيد الخدري ان النبي صلى الله عليه وسلم نهاهم ان يكتبوا عنه شيئا ان شاء الله

149
00:44:23.300 --> 00:44:39.900
ان الصواب في هذا الحديث والله اعلم ان هو موقوف. اللي هو حديث النهي عن كتابة الحديث طيب يمكن ان يكون نكتفي من هذا الحديث بهذا القدر وان شاء الله سيأتي شرح كل ما في هذه آآ الصحيفة في موضعه باذن الله. آآ اتفضل اكمل عبدالرزاق

150
00:44:41.900 --> 00:44:56.700
حدثنا ابو نعيم الفضل ابن دكين قال حدثنا شيبان عن يحيى عن ابي سلمة عن ابي هريرة ان خزاعة قتلوا رجلا من بني دايس عام فتح مكة بقتيل منهم قتلوه

151
00:44:56.800 --> 00:45:12.950
واخبر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم فركب راحلته فخطب فقال ان الله حبس عن مكة القتلى او الفيل شك ابو عبدالله. سلط عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين

152
00:45:13.300 --> 00:45:32.550
الاوانها لم تحل لاحد قبلي ولم تحل لاحد بعدي. الا وانها حلت لي ساعة من النهار الا وانها ساعتي هذه حرام لا يقتل شوكها ولا يعبد شجرها ولا تلتقط ساقطتها الا لمنشد

153
00:45:32.550 --> 00:45:50.150
فمن قتل فهو بخير النظرين. اما ان يعقل واما ان يقاد اهل القتيل فجاء رجل من اهل اليمن فقال اكتب لي يا رسول الله. فقال اكتبوا لابي فلان. فقال رجل من قريش الا

154
00:45:50.150 --> 00:46:11.950
اذخر يا رسول الله فانا نجعله في بيوتنا وقبورنا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم الا الاذخرة الا الاذخرة طيب انا عندي اه ماشي اتفضل اكمل. قال ابو عبدالله يقال يقاد بالقاف فقيل لابي عبدالله اي شيء كتب له

155
00:46:11.950 --> 00:46:32.450
قال كتب له هذه الخطبة بارك الله فيك. عندي في رواية عندي في رواية ان ان البخاري رحمه الله علق على كلام ابي نعيم قال كذا قال ابو نعيم واجعلوه على الشك. الفيل او القتل. وغيره يقول الفيل. وآآ يعني عندي يعني علامة صح. يعني

156
00:46:32.450 --> 00:46:45.100
دليل على ان هذا من الزيادات او مما ينبغي ان يلحق بكلام البخاري وسيأتي بيانه ان شاء الله  هذا هو الحديث الثاني في آآ هذا الباب اللي هو كتابة العلم

157
00:46:45.350 --> 00:46:58.400
قال حدثنا ابو نعيم ابو نعيم طبعا هو مكتوب حتى اسمه هنا ولكن يأتي كثيرا بكنيته. هو الفضل ابن دكين احد الثقات الحفاظ. وهو من اوثق الرواة عن آآ آآ سفيان الثوري وهو كوفي قرشي

158
00:46:58.500 --> 00:47:13.550
وممن من كبار شيوخ البخاري عليه رحمة الله قال حدثنا شيبان شيبان ابن عبدالرحمن النحوي هذا كوفي ايضا. وهو من اوثق الرواة في يحيى. يحيى ابن ابي كثير ويحيى بن ابي كثير

159
00:47:13.700 --> 00:47:28.050
آآ هو بصري يمامي وهو من من اهل العلم والعبادة ومن الثقات المكثرين. يعني لازم انك انت تعرف الرواة عنه اوثق الرواة عنه هشام الدستوائي والاوزاعي وشيبان هذا. صاحبنا هذا

160
00:47:28.700 --> 00:47:42.400
آآ وهو من الثقات المكثرين آآ يعني في الطبقة يعني في الطبقة اللي اقل من آآ او مسلا تقول ان هو في طبقة الاعمش وآآ وآآ وكذلك آآ ابي اسحاق مثلا

161
00:47:42.400 --> 00:48:00.150
السبيعي او يعني في نفس هذه الطبقة فمعرفة الرواة عنه مهمة قال حدثنا يحيى اللي هو يحيى ابن ابي كثير اليمامي قال عن عن ابي سلمة. ابو سلمة طبعا ابن عبدالرحمن بن عوف القرشي

162
00:48:00.500 --> 00:48:12.350
هو من اثبت الناس في ابي هريرة ومعه عدد من الرواة. يعني ابو هريرة سبق ان احنا ذكرنا ان هو من الثقات المكثرين. آآ اسف طبعا هو من الثقات لكن اقصد من المكثرين

163
00:48:12.750 --> 00:48:28.500
ولا شك من الثقات ولكن انا قصدت هنا يعني الرواة الذين دارت عليهم الاسانيد آآ في في من طبقة الصحابة. ومن اثبت الناس في سعيد ابن المسيب والاعرج وابو صالح وابن سيرين وطاووس وهمام ابن منبه

164
00:48:28.650 --> 00:48:44.300
وطبعا مع هؤلاء ابو سلمة بن عبدالرحمن بن عوف. وابو سلمة ثقة مكثر ولكن يعني آآ قال الزهري وهو تلميذه. الزهري تلميذه. قال كان ابو سلمة يناظر ابن عباس ويماريه. فحرم بذلك كثيرا من علمه

165
00:48:44.600 --> 00:48:58.950
هو مشهور بذلك ان ان ابا سلمة كان يماري ابن عباس وابن عباس يعني آآ يعني لم يعطه علمه بسبب هذه المماراة آآ قال عن ابي هريرة ان خزاعة قبيلة. خزاعة قبيلة

166
00:48:59.450 --> 00:49:10.550
طبعا او اريد ان انبه هنا يا شباب ان يحيى ابن ابي كثير آآ اخذ عليه التدليس رياح ابن ابي كثير اخذ عليه التدليس. واكيد بقى انتم يعني احنا شرحنا معنى التدليس اكثر من مرة

167
00:49:11.000 --> 00:49:24.450
آآ ولكنه صرح بالتحديث من ابي سلمة في كتاب اللقطة من رواية الاوزاعي عنه وكذلك في كتاب الديات من رواية حرب ابن شداد عن يحيى قال حدثنا ابو سلامات. وهذه فائدة مهمة جدا يا شباب ان

168
00:49:25.450 --> 00:49:43.400
اه الامام البخاري عليه رحمة الله يعتني جدا اذا كان الراوي عليه ماخذ ما سواء مثلا اختلط قبل موته او آآ انه ضعيف في شيخه. او انه مشهور بالتدليس. فان البخاري يحمي هذا الاسناد بان آآ بان

169
00:49:43.400 --> 00:50:01.700
يخرج للراوي ما تحقق لديه انه ضبطه او ما يدفع عنه الشبهة. طيب سؤال هنا هل يجب ان البخاري يذكر المتابعات التي تقوي الرواية بعد الرواية مباشرة لا لا يلزم. يكفي ان تكون موجودة في كتابه او يكون هو عالما بها. حتى لو لم تكن في كتابه

170
00:50:02.600 --> 00:50:22.600
فهذا الحديث مثلا البخاري لم يذكر متابعة آآ فيها تصريح آآ يحيى ابن ابي كثير من ابي سلمة لم يذكرها هنا ولكنها موجودة في كتاب في اكثر من موضع. فدي مهمة جدا. انك انت تحاول آآ ان تجمع كل الاسانيد للحديث الواحد حتى تعرف كيف ادار البخاري تلك

171
00:50:22.600 --> 00:50:42.000
رواية. وهذا شباب يطمئن قلب طالب العلم لصحيح البخاري. يعني صحيح البخاري يا شباب يشبه قطعة الذهب كلما اختبرتها كلما حققت من صحتها ويطمئنك في في سواء في الروايات التي اختارها

172
00:50:42.350 --> 00:50:56.700
آآ او او في الالفاظ التي اختارها. وان كان لا شك طبعا يعني في بعض الالفاظ انتقدت عليه وفي آآ بعضها يكون الحق مع غيره ولكنها قليلة تقيلة جدا بالنسبة لما في هذا الكتاب من الصواب عليه رحمة الله

173
00:50:57.550 --> 00:51:15.100
قال ان خزاعة هي قبيلة قتلوا رجلا من بني ليث عام فتح مكة بقتيل منهم قتلوه واخبر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم آآ ركب راحلته فخطب. طيب خلينا نقف فقط مع الالفاظ الخاصة بهذا الحديث لان سيأتي هذا الحديث

174
00:51:15.100 --> 00:51:33.350
في كتاب في اكثر من كتاب قال فخطب فقال ان الله حبس عن مكة القتل او الفيل آآ شك ابو عبدالله طبعا الرواية اللي عندي قال ابو عبدالله كذا قال ابو نعيم وجعلوه على الشك. هذا الشك ليس من البخاري

175
00:51:33.800 --> 00:51:51.200
واضح آآ والشك من ابي نعيم آآ او يكون المعنى ان البخاري شك هل اللفظ الذي قاله ابو نعيم هو الفيل او القتل لكن البخاري في رواية اخرى آآ قال حتى هنا في هذه الرواية عندي

176
00:51:51.400 --> 00:52:13.550
في رواية ابي الوقت آآ نعم في رواية ابي ذر والاصيلي وابن عساكر وابي الوقت. قال ابو ابو عبدالله كذا قال ابو نعيم واجعلوه على الشك لعلي اجعلوه على الشبكة هذه من من البخاري نفس نفسه. او انه ينقل ذلك عن ابي نعيم. قال وغيره يقول غير هذا اللي هو عبيد الله بن موسى ستأتي

177
00:52:13.550 --> 00:52:29.850
في روايته ان شاء الله وغيره يقول الفيل. يعني الصواب الفيل اه الواقعة المشهورة اللي هي جاءت في سورة الفيل الم تر كيف فعل ربك باصحاب الفيل؟ الم يجعل كيدهم في تضليل؟ القصة المعروفة ان الله سبحانه وتعالى ارسل عليهم طيرا ابابيل

178
00:52:30.750 --> 00:52:47.700
آآ طبعا الذي يؤكد عندنا آآ خطأ كلمة القتل والصواب كلمة الفيل ان هذا الحديث رواه عن يحيى الاوزاعي وحرب ابن شداد وشيبان الوليد ابن مسلم عن الاوزاعي قال الفيل. وعبدالله بن رجاء عن حرب قال الفيل

179
00:52:48.050 --> 00:53:08.050
وعبيد الله بن موسى عن شيبان قال الفيل بدون شك. وستأتي هذه الرواية ان شاء الله. وموجودة كذلك عند مسلم. ورواية ابي عين فقط هي الشك. فاحنا تأكدنا ان كلمة القتل خطأ وان كلمة الفيل هي الصواب. وتأكدنا من ان الراوي يروي الرواية حتى لو خطأ ثم

180
00:53:08.050 --> 00:53:22.650
يبين خطأها. فالبخاري مثلا لم يستحل ان يغير كلمة القتل وانما رواها على الشك كما ذكرها ابو نعيم. ثم ذكر صواب الرواية. وهذا هو الصواب يا شباب. انك انت تذكر الكلام كما جاء ثم بعد ذلك

181
00:53:22.650 --> 00:53:37.650
تعلق عليك بخلاف ما يفعله بعض النساخ ان هو يتصرف في اصل الكتاب يعني يتصرف في اصل الكتاب كان الصواب ان هو يضع علامة ثم يعلق تحت آآ الكلام ويذكر رأيه فيه

182
00:53:38.950 --> 00:53:57.750
طيب قال تمام؟ وسلط عليهم رسول الله والمؤمنين آآ الاوانها لم تحل لاحد قبلي ولم تحل في رواية ولن ولن تحل او لم تحل لاحد بعدي الا وانها حلت لي ساعة من نهار الاوانها ساعتي هذه

183
00:53:57.800 --> 00:54:15.600
حرام يعني رجعت مرة اخرى حرام آآ لا يختلى شوكها ولا يعضد شجرها ولا تلتقط ساقطتها الا لمنشد فمن قتل فهو بخير النظرين اما ان آآ يعقل العقل اللي هو الدقيق يا شباب. في رواية اما ان يفدى

184
00:54:15.950 --> 00:54:28.200
آآ واما ان يعقل وان نظران هما العقل او القصاص اللي هو الدية يعني او القصاص. وسيأتي ان شاء الله في كتاب الدية آآ واما ان يقاد آآ اهل القتيل

185
00:54:30.100 --> 00:54:46.250
احنا قلنا القتل القاتل يعني. القصاص اللي هو قتل القاتل بدل القتيل آآ فجاء رجل من اهل اليمن آآ فقال آآ فقال اكتب لي يا رسول الله فقال اكتبوا لابي فلان هذا هو الشاهد

186
00:54:46.450 --> 00:55:00.450
ان الرجل طلب ان يكتب في رواية ان هذا ابو شآة. ابو شاة النبي صلى الله عليه وسلم قال اكتبوا لابي فلان. فقال رجل اللي هو العباس آآ من قريش اللي هو العباس ان شاء الله هيأتي في رواية الاوزاعي عن يحيى. الا الاذخر يا رسول الله

187
00:55:01.100 --> 00:55:24.150
آآ ليف غير حشيشة طيبة الرائحة. هو مكتوب عندي تسقف بها البيوت فوق الخشب يعني قال الا الاثل يعني هذا يعني دعنا يعني آآ نقطعه. فقال الا الادخر وان شاء الله هذا الحديث سيأتي معنا كثيرا. المهم ان في ان الروايات هنا في رواية اما ان يعفو واما ان يقتل. اما ان ان

188
00:55:24.150 --> 00:55:44.300
يعني يعفو الاولياء اولياء الدم او يقتلوا هذا الرجل. وفي رواية اخرى العفو او الدية او القصاص وفي يعني في رواية ان العفو هذا يكون باخذ الدية. فهل هل يقصد بالعفو فقط من غير دية او العفو هو دليل على العفو بالاخذ الدية؟ كل

189
00:55:44.300 --> 00:56:08.300
عدسات يبان وان شاء الله تبارك وتعالى آآ طيب قال ابو عبدالله يقال يقاد بالقاف اه اه ثقيلة لابي عبدالله اي شيء كتب له قال كتب له هذه الخطبة. في رواية يا شباب اللي هي رواية وليد ابن مسلم قال للاوزاعي ما قوله اكتبوا لي يا رسول الله؟ قال هذه الخطبة التي سمعها من رسول

190
00:56:08.300 --> 00:56:25.100
رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا شاهد قوي في ماذا؟ في كتابة العلم طيب اتفضل عبدالرزاق  حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان قال حدثنا عمرو قال اخبرني وهب ابن منبه

191
00:56:25.200 --> 00:56:40.850
عن اخيه قال سمعت ابا هريرة يقول ما من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم احد اكثر او اكثر حديثا عنه مني الا ما كان من عبد الله بن عمرو فانه كان يكتب ولا اكتب

192
00:56:41.050 --> 00:57:01.250
تابعه معمر عن همام عن ابي هريرة  بارك الله فيكم آآ حدثنا علي علي بن عبدالله علي بن المديني احيانا يأتي علي واحيانا يأتي ابن المديني واحيانا يأتي علي ابن عبدالله. احد طبعا ائمة العلم والحفظ وهو ناقد كبير وهو شيخ البخاري

193
00:57:01.350 --> 00:57:14.800
والبخاري كان يقول ما استصغرت نفسي بين يدي احد آآ الا علي ابن المدين. يعني كأنه بيقول هذا اكبر شيوخي. وهذه الشهادة قوتها من قوة البخاري عليه رحمة الله وطبعا له كتاب العلل

194
00:57:15.950 --> 00:57:34.150
آآ قال قال حدثنا سفيان طبعا سفيان بن عيينة قال حدثنا عمرو طبعا عمرو عمرو ابن دينار المكي احد الثقات الحفاظ المكثرين وعمرو بن دينار ايضا من الرواة الذين يجب ان تعرف ترجمتهم وتعرف اصحابهم. يروي عنه اوثق الناس عنه هو سفيان بن عيينة وله في

195
00:57:34.150 --> 00:57:48.550
بخاري اكثر من مائة وثلاثين رواية عنه. واعتمده البخاري في الرواية عن عمرو بن دينار. يعني سفيان بن عيينة هو المقدم. سفيان الثوري ثقة ثابتة ولكن انه مقل في الرواية. يعني تجد مثلا عند البخاري حوالي اربع احاديث

196
00:57:48.950 --> 00:58:01.750
اربعة احاديث عن الثوري عن عمرو شعبة ايضا آآ ثقة ثابت في عمرو بن دينار لكنه مقل. آآ حماد بن زايد اكثر شوية حوالي عشرين رواية. ابن جريج ايضا من الثقات

197
00:58:01.750 --> 00:58:11.750
شيمو اسماعيل بن جعفر. لكن حماد بن سلمة يخطئ في روايته عن عمرو بن دينار وان كان حماد بن سلمة اوثق الناس في ثابت البناني. فمهم جدا انك انت تعرف هؤلاء

198
00:58:11.750 --> 00:58:25.150
ولماذا يا شباب لان اللي هيشتغل منكم بعد ذلك بالروايات والاحاديث حينما يرى راويا ليس من الثقات الحفاظ عن راو مكثر فانه يشك في الرواية ويحاول ان يبحث لها عن شاهد

199
00:58:25.300 --> 00:58:46.600
واذا لم يجد شاهدا فغالبا سيجد هذا الحديث في مما انكر على الراوي سيجد هذا الحديث فيما انكر فيه على الراوي انه تفرد وانه ليس اهلا للتفرد طيب قال اخبرني وهب ابن منبه وهب ابن منبه تابعي. وهب ابن منبه احد آآ يعني هو آآ يماني صنعاني

200
00:58:46.900 --> 00:59:03.450
معروف بالقصص والوعظ وكان عالما بقصص الانبياء. وهو اخو آآ همام ابن منبه. وهو يروي هذا الحديث عن اخيه آآ قال اخبرني وهب بن منبه آآ عن اخيه الوهم ابن منبه له الصحيفة همام ابن منبه له صحيفة مشهورة عن ابي هريرة

201
00:59:05.000 --> 00:59:22.550
اه هو كان قريبا من يعني همام ابن منبه ليس من الكبار في ابي هريرة مثل طبعا سعيد المسيب او الاعرج او ابي صالح او ابن سيرين لكنه من جملة الثقة عنه. قال سمعت ابا هريرة يقول ما من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم احد اكثر حديثا عنه مني

202
00:59:23.200 --> 00:59:40.700
الا ما كان من عبد الله بن عمرو فانه كان يكتب ولا اكتب طبعا هذا الحديث آآ كأنه نقد واضح لرواية ابي سعيد الخدري. اللي هي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تكتبوا عني شيئا غير القرآن. ومن كتب عني شيئا سوى القرآن فليم

203
00:59:40.700 --> 01:00:05.750
وآآ حاول بعض اهل العلم او كثير منهم ان هو يجمع بين الحديثين   الحمد لله  فحاول عدد من اهل العلم ان هم يجمعوا بين الحديثين يعني لان هذا الحديث آآ يخالف هذا. آآ حديث ابي سعيد فيه لا تكتبوا

204
01:00:06.200 --> 01:00:20.500
ولهذا الحديث ان عبدالله بن عمرو كان يكتب ورجح عدد من اهل العلم ان وقف هذه الرواية على ابي سعيد يعني كأن ابا سعيد هو الذي كان ينهى عن الكتابة. او ان هذا من كلامه هو. والخطيب البغدادي قال

205
01:00:20.500 --> 01:00:36.200
قال يقال ان المحفوظ هو من قول ابي سعيد في كتاب تقييد العلم ولازم تفهم ان عدم اخراج البخاري لرواية ابي سعيد الخدري وهي اصل تحت هذا الباب دليل على ان البخاري

206
01:00:36.200 --> 01:00:57.950
يرد هذه الرواية. ليه؟ لان كتابة العلم اولى رواية تدخل فيه لو كانت صحيحة هي رواية ابي سعيد الخدري. هي طبعا حديس موجود عند مسلم هو حديث ابي سعيد فعدم اخراج البخاري له وهو اصل في الباب هذا مشعر بان البخاري يرده. والدليل على ذلك ان البخاري خرج

207
01:00:57.950 --> 01:01:21.450
هنا كل الاحاديث التي يرد بها هذه الرواية. احنا عندنا خرج اولا حديث علي. وبعد ذلك خرج حديث آآ اللي هو آآ ابي سلمة عن ابي هريرة اللي هو اكتبوا لابي شاة. وهذا الحديث ايضا فانه كان يكتب ولا اكتب. ثم يخرج حديث اللي هو حديث ابن عباس رضي الله عنه. فكل هذا مشعر ان

208
01:01:21.450 --> 01:01:39.900
بخاري يرى ضعف الحديث اللي هو لا تكتبوا عني شيئا. طبعا وان كان غيره يصححه آآ قال نرجع تاني للحديث يا شباب ما من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم احد اكثر حديثا مني لاحظ هو يفرق هنا بين العلم والاكثرية اكثرية الرواية

209
01:01:39.900 --> 01:02:00.200
طبعا الصحابة الاعلى من ابي هريرة كثيرون والاجل من ابي هريرة كثيرون لكنه يتكلم هنا عن الرواية التحديث واضح؟ فقال الا ما ما احد ما من احد آآ من ما من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم احد اكثر حديثا عنه مني

210
01:02:00.600 --> 01:02:15.200
الا ما كان من عبدالله بن عمرو اختلف هل معناها ان ان ابو هريرة يقول ان هو اكثر ان ان ابا هريرة يقول عن نفسه ان هو اكثر الصحابة ابى حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم ولكن كان عبدالله بن عمرو يكتب

211
01:02:15.350 --> 01:02:26.200
او ان هو ان هو يقصد ان عبدالله بن عمرو كان اكثر حديثا منه واقع الروايات يا شباب ان ابا هريرة اكثر من عبدالله بن عمرو بكثير. من جهة رواية

212
01:02:27.300 --> 01:02:37.300
ولكن المراد هنا ان آآ عبدالله بن عمرو كان يكتب. وهذا هو وجه الشاهد. وعبدالله بن عمرو رضي الله عنه عالم بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن اهل العبادة

213
01:02:37.300 --> 01:02:51.700
وآآ لكن كان مقامه بمصر ولم تكن الرحلة الى مصر كما كانت الرحلة الى المدينة. ابو هريرة كان في المدينة وكان يعني متصدرا للتحديث وللفتية وتلاميذه كان اكثر من ثمانمائة تلميذ

214
01:02:51.700 --> 01:03:11.300
وكان يعني حدث وروى عنه كثيرون له اتباع وتلاميذ آآ ابن حجر عليه رحمة الله من جملة المرجحات التي رجح بها لماذا رواية ابي هريرة اكثر من رواية عبدالله بن عمرو

215
01:03:11.300 --> 01:03:25.950
يعني شيء لابد ان احنا نقف معه. ان هو قال ان عبدالله بن عمرو ذكر طبعا اوجه ولكن من ضمن هذه الاوجه قال ان عبدالله بن عمرو آآ كان آآ في الشام ظهر يعني او آآ

216
01:03:26.500 --> 01:03:46.150
يعني آآ اطلع على بعض كتب اهل الكتاب وكان ينظر فيها ويحدث منها فتجنب الاخذ عنه آآ عدد من التابعين يعني كانه بيقول ان عبدالله بن عمرو كان مكثرا من الرواية عن النبي صلى الله عليه وسلم. لكن بعض التابعين لم يكن يأخذ عنه الحديث لانه كان

217
01:03:46.150 --> 01:04:03.800
يروي آآ من الصحيفة او من الكتب التي آآ وجدها عن اهل الكتاب في الواقع شباب هذه القصة تحتاج الى مراجعة وهي قصة اخذ عبد الله بن عمرو من اهل الكتاب او من كتب اهل الكتاب

218
01:04:03.900 --> 01:04:23.050
وانا يعني كنت اعددت بحثا ايضا لكم ولكن يمكن ان اشير لكم الى موضع البحث آآ يعني ايسر. يعني ان هذه القصة محل نقد يمكن ان تراجع فيها كتاب الدكتور مساعد الطيار في شرحه لمقدمة في مقدمة في اصول التفسير لابن تيمية

219
01:04:23.100 --> 01:04:41.500
الطبع الضارب من الجوزي صفحة مائة واثنين وستين. تكلم فيها الشيخ علي الشيخ حفظه الله على هذه المسألة لان ابن تيمية ذكرها من ضمن الرسالة فعلق عليها الدكتور مساعد من جهة الرواية ومن جهة واقع الروايات. هل فعلا

220
01:04:41.550 --> 01:04:57.000
عبدالله بن عمرو كان يروي عن اهل الكتاب وهل وجد له روايات عن اهل الكتاب؟ وهل فعلا آآ التابعون كانوا يتحاشون الاخذ عنه سبب ذلك لان ابن حجر جعلها من جملة الاسباب في قلة الرواية عنه

221
01:04:57.050 --> 01:05:11.200
لا يمكن ان تراجعوا هذا فهو بحث مهم وهو عموما محل نقدي يعني طيب طالب العلم ماذا يفيد من هذا شباب؟ يفيد من هذا الكتابة وان الكتابة هي حفظ. طبعا

222
01:05:11.250 --> 01:05:21.250
بفضل دعاء النبي صلى الله عليه وسلم او بفضل آآ الحديث الذي سيأتي لما النبي صلى الله عليه وسلم قال لابي هريرة لما قال له اني آآ احفظ عنك حديثا وانساه

223
01:05:21.250 --> 01:05:37.950
فالنبي صلى الله عليه وسلم يعني آآ غرف له ثم قال له ضم فقال فما نسيت شيئا؟ طبعا هذا لا شك له اثر في حفظ آآ هريرة في نشره للحديث. ولكن نقف هنا فقط مع فائدة وهي فانه كان يكتب ولا اكتب

224
01:05:39.150 --> 01:05:59.350
لا شك ان هذا تعليل آآ تميز ما لعبدالله بن عمرو على ابي هريرة. فهذا يفيد منه طالب العلم الكتابة. كتابة الفوائد وانا قلت لكم ان شاء الله في بحث انا اعددته لكم. عن كتابة الفوائد ان شاء الله اضعه لكم في ملف اليوم. وآآ يوزع عليكم ان شاء الله

225
01:05:59.450 --> 01:06:13.300
قال تابعه الهاء هذه تعود على ماذا؟ تابعه. تعود على وهب لان معمر روى عن همام تابعه معمر اللي هو معمر ابن راشد عن همام اللي هو همام ابن منبه وهذا الحديث موجود في مصنف عبدالرزاق

226
01:06:14.750 --> 01:06:24.350
قال عن همام اللي هو همام ابن منبه عن ابي هريرة. هذا الحديث آآ لم يتكرر في البخاري ولا هو عند مسلم. اللي هو هذا الحديث اللي هو اللي احنا قرأناه الان

227
01:06:26.500 --> 01:06:43.200
آآ طيب ندخل في الحديث الذي بعده اتفضل يا عبدالرزاق حدثنا يحيى بن سليمان قال حدثني ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن عبيد الله ابن عبدالله عن ابن عباس قال

228
01:06:43.400 --> 01:07:01.600
لما اشتد بالنبي صلى الله عليه وسلم وجعه قال كيتوني بكتاب اكتب لكم كتابا لا لا تضلوا بعده. قال عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم غلبه الوجع. وعندنا كتاب الله حسبنا اختلفوا

229
01:07:01.700 --> 01:07:20.650
اختلفوا وكثر اللغط قال قومي عني ولا ينبغي عندي نزوحان ايه؟ مرة تانية كده معلش قال قوموا عني ولا ينبغي في التنازع. فخرج ابن عباس يقول ان الرزية كل رزية ما حال بين

230
01:07:20.650 --> 01:07:37.700
رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين كتابه انت عندك كلمة لا ينبغي عندي الياء عندي عليها فتحة ولا ولا لا ينبغي عندي التنازع عندي ايوة قلها مرة اخرى لا ينبغي عندي التنازع

231
01:07:37.800 --> 01:07:56.550
قال قوموا عني ولا ينبغي عندي التنازع تمام بارك الله فيك هو اخر حديث في هذا الباب ولماذا اخر حديث؟ لانه لان اه اه الكتابة هنا مستنبطة. يعني لاحظ ان ايه؟ ان ان الدليل يا شباب يقدم تحت الباب

232
01:07:56.650 --> 01:08:21.450
اما لقوة ثبوته او لقوة دلالته والبخاري بشكل عام من خلال تتبعي لكتابه يقدم الاسرح دلالة على على الاثبت. يعني قد يقدم الاثر على على الاية والحديث وآآ كثيرا ما يقدم الاثار او الاحاديث الاقل صحة على الاكثر صحة لكونها اصلح

233
01:08:22.650 --> 01:08:35.800
فهذا الحديث هو الحديث الاخير في هذا الباب. قال حدثنا يحيى ابن سليمان يحيى ابن سليمان ابن يحيى بكل ما فيه ببعض الضعف يعني قال حدثني ابن وهب قال اخبار يونس

234
01:08:36.500 --> 01:08:51.650
ابن وهب هذا تابعه جرير ابن حازم عند احمد قال اخبرني يونس ايضا يونس تابعه معمر عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبدالله عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن ابن عباس قال لما اشتد بالنبي صلى الله عليه وسلم وجعه قال ايتوه

235
01:08:51.650 --> 01:09:17.350
بكتاب. هذا هو الشاهد ائتوني بكتاب يعني آآ قرطاس وقلم لاكتب. ائتوني بكتاب اكتب لكم كتابا في في رواية ايتوني آآ ايتوني اكتب لكم كتابا وادي فيها شاهد لمسألة لغوية مشهورة جدا اللي هي بيسموها التنازع

236
01:09:17.850 --> 01:09:37.900
زي مسلا اتوني افرغ عليه قطرة ان يكون فيه آآ فيه فعل وفيه مفعول واحد فيه فعلا ومفعول واحد فيتنازع الفعلان هذا المفعول طيب اتوني بكتاب اكتب لكم كتابا لا تضلوا بعده ابدا. النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم يعني قبل موته

237
01:09:37.950 --> 01:09:50.250
ائتوني اكتب لكم فهذا هو الشاهد انه كان سيكتب شيئا غير القرآن قال عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم غلبه الوجع. طبعا هذا الحديث من الاحاديث التي تمسكت بها الرافضة

238
01:09:51.700 --> 01:10:02.850
اه وطعنت في بها في علي في عمر رضي الله عنه. وان شاء الله سيأتي معنا هذا الحديث في بابه ساتكلم عنه بتوسع ولكن فقط بشكل عام هنا حتى افهم الفكرة

239
01:10:02.950 --> 01:10:15.200
ان هم قالوا ان آآ هذا الكتاب الذي كان سيكتبه النبي صلى الله عليه وسلم هو الوصية لعلي ابن ابي طالب. وان عمر منع ذلك وان رد امر النبي صلى الله عليه وسلم وابن عباس انكر عليه

240
01:10:16.650 --> 01:10:29.550
آآ طبعا كل هذا الكلام كذب وابن تيمية آآ دافع اه عن عمر رضي الله عنه وذكر فضائل عمر وذكر علمه وذكر كلام الرجل الرافضي الذي هو ابن مطهر الحلي

241
01:10:29.950 --> 01:10:49.950
ممكن تراجعوا الموضع يا شباب وهو في المجلد السادس صفحة تسعة عشر والكتاب كله نفيس جدا. انا بالنسبة لي آآ اهم الكتب الكبيرة لابن تيمية هو منهاج السنة وهو عندي اهم من درء تعرض العقل والنقل. وان كان درء التعارض يعني كتابا مهما لكنه يناقش قضية واحدة ويتوسع فيها اللي هي علاقة العقل بالوحي

242
01:10:49.950 --> 01:11:15.150
لكن منهاج السنة موسوعة يعني تقريبا مر على كل مسائل الايمان والقدر والاسماء وافعال الله تبارك وتعالى ورد على القدرية والرافضة ده كتاب مهم جدا انك انت تمر عليه ثم بعد ذلك بدأ ابن تيمية يتكلم عن هذا الحديث ويجيب بما اجاب به اهل العلم ان عمر رضي الله عنه آآ رأى ان النبي صلى الله عليه وسلم غلب عليه الوجع يعني آآ كأن

243
01:11:15.150 --> 01:11:36.200
الكلام الذي اه يصدر من النبي صلى الله عليه وسلم ليس ليس مقصودا منه وفي رواية ان هو قال اهجر يعني الهجر اللي هو الكلام يقوله الانسان المريض اه وهذا محل اجتهاد من عمر رضي الله عنه. حتى لو اخطأ فيه فهو محل اجتهاد. والصحابة انفسهم تنازعوا في هذا كما تنازعوا في الصلاة في صلاة العصر في

244
01:11:36.200 --> 01:11:51.300
من قريضة فهذا اجتهاد من عمر آآ يعني اقل احواله ان هو يكون اخطأ فيه وآآ او اقصد يعني اكثر احوالي ان هو اجتهد فاخطأ فيه وليس عليه جناية في ذلك

245
01:11:51.650 --> 01:12:09.150
آآ وليس كما يقول الرافضة ولو كان آآ هذا الذي يبينه النبي صلى الله عليه وسلم يجب ان يبينه لبينه يعني لو كان هذا مما يحتاجه المسلمون لبينه ولعل آآ عمر رضي الله عنه يعني خشي ان آآ

246
01:12:09.750 --> 01:12:25.050
يأخذ المنافقون ذلك ويقولون ان النبي صلى الله عليه وسلم كتبه في حال الوجع فهذا فيجعلهم يطعنون في كتاب النبي صلى الله عليه وسلم فما الذي كان سيكتبه النبي صلى الله عليه وسلم؟ قيل ان هو كان سيكتب لابي بكر. الوصية لابي بكر مثلا

247
01:12:25.100 --> 01:12:40.650
آآ او آآ غير ذلك. المهم ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكتب ذلك ولما اختلفوا عند النبي صلى الله عليه وسلم وكثر اللغط. وهو يعني الضجة التي لا يفهم معناها كلام يعني. قال قوموا عني ولا ينبغي عندي التنازع

248
01:12:41.600 --> 01:12:51.600
فخرج ابن عباس طبعا ابن عباس لم يكن شاهدا هذا وانما خرج ابن عباس يعني من المجلس الذي كان جالسا فيه. لما كان بيحدث عبيد الله بن عبدالله بن عتبة

249
01:12:52.050 --> 01:13:10.000
ليس المراد ان هو خرج من مجلس النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله وبين كتابه. طبعا كأن ابن عباس يقول لو كان آآ هذا الكتاب يعني كتب فيه النبي صلى الله عليه وسلم لابي بكر كان يقطع السنة اي احد طعن في خلافة ابي بكر

250
01:13:10.600 --> 01:13:27.900
ولكن ابن تيمية يقول لم تكن رزية الا على من كان يشك في امامة ابي بكر فهي كانت رزية في حقي. اما باقي الصحابة فلم يكن رضيا في حالهم. فكأنه يقول هذا اجتهاد من ابن عباس. ان ابن عباس رضي الله عنه لما قال ان الرازية

251
01:13:27.900 --> 01:13:46.850
فكل الرضيع ما حال بين رسول الله وبين كتابه هذا اجتهاد منه رأى ان هذا رزية وهو لا شك كان رزية من وجه ما لكن هل هو كان رزية على الصحابة؟ آآ الكرام الذين آآ ثبتوا خلافة ابي بكر او نحو ذلك. لأ لم يكن رزية. وان شاء الله سيأتي مزيد بيان

252
01:13:46.850 --> 01:14:07.950
لهذا الحديث في بابه لانه سيأتي معنا ان شاء الله في ابواب كثيرة آآ طيب آآ اكمل في احد عائز يقرأ آآ في احد يقرأ من يريد ان يقرأ اظن فتحت على

253
01:14:09.300 --> 01:14:51.450
استاذة دعاء احيانا بعض الناس بيرفع وبعدين آآ طيب شوف عمرو اتفضل يا عمرو  السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته باب العلم والعظة بالليل صدقة اخبرنا ابن عيينة عن معمر عن الزهري عن عن هنج عن ام سلمة وعمرو بن وعمرو وعمرو ويحيى

254
01:14:51.450 --> 01:15:08.800
يحيى من سعيد عن الزهري عن هند عن ام سلمة قالت استيقظ النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فقال سبحان الله ماذا انزل الليلة ماذا انزل الليلة من الفتن؟ وماذا فتح من الخزائن؟ ايقظوا صواحبات الحجر

255
01:15:08.900 --> 01:15:36.000
فرب كاسية ضواحي بات ها الحجر  ايقظوا صواحبات الحجر فرب كاسية في الدنيا عارية في الاخرة عارية في الاخرة تمام العلم والعظة بالليل لماذا يعتني البخاري بذكر هذا؟ لان ورد احاديث كما في في البخاري ومسلم عن ابي برزة ان رسول الله صلى الله عليه

256
01:15:36.000 --> 01:15:55.850
كان يكره النوم قبل العشاء والحديث بعدها. وذكر عدد من اهل العلم ان ذلك محمول على ما كان فيه لغو ورفث ونحوهما وانه قد يؤدي السهر الى آآ تضييع الصلوات او قيام الليل او صلاة الفجر او انه لا يعطي النفس حظها

257
01:15:55.850 --> 01:16:13.400
طه من النوم وكذلك قد يفوت اذكار الصباح مثلا آآ حملوا هذا النهي على ذلك. فاذا لم يكن يعني اذا لم يكن آآ ذلك متحققا اللي هو هذا الذي يخشى منه

258
01:16:13.400 --> 01:16:29.950
فلا بأس بالسمر بعد العشاء. لا سيما اذا كان في العلم. لا سيما اذا كان في العلم. والله سبحانه وتعالى جعل الليل آآ يعني لباسا كما قال الله سبحانه وتعالى آآ جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا وجعلنا الليل لباسا

259
01:16:30.700 --> 01:16:47.850
وانا في رأيي يا شباب ان ان طالب العلم خصوصا لا يعتاد على السهر. حتى لو كان في المذاكرة. بعض الطلاب يذاكر في الليل الى صلاة الفجر انا صراحة لا لا ارى ذلك ولا احبه. واجد ان

260
01:16:47.900 --> 01:17:02.700
آآ اجد ان نوم الطالب بعد العشاء هو افضل. افضل بكثير من جهة الراحة في النوم ومن جهة الاستيقاظ يمكنه من الاستيقاظ قبيل الفجر مثلا والصلاة صلاة الفجر في جماعة والاذكار

261
01:17:02.900 --> 01:17:16.600
واستغلال الفترة من الفجر الى الظهر هذا في رأي افضل فترة لطالب العلم. وان كان الامر اجتهادي يعني ما دام الانسان لا يفوت الصلاة ولا تفوت العبادة خلاص ليس هناك مشكلة

262
01:17:16.900 --> 01:17:32.050
آآ طيب آآ يبقى عندنا هذا الحديث ايضا يا شباب احببت ان انبه فيه على آآ مسألة وهي ان بعض اهل العلم ورد عنهم آآ ورد عنهم روايات في المذاكرة في الليل

263
01:17:32.300 --> 01:17:49.150
حتى لا يظن ان هذا يعني لم يرد هذا عن احد من اهل العلم. لا. ورد مثلا في ترجمة ابي زرعة من تاريخ بغداد قال كان اماما ربانيا حافظا متقنا صادقا ثم يعني اسند عن عبدالله بن احمد قال لما قدم آآ ابو زرعة الرازي يعني عند ابي

264
01:17:49.600 --> 01:18:09.800
نزل عند ابي آآ فكان كثير المذاكرة له فسمعت ابي يوما يقول ما صليت اليوم غير الفريضة استأثرت بمذاكرة ابي بكر جرعة ابي زرعة على نوافل كان بعض اهل العلم يجتمعون من العشاء الى الفجر في المدارس لكن لم يكونوا يضيعون آآ الفريضة

265
01:18:10.700 --> 01:18:30.200
والمهم عندي آآ فقط ان تعرف ان هذا يمكن ان يكون حالا عارضا لطالب العلم. احيانا احيانا الانسان فعلا يكون بيذاكر ولا يستطيع ان يترك المذاكرة خالص يعني مش لا يستطيع فماذا يفعل يذاكر لكن لا يضيع صلاة الفجر ولا يضيع صلاة الليل آآ بسبب المذاكرة

266
01:18:31.350 --> 01:18:53.950
طيب هذه الرواية قال حدثنا صدقة ابن طبعا وجه هذه الرواية الشباب هو الجمع بين يعني حتى لا يقال ينهى عن المذاكرة بالليل بعد العشاء قال حدثنا صدقة اللي هو صدق ابن الفضل هو مروازي قال اخبرنا ابن عيينة. طبعا سفيان ابن عيينة قال اخبرنا ابن عيينة عن معمر عن الزهري

267
01:18:54.100 --> 01:19:15.300
طبعا لاحظ هنا ابن عيينة اصلا تلميذ الزهري فنزل هنا درجة نزل روى عن عن معمر عن الزهرية اخذه اخذه بواسطة عن الزهرية طب لماذا يا شاب؟ لان ابن عيينة اصلا سفيان بن عيينة التحق بالزهري مؤخرا كان صغيرا في السن وكان كان فاته احاديث عن الزهري. فاخذها عن معمر اخذها عن

268
01:19:15.300 --> 01:19:26.800
قال اخبارا عينت عن معمر معمر ابن راشد طبعا احد الثقات الحفاظ في الزهري وان كان يضاعف في غيره. يعني هو روايته ضعيفة عن قتادة وروايته ضعيفة عن ايوب وريته ضعيفة عن

269
01:19:26.800 --> 01:19:42.100
آآ عمرو بن دينار ولكنه كان ثقة فيه آآ الزهري آآ قال عن هند هند هذه بنت الحارث هي آآ زوج معبد ابن المقداد ابن الاسود وهي فراسية. تفرد الزهري بالرواية عنها

270
01:19:43.700 --> 01:20:01.350
في رواية في جاء في بعض الروايات ان الزهري قال وكانت هند بنت الحارث لها ازرار في كميها بين اصابعها يعني يقصد لالا يبدو آآ من سعة كميها شيء من جسدها. يعني عارف انت الكم لما بيكون واسع تعرفوا الجلابية

271
01:20:01.350 --> 01:20:12.600
الصعيدي يكون الكم بتاعها واسع لو واحد رفع ايديه كده ممكن يبان شيء. فهي الظاهر كانت آآ كانت اكمامها واسعة. فكانت تضع ازرارا حتى لا يظهر آآ شيء من جسدها

272
01:20:12.600 --> 01:20:29.850
رحمه الله طيب عن الزهري عن هند بنت عن هند اللي هي هند بنت الحارث عن ام سلمة ام سلمة اللي هي آآ هند بنت ابي امية المخزومية هي آآ ام المؤمنين زوج النبي صلى الله عليه وسلم وهي اخر امهات المؤمنين آآ موتا

273
01:20:30.200 --> 01:20:43.800
وهي يعني ابنة عم ابي جهل وابنة عم خالد ابن الوليد. وذكر الذهبي رحمه الله انها توفيت بعد مقتل الحسين. ويعني حزنت كثيرا جدا عليه رضي الله عنه ورضي الله عنه

274
01:20:45.000 --> 01:20:59.050
آآ قال خلاص كده خلص الاسناد الاول. قال وعمرو ويحيى بن سعيد عن الزهري الذي قال ذلك وسفيان بن عيين ايضا فسفيان بن عيينة قال وعمرو فهل عمرو هذا معطوف على معمر؟ نعم

275
01:20:59.750 --> 01:21:14.100
وبعض وقد يكون قال وعمرو لم يقل مثلا حدثنا. ابن عيينة احيانا يفعل هذا يذكر الراوي دون ان يذكر الاداة. ولكن هذه الرواية رواها ابن في اكثر من كتاب بهذه الطريقة. رواه عن ثلاثة

276
01:21:15.100 --> 01:21:29.450
فجاء مثلا في مسند الحميدي عن ابن عيينة حدثنا معمر عن الزهري وحدثنا عمرو آآ ويحيى بن سعيد عن الزهري. يحيى بن سعيد الانصاري. وجاء كذلك في معجم الطبراني الكبير الثلاثة مع بعض من رواية ابن ابي عمر عن

277
01:21:29.450 --> 01:21:47.700
سفيان قال عن معمر عن عمرو بن دينار عن الزهري آآ وفي رواية اخرى قال عن يحيى بن سعيد عن عمرو بن دينار اه ومع وفي رواية ومعمر ابن راشد يعني احيانا يجمع الثلاثة مع بعض يا شباب. يبقى سفيان نعينة هنا له ثلاث مشايخ وصل بهم الى الزهري

278
01:21:48.200 --> 01:22:13.050
معمر وعمرو ابن دينار ويحيى ابن سعيد الانصاري ولذلك الطبراني رحمه الله الطبراني له المعجم الكبير والمعجم الاوسط. لما علق على رواية عمرو بن دينار عن آآ عمرو بن دينار ويحيى بن سعيد عن الزهري قال آآ لم يروي هذا الحديث عن عمرو بن دينار ويحيى بن سعيد عن الزهري

279
01:22:13.050 --> 01:22:31.800
الا سفيان بن عيينة ليه؟ لان هي رواية غريبة شوية. ان يحيى ابن سعيد الانصاري وعمرو بن دينار يرووا هذه الرواية عن الزهري. فلذلك اهتم الطبراني بلفت النظر الى ان ابن عيينة تفرد بهذه الرواية. وهذا الحديث رواه ما لك في الموطأ من رواية يحيى

280
01:22:32.050 --> 01:22:53.550
آآ عن آآ ما لك عن الزهري مرسلا ولم لم يسنده فالحديث يعني وقع في اسناده بعض الخلاف ولكن البخاري اختار هذه الرواية قال واحد ابن سعيد عن الزهري عن هند هي هند بنت الحارث عن ام سلمة قالت استيقظ النبي صلى الله عليه وسلم في رواية عند البخاري فزعا. يعني رواية

281
01:22:53.550 --> 01:23:08.000
استيقظ النبي فزعا ستأتي معنا ان شاء الله. قال ذات ليلة فقال آآ سبحان الله. كلمة سبحان الله تأتي للتعظيم وتأتي لنفي النقص عن الله بخلاف ما بعض الناس حاصرها في نفي النقص فقط

282
01:23:08.050 --> 01:23:25.050
وهذا ليس صحيحا، فهي تأتي للتعظيم ايضا مثل سبحان الذي اسرى بعبده ليلا. وتأتي لتعظيم الله وبيان قدرته كما تأتي للنفي النقص عنه وتأتي احيانا للتعجب. قال سبحان الله ماذا ماذا انزل الليلة او ماذا انزل الليلة من الفتن

283
01:23:25.300 --> 01:23:50.950
الفتن ما يفتن به الخلق وماذا فتح من الخزائن خزائن الله سبحانه وتعالى قال ايقظوا صواحبات الحجر فرب كاسية في الدنيا عارية في الاخرة الحجر طبعا اللي هي منازل النبي آآ منازل زوجات ازواج النبي صلى الله عليه وسلم بدأ بهن يعني النبي صلى الله عليه وسلم ذكرهن بين ان في فتن تنزل وفي كذلك من خزائن

284
01:23:50.950 --> 01:24:08.650
رحمة الله تبارك وتعالى تنزل واراد ان يذكر آآ ازواجه لانهن اقرب آآ يعني اليه في هذه الرواية يعني اختلف ما معنى يعني فرب كاسية في الدنيا عارية في الاخرة

285
01:24:08.850 --> 01:24:24.500
اولا هل كاسية هنا معناها خاص بالمرأة فقط؟ انا في رأيي لا ليس خاصا بالمرأة. فان المعنى فرب نفس كاسية. يعني ايه؟ ان يكون الانسان مكسوا في الدنيا بالعافية مثلا او مستور ان يكون مستورا

286
01:24:24.550 --> 01:24:45.950
او يكون المرأة مثلا مستورة بملابس او مستورة بعز وجاه لكنها تكون عارية في الاخرة عن العمل الصالح وكذلك الرجل. كما في الحديث في الحديث الصحيح عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انه ليأتي الرجل العظيم السمين يوم القيامة لا يزن عند الله جناح بعوضة ثم قال اقرأوا ان شئتم

287
01:24:45.950 --> 01:24:57.700
سنقيم لهم يوم القيامة وزنا فاحنا عندنا معنى هنا ان النبي صلى الله عليه وسلم يعني طبعا وجه الشاهد يا شباب من الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم وعظ وعلم بالليل

288
01:24:57.800 --> 01:25:19.750
خلاص فهذا يؤكد ان النهي عن السمر بعد العشاء مخصوص بما او او هو نهي خاص عما كان فيه لغو ورفث او يضيع على الانسان صلاته او نحو ذلك فهذا وجه الشاهد. طيب النبي صلى الله عليه وسلم بين ان الله ينزل من خزائنه من خزائن رحمته وكذلك من الفتن ما يفتن به الخلق وكذلك مما يفتح من الخزائن

289
01:25:19.750 --> 01:25:32.450
ما يفتن به الخلق واضح فالفتن هو ما يمتحن به الناس. فالنبي صلى الله عليه وسلم اوصى او امر ان آآ تستيقظ صواحبات الحجر هما زوجات هن زوجات النبي صلى الله عليه وسلم

290
01:25:32.450 --> 01:25:49.200
ثم قال فرب كاسية في الدنيا عارية في الاخرة هذا عام للرجل وللمرأة ما معنى يعني ما هو المعنى الجامع لهذا؟ المعنى الجامع لهذا ان الانسان قد يكون مستورا في الدنيا غير مفضوح

291
01:25:49.750 --> 01:26:00.750
اه او قد يكون ذا جاه او قد يكون ذا منزلة لكنه لا يساوي عند الله شيئا وجاء في الحديث اللي هو حديث هذا خير من ملء الارض من هذا

292
01:26:01.050 --> 01:26:16.700
وجاء في حديث مثلا رب اشعث اغبر مدفوع بالابواب لو اقسم على الله لابره هذا يبين ان خير الزاد هو التقوى خير الله سبحانه وتعالى قال وتزودوا فان خير الزاد التقوى

293
01:26:16.950 --> 01:26:34.550
وقال الله تبارك وتعالى ولباس التقوى ذلك خير وكما ان الله سبحانه وتعالى قال آآ ان الله جميل يحب الجمال هذا الجمال اعظم ما فيه جمال الايمان وان كان يدخل فيه كذلك الجمال المظهر وجمال الرائحة والنظافة

294
01:26:34.850 --> 01:26:55.800
وجمال السلوك والخلق ولكن آآ الله سبحانه وتعالى يحب جمال الايمان. يعني يحب في الحديث الله جميل يحب الجمال اه وفي الحديث الاخر ان الله لا ينظر الى صوركم ولا الى اجسامكم وفي رواية ولا الى اموالكم ولكن ينظر الى قلوبكم واعمالكم

295
01:26:56.000 --> 01:27:23.150
قد يكون من الجمال ما يبغضه الله اه مثل مثلا الحرير والذهب على الرجال ومثل انية انية الذهب ومثل كذلك الفخر والخيلاء لا ينظر الله لمن جر ازاره خيلاء وكذلك بينما رجل يجر ازاره خسف به فهو يتجلجل في الارض الى يوم القيامة. وفي حديث قارون في في في الحديث عن قارون فخرج على قومه في

296
01:27:23.150 --> 01:27:42.100
زينته فقد يكون الجمال مذموما اما لكونه محرما كالحرير مثلا والذهب على الرجال او انية الفضة او الذهب وكذلك قد يكون آآ مفتخرا به فيكون محرما وقد يستعمله الانسان يتكبر به

297
01:27:42.500 --> 01:27:58.650
آآ او المرأة مثلا قد تتبرج بجمالها فتكون فيكون مبغوضا من هذا الوجه فالذي لابد ان نفهمه هنا ان خير الزاد هو التقوى. وخير اللباس هو التقوى. والجمال عند الله تبارك وتعالى هو بالعمل الصالح

298
01:27:58.650 --> 01:28:17.150
لذلك الله سبحانه وتعالى آآ آآ مثلا ذكر خلوف فم الصائم عند الله اطيب من ريح المسك فان هذا لا يحبه الانسان لكنه آآ يحبه الله تبارك وتعالى فلا بد للمرء ان يتجمل بما يحبه الله تبارك وتعالى. ومما يحبه الله ان يكون

299
01:28:17.150 --> 01:28:36.300
الانسان جميلا نظيفا يلبس ملابس حسنة ولكن هذا الجمال قد يخرج عن الحد فيصير غير محمود عند الله وخلاصة هذا الكلام يا شباب ان آآ رب كاسية في الدنيا عارية في الاخرة لا شك ان ان انها عارية في الاخرة عما ينفعها

300
01:28:36.850 --> 01:28:48.900
وانها كاسية في الدنيا يعني انها مستورة بشيء ما. او ان هذه النفس مستورة بشيء ما. وخير ما تستر به النفس عند الله والعمل الصالح. ان اكرمكم عند الله اتقاكم

301
01:28:49.050 --> 01:29:16.950
وآآ كذلك من يهن الله فما له من مكرم آآ طيب آآ ندخل في باب السمر في العلم آآ تفضل اتفضل يا عمر احسن الله اليكم في العلم حدثنا سعيد ابن وفير قال حدثني الليث قال حدثني عبد الرحمن ابن خالد عن ابن شهاب عن سالم وابي بكر ابن سليمان ابن ابي حثمة انا عبد الله

302
01:29:16.950 --> 01:29:33.000
ابن عمر رضي الله عنه قال صلى بنا النبي صلى الله عليه وسلم العشاء في اخر حياته. فلما سلم قام فقال ارأيتكم ليلة هذه فان رأس مائة سنة منها لا يبقى ممن هو على ظهر الارض احدا

303
01:29:33.250 --> 01:29:43.900
بارك الله فيك طبعا في الباب الذي قبله يعني اللي هو ايقظوا صواحبات الحجر في رواية لكي يصلين يعني في رواية اهي موجودة ان شاء الله تأتي عندنا في البخاري

304
01:29:44.750 --> 01:30:00.000
آآ يعني ان ان النبي صلى الله عليه وسلم ايقظهن ليصلين آآ وهذا فيه الاستعانة بالعمل الصالح في الفتن. وهذا من احسن ما يكون. وكثير من الناس عند الفتن يترك العمل الصالح. والله سبحانه وتعالى

305
01:30:00.000 --> 01:30:21.400
ذكر المؤمن آآ ولئن ادقن الانسان منا رحمة ثم نزعناها منه انه لا يؤوس كفور. ثم ذكر بعد ذلك حال المؤمن الا الذين صبروا وعملوا الصالحات وهذا فيه فائدة وهو العناية بالعمل الصالح في ازمنة الفتن فانها مما يعين الله تبارك وتعالى به العبد على الفرقان. ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا

306
01:30:22.300 --> 01:30:35.850
هذه الرواية باب السمر في العلم آآ قال حدثنا سعيد بن عفير طبعا هو منسوب الى جده تكلمنا عنه كثيرا سعيد بن كثير بن عفير. قال حدثني الليث الليث ابن سعد

307
01:30:36.350 --> 01:30:51.400
قال حدثنا عبدالرحمن بن خالد. عبدالرحمن بن خالد المسافر هذا مصري ويعني كان آآ امير مصر لهشام بن عبدالملك هو ثقة في الحديث وكان قرينا لليث. الليث اخز عنه. واما البخاري يعني روى عنه ثلاث

308
01:30:51.400 --> 01:31:06.700
حديس ثلاث احاديث فقط لم يكن من المكثرين يعني قال عن ابن شهاب اصلا هو طبعا ليس من الكبار المقدمين في ابن شهاب ولكن هذا الحديث يعني سيأتي ان شاء الله من روايات اخرى

309
01:31:07.050 --> 01:31:23.850
عند البخاري من رواية شعيب عن الزهري قال علم الشهاب اللي هو اه عن سالم وابي بكر ابن ابن سليمان ابن ابي حثمة. هذا قرشي مدني ثقة. لاحظ هنا في يعني جمع الزهري بين سالم وابي بكر

310
01:31:23.850 --> 01:31:37.400
ان عبدالله بن عمر قال صلى طبعا سالما شباب اللي هو ابن عبدالله ابن عمر صلى بنا النبي صلى الله عليه وسلم العشاء في اخر حياته جاء في في رواية في رواية جابر عند مسلم

311
01:31:37.500 --> 01:31:54.000
ان ذلك كان قبل موته بشهر يعني من رواية الحجاج الاعور عن ابن جريج قال اخبرني ابو الزبير سمع جابرا اه جميل بن عبدالله سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يموت بشهر قال اه تسألوني عن الساعة انما علمها عند الله

312
01:31:54.050 --> 01:32:08.600
وآآ اقسم بالله ما على الارض آآ من نفس منفوسة او قال اقسم بالله ما من نفس اقسم بالله ما على الارض من نفس منفوسة تأتي آآ ثم ذكر الحديث. يبقى الشاهد هنا

313
01:32:08.650 --> 01:32:18.250
الشاهد هنا في قوله ايه بعد العشاء؟ هذا هو الشاهد يا شباب. صلى بنا النبي صلى الله عليه وسلم العشاء في اخر حياته. فلما سلم قام فقال هذا هو وجه الايه؟ الشاهد

314
01:32:19.800 --> 01:32:35.050
قال ارأيتكم ليلتكم هذه؟ ارأيت هذه تأتي كثيرا في القرآن يا شباب؟ مثلا ارأيت الذي ينهى عبدا اذا صلى؟ ارأيت ان كان على الهدى؟ ارأيت اوينا الى الصخرة فاني نسيت الحوت افرأيت الذي تولى واعطى قليلا واكدى

315
01:32:35.300 --> 01:32:59.200
قل ارأيتكم ان اتاكم عذاب الله ارأيت هذه للاهتمام والتنبيه والتقرير لانه سيذكر بعدها شيئا يلتفت الي او يهتم به قال ارأيتكم ليلتكم هذه فان رأس هي بالضبط دي تشبه ايه؟ ارأيت اذ اوينا الى الصخرة فاني. لان الفاء هذه تأتي كثيرا بعد ان رأيت

316
01:32:59.300 --> 01:33:13.250
فان رأس مائة سنة منها يعني عند انتهاء المئة لا يبقى ممن هو على ظهر الارض احد يعني ارأيت بها شباب عاملة زي ما اقول لك ايه؟ تعرف فلان فحصل له كذا

317
01:33:13.450 --> 01:33:25.050
يبقى كأنها للتنبيه هذا الحديث ان شاء الله سيتكرر معنا شباب في مواقيت الصلاة وغيرها وطبعا هذا هو من الغيب الذي علمه الله النبي صلى الله عليه وسلم ان هو بعد مرور

318
01:33:25.200 --> 01:33:40.900
آآ مائة سنة لن يكون حيا مما على الارض احد  وفعلا هذا من من من ايات النبوة لان اخر صحابي توفي اللي هو ابو الطفيل. عامر ابن واثلة وتوفي تقريبا عام آآ سنة مائة وعشرة

319
01:33:41.300 --> 01:33:52.550
والنبي صلى الله عليه وسلم حدث بهذا الحديث تقريبا يعني في في السنة التي توفي بها فهذا بالضبط يعني وقع كما بين النبي صلى الله عليه وسلم استدل بهذا الحديث على

320
01:33:52.700 --> 01:34:08.300
مثلا ضعف حديث الجساسة في مسلم لانه اصلا في اضطراب في سنده. وفيه ان المسيح الدجال موجود وموثق مثلا في في وموثق اقصد في جزيرة  وكذلك استدل به على ان الخضر مات. لان بعض الناس يدعي ان القادر حي

321
01:34:08.350 --> 01:34:22.350
والصعب انه مات فاستدل بهذا الحديث على اكثر من امر وان شاء الله يأتي في في موعده نتكلم فيه عن هذا باذن الله آآ طيب وجه الشاهد خلاص من الحديث ذكرناه

322
01:34:22.450 --> 01:34:41.600
وان شاء الله بقية الكلام عنه ستأتي في موضعها اه طيب اقرأ كمل يا عمر احسن الله اليك حدثنا ادم قال حدثنا شعبة قال حدثنا الحكم قال سمعت سعيد بن جبرين عن ابن عباس رضي الله عنهما قال بت في بيت خالتي ميمونة

323
01:34:41.600 --> 01:34:55.900
بنت الحارث زوج النبي صلى الله عليه وسلم. وكان النبي صلى الله عليه وسلم عندها في ليلتها. وصلى النبي صلى الله عليه وسلم العشاء ثم جاء الى منزله وصلى اربع ركعات ثم نام ثم قام ثم قام

324
01:34:55.950 --> 01:35:13.200
ثم قال نام الغليم او كلمة تشبهها ثم قام فقمت عن يساره فجعلني فجعلني عن يمينه. اقرأ كده مرة تانية يا عمر كده معلش نعمل ايه نام الغليم لأ الياء عليها شدة

325
01:35:14.300 --> 01:35:28.350
نعم احسن الله اليكم. نعم الغليم ايوة اتفضل ولا نام الغليم او كلمة تشبهها ثم قامت فقمت عن يساره فجعلني عن يمينه فصلى خمس خمس ركعات ثم صلى ركعتين ثم نام

326
01:35:28.350 --> 01:35:49.050
حتى سمعت غطيته او خطيته ثم خرج الى الصلاة هذا هو الحديث الثاني هنا في في هذا في هذا الباب حدثنا ادم ادوي بن ابي اياس. طبعا ذكرنا ان البخاري اعتمد عليه في روايته عن شعبة. هو احد الثقات الكبار في شعبة. قال حدثنا الحكم الحكم ابن عتيبة الكندي

327
01:35:49.050 --> 01:36:01.100
كوفي فقيه من الثقات الاثبات قال سمعت سعيد بن آآ جبير قد تكلمنا عنه كثيرا سعيد بن جبير بن هشام ثقة مفسر من اثبت الناس في ابن وكان فقيها عليه رحمة الله

328
01:36:01.150 --> 01:36:13.300
عن ابن عباس قال بت في بيت خالتي ميمونة ميمونة رضي الله عنها هي اخر من تزوج النبي صلى الله عليه وسلم. ميمونة بنت الحارث رضي الله عنها ميمونة بنت الحارث الهلالية. امنا

329
01:36:13.600 --> 01:36:26.550
آآ زوج النبي صلى الله عليه وسلم وكان النبي صلى الله عليه وسلم عندها في ليلتها طبعا في وجهه الشاهد هنا لم يظهر من هذا الحديث اللي هو السمر في العلم. السمر كلمة السمر يا شباب اللي هو السهر يعني

330
01:36:27.200 --> 01:36:42.200
يعني السمر اللي هو الكلام الذي يقال في السهر لم يظهر هنا لكن في لو انت تتبعت طرق الحديث ستجد في كتاب التفسير في رواية شريك عن قريب عن ابن عباس فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم تحدث

331
01:36:42.200 --> 01:37:00.500
يعني ابن عباس قال تحدث رسول الله صلى الله عليه وسلم مع اهله ساعة ثم رقد. فلما كان ثلث الليل فذكره فكأن وجه الاستدلال اذا كان آآ السمر في المباح فاولى ان يكون السمر في العلم مشروعا. يعني النبي صلى الله عليه وسلم تحدث مع اهله ساعة بعد ما صلى

332
01:37:00.850 --> 01:37:14.050
فهذا يدل على ان هذا مباح. ان الانسان يمكن ان يتكلم مع اهله بعد العشاء فاولى منه ان يتكلم في العلم يعني كأن السمر في العلم يا شباب معناها ان ان تسهر في العلم

333
01:37:15.250 --> 01:37:25.250
طيب قال بت ابن عباس يقول بت في بيت خالتي ميمونة بنت ميمونة بنت الحارث زوج النبي صلى الله عليه وسلم وكان النبي صلى الله عليه وسلم عندها في ليلتها فصلى النبي

334
01:37:25.250 --> 01:37:38.550
صلى الله عليه وسلم العشاء ثم جاء الى منزله فصلى اربع ركعات ثم نام ثم قام ثم قال نام الغليم هذا تصغير الايه؟ الغلام المراد به ابن عباس او كلمة تشبهها يعني

335
01:37:38.550 --> 01:37:48.550
الراوي كأنه بيقول يعني ابن عباس اما ان يكون هو الذي قال ذلك او الراوي. ثم قام فقمت عن يساري فجعلني عن يمينه فصلى خمس ركعات ثم صلى ركعتين ثم

336
01:37:48.550 --> 01:38:04.350
آآ نعم حتى سمعت غطيته. طبعا الركعتين دول اللي هو ركعتا الفجر هذا هو الاقرب في تفسيرها ان هو ختم الوتر ثم بعد ذلك لما اذن الفجر صلى ركعتين ثم اضطجع النبي صلى الله عليه وسلم قال حتى سمعت غطيطه

337
01:38:04.600 --> 01:38:26.800
الغطيط اللي هو الصوت الذي يخرج من من الانسان النائم صوت النفس يعني قال او خطيته والاقرب والله اعلم هي كلمة غطيطه وهذا هو الصواب ثم خرج الى الصلاة فوجهه الشاهد يا شباب يعني ايه آآ طبعا هذا الحديث سيتكرر معنا في اكثر من عشر مواضع وهو اطول من ذلك والبخاري سيوظفه تحت اكثر

338
01:38:26.800 --> 01:38:45.300
فاحنا لن نطيل فيه آآ الا بقدر الحاجة آآ طيب ندخل في باب حفظ العلم. ممكن نشوف بقى احد غير آآ غير الاستاذ عمرو احد معنا يقرأ عناصر مثلا طيب

339
01:38:48.200 --> 01:39:15.800
احمد الشيخ تفضل يا احمد السلام عليكم ورحمة الله. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اتفضل  ابدأ يا شيف انا تفضل باب حفظ العلم حدثنا عبد العزيز بن عبدالله قال حدثني مالك عن ابن شهاب عن الاعرج

340
01:39:15.900 --> 01:39:30.650
عن ابي هريرة قال ان الناس يقولون اكثر ابو هريرة ولولا ايتان في كتاب الله ما حدثت حديثا. ثم يتلو ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات الى قوله الرحيم

341
01:39:31.150 --> 01:39:49.850
ان اخواننا من المهاجرين كان يشغلهم الصفق بالاسواق وان اخواننا من الانصار كان يشغلهم العمل في اموالهم وان ابا هريرة كان يلزم رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم. بشبع بشبع بطنه

342
01:39:50.200 --> 01:40:04.550
ويحضر ما لا يحضرون ويحفظ ما لا يحفظون بارك الله فيك  هذا الباب كله وهذا الباب كله سيكون لابي هريرة رضي الله عنه وهو حقيق بذلك رضي الله عنه. باب حفظ العلم

343
01:40:04.650 --> 01:40:21.350
نلاحظ ان البخاري رحمه الله لم يترك بابا يحتاجه طالب العلم الا ذكر فيه الاخبار. بل ذكر فيه افضل الاخبار حفظ العلم معناه انك تلقيت العلم تمام هذا العلم الذي تلقيته اذا لم تحفظه ضاع

344
01:40:21.550 --> 01:40:36.900
وحفظ العلم يكون لفقهه انك انت تفهم ما اخذت وتحفظه يعني يعني يبقى في صدرك وان تعمل به وان تبلغه للناس. هذا هو تمام ذلك وهو الذي ذكره النبي صلى الله عليه وسلم مثل من فقه في دين الله

345
01:40:37.600 --> 01:40:54.950
ونفعه الله بما بعثت به من الهدى والعلم فعلم وعلم. هذا هو النسق التام. اول امر انك انت تختار المعلم الذي تتلقى منه العلم. تختار الثقات وبعد ذلك تجمع قلبك على حديثهم. يعني آآ تكون يعني تركز وتنقطع له

346
01:40:55.100 --> 01:41:11.700
وتحسن التلقي. ثم تكتب وتحفظ وتراجع وتذاكر وتكرر وتعمل به وتحدث الناس وتطوره وتجوده. يعني ايه تطوره وتجوده؟ يعني ممكن انت مسلا تكون اخذت معلومة عن شيخ او عالم او طالب

347
01:41:11.700 --> 01:41:32.700
ولكنك لا تعرف مثلا لا آآ يعني الا حجة واحدة لها فانت تكثر من الحجج حولها. ويمكن ان تنتقدها فتكتشف انها خطأ او او اتكتشف ان بعضها خطأ اذا يا شباب فيه فرق بين تلقي العلم وبين ضبط العلم وتجويد العلم وحفظ العلم وتأدية العلم. كل هذه من المراحل التي يمر بها

348
01:41:32.700 --> 01:41:50.450
طالب العلم في الواقع هذا الباب هو في رأيي من اجمل الابواب التي يحتاجها طالب العلم. وينتفع فيها من ابي هريرة رضي الله عنه بامور كثيرة ابو هريرة رضي الله عنه اسلم متأخرا فاته كثير من مشاهد النبي صلى الله عليه وسلم

349
01:41:50.650 --> 01:42:06.350
ولم يكن له سبق كمن سبقه من المهاجرين والانصار رضي الله عنهم اجمعين. لكنه بفضل الله تبارك وتعالى استطاع ان يكون له سبق ما يعني استطاع ان يحصل فضلا عظيما في الاسلام

350
01:42:06.550 --> 01:42:27.350
فاول ما نفيده من ابي هريرة رضي الله عنه ان من فاته شيء يمكن ان يستدركه بما تبقى له من العمر. دي اول فائدة يا شباب السبق المستطاع سابقوا الله سبحانه وتعالى امرنا وفي ذلك فليتنافس المتنافسون. امرنا ان نجتهد ليس ليس لنسبق الناس وانما

351
01:42:27.350 --> 01:42:44.200
كما امرنا ان نجتهد لنسابق يعني نحن انفسنا نحاول ان نبذل ما نستطيع فاول امر نلاحظه في ابي هريرة انه احسن استثمار ما تبقى له مع النبي صلى الله عليه وسلم. هذا امر

352
01:42:44.200 --> 01:42:58.100
الامر الثاني جمع قلبه على الباب الذي يحسنه ومن تفرغ لشيء اتقنه. لحظة يا شباب فيه فرق بين الفراغ والتفرغ. فراغ انسان عنده فراغ فاضي. لكن التفرغ يعني ان تتفرغ له

353
01:42:58.450 --> 01:43:13.850
ممكن انسان فاضي بيضيع وقته بالنوم والالعاب والمسلسلات والكلام الفارغ ده. او الجدال. انما كلمة التفرغ معناها انك انقطعت لشيء. تمام ليس كل من آآ كان عنده فراغ يكون متفرغا للعمل النافع

354
01:43:14.100 --> 01:43:33.650
طيب يبقى اذا السبق المستطاع وجمع الهم. حسن التلقي. حسن التلقي معناه ان انا اجمع قلبي واركز. اكتب الحرص الحرص شباب الحرص معناه انك لا تفوت شيئا. مر معنا باب الحرص في الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه. آآ

355
01:43:33.750 --> 01:43:51.000
آآ مرة لما النبي صلى الله عليه وسلم يعني بين له انه آآ عندنا الباب رقم ثلاثة وثلاثين باب الحرص على الحديث وذكرنا ان الحرص يعني يذكر كثيرا فيمن لا يريد ان يضيع شيئا لا يبقي ولا يذر كما قال الله لتجدنهم احرص الناس على حياة

356
01:43:51.600 --> 01:44:05.800
وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين. فالحرص احد اعظم الامور التي يتميز بها طالب العلم مع الكتابة كذلك. يعني كل الابواب هذه يا شباب مما مش احنا بنشوف مثلا مائة الف طالب او عشرين الف طالب

357
01:44:05.800 --> 01:44:23.050
يخرج منهم مثلا عشرة او خمسة هم المتميزون جدا باذن الله. لماذا؟ لهذه الاسباب. ممكن كل هؤلاء يشتركون في في التلقي عن شيخ. وعندهم نفس الادوات. لكن المهارات تختلف. والنيات تختلف. فطالب العلم يا شباب يحتاج

358
01:44:23.350 --> 01:44:43.350
ان يختار من يأخذ عنه العلم ويجمع قلبه على العلم ويحسن التلقي ويكون حريصا ويحفظ علمه ويحفظ نفسه يعني صورة طالب العلم المتكاملة هذه فيها تجمع القوة والامانة. الامانة فيها معاني الصدق والاخلاص والتوكل وحسن النية وحب الخير للمسلمين

359
01:44:43.350 --> 01:45:07.150
وهكذا. طيب والقوة فيها اه اختيار من تتعلم عنه. وفيه الرحلة في طلب العلم وفيه البذل والتعب والكتابة والحرص. وفيه المهارات وفيه كذلك المراجعة والمذاكرة. كل ذلك شباب في الواقع نحن نتعلم من ابي هريرة رضي الله عنه كثيرا جدا في هذا الباب

360
01:45:09.050 --> 01:45:28.500
آآ ايضا من الامور المهمة هنا يا شباب في في هذا الكتاب ان العلم مسئولية. يعني في هذا الباب ابو هريرة رضي الله عنه يتكلم ان العلم مسئولية وليس مجرد يعني انت لما تبلغ العلم ليس هذا مجرد يعني امرا مستحبا وخلاص لأ هي مسئولية من جهته

361
01:45:28.550 --> 01:45:43.650
يبلغ الشاهد منكم الغائب مسؤولية البلاغ والامر الثاني الاحتياط في البلاغ قال حدثنا آآ يبقى اذا باب حفظ العلم يا شباب حفظ العلم يبدأ من ماذا؟ من التلقي عمن تتلقى. وماذا تتلقى

362
01:45:43.650 --> 01:45:58.050
وكيف تتلقى وكيف تضبط ما تلقيت ضبط الصدر وضبط الكتاب. اضبط بصدرك. لكن انا دائما اعتمد على الكتاب. لا اعتمد على صدري ابدا بدن حتى في الامور التي اتقنها. يعني مثلا

363
01:45:58.350 --> 01:46:13.750
في القرآن انا لا اراجع القرآن طول ما قدامي مصحف الا من المصحف. انا احب ذلك. نفس الكلام الاحاديث طول ما انت متوفر لك القراءة اقرأ ولكن لما كنت مسلا ماشي في الطريق ممكن تراجع من حفظك

364
01:46:13.850 --> 01:46:29.750
فانا احب ان يعتمد الانسان جدا على الكتابة. الحفظ خوان مهما كان الانسان. والامام احمد ابن حنبل كان يكتب وهو من من احفظ الناس وكان علي ابن المدين يقولون آآ يقول امرني سيدي احمد بن حنبل الا احدث الا من كتاب

365
01:46:30.050 --> 01:46:50.400
وهذا هو الاضمن لمن يشك في حفظه وحتى اذا لم يشك في حفظه يبقى اذا حفظ العلم يا شباب يبدأ بتلقي العلم تختار من تتلقى عنه وكذلك تركز اثناء الدرس. وآآ تقيد وتكتب وتجود ما عندك من العلم سواء بكثرة الادلة. وتؤديه كما

366
01:46:50.400 --> 01:47:07.300
هذا هو اعلى اعلى انسان في العلم هو الذي يؤدي العلم كما تحمله يعني هذا هو هذا هو معنى الثقة طيب قال قال حدثنا عبدالعزيز بن عبدالله هذا هو الاويس المدني فقيه ثقة

367
01:47:08.250 --> 01:47:18.250
قال حدثني ما لك ما لك طبعا ابن انس عن ابن شهاب اللي هو الزهري عن الاعرج اللي هو عبدالرحمن ابن هرمز المدني عن ابي هريرة عبدالرحمن طبعا ابن هرمز من كبار اصحاب ابي هريرة وكان يقرأ

368
01:47:18.250 --> 01:47:32.850
الناس القرآن وكان يكتب المصاحف. عن ابي هريرة ابو هريرة طبعا يعني حافظ الصحابة رضي الله عنه هو آآ دوسي يماني آآ مدني. وكان فقيها عابدا عالما وكان له يعني

369
01:47:32.850 --> 01:47:49.400
في التعليم وكان له اكثر من ثمانمائة تلميذ يتعلمون منه. وذكرنا اهم اصحابه قبل ذلك كثيرا. قال ان الناس يقولون اكثر ابوه هريرة يعني في بعض الروايات يقولون اكثر ابو هريرة يكثر ابو هريرة الحديث

370
01:47:49.650 --> 01:48:06.750
وفي رواية يقولون ما للمهاجرين والانصار لا يحدثون مثل احاديثه يعني كأنهم يتهمونه آآ وكأنهم يقولون آآ او كأنهم يقولون ذلك على التشكيك فيه. او كأنهم يقولون ذلك يقولون طيب اذا كان المهاجرون والانصار اقدم صحبة

371
01:48:06.750 --> 01:48:20.900
فاعلى من ابي هريرة كيف يروي هو ما لا ما لا يرويه هؤلاء وكيف يعلم ما لا يعلمه هؤلاء آآ يعني هم حضروا ما لم يحضر وشهدوا ما لم يشهد فكيف يكون هو اكثر حديثا منهم

372
01:48:20.950 --> 01:48:39.150
هذا الشباب يبين لك الفكرة التي تكلمت عنها كثيرا وهي فكرة ان السبق في التعليم لا يعني لا يستلزم ان يكون هو السبق في التعلم ممكن انسان يكون تعلم كثيرا جدا لكنه لم يحفظ علمه او لم يخرج علمه. كثير من طلاب العلم

373
01:48:39.600 --> 01:48:54.700
آآ عندهم علم كثير. وعلوم يعني عندهم تفنن في باق في كثير من العلوم ولكنهم لا لا يعلمون الناس اضاع علمهم لكن ابو هريرة رضي الله عنه يعني كثير من الصحابة مثلا شهد اكثر مما شهد ابو هريرة

374
01:48:54.900 --> 01:49:09.050
لكنهم ان شاء الله سيأتي التعليق على هذا المعنى ولكن آآ في موضعه قال ان الناس يقولون اكثر ابو هريرة. قال ولولا ايتان في كتاب الله ما حدثت حديثا. يا سلام! يبقى ابو هريرة كانه يقول لهم انا احدث من

375
01:49:09.050 --> 01:49:25.950
باب المسئولية ولان النبي صلى الله عليه وسلم امرني بذلك. فانتم تلومونني فيما كان ينبغي عليكم ان تحمدوني وتحفظوه لي مفروض شف ابوه والله يا شباب هذا المعنى لابد ان تضعه في قلبك كطالب علم

376
01:49:26.400 --> 01:49:42.350
انك تحدث من باب الدين والمسؤولية وليس من باب النهو نافلة او من باب مثلا انك انت تجمع الناس او تصرف وجوه الناس اليك لأ من باب ولية شوف بيقول ولولا ايتان في كتاب الله ما حدثت حديثا

377
01:49:42.600 --> 01:50:02.500
ثم تلا هذه الايات من من سورة البقرة ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب اولئك يلعنهم الله ويلعنهم ويلعنهم اللاعنون الا الذين تابوا واصلحوا وبينوا فاولئك اتوبوا عليهم وانا التواب الرحيم

378
01:50:02.850 --> 01:50:19.400
نلاحظ هنا ان ابا هريرة وان كان غيره من الصحابة سبقوه بصحبة النبي صلى الله عليه وسلم وبالهجرة وغير ذلك والجهاد مع النبي صلى الله عليه وسلم. الا انه آآ جمع قلبه على حفظ حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعلى

379
01:50:19.400 --> 01:50:35.150
تبليغه للمسلمين. وكان حافظ الصحابة وحفظ لنا كثيرا من السنن التي لم يرويها غيره رضي الله عنه. وجزاه الله عنا خير الجزاء نلاحظ اللي هو لما تلى هذه الايات يا شباب. طبعا هذه الايات وان نزلت في

380
01:50:35.200 --> 01:50:50.950
في اهل الكتاب لكن يدخل فيها كل من كان كذلك آآ ابو هريرة رضي الله عنه هنا لما تلى هذه الايات يعني يبين آآ هذا المعنى وهو انه يحدث من باب المسئولية. طبعا الاية

381
01:50:50.950 --> 01:51:05.300
ذكرت في علماء اليهود واحبارهم وكذلك علماء النصارى الذين يكتمون امر النبي محمد صلى الله عليه وسلم. يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل ولكن يكتمون العلم به او يكتمون الحجج في

382
01:51:05.400 --> 01:51:18.950
اه صحة نبوته. وكما قال الله سبحانه وتعالى وان فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون. وقال ان الذين يكتمون ما انزل الله من الكتاب ويشترون به ثمنا قليلا هذا الكتمان قد يكون خوفا او طمعا وقد يكون حسدا

383
01:51:19.200 --> 01:51:37.750
حسدا من عند انفسهم كما آآ ذكر الله. والطبري علق على هذه الاية وقال وان نزلت في خاص من الناس فانها معني بها كل كل قائم آآ آآ يعني كله اسف كل كاف علم كل كاتم علما آآ فرض الله آآ بيانه للناس

384
01:51:37.900 --> 01:51:54.600
وعندنا الاية الاية المعروفة واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه فكتمان العلم او كتم العلم الا تخبر بشيء من شأنه ان يخبر به. يعني شيء يجب ان تبينه وانت كتمته. ويدخل فيه

385
01:51:54.600 --> 01:52:11.950
كذلك تحريف المعنى ويدخل فيه اخفاء المعنى كما قال الله يجعلونه قراطيس يبدونها ويخفون كثيرا او تجعلونه قراطيس تبدونها وتخفون كثيرا  الاعظم ما يكون في تبليغ العلم اذا كان في موضعه

386
01:52:12.650 --> 01:52:24.500
كما مثلا ذكر الله عن سحرة فرعون وكما ذكر عن آآ النصارى. الذين آآ آآ امنوا بالنبي صلى الله عليه وسلم قالوا وما وما لنا لا نؤمن وبالله وما جاءنا من الحق

387
01:52:24.700 --> 01:52:38.500
فلم يكتموا ذلك ولكن آآ جهروا به فالله سبحانه وتعالى اخذ على اهل العلم ميثاقا ان يبينوه وان يبلغوه والا يكتبوا منه شيئا. ولكن سيأتي فقه ذلك ان شاء الله في باب من

388
01:52:38.500 --> 01:52:51.900
وبالعلم قوما دون قوم. هذا له فقه ايضا الانسان قد يكتم علما لامر ما وقد يحجب علما عن بعض الناس لامر ما هذا سيأتي في موضعه ان شاء الله تبارك وتعالى. ولكن يا شباب كتم العلم

389
01:52:51.900 --> 01:53:11.850
الذي آآ جاء وقت بيانه سبب في وقوع الناس في الضلالة واظهار الانسان لما عنده من العلم وقت وقت الشدائد هذا لا يقوى عليه اي انسان قليل من الناس من يفعل ذلك. والله سبحانه وتعالى قال الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون احدا الا الله

390
01:53:13.450 --> 01:53:28.900
طيب قال ابو هريرة رضي الله عنه يعني تلا ذلك الى قول الى قوله الرحيم شف في الاية يا شباب الذين تابوا واصلحوا وبينوا توبة العالم من كتمانه ان يبين وان يصلح

391
01:53:29.300 --> 01:53:43.450
ليس فقط ان هو يتوب بينه وبين الله لأ يبين. هذا هو تمام التوبة قال ان اخواننا من المهاجرين كان يشغلهم الصفق بالاسواق يعني مشتغلون بالتجارة. وان اخواننا من الانصار كان يشغلهم العمل في اموالهم في رواية

392
01:53:43.550 --> 01:54:03.000
آآ كان يعني يشغلون في عند مسلم عملوا اراضيهم قال وان ابا هريرة كان يلزم رسول الله بشبع بطنه ويحضر ما لا يحضرون ويحفظ ما لا يحفظون طيب اذا هنا ابو هريرة رضي الله عنه يعلل لماذا هو روى عن النبي صلى الله عليه وسلم ما لم يروه غيره

393
01:54:03.450 --> 01:54:15.450
لكن ابا هريرة هنا ذكر طرفا واحدا ذكر ان هو كان يحضر ما لم يحضره ويشهد ما لم يشهده. لأ حتى الذين شهدوا مع ابي هريرة لم يكونوا يروون مثل ما روى

394
01:54:16.500 --> 01:54:36.050
وانما تميز ابو هريرة بانه تفرغ لذلك وانقطع له. فمن الصحابة من كان اكثر صحبة للنبي صلى الله عليه وسلم من ابي هريرة ولكنه لم يكن متفرغا بالتحديث او كان مشغولا بامارة او غير ذلك. او كان مثلا يمنعه الورع والاحتياط كابن الزبير كالزبير بن العوام مثلا. وبعضهم كان

395
01:54:36.650 --> 01:54:57.850
آآ كان مشغولا بعمله فلم يحضر وبعضهم لم يكن يحفظ كما يحفظ ابو هريرة فكان ابو هريرة يقول انا حضرت وشهدت وحفظت وهذا يؤكد الشاب ان مجرد حضورك للدرس لا يستلزم ان تكون متقنا لهذا الدرس. وانا يعني كثيرا ما اتدارس مع الشباب كثيرون

396
01:54:57.850 --> 01:55:18.250
جدا العلم ويخرج منهم واحد او اثنين او ثلاثة فقط هم الذين يضبطون. لماذا؟ لانهم يعتنون وقليل من هؤلاء الذين يضبطون هم الذين يبلغون يبقى اذا يا شباب الدائرة تضيق الدائرة الاوسع دائرة من يحضرون الدروس والدائرة الاضيق من يضبطون ويحفظون والدائرة الاضيق من يحضرون ويضبطون

397
01:55:18.250 --> 01:55:38.300
يحفظون ويبلغون. وهؤلاء خير من انتفع برسالة النبي صلى الله عليه وسلم. نلاحظ في هذا الحديث يا شباب ان ابا هريرة جعل جزءا او سببا اساسيا من تحديثه واكثاره من الرواية انه آآ كان يلزم رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا اول شيء

398
01:55:38.300 --> 01:55:53.400
ان تلازم اهل العلم واهل الخير. لا تستكثر ما تأخذه منهم. بل بل تطلب الزيادة وان شاء الله سيأتي عندنا قصة آآ موسى عليه في السلام مع الخضر وقول الله تبارك وتعالى للنبي صلى الله عليه وسلم وقل رب زدني علما

399
01:55:53.450 --> 01:56:11.800
فهو لم يكتفي يعني بسماعه من النبي صلى الله عليه وسلم بل بقي يطلب الزيادة كان يلزم ده اول شيء بشبع بطنه. كان يتقلل من امور الدنيا وهذا جزء اساسي مما ينبغي لطالب العلم بقدر ما تقلل من الصوارف بقدر ما تتفرغ لمشروع حياتك

400
01:56:12.350 --> 01:56:26.300
كثير من الطلاب يدخل نفسه في مشاريع او في امور يعني يعني تقلل فرصة نبوغه في طلب العلم. ممكن يكون هو مؤهل. وهذا من تضييع الانسان نفسه يا شباب. الانسان يكون عنده موهبة في التلقي

401
01:56:26.300 --> 01:56:39.250
العلم وفي حفظ العلم وفي نشر العلم ثم يضيع عمره في جدال او في بمعاصي او ذنوب او يدخل في تجارات او اشياء. يعني يكفيه من ما ما ما يقيمه ويقيم اهله

402
01:56:39.500 --> 01:56:55.650
لم يحرم عليك احد انك انت تكون احسن الناس في التجارة براحتك. لكن نحن نتكلم هنا في ماذا نتكلم في شخص يريد ان يتقرب الى الله بطلب العلم. فكيف يتقرب الى الله بطلب العلم وهو اساسا لا يعطي العلم الا فضول وقته

403
01:56:55.700 --> 01:57:09.100
لا يمكن طبعا ان شاء الله سيأتي عندنا رواية واسعة آآ عن ابي هريرة ستأتي ان شاء الله برقم الفين وسبعة واربعين. هذه الرواية واسعة وفيها فوائد كثيرة جدا لطالب العلم. سنتكلم ان شاء الله في وقتها

404
01:57:09.450 --> 01:57:21.750
هذا الحديث مروي عن آآ سعيد بن المسيب آآ وعن ابي وعن ابي سلمة عن ابي هريرة في عن الزهري رواه عن هؤلاء عن هذا وهذا وهي مروية من اكثر من وجه

405
01:57:22.550 --> 01:57:37.750
آآ عن ابي هريرة رضي الله عنه وبعضهم يجمع الروايات ولكن نلاحظ ان الله تبارك وتعالى ذكر في الذين يكتمون العلم انهم يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون لماذا يا شباب؟ لان كتم العلم هذا سبب في ضياع الحق

406
01:57:37.900 --> 01:57:51.100
الله سبحانه وتعالى لما ارسل الرسل آآ كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنزلين وانزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه الانسان لما يكتم هذا العلم يكون الناس في لبس

407
01:57:51.500 --> 01:58:09.150
ويكون الناس في فتنة فاظهار العلم في وقته خير ما عبد الله تبارك وتعالى به طيب آآ ندخل في الحديث الذي بعده تفضل اقرأ من من يقرأ معنا. حدثنا احمد بن ابي بكر ابو مصعب

408
01:58:09.250 --> 01:58:23.400
قال حدثنا محمد بن ابراهيم بن بص يا عمر لما تكون هتقف تقول ابو مصعب. يعني ما دمت مش هتكمل تقول ابو مصعب يعني حدثنا احمد بن ابي بكر ابو مصعب

409
01:58:23.500 --> 01:58:38.100
خلاص لكن لو هتكمل ابو مصعب قال. اتفضل تمام حدثنا احمد ابن ابي بكر ابن ابي بكر ابن ابي بكر ابو مصعب قال حدثنا محمد ابن ابراهيم ابن دينار ابن دينار

410
01:58:38.200 --> 01:59:01.700
عن عن ابن ابي ذئب عن سعيد المقبوري عن ابي هريرة قال قلت يا رسول الله اني اسمع منك حديثا كثيرا انساه قال ابسط ردائك فبسطته قال فغرس بيده ثم قال ضمه وضممته. فما نسيت شيئا بعدها

411
01:59:02.350 --> 01:59:27.000
ماشي اقرأ الذي بعده كمان حدثنا ابراهيم ابن المنذر قال حدثنا ابن ابي فديك بهذا او قال غرف بيده فيه تمام بارك الله فيكم اه هذا الحديث آآ بين فيه آآ ابو هريرة رضي الله عنه طبعا الحديث ذكره البخاري تحت حفظ العلم وذكره عن ابي هريرة لان ابو هريرة هو حافظ الصحابة

412
01:59:27.000 --> 01:59:48.750
واكثر من روى عن النبي صلى الله عليه وسلم وحفظ لنا علمه. فاراد البخاري ان يبين سببا او او من جملة الاسباب التي حفظ بها حديث ابي هريرة وبارك الله فيه وفي حديثه ان النبي صلى الله عليه وسلم كانه دعا له او كأنه يعني آآ يعني برك عليه دعا له بالبركة او

413
01:59:48.750 --> 02:00:03.250
نحو ذلك فذكر هذا الحديث قال حدثنا قال البخاري حدثنا احمد بن ابي بكر ابو مصعب هذا ابو مصعب الزهري قرشي مدني له رواية مشهورة عن الموطأ وهي يعني الرواية المدنية التي وصلتنا كاملة

414
02:00:03.400 --> 02:00:20.550
وذكر الخليلي انه اخر من روى الموطأ عن مالك من الثقات. هو طبعا كان من فقهاء اهل المدينة عاب عليه ابو خيثمة الفتوى بالرأي ولكن ليس ذلك يعني آآ هذا لا يقدح في روايته. وعموما هو له موطأ مشهور ومطبوع عن آآ ما لك رحمه الله

415
02:00:20.750 --> 02:00:35.700
قال حدثنا محمد بن ابراهيم بن دينار هذا ايضا من الثقات آآ ومن اهل الفقه وكان قرينا آآ لمالك في الفقه يعني من اقران مالك في الفقه وكان يستفتى ايضا. قال عن ابن ابي ذئب اللي هو محمد ابن عبدالرحمن ابن

416
02:00:35.700 --> 02:00:51.050
هذا مدني وهو من اثبت الناس في سعيد المقبوري ان سعيد المقبوري في بعض الرواة يخطئون عليه كابن عجلان. لكن ابن ابي ذئب من الثقات عنه قال عن سعيد المقبوري عن ابي هريرة قال قلت يا رسول الله اني اسمع منك حديثا كثيرا

417
02:00:51.300 --> 02:01:11.600
لاحظ ان السماع السماع هو التحمل حديثا كثيرا انساه. يبقى هذا يؤكد ان الطالب قد يحفظ كثير منا درس كتبا كثيرة وعلما كثيرا ونسيه لان يا شباب الانسان اذا لم يضبط المعلومات التي ياخذها تتبخر المعلومات. الواحد بيكرر في الاشياء كثيرا جدا عشان تبقى معه لمدة بسيطة

418
02:01:11.600 --> 02:01:26.700
فكيف بانسان مثلا يأخذ كتابا ثم يركنه في رف المكتبة؟ لأ لازم في فترة بعد التحمل يا شباب اللي هي الاتقان والضبط والحفظ والمراجعة والمذاكرة. المذاكرة يعني ان تتذاكر انت واخوك

419
02:01:26.950 --> 02:01:39.350
والمراجعة انك تراجع المعلومات انا هستغرب من واحد درس كتابا ثم يجعله في المكتبة. انت تدرس كتابا لا تدخل في غيره الا بعد ان تتقن الكتاب الا بعد ان تتقن الكتاب

420
02:01:39.900 --> 02:01:55.900
آآ طيب قال اني اسمع منك حديثا كثيرا انساه قال ابسط رداءك فبسطته. قال فغرف بيديه يعني النبي صلى الله عليه وسلم صنع كأنه يعني يغرف بيديه. ثم قال ضمه يعني يغرف بيديه ويدخل في الايه؟ في الرداء يعني

421
02:01:55.900 --> 02:02:14.750
قال ضمة قال فضممت الضم يعني اجمعوا يعني. فضممته فما نسيت شيئا بعده. يعني بعض العلماء يحمل يحمل هذا فما نسيت شيئا من هذا الاحاديث في هذا الموقف والاقرب والله اعلم انه آآ يعني ما نسي شيئا من حديث النبي صلى الله عليه وسلم

422
02:02:15.000 --> 02:02:27.700
آآ او على الاقل آآ اغلب يعني آآ لان بعض الروايات جاءت ان ابو هريرة نسي بعض الاحاديث وذكره آآ غيرهم فيعني كأنه يقول ان هذا آآ الاغلب او الاعم

423
02:02:27.850 --> 02:02:43.150
المهم ان هذا الحديث شاهد واية من ايات النبوة وفيه فضل لابي هريرة رضي الله عنه. وفيه كذلك ان حب المعلم للطالب بسبب حرصه يجعله يعتني به ويدعو له ويهتم به ويخصه

424
02:02:43.550 --> 02:03:04.150
يعني النبي عليه الصلاة والسلام سبق معنا ان هو ذكر لابي هريرة انك لحرصك على الحديث ظننت الا يسألني على على ذلك الا انت. او احدا احد احد غيرك فالنبي صلى الله عليه وسلم لعلمه بحرص ابي هريرة دعا له وآآ خصه باحاديث وبرويات وهكذا يا شباب اي معلم اي معلم

425
02:03:04.150 --> 02:03:25.400
يعني اي معلم ثقة يحب من الطلاب ما يجد فيه خلقا ويجد فيه اهتماما وحرصا لا يبخل عليه بالعلم آآ طيب قال حدثنا ابراهيم بن المنذر هذا ايضا مدنيون ثقة. حدثنا ابن ابي فديك اللي هو محمد ابن اسماعيل ابن مسلم مدني كان من اروى الناس عن ابن ابي ذئب. وطبعا هذه الرواية رواها عن ابن ابي ذئب

426
02:03:25.500 --> 02:03:45.900
آآ قال آآ او قال غرفة بيده فيه. هذا الحديث سيأتي ان شاء الله في البخاري آآ سيأتي ان شاء الله في البخاري بنفس هذا الاسناد آآ في هذا الحديث يا شباب آآ فائدة الدعاء. يعني لو احنا جعلنا ان هذا من باب ان فيه

427
02:03:45.950 --> 02:04:09.850
آآ سبب من اسباب حفظ العلم يرجع الى غير الاجتهاد والمذاكرة والمراجعة يكون هو الدعاء النبي صلى الله عليه وسلم كأنه دعا لابي هريرة بالبركة او انه آآ اراد اه او او كأنه يعني اعتنى بابي هريرة في ذلك. نحن بالنسبة لنا ما هو الباب المتاح لنا الدعاء؟ ان تدعو لنفسك وان تدعو لمن تحب من من طلاب العلم الذين

428
02:04:09.850 --> 02:04:26.950
تتوسم فيهم خيرا. طيب آآ نقرأ اخر حديث في في الباب اتفضل. قال رحمه الله حدثنا اسماعيل قال حدثني اخي عن ابن ابي ذئب عن سعيد المقبوري عن ابي هريرة قال

429
02:04:27.050 --> 02:04:41.300
حفظت حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم وعائين فاما احدهما فبتته. واما الاخر فلو بثثته قطع هذا البلعوم بارك الله فيك هذا هو اخر حديث في حفظ العلم

430
02:04:41.500 --> 02:04:58.900
شوف من فقه الامام البخاري رحمه الله انه ذكر هذه الاحاديث في نسق واحد يعني بدأ بحديث الاول اللي هو مسؤولية العلم والبلاغ والتبليغ ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات وان ابي هريرة كان يحدث ذلك تدينا

431
02:04:59.150 --> 02:05:13.050
وعملا بامر الله وامر رسوله صلى الله عليه وسلم وحتى لا يكون كاتما للعلم. كويس لكنه ختم بحديث ان ابا هريرة حفظ من رسول الله صلى الله عليه وسلم وعائين. يعني صنفين من العلم يعني

432
02:05:14.250 --> 02:05:31.300
فاما احدهما فبثه يعني نشره واذاعه وبلغه والاخر قال لو بثثته قطع هذا البلعوم. يعني قتل. تمام؟ طيب لماذا ذكر البخاري هذه روايات مع بعض يا شباب فيه نسق واحد حتى لا يطعن احد في ابي هريرة. شوفوا ركزوا كده يا شباب

433
02:05:31.650 --> 02:05:51.650
بعض الناس كان يطعن في ابي هريرة بانه يكثر الحديث. لأ بعضهم سيطعن عليه بانه كان يكتم بعض الاحاديث. شف الفرق عشان تعرف الانسان الزائغ يعني آآ الزيغ ليس له منتهى. بعضهم يطعن فيه لكونه يكثر من الروايات فيقولون اكثر ابو هريرة. ويعني طب واين باقي

434
02:05:51.650 --> 02:06:12.300
وغيره يطعن فيه يقول يعني ان هو نفسه كتم بعض العلم وكلاهما باطل. لذلك من فقه البخاري انه خرج هذه الروايات يكمل بعضها بعضا. وهذا من الفقه العالي جدا ان ان هو يخرج الروايات التي يتمم بعضها بعضا ويكمل بعضها بعضا ويدفع بعضها عن بعض للاشكال

435
02:06:12.650 --> 02:06:31.300
فابو هريرة لا يمكن ان يكون كتم حديثا يحتاج اليه لانه هو نفسه آآ ذكر قبل ذلك مسئولية التبليغ او او او التحذير من كتمان العلم طيب قال حدثنا اسماعيل طبعا اسماعيل ابن ابي اويس

436
02:06:32.250 --> 02:06:46.450
آآ قال حدثني آآ اخي اللي هو عبد الحميد ابن ابن عبدالله هو مدني ايضا عن ابن ابي ذئب عن سعيد المقبري على فكرة هو هو نفس هذا الحديث ولكن هذا الحديث قد يروى آآ مطولا وقد يروى مختصرا

437
02:06:46.800 --> 02:06:58.300
يعني نفس هذا الحديث قد يروى فيه كل هذه الروايات السابقة. يعني بعض الرواية جمع كل هذه الروايات عن ابي هريرة في رواية واحدة. لكن البخاري هنا فرقها لان كل واحدة منها لها دلالة

438
02:06:59.900 --> 02:07:19.900
عن ابن ابي ذئب ذكرناه قبل ذلك عن سعيد المقبوري عن ابي هريرة قال حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم وعائين. هذا شباب فيه التصنيف. يعني التصنيف تصنيف العلم كان قديما. شف ابو هريرة كان يصنف ما اخذه عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال وعائين يعني صنفان من العلم

439
02:07:19.900 --> 02:07:38.550
اما احدهما زي بالضبط يا شباب طالب العلم اللي ما بيسمع بتكون دائرة السماع واسعة. البخاري مثلا سمع آآ آآ مثلا روايات عن الصحابة روايات عن بني اسرائيل آآ احاديث النبي صلى الله عليه وسلم احاديث قدسية. احاديث مثلا في في آآ آآ النكاح احاديث في الطلاق احاديث في السير في المغارة

440
02:07:38.550 --> 02:07:55.550
احاديث ضعيفة احاديث صحيحة بدأ يصنفها الى ان استقر على هذا الكتاب. فالتصنيف يا شباب معناه انك انت تجعل كل آآ صنف من العلم على حدة واضح؟ فابو هريرة سمع من النبي صلى الله عليه وسلم احاديث كثيرة فصنفها

441
02:07:55.950 --> 02:08:16.100
قال وعائيين. وعائيين يعني جرابين جاء في بعض الاحاديث جرابين او صنفان من العلم. فاما احدهما فبثثته يعني نشرته بين الناس وبلغته واما الاخر فلو بثته قطع هذا البلعوم. يعني لو انا بثثته يعني هذا كناية عن القتل. طب لا شك ان ان الذين سيقتلونه ليس هم الصحابة

442
02:08:16.100 --> 02:08:38.450
الكرام ولكن اهل الظلم او الجور هم الذين سيقتلونه  ابو هريرة هنا لما لما ذكر هذا الشباب فيه فيه حكمة الحكمة في النشر مراعاة المتلقي ليس من العلم ان تحدث بكل ما سمعت او ان تحدث كل الناس بكل ما سمعت

443
02:08:38.950 --> 02:08:56.550
فهذه الرواية النبي صلى الله عليه وسلم قال بلغوا عني ولو اية وآآ ابن الجوزي لما ذكر هذا ابن الجوزي له كتاب كشف المشكل. كشف مشكل الصحيحين يعني آآ فذكر هذا المعنى

444
02:08:57.250 --> 02:09:11.900
يعني لما تكون في حديث مشكل في الصحيحين حاول تراجع كتاب ابن الجوزي فقال ابن الجوزي رحمه الله انا اذكر لكم بلفظي. قال ولقائل ان يقول كيف استجاز ابو هريرة؟ يعني كتم الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد قال بلغوا عني

445
02:09:12.150 --> 02:09:27.650
وكيف يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اذا ذكر آآ قتل راويه وكيف يستجيز المسلمون من الصحابة آآ الاخيار والتابعين قتلى من يروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. طبعا هو يبرز الاشكال ثم يحل او يجيب عن الاشكال

446
02:09:27.850 --> 02:09:47.850
فالجواب ان هذا الذي كتمه ليس من امر الشريعة فانه لا يجوز كتمانها. وقد كان ابو هريرة يقول لولا اية في كتاب الله ما حدثتكم قول الله ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدى الى اخره. فكيف يظن به انه يكتم شيئا من الشريعة بعد هذه الاية وبعد امر رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يبلغ

447
02:09:47.850 --> 02:10:08.850
وقد كان آآ يقول لهم ليبلغ او ليبلغ الشاهد منكم الغائب. وانما هذا المكتوم مثل ان يقول فلان منافق. آآ يقتلون عثمان او مثلا هلاك امتي على يد اغيلمة من قريش. آآ بنو فلان يعني يعينهم. فلو صرح باسمائهم لكذبوه وقتلوه. هذا

448
02:10:08.850 --> 02:10:24.750
موجود في كتاب كشف المشكل. وانظر ايضا ممكن ان تنظر كتاب سير اعلام النبلاء في المجلد الثاني صفحة خمسمائة وسبعة وتسعين هذا شباب من الحكمة ان الانسان يختار اه ما يحدث به ويختار من يحدثه ويختار اسلوب الحديث

449
02:10:24.950 --> 02:10:46.900
والحسن البصري كره تحديث انسي آآ ابن مالك للحجاج بن يوسف بحديث العرانيين اللي فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم عاقب عقوبة شديدة هؤلاء العورانيين عاقبهم عقوبة شديدة فتمسك به الحجاج بن يوسف وتعلق به وكان مسرفا يعني تعلق به في آآ قتل آآ او في

450
02:10:46.900 --> 02:11:02.800
في سفك دماء الناس. فلذلك آآ الحسن البصري كره ذلك. ووردت رواية ان آآ انس آآ رضي الله عنه ندم على ذلك ندم انه حدث آآ الحجاج بن يوسف بهذا الامر

451
02:11:03.500 --> 02:11:23.500
لماذا؟ لانه اعتمد عليها فهذا فيه الامساك عن الاحاديث آآ لمن آآ يخطئ في العمل به او يخطئ يخطئ في فهمها. وسيأتي ان شاء الله عندنا هذا الباب. لكن فقط اردت ان ابين هذا المعنى وهو ان الاحاديث التي لم يبلغها ابو هريرة رضي الله عنها عنه لم تكن من الاحاديث

452
02:11:23.500 --> 02:11:40.000
من الشريعة او يحتاج اليها ولو كانت كذلك لما كتمها رضي الله عنه طيب آآ ممكن ناخد الحديث الاخير هذا ونقف عند الباب باب حديث قصة موسى والخضر لانه طويل. ان شاء الله سنقف فيه على فوائد كثيرة

453
02:11:40.250 --> 02:11:59.400
آآ طيب ممكن نخليه آآ اقرأ ماشي. طيب معنا احمد اتفضل يا احمد كمل قال رحمه الله باب الانصات للعلماء حدثنا حجاج قال حدثنا شعبة قال اخبرني علي ابن مدرك

454
02:11:59.500 --> 02:12:26.000
ابن مدرك عن ابي زرعة عن جرير ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له في حجة الوداع استنصت الناس فقال لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض  هذا آآ هذا الحديث باب الانصات للعلماء فيه ان الطالب ينصت وفيه ان الطالب يستنصت يعني الطالب كذلك يهيئ للعالم

455
02:12:26.000 --> 02:12:44.350
آآ ما يجعل الناس تعتني بكلامه. يعني اذا طالب مثلا وجد عالما رضيه او وجد طالب علم رضيه فمن تمام عنايته به ان يستنصف الناس له يعني ان يكون سببا في استماع الناس اليه او اهتمام الناس به

456
02:12:45.250 --> 02:13:04.450
باب الانصاب. طبعا الله سبحانه وتعالى ذكر اذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا. فالانصات يعني غير الاستماع الانصات انك انت يعني تركز او تهتم ونحو ذلك اه فهذا فيه للطالب دلالتان الاولى ان ينصت هو والثانية ان يستنصت. يعني ان يكون سببا في تهيئة

457
02:13:04.650 --> 02:13:23.500
ظروف الدرس للعالم او يعني ان يلفت نظر الناس لهذا الشخص حتى ينتفع الناس منه قال حدثنا حجاج اللي هو حجاجني من هل هذا بصري ايضا؟ ثقة فاضل ثبت ومن من الثقات في شعبة قال حدثنا شعبة قال اخبرني علي ابن مدرك

458
02:13:24.400 --> 02:13:36.250
هذا نخاعي كوفي عن ابي زرعة ابو زرعة ابن عمرو ابن جرير ابن عبدالله البجلي. هو يروي عن جده هنا. جده اللي هو جرير ابن عبدالله البجلي. واسلم قبل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم يعني بمدة

459
02:13:36.750 --> 02:13:48.400
آآ ليست كبيرة يعني اسلم في السنة التي توفي فيها النبي صلى الله عليه وسلم آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له في حجة الوداع آآ استنصت الناس

460
02:13:48.550 --> 02:14:07.150
يعني اه اجعل الناس يعني يلتفتون الي او ينصتون الي يعني مرهم بالانصات آآ فقال لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض. مرة سبق معنا هذا الحديث وان شاء الله سيأتي معنا في آآ بيان ان الكفر يطلق عليه

461
02:14:07.150 --> 02:14:28.650
على الاعمال التي يختص بها الكفار لان المؤمن ليس من شأنه ان يقتل مؤمنا والقتل من اعظم الموبقات ومن اكبر السيئات ومن اخص اوصاف الكافر انه يقتل المؤمن يعني اقصد اقول ان ان لماذا سمي هذا الفعل كفرا؟ لانه من اخص صفات الكفار. المؤمن لا يقتل مؤمنا

462
02:14:29.050 --> 02:14:40.750
وان شاء الله يأتي الحديث عنه في موضعه. ولكن فقط وجه الشاهد منه هنا هو استنصت الناس وفيه ان العالم يمكن ان يأمر بان ينصت الناس له هذا ليس من الكبر

463
02:14:41.100 --> 02:15:01.700
بالعكس هو الانسان العاقل لا يتكلم بكلام والناس لاهون عنه او مشغولون عنه وانما يعني وهذا فيه كمان فائدة شباب وهي ان العالم تقبل على من ينصت اليه يعني اذا كان انسان زاهدا فيك فكيف تهتم به؟ اما من جاءك يسعى وهو يخشى فانت عنه تلهى

464
02:15:01.750 --> 02:15:19.450
آآ الله سبحانه وتعالى قال عبس وتولى ان جاءه الاعمى وما يدريك لعله يزكى او يتذكر فتنفعه الذكرى اه بعد ذلك قال اما من استغنى فانت له تصدى فالانسان اذا اذا استغني عنه يعني يحاول ان يلفت النظر لكن اذا استغني عنه فكيف يبث علمه فيمن زهد فيه

465
02:15:19.650 --> 02:15:39.800
فليقبل على من اقبل عليه ويهتم بمن يهتم به ويخص يخص الطالب المهتم وهكذا شبه الا ضاع العلم انا اعرف كثيرا من اهل العلم يدرس لطالب او اثنين او ثلاثة وعنده بركة. وشخص اخر يمكن يكون عنده مائة واثنين وثلاثة والاف ولا ولا فائدة منهم. العبرة ليست بكثرة

466
02:15:40.200 --> 02:15:54.350
انما الناس كالابل المئة لا تكاد تجد فيها راحلة فهذا فيه دلالتنا شباب لك كمتعلم ومعلم. كمتعلم انك تنصت لمن تعلمه من اهل الخير وتكثر من الاستماع له وتجمع قلبك على ما يقول

467
02:15:54.950 --> 02:16:07.700
الامر الثاني اذا كنت معلما يعني حاول انك انت تطلب من الناس الاهتمام بالحديث. وانك انت تقبل على من ينصت اليك ويهتم بحديثك. واضح بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا

468
02:16:08.050 --> 02:16:18.050
اه ان شاء الله في سيحاول ان شاء الله ان اجعل لكم هذه الملفات اللي هي تتمم هذا لاني بحاول اختصر في الفوائد. كنت احب ان نتوسع في هذا الكتاب اكثر لطالب العلم

469
02:16:18.050 --> 02:16:35.950
حتى يكون يعني كشافا لنا في طلب العلم ولكن ارجو ان يكون ما ذكرته لكم ان شاء الله فيه كفاية. وما ما بقي لنا من المباحث سبق معه انا في دورة قراءة قراءة الكتب التأسيسية. وان شاء الله احاول ان يعني استخرج لكم بعض المباحث المهمة التي تتمم ذلك

470
02:16:36.200 --> 02:16:49.150
آآ نسأل الله تبارك وتعالى ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح وان ان ينفعنا بما نتعلم وان يجعل العلم حجة لنا وان يهدينا وان يهدي بنا وان يجعلنا هداة مهتدين. اللهم اهدنا وسددنا

471
02:16:49.400 --> 02:17:06.050
آآ موعدنا ربما يكون ان شاء الله غدا ننهي الكتاب. اكيد لان احنا خلاص بقي عندنا عشر احاديث آآ والاحاديث ان شاء الله يسيرة ليس فيها فقط الا حديث موسى والخضر. هذا هو الذي سنتوسع فيه قليلا ان شاء الله. لانه يستحق ذلك

472
02:17:06.350 --> 02:17:18.000
آآ وان شاء الله ايضا عندنا باب اخر اللي هو باب ما الخاصة بالعلم قوما دون قوم. ايضا هذا ربما يحتاجه طالب العلم جدا. حتى يعرف من يحدث وبماذا يحدث وكيف

473
02:17:18.000 --> 02:17:33.650
احدث وكيف يمهد لما يحدث به ان شاء الله غدا سننهي هذا الكتاب وحينما ندخل ان شاء الله في كتاب الوضوء واحاديث الاحكام ان شاء الله سيكون الامر ايسر بكثير. وسيمر معنا ان شاء الله على الاقل ثلاثين حديثا في اليوم. نسأل الله

474
02:17:33.650 --> 02:17:50.100
تبارك وتعالى ان يتم لنا هذا الخير وان يجعله آآ بركة علينا وان يرزقنا العلم به. احب منكم يا شباب ان تستحضروا نية العمل بكل ما نتعلم والا وان فاتنا شيء من العلم فلا يفوتنا آآ العمل. بارك الله فيكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته