1
00:00:01.600 --> 00:00:20.900
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته فهذا هو الدرس الاول من دروس

2
00:00:21.000 --> 00:00:50.500
شرح المقدمة الازهرية في علم العربية للشيخ خالد الازهري المقام في هذا الجامع المبارك جامع الراجحي بحي الجزيرة في الثامن من شهر شوال من سنة سبع وعشرين واربعمئة والف حياكم الله وبياكم يا اخوان

3
00:00:51.100 --> 00:01:14.000
وكل عام انتم بخير وتقبل الله منا ومنكم صالح الاعمال كنا يا اخوان قد شرحنا من قبل فسرنا للمبتدئين وشرحنا الان ان شاء الله سيكون على هذه المقدمة المقدمة الازهرية

4
00:01:14.250 --> 00:01:45.150
وسيكون شرحا متوسطا ومن المهم للطالب ان يعرف الشرح الذي يناسبه والشيخ الذي يناسبه والكتاب الذي يناسبه لكي يستفيد باذن الله تعالى مما يدرس فليس كل كتاب مناسبا لكل طالب ولا كل شرح

5
00:01:45.200 --> 00:02:07.600
مناسبا لكل طالب ولا كل شيخ مناسبا لكل طالب لكن على الطالب ان يبحث عما يناسبه فان المكان الواحد قد يوصل اليه عند شيخ مناسبا لكل طالب لكن على الطالب ان يبحث عما يناسبه

6
00:02:08.200 --> 00:02:33.850
فان المكان الواحد قد يوصل اليه عدة طرق لكن الطريق الذي يناسبك ربما لا يناسب غيرك. والعكس صحيح ربما تتخذ طريقا تريد ان تصل الى ذلك المكان لكنك ما سألت عنه ولا تعرفه

7
00:02:34.350 --> 00:02:59.150
فعندما وصلت اليه وجدته مزدحما وانت مبتدأ في قيادة السيارة  خدم في اول الطريق وتعطلت ولم تفعل شيئا وهكذا بعض طلبة العلم يخطئون في اختيار الكتاب والشرح والشيخ المناسب فيخفقون في اول الطريق

8
00:02:59.400 --> 00:03:21.000
فيجدون اناثب او ان الشرح اما اقل مما يريدون او اعلى منهم فتفوت بذلك الفائدة انا اقول ذلك لينبه يا اخواني الى ان هذا الشرح متوسط اي انه لا يناسبك

9
00:03:22.050 --> 00:03:46.350
فالمبتدأ لا يناسبه الشرح فاذا كنت مبتدأ فلا تقل اني لا افهم النحو او ان الشيخ يقول ما لا يفهم لا الشرح لا يناسبك المبتدأ يناسبه الشرح المبتدأ اي الشرح الذي فقد يحل الكلمات؟ ويضرب الامثلة

10
00:03:46.550 --> 00:04:10.450
ويبين الغامض ولا يتجاوز ذلك كما فعلنا من قبل في شرح الاجور الرومية فمن تجاوز هذه المرحلة وفهمت من تجاوز هذه المرحلة وفهم شيئا من النحو واستمع الى شرح ميسر

11
00:04:11.400 --> 00:04:34.250
من اجل الرومية او غيرها في النحو. يعني عنده شيء من المبادئ يستطيع مع ذلك ان يتجاوز الى الشرح المتوسط لان الشرح المتوسط فيأتي فيه ذكر لبعض المسائل او الاشارة الى بعض الخلافات

12
00:04:34.700 --> 00:05:02.550
والتعمق في بعض الجزئيات بما يناسب المتوسطين وهذا ربما كما يقولون يحطم الطالب المبتدئ فيقتنع انه لا يفهم وهذه المسألة عسرة جدا اذا اقتنع الطالب انه لا يفهم هذه مشكلة كبيرة قد يصعب حلها فيما بعد. هذه مشكلة كبيرة قد يصعب حلها فيما بعد

13
00:05:03.950 --> 00:05:32.250
طيب واذا كنت فوق المتوسط اما من الطلاب الكبار او المنتحين فان الشرح لن ينفعك لانه متوسط وهذا هو المطلوب مني في هذه الدورة لان الاخوان كما رأيت برنامجهم في هذه الدورات

14
00:05:32.550 --> 00:05:58.800
جعلوها على ثلاثة على ثلاث مراحل. المرحلة الاولى للمبتدئين وكانت الاج الرومية والثانية للمتوسطين وهي في الازهرية والمرحلة الثالثة في الفية بن مالك وهل الطلاب الكبار وستأتي ان شاء الله في

15
00:05:59.350 --> 00:06:37.900
والفصل القادم ونأمل باذن الله ان ننتهي منها في هذا الوقت طيب الازهرية لمن الازهرية يا اخوان المؤلف رحمه الله  المؤلف هو الشيخ خالد ابن عبد الله الجرجاوي الازهري الشافعي

16
00:06:40.550 --> 00:07:09.950
خالد ابن عبد الله  الجرجاوي الازهري الشافعي الملقب بزين الدين الوقاد. هذه معلومات فقط يعني تمهيد قبل ان نبدأ نولد فيها رحمه الله الازهري نسبة الى الجامع الازهر لانه درس فيه ثم درس فيه

17
00:07:10.900 --> 00:07:45.950
الشافعي نسبة الى مذهبه توفي رحمه الله سنة خمس وتسعمئة سنة خمس وتسعمئة. يعني في اول القرن العاشر ايهما اسبق وفاة هو ام السيوطي هو قبل السيوطي بست سنوات كان عصري السيوطي والسخاوي

18
00:07:48.000 --> 00:08:09.850
يلقب بزين الدين الوقاد. نريد ان نقف عند الوقاد هو رحمه الله تعالى لم يطلب يلقب بزين الدين الوقاد. نريد ان نقف عند الوقاد هو رحمه الله تعالى لم يطلب العلم الا على كبر

19
00:08:12.000 --> 00:08:34.150
كان في اول امره يوقد المصابيح للجامع الازهر انا قديما ما كان في كهرباء مصابيح تعمل بالزيت في مقتبل الليل يأتي رجل يوقد الفتائل بالنار لانه في في الصباح يطفئها

20
00:08:34.400 --> 00:08:53.100
وفي ذات مرة فقدت الفتيلة التي فيها زيت على طالب من الطلاب على كتاب طالب فعيره بالجهل ان يقال له يا جاهل فكبرت في نفسه فترك الوقادة وانصرف الى طلب العلم

21
00:08:54.000 --> 00:09:24.850
وعمره قرابة الاربعين. فاكثر ما برع في اللغة بعلومها المختلفة وفي الفقه وفي علوم اخرى طيب هذا اسم المؤلف طيب متن الكتاب اسم الكتاب المقدمة الازهرية في العلم العربية ومشهورة باسم الازهرية

22
00:09:24.950 --> 00:09:49.600
يعني هذا اختصار الاشياء المشهورة تختصر مثل فئة ابن مالك اسمها الخلافة في النحو لكن مشهورة بالفية ابن مالك وهكذا طيب المقدمة الازهرية الازهرية نسبة الى من الى المؤلف او الى الجامع الازهر

23
00:09:50.300 --> 00:10:11.050
ها لا طبعا بالنسبة الى مؤلف نسبة الى المؤلف والمؤلف او الى الجامع الازهر اه لا طبعا بالنسبة الى مؤلف نسبة الى المؤلف والمؤلف هو المنسوب الى الجامع الازهر طيب

24
00:10:12.050 --> 00:10:46.350
ميزة الكتاب ميزة الكتاب الازهرية وقطر الندى  يدرس هذا في اماكن ويدرس ذاك في اماكن ولكل منهما ميزات وعيوب والاخوة هنا ايضا في الجامع كانوا اختلفوا هل يدرسون قبر الندى او الازهرية

25
00:10:46.900 --> 00:11:09.950
لكن وسى الامر في الاخير على الازهرية وهو متن كما رأيتم قدر الندى او الازهرية لكن ركى الامر في الاخير على الازهرية وهو متن كما رأيتم اذا ما له طباعة مشهورة الان طباعة قديمة

26
00:11:10.050 --> 00:11:44.250
غير مناسبة للتوزيع فصفوها هم ووزعه عليكم من ميزاته من مزاج هذا الكتاب انه متن متوسط متن متوسط يعني بالفعل يطلق عليه متن متوسط بحيث لا يكون كالاجر الرومية متل مختصر جدا

27
00:11:45.300 --> 00:12:10.950
ولا ما كان مشروح شرح فيه شرح لا وانما هو مثن لكن لا يخلو من الشرح حتى يمكن ان نقول انه لا يكاد يحتاج الى شرح يعني المتون قائمة على الاختصار الشديد

28
00:12:11.100 --> 00:12:32.950
بحيث لا يستطيع الطالب ان يحلها الا بشرح الازهرية لأ من ميزاتها ان فيها شيء من الشرح ما يشرحه بطريقة شرح لكن هو يعني ما يريدها بطريقة مختصرة جدا بحيث تحتاج معها الى شرح وانما يرد العبارة والمسألة

29
00:12:33.050 --> 00:12:55.300
بشيء من البسط الخفيف بحيث لا تحتاج بعد ذلك الى ان تعود الى طبعا هذا للطالب المتوسط وهذه ميزة جعلت كثيرين يقدمونها على قطر الندى لان قبر الندى لابن هشام متن محكم مختصر

30
00:12:55.450 --> 00:13:23.650
لا تستطيع ان تحله الا بشرح  ايضا من ميزات هذا الكتاب انه لا يكاد يترك جزئية الا ويمثل عليها تمثل لكل جزئية حتى لو ان الجزئية فيها جزئيات لكن كل شيء يمثل لها. لا يمل من التمثيل

31
00:13:24.250 --> 00:13:52.300
وهذا ايضا ميزة كثرة الامثلة ميزة طيب ثم انه كاغلب المختصرات اقتصر على ما يحتاج اليه الطالب المتوسط واهمل كثيرا من المسائل التي لا يحتاج اليها الميزة الرابعة وهي الميزة الاخيرة

32
00:13:54.500 --> 00:14:22.450
انه تعرض لمسائل لم تتعرض لها المتون الاخرى المتون المشابهة مثل قبض الندى او شذور الذهب او نحو ذلك تعرض لمسائل مهمة لم تتعرض لها المتون الاخرى مثل مثل احكام الجملة

33
00:14:22.650 --> 00:14:39.750
من النادر ان يتكلم عليها مع انها مهمة  في اخر الكتاب نجد انه تكلم على اقسام الجمل واحكامها. ثم تكلم عن احكام اشباه الجمل شو هالجمل يراد به الجار والمجرور

34
00:14:40.150 --> 00:15:13.600
والظرف بنوعيه ظرف الزمان والمكان طيب مدحنا الكتاب والان نقدح فيه عيوبه نعم له عيوب له عيوب وان كانت عيوبا قليلة لكن لابد ان نذكرها وهذا العيب في الحقيقة ليس مقصورا على الازهرية

35
00:15:14.450 --> 00:15:38.150
وانما هو في اغلب المتون النحوية بل في كثير من كتب يعني ربما لم يكونوا محتاجين اليه وقتهم فلهذا لم يكن عيبا حينئذ لكن نحن الان هو العيب فينا. لكن نقول العيب في الكتاب لانه لم يتعرض

36
00:15:38.600 --> 00:16:16.000
لهذا الامر الذي يسد عيبنا وهو انه لم يتعرض لبيان طريقة الاعراب لم يبين طريقة الاعراب الطالب لا يزال او الطالب ما يزال يطالب بالاعراب في كل باب ولكن كتب النحو حتى المبسوطة مثل اوضح المسالك

37
00:16:16.850 --> 00:16:37.500
ما تعرض لطريقة الاعراب ما بين كيف يعرض الطالب او اركان او اركان الاعراب او مصطلحات الاعراب مع انه يطالبه بالاعراض في كل باب ان ربما لان العلم قديما كان يؤخذ عن المشايخ والعلماء

38
00:16:37.750 --> 00:17:04.950
ثم شيخ العلماء يسدون هذا الامر ويقومون به والكتاب يتكفل بالمسائل العلمية طيب هذه مسألة او عيب والعيب الثاني وهو ايضا في اكثر المتون كقبر الندى بل ان قدر الندى العيب فيه اكبر. وهذا الذي جعل كثيرين ينحرفون عن قطر الندى الى غيره

39
00:17:05.500 --> 00:17:36.200
وهو الاضطراب والنقص في باب المعرض والمبني الاغتراب والنقص في باب المعرض والمبني لا بالمعرض في باب المعرض والمبني الاغتراب والنقص في باب المعرض والمبني لا بالمعرض والمبني يا اخواني

40
00:17:36.450 --> 00:18:02.000
اهم الابواب النحوية على الاطلاق والذي يفهمه يمتلك المفتاح السحري الذي يفتح كل ابواب النحو الى النهاية. الى اخر ابواب النحو والذي لا يفهم باب الاعراب والبناء او المعرض والمبني

41
00:18:02.400 --> 00:18:32.050
لا يكون مؤهلا لفهم النحو يصعب عليه لماذا لان باب الاعراب والبناء او باب المعرض والمبني فيه اغلب القواعد او باب المعرض والمبني في اغلب القواعد والاسس التي تحكم النحو

42
00:18:34.250 --> 00:18:59.850
تحكم النحو كله يعني كل ما يدرس ويذكر ويفهم في باب المعرض والمبني يجب ان يطبق في جميع الابواب النحوية في المبتدأ والخبر والنواسخ والفاعل ونائب الفاعل والحال والتمييز النحو

43
00:19:02.900 --> 00:19:26.550
فاذا لم تتقن هذا الباب تاء تتعب ولن تفهم الابواب الاخرى واذا فهمت هذا الباب كنت مهيئا باذن الله لفهم ما يشرح في الابواب الاخرى وان يعيد لك المعلومات معلومات المعرض والمبني في كل باب قادم

44
00:19:26.900 --> 00:19:43.950
مع انك مطالب بها ولابد ان تطبقها في كل الابواب لكن ليس من المعقول وكلما جاء باب في عيد لك المعلومات في باب المعرض والمبني قد يذكر ببعض الامور او في اثناء التطبيق

45
00:19:44.250 --> 00:20:02.100
يعني المبتدأ مثلا المبتدأ درسنا المبتدأ من قبل وعرفناه طبعا المبتدأ قد يكون معربا وقد يكون مبنيا وهو مبتدأ والفعل كان منفذه معرضا لا بد ان تطبق عليه احكام المعرض

46
00:20:03.000 --> 00:20:25.950
ومصطلحات المعرض وان كان مبنيا لابد ان تطبق عليه احكام المبني ومصطلحات المبني حتى في طريقة الاعراب هو مبتدأ بيتك محمد مجتهد. قل في اعراب محمد من محمد قائم تقول محمد

47
00:20:26.500 --> 00:20:56.700
ماذا مبتدأ كذا مبتدأ ماذا مرفوع وعلامة رفعه الضمة طيب وهذا في قولنا هذا مجتهد هذا مبتدأ طيب مبتدأ ماذا  مرفوع او في محل رافع او كله واحد ما في كل واحد

48
00:20:57.400 --> 00:21:21.400
ها لابد ان تقول في محل رفع لانه مبني ولا تقل مرفوع لو قلت المرفوع خطأ ما يكذب ما تفهم المعرض من المبني ولا تعرف لماذا قيل معرب وقيل مبني ولماذا فرق النحويون هذا التفريق الشديد بين المعربات والمبنيات معرب من المبني

49
00:21:23.700 --> 00:21:41.950
ولا تعرف لماذا قيل معرب وقيل مبني ولماذا فرق النحويون هذا التفريق الشديد بين المعربات والمبنيات وجعلوا لهذا احكاما ومصطلحات وطريقة اعراب وللاخر كذلك ان شاء الله تعالى طيب هذان

50
00:21:42.050 --> 00:22:18.100
اهم العيوب في هذا الكتاب وفي غيره وعلاجهما يكون ببيان طريقة الاعراب و في احسان ترتيب باب المعرض والمبني واكمال نقصه واكمال نقصه يعني الازهرية او قدر الندى  ماذا ترى

51
00:22:18.600 --> 00:22:34.150
كيف يعرف الطالب بالاسماء المبنية من المعرضة لما ميز له الاسماء المبنية مع انه يقول لك لابد ان تعامل المبني بهذه الطريقة والمعرض بهذه الطريقة. طيب بين لي المعرظات المبنيات التي اعرف

52
00:22:34.500 --> 00:23:04.600
المعرض من المبنى اللي اعامله بهذه المعاملة التي تطالب بها فلا بد من احسان ترتيب هذا الباب واكمال نقصه  علاجه عندما نصل الى هذا الباب ان شاء الله يعني يمكن ان تستفيدوا من كتيب صغير اسمه الموطأ في الاعراب

53
00:23:04.800 --> 00:23:25.500
بيان لطريقة الاعراب الموظف الاعراب هذه رسالة صغيرة كتبتها لعلاج هذه المشكلة لاني اجدها في اغلب كتب النحو وفي طلاب الجامعة ايضا المشكلة لاني اجدها في اغلب كتب النحو وفي طلاب الجامعة ايضا

54
00:23:25.900 --> 00:24:08.150
فيحاول ان يعالجها بهذه الرسالة الموطأ في الاعراب طيب بعد هذه المقدمة ندخل في الكتاب الازهرية لابد ان نجلس في مكان عال وننظر الى الازهرية قبل ان نقترب منها لانه يجب على الطالب ان يفهم

55
00:24:08.300 --> 00:24:30.150
فهما اجماليا قبل ان يفهم فهما تفصيليا. وقلنا ذلك ان كنتم تذكرون في الاجة الرومية ايضا فلابد ان كتابه لنعرف موقعنا في الكتاب واتجهوا بهذه الطريقة لماذا رتبهوا بهذه الطريقة

56
00:24:31.050 --> 00:24:53.400
قبل ان نبدأ بالجزئيات. الجزئيات اذا بدأنا فيها لن ننتهي الا بعد زمن طويل فاذا وصلنا الى منتصف النصف اوله فالان دعونا نعرف الكتاب كله كيف ترتب بحيث اذا انتهينا من جزء نعرف اننا انتهينا من الجزء الاول من الكتاب

57
00:24:54.150 --> 00:25:35.600
ثم سننتقل للقسم الثاني وهكذا الازهري رحمه الله تعالى قسم كتابه سبعة اقسام قسم كتابه سبعة اقسام القسم الواحد المقدمات النحوية المقدمات النحوية ما المراد بالمقدمات النحوية نعم تعريف الكلام

58
00:25:36.550 --> 00:26:03.850
وباب المعرض والمبني وفيه انواع الاعراب وعلاماته هذه نسميها مقدمات نحوية والمقدمات من الاهمية بما كان اذا هذا هو الباب الاول او القسم الاول المقدمات النحوية القسم الثاني في المرفوعات

59
00:26:04.550 --> 00:26:28.500
في المرفوعات وسنجد ان شاء الله ان المرفوعات سبعة من الاسماء وواحد من الفعل المضارع فالمجموع ثمانية وواحد من الفعل المضارع فالمجموع ثمانية كل المرفوعة في اللغة العربية ثمانية الباب الثالث

60
00:26:28.600 --> 00:27:06.700
في المنصوبات وهي خمسة عشر من الاسماء وواحد من الفعل المضارع فالمجموع ستة عشر منصوبا الباب الرابع ها في المجزومات المجزومات وهي قسمان الباب الخامس في المجرورات وهي قسمان طبعا تلاحظون انه قدم المجزومات

61
00:27:07.050 --> 00:27:48.600
على المجرورات وهذا خلاف فعل اغلب المصنفين في النحو. لكن المسألة اصطلاحية ما في اشكال باقسام الجملة واحكامها الباب السابع في احكام اشباه الجمل في احكام اشباه الجمل نعم هذا ما يتعلق بالتقسيم اذا ازهري رحمه الله

62
00:27:48.650 --> 00:28:26.000
قسم كتابه ورتبه على سبعة ابواب او اقسام سنبدأ معه ان شاء الله بالقسم الاول من كتابه المقدمات النحوية اول هذه المقدمات النحوية تعريف الكلام المقدمات النحوية اول هذه المقدمات النحوية

63
00:28:26.050 --> 00:29:02.700
تعريف الكلام تعريف الكلام نقرأ ماذا قال في تعريف الكلام ثم نعقب عليه بما تيسر اقرأ ان كان الناقد يعمل بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا اجمعين. قال المصنف رحمه الله تعالى الكلاء الكلام في اصطلاح

64
00:29:02.700 --> 00:29:24.700
النحويين عبارة عما اشتمل على ثلاثة اشياء وهي اللفظ والافادة والقصد. نعم. هذا التعريف قبل ان نتكلم عن التعريف نسأل ما بدأ في الكتاب عرف الكلام لماذا بدأ بتعريف الكلام

65
00:29:24.900 --> 00:29:49.650
في اول كتاب وثم ذلك في شرح الاجور الرومية نعم لبيان موضوع النحو نعم لكي يبين للطالب موضوع النحو موضوع النحو يعني الشيء الذي يبحث فيه النحو كل العلوم لها موضوعات

66
00:29:51.550 --> 00:30:19.700
التفسير ما موضوعه معاني كتاب الله عز وجل الميكانيكا ما موضوعها العمارات لا موضوع السيارات يعني الشيء الذي تبحث فيه يبحث فيه هذا العلم سيارات النحو يعني الشيء الذي تبحث فيه يبحث فيه هذا العلم سيارات

67
00:30:20.950 --> 00:30:51.650
النحو نبحث لماذا ما يبحس بالحلال والحرام يبحث في الكلام موضوع الكلام الكلام طيب  عرفنا لماذا يبدأون  لتعريف الكلام طيب لماذا يعرفون الكلام هو موضوع النحو يبقى الكلام موضوع النحو

68
00:30:51.950 --> 00:31:10.250
لماذا عرفوا لنا الكلام؟ قال كلام كذا وكذا. ما سواه ليس بكلام طيب عرفنا هذا الكلام وهذا ليس بكلام. ما الفائدة هم هذا الكلام هو ما اجتمع فيه ثلاثة اشياء اللفظ والافادة والقصد

69
00:31:11.250 --> 00:31:39.800
ما اجتمع في هذه الاشياء كلام مما ليس كذلك نعم لبيان ما تطبق عليه احكام النحو انت ستدرس فيما بعد احكام النحو الرافع والناصب والجار والجزم والمبنيات والتقديم والتأخير والحذف واحكام كثيرة جدا

70
00:31:40.900 --> 00:32:04.450
طيب هذه ستطبقها في ماذا  هل ستطبقها في الصفير وفي التصفيق تصفيق في رفع ولف وجزم وجر ها لا حيث تطبقه في كلام العجم فتقول للاعجمي ارفع الفاعل وانصب المفعول وجر

71
00:32:06.100 --> 00:32:23.800
لا ستطبقها في ماذا في الكلام ما تطبق الا في الكلام. طيب ما هذا الكلام ما الذي طبق في احكام النحو؟ الان سيعرف لك يعرفونه لكي لا تطبق احكام النحو التي سيدرسها الا عليه

72
00:32:25.200 --> 00:32:51.100
فمعنى ذلك انهم يحمون ما سوى الكلام يحمون ما سوى الكلام من احكام النحو فقولنا مثلا ان اللغات الاعجمية عند النحويين ليست بكلام هداك السلاح طبعا ان اللغات الاعجمية عندنا نحن ليست بكلام

73
00:32:51.200 --> 00:33:12.200
هذا يعني قدح فيها ان اللغات الاعجمية عندنا نحن ليست بكلام هذا يعني قدح فيها او هذا بيان للواقع وحماية لها هذا بيان للواقع وحماية لها يعني يقول لك اللغات الاعجمية ليست بكلام

74
00:33:12.250 --> 00:33:32.100
ما معنى هذا الكلام ما معنى هذه العبارة معنى هذه العبارة ان اللغات الاعجمية لا تطبق عليه احكام النحو صح ولا لا اذا كلامهم صحيح هذا بيان للواقع اما كونهم اختاروا هذا المصطلح هذا اصطلح هو الاصطلاح لا مشاحة فيه

75
00:33:32.450 --> 00:33:57.800
الكلام عندهم ما تطبق في احكام النحو وباللغة العجيبة تطبق الاحكام النحو لا. اذا ليست بكلام طيب وسؤال ايضا اخر هل هذه المسألة من مسائل النحو المهمة فلهذا لا تجد نحو المتقدمين يحسنون الكلام حولها

76
00:33:59.150 --> 00:34:17.850
لانها مما يعرف غالبا يعني العربي يعرف ان حكم لغتهم مما تطبق على لغته ما عرفنا احد يطالب الاعاجم بتطبيق احكام النحو على كلامهم او يطبقه في التصفيق او فرقعة الاصابع او البكاء او نحو ذلك

77
00:34:19.350 --> 00:34:41.300
فهو من ضبط الواقع وهذا تجدونه كثيرا في النحو وفي العلوم الاخرى بعض المسائل هي عبارة عن ضبط الواقع وليس عبارة عن يعني الاتيان بجديد او نحو ذلك وانما ظبط الواقع. نعرف ان احكام النحو ما تطبق الا على كلام العربي. لكن ارادوا ان

78
00:34:41.300 --> 00:35:06.950
يضبط ذلك بالتعريفات والظوابط ولهذا بدأوا ببيان تعريف النحو ما الكلام عند النحويين لان الكلام له تعريفات كثيرة تعريف في اصطلاح اهل اللغة يعني عند العرب في الجاهلية وفي اصطلاح

79
00:35:07.050 --> 00:35:30.750
الكلام عند الفقهاء والكلام عند المتكلمين ما نريد هذا لو نريد الكلام عند النحويين او كما قال ابن مالك في الالفية كلامنا لفظ مفيد كلامنا يعني نحن معاشر النحويين كلامنا

80
00:35:31.250 --> 00:35:55.500
ما اشتمل على ثلاثة اشياء اللفظ والافادة والقصد. لربما لا اقرأ كل كلام الازهري لان بعض كلامه كما ذكرت انفا شرح فهو يأتي في شرحي بعض كلامه كما ذكرت انفا شرح

81
00:35:57.450 --> 00:36:14.550
فهو يأتي في شرحي ولكني اقرأ رأس المسألة وهي التي تحتاج الى شرح فانت لو عدت مثلا وقرأت ستجد انه شرح ما ذكره في تعريف الكلام شرحه لكن بعبارات ميسرة

82
00:36:14.750 --> 00:36:38.350
ولكم هذه الميزات الازهرية انك تكتفي بها عن غيرها طيب الكلام مشتمل على ثلاثة اشياء على اللفظ لابد ان يكون الكلام لفظا ما المراد باللفظ لفظ على وزن ها لفظ على وزن

83
00:36:38.450 --> 00:37:06.600
فعل وفاعل في العربية قد يأتي بمعنى مفعول يعني ان لفظ بمعنى ملهوب مثل خلق بمعنى يخلقه لفظ هنا فاعل بمعنى مفعول ملفوظ اللفظ هو الملفوظ الملفوظ يعني المرمي يقول لفوقت الشيء رميته

84
00:37:07.800 --> 00:37:28.400
نعم الملفوظ المرمي لكنه المرمي من الفم. لا بد ان يكون مرميا من الفم بحروف  اللفظ هو هو الملفوظ من الفم بحروف يجب ان يكون من الفم فان رمي من غير الفم

85
00:37:28.850 --> 00:37:55.650
فلا يعد كلاما وبحروف ان لم يكن بحروف فلا يعد كلاما نعم ما المرمي من الفم بحروف ها  من ماذا تلفظ؟ ماذا تلفظ من فمك بحروف الصوت هو الصوت صوت المحتوي على حروف

86
00:37:55.900 --> 00:38:27.950
نعم فالبكاء صوت ومرمي من الفم ولكنه لا يحتوي على على حروف وكذلك الصراخ وآآ التفسير وكذلك الاصوات الصادرة من غير الفم كالتصفيق وفرقعة الاصابع ونحو ذلك طيب هذا اللفظ

87
00:38:28.750 --> 00:39:10.000
قال والافادة والافادة الافادة ماذا نريد بالافادة عن افادة الافادة يعني ما يفيد فائدة يحسن السكوت عليه الافادة الافادة يعني ما يفيد فائدة يحسن السكوت عليها ما يدل على معنى يحسن السكوت عليه

88
00:39:10.100 --> 00:39:40.000
ويسمونه فائدة تامة. هذه الفائدة التامة او المعنى التام الفائدة التامة والمعنى التام يعني التي يحسن السكوت عليها بخلاف بالمعنى او الذي يفيد معنى او ما له معنى هذه عبارات اخرى يذكرها النحويون

89
00:39:40.300 --> 00:40:08.550
لكنها بخلاف معنى المفيد المفيد يعني المفيد فائدة تامة او بالمعنى التام انا المفيد المفيد يعني المفيد فائدة تامة او بالمعنى التام لان في كلمات لها معنى لها مجرد معنى يعني عندما تقول مثلا محمد عندما يقول لك ام محمد فقط ما تفهمون اي شيء

90
00:40:08.950 --> 00:40:28.150
او تفهمون معنى جزئيا محمد اتفهمني شخص مسمى بمحمد لكن عاد ماذا فعل؟ ما تدرون لكن فهمتم فمحمد كلمة لها معنى لكن معناها ناقص او تام ناقص فيقول هذه الماء هذه كلمة لها معنى

91
00:40:29.600 --> 00:40:54.150
او ذات معنى اما المفيد في اصطلاح النحو انما يقول المفيد يريدون المعنى التام بالمعنى التام الفائدة التامة الفائدة التامة يعني التي يحسم السكوت عليها محمد هذا معنى تام فهو مفيد حينئذ

92
00:40:55.550 --> 00:41:19.600
طيب فلهذا يقول فمحمد هل تقول محمد اي تقول محمدا او تقول محمد او تقول محمد ها يجب ان تقول محمد ما تجري عليه عرابا لان الاحكام النحوية انما تجري على

93
00:41:19.750 --> 00:41:45.950
الكلام وهذا ما صار كلام حتى الان يسمونه مقطوع هذه كلمات قبل دخول الاعراب. كلمات قبل دخول الاعراب تكون مقطوعة يعني ساكنة ما دخلها العراب تقول محمد لكن اذا دخلها الاعراب وجرت في الامثلة في الجمل حينئذ تخضع للاعراب رفعا ونفضا

94
00:41:46.000 --> 00:42:17.500
وجرا  اذا اردت ان تسرد كلمات سردا من دون معنى تام كسرد الحروف او فرد الارقام الكلمات المسرودة هل يجب ان تسكنها لانها سبقت الاعراب تقول الف باء تاء ثاء جيم حاء خاء الى اخره

95
00:42:17.600 --> 00:42:38.550
لا تقل الف باء تاء تقول واحد اثنان ثلاثة اربعة خمسة ستة اذا اردت ان تسردها سردا اما اذا ادخلتها في الاعراب تقول هذا واحد او مثلا نظرت الى واحد

96
00:42:38.900 --> 00:43:02.400
او هذا الف آآ جميل او كتبت الفا حين تعرف واحد او هذا الف آآ جميل او كتبت الفا احيانا تعرض لكن اذا اردت ان تسودها سردا فانك تقف او تسكن

97
00:43:03.500 --> 00:43:33.400
طيب الاسئلة الثلث الاخير يا اخوان اذا هذا معنى الافادة قال والقصد؟ نعم الكلام لا يسمى كلاما الا اذا كان مقصودا يعني قصد المتكلم ان يقوله ليوصل به الفائدة طبعا وظيفة الكلام الافادة ايصال المعاني للاخرين

98
00:43:36.150 --> 00:44:06.000
اذا لم يقصد المتكلم الكلام فلا يعد ما يقوله كلاما يعني فالنائم لو تكلم بكلام ما نطالبه بتطبيق احكام النحو الا ان الفصيح لا يلحن حتى في نومه لكن غير الفصيح لو تكلم

99
00:44:07.100 --> 00:44:27.400
وهو نائم او في الحلم مثلا لا يطالب بهذه الامور. او المغمى عليه مثلا او الببغاء المقلد نقول له ارفع الفاعل ما تخيطش ده ليه؟ ما يقصد الكلام ما يقصد الافادة

100
00:44:28.050 --> 00:45:12.150
نعم طيب اذا فالكلام هو ما كان لفظا مفيدا مقصودا  لفظا مفيدا مقصودا  القصد في الحقيقة يا اخوان لا يحتاج اليه في التعريف لماذا اللفظ عرفناه الافادة ما يفيد فائدة تامة

101
00:45:12.600 --> 00:45:35.050
ان المتكلم يتكلم بكلام يفيد فائدة تامة يحسد السكوت عليها القصد عرفنا ان يقصد الكلام يقصد ان يتكلم بهذا الكلام لكي يوصل هذه الفائدة نقول القصر في الحقيقة لفظ زائد في التعريف غير محتاج اليه

102
00:45:37.200 --> 00:46:09.550
نعم لماذا مم نعم لان الافادة تغني عن نعم لماذا مم نعم لان الافادة تغني عن القصد لان الانسان اذا اراد الافادة معنى ذلك انه قصد فلهذا الازهر نفسه نقد في مواضع اخرى من كتبه

103
00:46:09.650 --> 00:46:38.700
من دثر القصف في التعريف وابن مالك امام النحويين في الالفية قال كلامنا لا تظم مفيد هذا التعريف لا فض مفيد لان الافادة تغني. طيب  الازهري هنا اشار الى مسألة

104
00:46:39.950 --> 00:47:07.500
يشير اليها بسرعة ايضا الكلام لو قلت انا كلاما قلت مثلا محمد مجتهد او الله ربنا او العلم نافع او المسجد واسع هذا كلام او ليس بكلام كلام لانه لافظ مفيد

105
00:47:10.850 --> 00:47:45.850
طيب لو قلت انا المسجد وقال هذا الرجل واسع المسجد واسع هذي العبارة صارت مفيدة او غير مفيدة صارت لفظا مفيدا ام لا صارت كلاما ام لا ها هل يشترط في الكلام اتحاد المتكلم

106
00:47:45.900 --> 00:48:25.100
سواء من متكلم او من اكثر  هذا ما يتعلق بتعريف الكلام اشير الى مسألة  وهي اني كنت اسمع شرحا من شروح الاجية الرومية فكان يتكلم على قول ابن ابي الروم الوظع المفيد للوظع في تعريف الكلام

107
00:48:25.950 --> 00:48:49.050
المفيد بالوضع والوظع في ثلاث مهاجرين كما سبق يراد به اما القصد وهو الذي شرحناه قبل قليل يعني قصد الافادة وقال بعضهم المراد القصد وهو الذي شرعناه قبل قليل يعني قصد الافادة

108
00:48:49.800 --> 00:49:15.150
وقال بعضهم المراد به الوضع العربي. يعني يكون باللفظ العربي لاخراج اللغات الاعجمية يعني هذان القولان موجودان في الكتب في تفسير الكلام من اجل الروم ما في اشكال الاشكال عندما يقال

109
00:49:15.300 --> 00:49:35.800
على القول الاول اذا قلنا ان الوضع هو القصد مم وعلى القول الثاني اذا قلنا ان الوضع هو الوضع العربي. ماذا يخرج اذا قلنا ان الوضع الوضع العربي ماذا نريد ان نخرج

110
00:49:36.050 --> 00:49:58.050
اللغات الاعجمية طيب اذا قلنا ان المراد بالوضع القصد نريد ان نخرج غير المقصود ادمية الكلام عند النحويين وهذا لم يقله نحوي مخالف لاجماع النحويين ولاطباق العقلاء لا احد يقول ان الكلام الاعجمي

111
00:49:58.900 --> 00:50:29.450
كلام عند عند النحويين فلهذا من البعيد جدا ان يفسر الوظع في كلام ابن الروم بالوظع العربي لان هذا لم يذكره لم يذكر من قبل حتى الان الازهري كما رأيتم الان مثلا او ابن مالك في الالفية قال كلامنا لفظ مفيد

112
00:50:29.950 --> 00:50:46.950
ما خصصه بانه العربي والازهد هنا قال الكلام اللفظ المفيد ها من قصد او المجتمع ثلاثة اشياء اللفظ والافادة والقصد. ما ذكر ان يكون يعني هنا قال الكلام اللفظ المفيد

113
00:50:47.550 --> 00:51:06.550
ها من قصد او المجتمع ثلاثة اشياء اللفظ والافادة والقصد. ما ذكر ان يكون عربيا لماذا؟ يعني تدخل اللغة الاعجمية في تعريف ابن مالك وتعريف الازهري. لا وانما هي خارجة من الاصل

114
00:51:07.650 --> 00:51:27.800
ما يتعرضون للمسألة لانها خارجة من الاصل لان الكلام كله انما هو في الكلام العربي هي خارجة من الاصل فلا يتصور دخولها اصلا على كل الاقوال نعم كان في سؤال فيما سبق

115
00:51:27.850 --> 00:51:59.850
في تعريف الكلام لا يمكن ان نستمع اليه قبل ان ننتقل الى مسألة اخرى نعم لا نقول واحد اثنان لان الرافع في الوظع سابق ما في اسئلة نعم   لماذا قال الثاني واسع

116
00:52:03.900 --> 00:52:22.550
لا اخشى الذي وصل الى الى السامع الم تصل اليه فائدة؟ وصلته فائدة اذا فيجب على الثاني ان يقول واسع اذا ما افسدوا ماذا تقول انت واسع ما تقول واسعا او واسعا يجب ان تقول واسع

117
00:52:22.750 --> 00:52:36.900
يعني انطبقت الاحكام النحوية اما كونك خلف ما اردت انا هذا امر معنوي تفاهم انا وياك فيه لكن احكام النحو يجب ان تطبق على كلامنا. فقل واسع وان اقول المسجد

118
00:52:38.250 --> 00:53:23.200
نعم نعم اين السائل هنا فلا  قلنا الراجح بقوله بالوضع يعني القصد قصد الافادة. نعم طيب ننتقل للمسألة الثانية وهي ايضا في المقدمات النحوية اجزاء الكلام اجزاء الكلام عرفنا الكلام عند النحويين

119
00:53:24.850 --> 00:53:53.150
عرفنا الكلام عند النحويين وفي قمته كلام الله سبحانه وتعالى القرآن العظيم بكل قراءته الثابتة وكلام النبي عليه الصلاة والسلام وكلام العرب كل هذا كلام وهو كلام كثير تأمل النحويون فيه

120
00:53:56.300 --> 00:54:23.700
فوجدوا انه لا يخرج عن ثلاثة اشياء كل هذا الكلام مهما تأملت فيه كلمة كلمة ستجد انه لا يخرج عن ثلاثة اشياء نسميها اقسام الكلام او اقسام الكلمة او اجزاء الكلام كما قال الشيخ خالد

121
00:54:24.500 --> 00:54:53.750
صاحبنا الشيخ خالد الازهري والاجزاء الكلام يعني الكلام هذا المتألف يتألف من ماذا؟ يتكون من ماذا من هذه الثلاثة لا رابع لها نقرأ قال واجزاء الكلام التي يتركب منها ثلاثة اشياء. الاسم والفعل والحرف. نعم

122
00:54:55.700 --> 00:55:25.450
هذه المسألة يا اخوان  هي الضرورة الاولى في النحو التي لابد من اتقانها وسيأتي بعدها ذكر الضرورة الثانية فهاتان الضرورتان لا بد منهما قبل ان يصلا الطالب الى الحكم النحوي الصحيح

123
00:55:25.650 --> 00:55:49.400
او قبل ان يعرب يعني ما تدخل في الحكم ولا تدخل في الاعراب لكن لابد ان يتجاوزهما تجاوزا صحيحا في ذهنه قبل ان يصل الى الحكم او قبل ان لابد ان يتجاوزهما تجاوزا صحيحا في ذهنه قبل ان يصل الى الحكم. او قبل ان يعرف

124
00:55:49.850 --> 00:56:10.250
تريد ان تحكم على كلمة معينة بحكم نحوي طب الاحكام كثيرة تاخد يمين ولا تاخد يسار ولا الى اين تذهب  لابد ان تعرف اول الطريق يخت يمين والطريق يسار ستضيع

125
00:56:10.850 --> 00:56:27.400
لكن اذا عرفت ان حكم الكلمة هذه يعني عموما يمين تراه ينعاد اي حكم يحتاج الى تأمل اكثر. انت خف يمين يعني اقتربت من الحكم  هذه الضرورة تقول الاولى يعني هذا مفرق طريق

126
00:56:27.450 --> 00:56:44.850
لابد ان تعرف الطريق الصحيح تدخل معه ان تجاوزته وذهبت الى طريق اخر خلاص لم تعد الا من الخرج. قديما كان طريق الخرج ما في مفرق الا من الخرج لكن اذا عرفتم في الطريق الى من اول الطريق ادخل معه

127
00:56:45.050 --> 00:57:04.650
ثم تأمل ستصل الى الحكم. هذه الضرورة الاولى ان تفرق بين الاسماء والافعال والحروف ان تعرف هل هذه الكلمة التي تتعامل معها التي تبحث عن حكمها النحوي؟ التي تريد ان تعربها. هل هي اسم ام فعل

128
00:57:04.650 --> 00:57:27.350
ام حرف اسم لها احكام معينة طريقة اعراب فعل له احكام اخرى وطريقة اعراض حرف اللي هو احكام اخرى وطريقة اعراض فاذا كنت تظن ان الكلمة اثم وهي حرف او فعل وهي اسم

129
00:57:28.650 --> 00:58:05.900
فانك تخبط بالاحكام النحوية خبطة عشواء  اذا فلابد او فعل وهي اثم فانك تخبط بالاحكام النحوية خبطة عشواء  اذا فلا بد يا اخوان من التفريق الواضح الشديد  نعم ننتظر الاذان يا اخوان

130
00:58:06.100 --> 00:58:28.350
بسم الله الرحمن الرحيم قلنا يا اخوان ان التفريق بين اجزاء الكلام اي بين الاسماء والافعال والحروف الضرورة الاولى في النحو واذا كان الضرورة فلا بد من معرفتها معرفة تامة. كن كلمة في اللغة العربية لابد ان تعرف

131
00:58:28.700 --> 00:58:56.250
هل هي اسم او فعل او حرف كيف نعرف؟ كيف نفرق بين الاسماء والافعال نعرف الاسماء ونعرف الافعال ونعرف الحروف التوفيق بماهية او التفريق بالتعريف وهذه الطريقة صعبة قل ما يلجأ اليها

132
00:58:58.350 --> 00:59:26.600
تحتاج الى شارح للتعريف ومحترزات وتطبيق فلهذا ما يلجأ اليها وهناك طريقة اخرى للتفريق ايضا بين الاسماء والافعال والحروف وهي بالعلامات المميزة  ان نذكر للاسم علامات مميزة تميزه عن الافعال والحروف

133
00:59:27.000 --> 00:59:54.600
اذا قبلها فهي اثم ونذكر للافعال علامات مميزة تميزه عن الاسماء والحروف وكذلك الحروف  حتى في الكتب المتوسعة ايضا يلجأون اليها لان المراد التفريق بين الاسماء والافعال والحروف فاذا حصلت

134
00:59:54.700 --> 01:00:23.050
ولو بهذه الطريقة فقد حصل المراد وهذا الذي فعله ايضا الشيخ خالد في الازهرية اتى لنا بعلامات مميزة وعندما نقول العلامات المميزة نريد ان نفرقها عن علامات الاعراب علامات الاعراب

135
01:00:23.600 --> 01:00:44.650
الضمة والفتحة والكسرة والسكون هذه علامات الاعراب لا ما نريدها نريد العلامات المميزة يعني العلامة التي اذا قبلتها الكلمة فهي اسم او في المميزة يعني العلامة التي اذا قبلتها الكلمة فهي اثم

136
01:00:44.850 --> 01:01:13.350
او فعل او حرف تنمية العلامات المميزة يعني مثل التنوين نقول الكلمة التي تقبل التنوين اسم سمي علامة مميزة هذي اي كلمة تقبل التنوين اسم نعم مثل طيب اي كلمة تقبل قد فهي فعل

137
01:01:13.800 --> 01:01:34.400
هذه ليست علامة اعراب. هذه علامة مميزة تميز الفعل عن غيره اذا سنتكلم على علامات المميزة التي تميز اجزاء الكلام. تميز الاسماء والافعال والحروف وتعرض لها ابن ابي الروم من قبل

138
01:01:34.800 --> 01:02:06.800
الاجل الرومية طيب الاسم ما العلامات المميزة للاسم عن الفعل والحرف ذكر الازهري هنا الخفض والتنوين والالف واللام وحروف الخفض يعني كم علامة مميزة اربع علامات هي العلامات التي ذكرها

139
01:02:07.050 --> 01:02:32.100
ابن ابي الروم كذلك  الخفظ ماذا نريد بالخافض ها فجر مصطلحان في النحو يدلان على شيء واحد مستعملان عند متقدمي البصريين الا ان الجر اشتهر عند متأخر البصريين والخافض اشتهر عند

140
01:02:32.250 --> 01:02:54.500
الصوفيين لان النحو بدأ بالبصرة ان يستعملون الجر والخفظ عندما خرج النحو في الكوفة صار في مدرسة بصرية وكوفية وصار في منافسة وتمايز بينهما في بعض الامور فاشتهر الجار عند البصريين واشتهر الخفظ عند الكوفيين

141
01:02:55.050 --> 01:03:21.100
المهم انهما بمعنى واحد طيب الخصم كن كلمة تقبل الخفظ الجر كيف يثبت يعني ان الفعل لا يقبل الخفض والحرف لا يقبل تنخفض. نعم وقريب من ذلك حروف الخفض حروف الجر

142
01:03:21.150 --> 01:03:48.600
من حروف الجر لا تدخل الا على الاسماء لا تدخل على الافعال ولا تدخل على الحروف وانت لو جربت لوجدت ذلك  نعم دخلت من باب وخرجت من باب اخر و

143
01:03:48.700 --> 01:04:23.650
في سيارة وفي مسجد وفي شارع طيب ثالث كذلك ثالث قبل الخفض مررت بجالس وبالحرف الخفظ ايضا طيب قال والتنوين التنوين ايضا علامة مميزة للاسماء الفعل والحرف لا يقبلان التنوين

144
01:04:24.600 --> 01:05:02.400
وهي علامة اكثر انتشارا جالس باب سيارة قلم ها جابر انتشارا جالس باب سيارة قلم ها جالس والجلوس اسم او فعل جلوس قبل التنوين فلوس قبل الخفض عجبت من جلوس

145
01:05:02.600 --> 01:05:36.450
وبالحرف الخفظ اسم اشرب نعم طيب ضارب قسم ضارب ضرب اه يقبل او ما يقبل التنوين ضرب كرم ضرب الخافض عجبت من ضرب حرف الخافض اسم هذا اسم طيب قال والالف هو

146
01:05:36.750 --> 01:06:00.500
عجبت من ظرب حرف الخافض اسم. هذا اسم طيب قال والالف واللام والالف واللام ايضا الالف واللام يعني ان الالف واللام هي ان بعضهم نحوي نسميها وبعضهم نحن نسميه الالف واللام

147
01:06:00.550 --> 01:06:23.850
والاختلاف هنا يعود الى اختلاف اخر في المسألة ما يعنينا هذا الامر. لكن بعظهم يسميها ال وبعظهم يسميها الالف واللام والمراد. هي المعرفة فاذا قلت الرجل السيارة الضرب الجلوس كلها اسماء

148
01:06:24.400 --> 01:07:21.250
بدلالة دخول طيب كان ينبغي للاسف  هي اهم العلامات واشملها وهناك اسماء لا  تدين اسميتها الا بهذه العلامة وهي الاسناد الاسناد الاسناد ما معنى الاسناد الاسناد ساشرحه بطريقتين  افهموا احداهما الاولى يكفي او الثانية يكفي

149
01:07:22.400 --> 01:07:41.950
الاسناد الاسناد كل اللغات كل يعني نظام اللغات يقوم على نظرية الاسناد الاسناد يعني ان تسند شيء الى شاص يقوم على نظرية الاسناد الاسناد يعني ان تسند شيء الى شيء لتتم الفائدة

150
01:07:42.550 --> 01:08:05.800
فاذا قلت محمد قائم اسندت القيام الى محمد فتمت الفائدة اسندت القيام الى محمد. اين الشيء المسند الذي اسندته القيام. والمسند اليه محمد. المسند اليه ما يكون الا اثم المسند اليه العربية لا يكون الا اسما

151
01:08:08.150 --> 01:08:32.100
بخلاف المسند قد يكون اسما وقد يكون فعلا محمد قائم. طب لو قلنا قام محمد اسندت تمادى الى ماذا ها اثناء القيام الى محمد. فالمسند هو القيام والمسند اليه محمد

152
01:08:32.200 --> 01:08:59.500
اين المسند اليه؟ محمد. لا المسند اليه الذي اسندت اليه فاشتدت القيام الى محمد فالمسند القيام والمسند اليه محمد اسندت الكأس الى الكرسي اين المسند كأس والمسند اليه  اسندت القيام الى محمد

153
01:08:59.700 --> 01:09:23.050
المسند القيام. والمسند اليه محمد وبهذه الطريقة. الطريقة الثانية في شرح الاسناد المراد بالاسناد هو ما يصح ان يقع مبتدأ او فاعلا كل كلمة يصح ان تقع مبتدأ او فاعلا فهي اسم

154
01:09:25.900 --> 01:09:47.150
اي كلمة يمكن ان تجعلها مبتدأ وتخبر عنها بخبر او تجعلها فاعل بعد فعل محمد فاعل هذي جملة مئة وفعلية فعلية اين المسند اليه في الجملة الفعلية الفاعل طيب هاي جملة اسمية محمد قائم

155
01:09:48.450 --> 01:10:14.550
اين المسند اليه؟ محمد عرابه مبتدأ. فنقول الذي يصح ان يقع مبتدأ او فاعل. لان هو المسند اليه في الجملة الاسمية   فلو قلنا مثلا  اذهبي او اجتهدي يا هند اجتهد في الامر

156
01:10:14.900 --> 01:10:38.800
اين الفاعل اجتهدي للمخاطبة اسم بانك اسندت الاجتهاد اليها. ما الدليل على ان المخاطبة اثم اه ما الدليل على ان المخاطبة اسم هل تقبل الجر لا تقبل تنوين؟ لا هل تقبل ان؟ لا هل تقبل حرف الخافض

157
01:10:38.950 --> 01:11:05.200
ها ما فيه الا الا الاسناد اذ ذهبوا او جاءوا الفعل جاء والفاعل لو الجماعة لو الجماعة اثم او فعل او حرف اسم لو انه على حرف واحد اسم اذا بدلالة

158
01:11:05.700 --> 01:11:30.400
الاسناد بدلالة الاسناد فالضمائر الضمائر لا يدل على سميتها الا الاسناد. الا الاسناد طيب لاننا نتوقف هنا نكمل ان شاء الله بعد الصلاة والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

159
01:11:30.600 --> 01:11:44.300
لاننا ان شاء الله بعد الصلاة الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين لعلنا ان شاء الله بعد الصلاة ما نطيل لان الباقي من نصيب الليلة قليل

160
01:11:44.600 --> 01:12:07.650
بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته كنا توقفنا يا اخوان على الكلام على اجزاء الكلام الاسم والفعل والحرف وقلنا ان التفريق بينها امر مهم جدا وستحتاجون اليه في كل الابواب القادمة

161
01:12:07.950 --> 01:12:23.750
في كل الابواب القادمة هل سيقال لكم اذا كانت الكلمة اسما فحسبها كذا. واذا كانت فعلا فحكمها كذا. واذا كانت حرفا فحكمها كذا عندما نصل الى الباب الثاني باب المعرب والمبني هذا الباب الذي بعده مباشرة

162
01:12:24.300 --> 01:12:46.050
ستجدون اننا سنحتاج الى هذا التفريط ونميز بين المعرظات والمبنيات بناء على ذي ما اتقن الفرق بين الاسماء والافعال والحروف ايظا لن يتقن الفرق بين  والمبنيات فلنتقن مسائل النحو مسألة مسألة. لا تجتمع علينا

163
01:12:46.300 --> 01:13:06.100
فتغلبنا ولكن نتفرد بها مسألة مسألة نأخذها مسألة ونفهمها. اذا انتهينا ننتقل للمسألة الثانية طيب قلنا يا اخوان علامات الاسم المميزة التي تميزه عن الافعال والحروف ذكر الشيخ خالد رحمه الله

164
01:13:06.150 --> 01:13:39.800
اربعة علامات ذكر اربع علامات ذكرنا بها يا اخي لازم تقرأها التنوين وقال قال الالف واللام نعم وحروف الخفض والخفض نعم ونحن زدنا الاسناد التنوين وان قال الالف واللام نعم

165
01:13:40.750 --> 01:14:08.600
وحروف الخفض والخفظ نعم ونحن زدنا الاثناد طيب ننتقل الى الفعل. كيف نميزه عن غيره قال رحمه الله وعلامة الفعل قد نحو قد قام زيد وقد يقوم والسين نحو سيقول

166
01:14:09.000 --> 01:14:33.750
وتاء التأنيث الساكنة نحو قامت وياء المخاطبة مع الطلب نحو قومي ترتيب كلامه لهدف قال العلامة الاولى قد هذه علامة مشتركة بين الافعال الماضية والمضارعة ماتت وقد تعلمون قد نرى

167
01:14:34.100 --> 01:15:01.600
قد نجح قد ذهب قد يذهب فهذه مشتركة بين الافعال الماضية والمضارعة والسين ايضا السين لا تدخل الا على فعل لكن على فعل مضارع فهي خاصة بالفعل المضارع فعلى ذلك نقول ان السين علامة مميزة للمضارع

168
01:15:02.400 --> 01:15:37.150
حتى عن الماضي والامر فكل كلمة تقبل السين فهي فعلا مضارع فيقول السفهاء فازورك فاجتهد افعال مضارعة مباشرة طيب داء التأنيث الساكنة تاء التأنيث افعال مضارعة مباشرة طيب داء التأنيث الساكنة

169
01:15:37.700 --> 01:16:03.450
تاء التأنيث معروفة تاع التميس الساكنة لماذا قال الساكنة يعني في تاء تانيت غير ساكنة ها في تاريخ متحركة. نعم عندما يقول الساكنة مباشرة انتم تعرفون في تاء تعنيف متحركة لو لم توجد تاء التأنيث المتحركة ما احتاج الى القيد

170
01:16:03.550 --> 01:16:38.350
بالساكنة الاعتداء التعريف المتحركة وهذه تدخل على الاسماء مثل قائم النصف قائمة قائمات فالكنز عليها ضمة متحركة لكن صارت ثانية الساكنة مثل قام قامت ذهب ذهب اجتهد اجتهدت. الساكنة علامة خاصة بالفعل. الفعل الماضي

171
01:16:39.250 --> 01:17:14.300
فهي علامة مميزة للماضي عن غيره حتى عن المضارع والامر فكل كلمة تقبل تاء التأنيث الساكنة فهي فعل ماض طيب بقي ياء المخاطبة مع الطلب ياء المخاطبة مع الطلب يعني مع الدلالة على الطلب. الكلمة التي تقبل ياء المخاطبة

172
01:17:14.500 --> 01:17:38.000
وهي تدل على الطلب فهي فعل مثل اجتهد تقبلي المخاطبة؟ اجتهدي. وعندما اقول اجتهد اطلب منك ان تفعل طلب وهذه العلامة يا المخاطبة مع الدلالة على الطلب خاصة بفعل الامر

173
01:17:38.400 --> 01:18:05.400
تميزه عن غيره من الكلمات حتى عن المضارع والماظي كل كلمة تقبل ياء المخاطبة مع دلالتها على الطلب فهي فعل امر لكن انظر كيف قال الشيخ خالد يقول يعي المخاطبة مع الطلب

174
01:18:07.300 --> 01:18:34.150
يعني لابد ان تكون العلامة حينئذ ها جامعة للامرين مكونة من هذين الامرين ان تقبل الكلمة يا المخاطبة وان تدل على الطلب لكي تكون فعل امر اجلس اجلس اجلسي قبل يا المخاطبة

175
01:18:34.200 --> 01:19:14.750
ودل على الطلب يعني يطلب ان تفعل الجلوس دع فالامر ها دعي نعم افعل منك ان تترك هذا الامر دعي الامر طب قف فعل امر  طيب تعالى تعال تعال ها فالامر يقضي المخاطبة

176
01:19:15.300 --> 01:19:37.950
يا محمد تعال ويا هند تعالي قبل المخاطبة والفعل يدل على الطلب يطلب منها ان تفعل المجيء والفعل يدل على الطمع يطلب منها ان تفعل المجيء ابهت في هالامر فعل امر هاتي

177
01:19:38.900 --> 01:20:10.650
وتدل على الطلب نعم انت يا هند فاجتهدين فاجتهدين ها الياف تجتهدين تعود الى من هند يعني مخاطبة و ان يأتي تجتهدين يا المخاطبة. الفعل هنا قبل ياء المخاطبة فهل هو فعل امر

178
01:20:11.200 --> 01:20:32.100
ها ليس بفعل امر قد قبل ياء المخاطبة ما زال على الطلب ما دل على الطلاق يلا نقبل ذلك منكم طيب لو قلت ها اجتهد هذا دل على الطلب ها

179
01:20:32.800 --> 01:21:03.550
دل على الطلب ها قال له على الطلب ما بكون ساكت ها يقبل الى المخاطبة ها لتجتهدي يا هند يا هند لتجتهدي. يقبل ياء المخاطبة يقبل ياء المخاطبة موجودة قبلتها

180
01:21:03.950 --> 01:21:26.850
طيب هل الفعل يدل على الطلب  ان قبل يعني مخادع مخاطبة ودل على طلب فعل امر. يعني تجتهد فعل امر ها  فاجتهد فعل امر طب الا يقبل ايها المخاطبة يقبل على دعاء الطلب في قولنا لشرع الامر

181
01:21:28.250 --> 01:21:55.450
ها  فاجتهد فعل امر طب الا يقبل المخاطبة يقبل على دعاء الطلب في قولنا لتجتهدي ها لا يدل على الطلب كيف اجتهدي اطلب منها ان تجتهد ها نعم الذي دل على الطلب لام الامر لا الفعل تجتهد

182
01:21:56.750 --> 01:22:17.050
تجتهد في طلب ما في الطلب جاء من الخارج جاء من النام الا من امر لكن اجتهد ها الفعل نفسه هو الذي يظل على الطلب كما يلتفت عليكم الامر طيب

183
01:22:17.600 --> 01:22:45.500
الان عرفنا ما يميز الفعل المضارع ما الذي يميز الفيل الساكنة والذي يميز فعل الامر جاء المخاطبة مع الدلالة على الطلب والذي يميز الاسم   المهم يعني عدة عدة علامات اربعة

184
01:22:47.300 --> 01:23:29.200
وذكرنا نحن الاستاذ خمسة اذا كانت العلامة المميزة واحدة فهي حاصرة واذا لم تكن واحدة كانت اكثر من واحدة فليست حافرة ما معنى هذا الكلام اذا كانت العلامة واحدة فانعكسة. يعني يمكن ان تقول

185
01:23:29.450 --> 01:23:56.350
كل كلمة تقبل السين فهي فعل مضارع تطرد القاعدة طيب هل يمكن ان تعكسها فتقول كل كلمة لا تقبل السين فليس فعلا مضارعا ها صح ولا ولا ليس بصحيح ها كل كلمة لا تقبل السين

186
01:23:56.400 --> 01:24:18.500
ليس المضارع عنه صحيح وليس بصحيح ها صحيح المضارع هو الذي يقبل السن كل كلمة تقبل السين مضارع  وقل كلمة لا تقبل السين ليست بمضارع هذا لان العلامة هنا حاصرة

187
01:24:18.650 --> 01:24:44.250
فهي منضبطة جامعة مانعة ومضطربة منعكسة وهذه اعلن على نفسي تطرد وتنعكس حتى ان بعض العلماء يجعلها كالتعريف يجعلها كالتعريف طيب واذا كانت العلامة اكثر من واحدة مثل علامات الاسم

188
01:24:45.150 --> 01:25:20.450
فليست علامات حاصرة يعني يعني انها مضطربة وغير منعكسة التميم مثلا التنوين من العلامات المميزة للاسم كل كلمة تقبل التنوين فهي اسم القاعدة هذي مطردة وغير مطردة ها كل كلمة تقبل التنوين فهي اسم هذي العلامة صح. كل كلمة تقبل التنوين فهي اسم

189
01:25:21.250 --> 01:25:44.450
المطردة لكن هل يمكن تعكس المطردة لكن هل يمكن تعكس تقول كل كلمة لا تقبل التنوين فليست اسما؟ لا في اسماء لا تقبل التمييز مثل اسمع الاشارة هذا لا يقبل التميل

190
01:25:44.950 --> 01:26:09.300
ها نعم ما يقبل مثل الضمائر اسمع لا تقبل التنوين فلهذا ما اكتفينا بالتنوين. لان التنوين يميز بعض الاسماء لكن تبقى اسماء اخرى. فاتينا بعلامة ثانية تميز اسماء ايضا اخرى وعلى مثالثة تميز اسماء وعلامة رابعة تميز اسماء

191
01:26:10.550 --> 01:26:38.800
وعلامة خامسة وهي الاسناد وهي التي تميز الاسماء كلها فالاسناد على محاصرة لكنها  فالاسناد على محاصرة لكنها يعني قد يصعب سهمها على الطلاب المتوسطين كما يرى الشيخ خالد فلهذا لم يذكرها

192
01:26:39.800 --> 01:27:19.650
طيب بقي الحرف الاخ الاصغر بالاسماء والافعال الحرف نعم اجزاء الكلام ثلاثة الاسم والفعل والحرف الحرف ماذا يراد بالحرف هنا كون الحرف جزءا من اجزاء الكلام الحارث يطلق على حرف المبنى

193
01:27:19.850 --> 01:27:45.000
وعلى حرف المعنى حروف حرف له معنى مثل لن من ما معنى لا نفي تمشي لم النفي في الكتاب في الحقيبة ما معنى في الظرفية يعني شي داخل شي. الظرفية

194
01:27:45.100 --> 01:28:03.250
لها معاني هذي حروف لها معاني تسمى حروف المعاني حرف الجر حروف النصب حروف القسم يدل على القسم حروف العطف تعطف شيء على شيء وهكذا حروف المعاني وهناك حروف المباني

195
01:28:03.350 --> 01:28:26.100
وهي الحروف الهجائية الحروف التي تبنى منها الكلمة مثل الميم في محمد والحافي محمد والدال في محمد هذه حروف مباني هذا يسمى حرف وهذا يسمى حرف  لكن نريد حرف المعنى

196
01:28:26.850 --> 01:28:51.800
نعم فينبغي التصريح بذلك الاسم كما قال سيبوي الكلمة اسم وفعل وحرف جاء لمعنى نعم فقد كلمة او ليست بكلمة ها قد كلمة او ليست بكلمة كلمة اليس حرف معنى

197
01:28:52.250 --> 01:29:10.400
حرف له معنى التحقيق والتأكيد وقد يكون التقليل الحرف له معنى اذا كلمة هذي كلمة مستقلة يعني ستطالب بحقها كاملا في الاعراب لابد ان تعربها وتأخذ حقوقها لانها كلمة لن كلمة

198
01:29:11.250 --> 01:29:36.450
من اي نوع الكلمة حبس حرف حرف معنى اذا فالمراد بالحرف هنا حرف المعنى لان كلمة لن كلمة من اي نوع الكلمة حرف حرف حرف معنى اذا فالمراد بالحرف هنا حرف المعنى

199
01:29:36.750 --> 01:30:06.100
طيب كيف نميز الحرف عن اخويه الاسم والفعل يعني العلامات المميزة للحرف عرفنا علامات الاسم المميزة. وعلامات الفعل المميزة علامة الحرف المميزة  نعم الكلمة التي لا تقبل شيئا من علامات الاثم

200
01:30:06.200 --> 01:30:27.900
المميزة ولا علامات الفعل المميزة فهي حرف وجد كلمة من الكلمات طبقت عليه علامات الاسم التنوين والجر وحروف الجر ما قبل شيء ما قبلت. التنين الساكنة فقبلت يا المخاطبة المخاطبة مع الطلب ما قبلت

201
01:30:28.650 --> 01:30:51.400
ماذا تكون؟ تكون حرفا مثل قد لا تقبل انت لا تقل القد ولا التنوين قبل ولا انخفض قبل ياله حرف الخفظ من قد ولا تقبل السين فقد ولا تعتني بالساكنة ولا يا المخاطبة اذا فهي حرف

202
01:30:52.700 --> 01:31:26.150
اذا فعلامة الحرف يا اخوان علامة عدمية علامة عدمية اما علامات الاسم والفعل فعلامات وجودية فلهذا يقول الحريري ابو القاسم من علماء القرن السادس اديب كبير له المقامات المشهورة ونحو وهي اقرب الى آآ الشعر الادبي. لانه اديب

203
01:31:26.250 --> 01:31:45.650
في امثلة جميلة وكلام بارع جميل جدا قصيرة بقرابة ثلاث مئة بيت لكنها يعني المشكلة انها بصرية. فما تستفيد يعني في مذاهب كوفية كثيرة راجحة لكن ثم انه ما عن لم يتوسع

204
01:31:46.650 --> 01:32:04.850
المهم انه يقول في علامة الحرف يقول والحرف ما ليس له علامة فقس على قولي تكن علامة الحارث يقول ليس له علامة يعني لا يقبل علامة من علامات الاسم ولا الفعل

205
01:32:05.300 --> 01:32:27.950
نعم اما ابن مالك في الالفية فانه ذكر علامات الاسم قال بالجر والتنوين والنداء ومسند للاسم تمييز حصل ثم ذكر علامات الفعل فقال اذا فعلت واتت ويفعل ونوني اقبلن فعل ينجلي بعد ان ذكر

206
01:32:27.950 --> 01:33:03.650
الاسم وعلامة الفعل قال سواهما الحرف سواهما الحرف كهل وفي ولم طيب نريد ان نسأل عن بعض الكلمات ونعرف هل لي اسماء او افعال او حروف   وقبل ذلك يا اخوان لا بد ان يعرف الطالب تحليل الجملة الى كلمات

207
01:33:04.200 --> 01:33:20.550
يعني بعض الطلاب تضيع منه الكلمة اصلا وهو يقرأ عبارة مثلا ما يعرف ان هذه كلمة لكي يقف عندها ويبحث هل هي اسم او فعل او حرف تأتي مثلا ثلاث كلمات يظنها كلمة واحدة

208
01:33:21.350 --> 01:34:05.700
فيحكم بالجملة او مثلا كلمتان فيظنهما كلمة واحدة فيقول مثلا ودعك يدعك فعل ماض ويقول الم الم ولهذا حرف نفي فيكون مثل الذين يبيعون بالجملة ما يعرف يعني لا بد ان تجزئ الكلام الى اجزائه. تحلل العبارة الى كلمات ثم تحكم على كل كلمة

209
01:34:06.600 --> 01:34:25.350
اسم او فعل او حرف هل الضرورة اولى ثم بعد ذلك تحكم على كل كلمة معرب او مبني ولذلك كن قد اقتربت الى الحكم النحوي نأخذ مثلا سورة الضحى والضحى والليل اذا سجى

210
01:34:26.350 --> 01:34:46.300
ونحللها الى كلمات ونحكم على كل كلمة اسم او فعل او حرف نبدأ بك نعم اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم والضحى الكلمة الاولى الواو الكلمة الاولى الواو

211
01:34:47.450 --> 01:35:02.950
اسم او فعل او حرف اذا قال حرف ما استطع ان يطالبه بالدليل او بالعلامة لنعلم عدمية يقول ما تقبل علامة صح ما تقبل علامة لا تقبل شيئا من علامات الاثم ولا الفعل. فهو حرف

212
01:35:03.400 --> 01:35:32.650
وهنا حرف قسم حرف قسم الكلمة التالية والضحى الضحى ما نوعها فشل في الضحى كلمة مستقلة في حقيقتها اذا في فالضحى كلمتان ال وجرحى فالحرف تعريف لانه الحرف له معنى يعرف

213
01:35:32.800 --> 01:35:58.450
فهو حرف معنى وضحى اسم طيب لكن جرت عادة المعربين والنحويين على تجاوز عن جروا على جروا على تجاوز فلهذا لو تجاوزتموها لن اقف معكم الخاصة نعم نعم. والضحى والليل اذا سجى

214
01:35:59.650 --> 01:36:27.400
الواو وهي حرف قسم والليل الليل اثم طيب اذا كان الجواب صحيح ساسير والليل اذا سجى  حرف قسم والليل الليل اثم طيب اذا كان الجواب صحيح ساسير والليل اذا سجى

215
01:36:27.450 --> 01:36:47.550
اذا يعني هذا التمرين يا اخوان يعني قد قد يوقفك على مشكلات انت ما تعرفه حتى تصل اليها وهذا من فوائد التمرين ومن فوائد قراءة كتب الاعاريب نطالب الان ربما لو ها الطالب من الطلاب يقول اضعيت النحو

216
01:36:47.600 --> 01:37:00.600
طيب اخبرني الظعيف لماذا؟ لكي اشرحه لست ما ادري. كان ظعيف في النحو ما يعرف وضعيتي ماذا لانه ما يعرف جوانب الضعف عنده لكن لو قرأ في كتب الاعراب مثلا

217
01:37:00.950 --> 01:37:18.500
اشياء كثيرة اعرفها وفي اشياء ما يعرفها فاذا وجدت شيء ما تعرفه وانت تقرأ في الاعراب ضع فوقه خطا يسأل عنه هذا اشكال عندك هذا ببنائك العلمي هل عندك ثغرة اشد

218
01:37:18.950 --> 01:37:38.450
شد منذ متى وانت تدرس في الجامعة درس النحو في الابتدائي ثلاث سنوات ودرسه في المتوسط ثلاث سنوات ودرسه في الثانوي ثلاث سنوات النحو هو النحو لكانوا يزيدوا يتوسعون فيه ثم يأتي للجامعة يقول ما اعرف شيء

219
01:37:39.250 --> 01:37:55.350
مو معقول ست سنوات تسع سنوات تدرس وما تعرف شيء ما هو معقول لكن في مشكلة من اهم هذه المشاكل ان العلم عندك مثل السد اللي فيه فتحات كثيرة جدا ما يمسك الماء

220
01:37:55.650 --> 01:38:16.050
المهد سرب فانت يئست من اصلاحه لانك ترى اما ان تصلحه كله او تتركه كله ثغرا ثغرا تصبح ثغرا ثغرا ما اعرف ما اعرف وين الثقور الماء كثير ما شاء الله ولا اعرف اين اما ان تصلحه كله

221
01:38:16.150 --> 01:38:34.800
او تتركه كله ثغرا ثغرا تصبح ثغرا ثغرا ما اعرف الا الثقور اما كثير ما شاء الله ولا اعرف اين الثقور فنقول ابعد عنها ثغرة ثغرا. بطرق من افظل هذه الطرق ان تقرأ كتب الاعراب

222
01:38:35.200 --> 01:38:53.950
فكلما قال تمييز ان تظن حال لا خط يسأل لماذا قال تمييز قال في محل رفع ماذا قال في محل رفع؟ ما قال مرفوع تسأل عنه مثلا وهكذا كل اشكال عندك في الاعراب ثغرة

223
01:38:54.750 --> 01:39:20.700
فاذا سألت عنها وفهمتها فقد اولا استشرت ذهنك بهذه المعلومة وطلبت حل ثم ذهبت فعرفت الحل فثبت ثبتت المعلومة حينئذ فثبتت هذه الثغرة امر مهم جدا للطالب يا اخوان. والليل اذا سجى اذا الكلمة التالية اذا

224
01:39:20.900 --> 01:39:37.350
اذا اسم فعل حرف ربما في الشرح الان وذكرنا امثلة على الاسماء والافعال والحروف لكن ما مررنا على ايذاء فقط تشكل على الطالب اذا اسم او فعل او حرف لكن في التطبيق في الاعراب ستمر عليه. اذا

225
01:39:37.400 --> 01:39:55.150
فاذا عرف اسم او فعل او حرف ثبتت عنده هم. اذا اثم او فعل او حرف عندك حرف ها ارسم حرف ثلاثة الدليل لكن نقول اثم ما الدليل على انها اثم

226
01:39:56.850 --> 01:40:28.800
نعم مثال وقع في اول الكلام صح لكن ليست مبتدأ اذا ذهبت الى المسجد هو الكلام صح لكن ليست مبتدأ اذا ذهبت الى المسجد فصلي يعني صلي متى اصلي اذا فهذا ظرف ظرف من الصلاة. صلي في هذا الوقت صلي اذا فهذا ظرف

227
01:40:29.300 --> 01:40:55.650
ها من العلامات قبولها التنويل قد يقال اذا ها اذا فهذا دليل على التمييز فدلال على الاسمية لان التنوين لا يقبله الا الاسم ومن الدلالة ومن الدلائل ايضا الظرفية قد معلمة الاسمى ايضا لان الاسماء لها اربعين علامة

228
01:40:56.250 --> 01:41:16.100
ميتين وخمسة لانها تحفر من العلامات الظرفية كل ما يدل على ظرفية فهو اثم فاذا ظرف والظرف اسم وقال الاخ من العلامات وقال الاخ من العلامات التنوين المذكورة هنا انها تقبل

229
01:41:16.350 --> 01:41:41.400
طيب اختها اذ  ها اسم او فعل او حرف ها اثم ايضا حرفان اذ يعني اذا ثلاثة حروف ماشي لكن اذ حرفان اسم لانها ظرف نعم فجئتك اذ محمد ناجح

230
01:41:41.850 --> 01:42:08.500
يعني وقتها كان محمد ناجحا فيضر ايضا وكذلك اقوال التنوين اذا حينئذ تقوى التنوين فهي اسم ايضا طيب والليل اذا سجى فعلا ماضع ومضارع او امر نادم لانك تقول سجد. نعم

231
01:42:08.650 --> 01:42:33.400
والليل اذا سجى ما ودعك ربك نعم الكلمة التالية ما اسم فعل حرف حرف حرف نفي ماء ودعس ودعاء فقط فعل ماض لانه يقبل ساعة التنوين الساكنة ودعت نعم الكلمة التالية بعد بعد وادع

232
01:42:35.150 --> 01:43:12.600
ما ودعك الكاف الكافي والدعك الكاف والدعك حرف واحد لكن اثم او فعل او حرف اسم بدلالة  قال ما نوع الكاف في البشارة سم موصول علم ضمير والضمائر كله كافة

233
01:43:13.200 --> 01:43:42.400
في البشارة في الموصول علم ضمير. والضمائر كلها اسمع بدلالة الاسناد كل الضمائر اسماء بدلالة الاسناد طيب ما ودعك ربك؟ الكلمة التالية ربوا رب اسم فعل حرف اسم رب يقبل التميم. الكلمة التالية

234
01:43:42.850 --> 01:44:05.600
الكاف قال انها ضمير اثم ربك ما ودعك ربك وما قلى الكلمة التالية الواو وما الواو وحدها كلمة يعني عند الاعراب لابد ان تقف عندها وتعربه عرابا كاملا. تقول الواو حرف عطف مبني على حرف عطف مبني على الفتح لا محل من اعرابي

235
01:44:06.350 --> 01:44:29.250
تعطيها كل اركان الاعراب الثلاثة الكاملة لان الكلمة حرف نفيا وما قلى على فعل فعل ماضي امر مضارع ماضي يقال قالت ما ودعك ربك وما قلى اه ولا ما بعدها

236
01:44:30.600 --> 01:44:58.750
ما ودعك ربك وما قلى وللاخرة خير لك من الاولى. الكلمة التالية الواو الواو اذا كانت الكلمة على حرف واحد ها فتذكر باسمها لا بنطقها الموكل و يقال الواو اذا كانت الكلمة على حرف واحد

237
01:44:58.950 --> 01:45:23.250
فتذكر مثلها الواو لو جاء مثلا ربك الكلمة الاولى رب والكلمة الثانية ماذا اقول ذهبت التاء فوق التاء التاء وهكذا دون النسوة دون التوكيد واذا كانت الكلمة على اكثر من حرف

238
01:45:23.600 --> 01:45:46.050
على حرفين او على ثلاثة او اربعة او خمسة او ستة فانها تنطق بلفظها يعني قد يقال قد ما يقال القاف والدال قد حيث من وهكذا اذا فكلمة التالية الواو وهي حرف عطف

239
01:45:46.400 --> 01:46:23.300
ها الكلمة التالية وللاخرة وحرف عطف لا وللاخرة اللام لا للاخرة في الاخرة الاخرة وقبلها لام ولا للاخرة اللام لا الاخرة في الاخرة الاخرة وقبلها لام ولا لا للاخرة هذه لام

240
01:46:23.800 --> 01:46:51.650
التحليل والتطبيق يكشف لك هذه الامور اللام هنا  ما الفرق بين الاخرة خير من الاولى وللاخرة خير من الاولى التأكيد محمد محمد مجتهد لمحمد مجتهد التحقيق تأكيد حتى ملام التأكيد

241
01:46:51.850 --> 01:47:10.100
لام الابتداء تدل على التحقيق والتأكيد والتقوية اذا لها معنى حرف معنى معناها التأكيد ها ليس من فعل حرف حرف نعم حرف وهي لام الابتداء طيب فين يا اخي؟ وهي

242
01:47:10.200 --> 01:47:43.450
اسم احسنت وللاخرة خير سألناك ها الاخ في الاخير ها خير اسم فعل حرف ها خير اثم فيها تنوين وللاخرة خير وللاخرة خير لك من الاولى ها يا اخي لك من الاولى

243
01:47:43.800 --> 01:48:09.150
ها الكلمة التالية لخير خير لك اللام كلمة على حرف واحد فقال له اللام صح اللام وهو حرف جر هنا ونوعه حرف قلنا حرف حرف جر وللاخرة خير لك. الكلمة التالية اخي حرف

244
01:48:09.300 --> 01:48:33.800
الكلمة التالية من الاولى الاولى وهي اثم وهكذا وهكذا نريد ان نقف هنا يا اخوان وفي الدرس القادم ان شاء الله سنبدأ بباب المعرض والمبني فاحب ان تكون معكم ان يكون معكم الموطأ

245
01:48:34.300 --> 01:48:49.850
ياما سنستفيد منه في الشرح فاذا انتهينا من الشرح فيه نعود الى كلام الشيخ خالد ان شاء الله والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. من مر لينصرف ينصرف

246
01:48:49.950 --> 01:49:18.950
ومن عنده سؤال يسأل نعم كنت حضرت المغرب نعم قلنا بعض النحويين يقول وبعض النحو وبعض النحوين يقول الالف واللام بناء على اختلاف نحوي وهذا خلاف يعود الى ما قلته قبل قليل

247
01:49:19.100 --> 01:49:45.300
في كيفية نطق الكلمة فبعضهم يقول ان ما الذي يعرف من ان رجل نكرة الرجل معرفة ما الذي عرف الالف واللام ام اللام فقط؟ خلاف نحو بين النحويين بعضهم يقول الذي عرف الالف واللام يعني ان الكلمة مكونة من كلمتين

248
01:49:45.850 --> 01:50:06.000
الكلمة مكونة من حرفين فهي مثل قد فنقول ال او الالف واللام ها؟ فاذا كانت الكلمة حينئذ مكونة من كلمة حرفين المعرف الالف واللام كلاهما معرفان. يعني الكلمة مكونة من حرفين. يقول

249
01:50:07.300 --> 01:50:26.650
وبعض المرات الالف واللام كلاهما معرفان. يعني الكلمة مكونة من حرفين نقول ال بعضهم نحن نقول المعرف اللام فقط اما الهمزة هذي فقد يؤتى بها للتمكن من الاكتئاب الساكن على ذلك تكون الكلمة حرف او حرفين

250
01:50:26.700 --> 01:51:00.200
حرف فيقول الالف واللام نعم بلى فيه خير اخبر عن الاخرة بانها خير من الاولى بلى الاخرة مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة. وخير خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة اخبر عن الاخرة بانها خير من الاولى

251
01:51:01.500 --> 01:51:32.650
نعم  خلاف الشرح يستدلون على ان اذا اثم بدلالة الاسناد فيقولون ان اذا ظرف بمعنى وقت فاذا قلت اتيك اذا طلعت الشمس متى تأتي؟ وقت طلوع الشمس فاذا بمعنى وقت

252
01:51:32.850 --> 01:52:36.000
وكلمة وقت تأتي مبتدأ وتأتي فاعلا نعم سؤال اخر؟ نعم   هم نعم  لا اجتهدي مكونة من كلمتين من اجتهد وهي وهي فعل امر ومن ياء المتكلم وهو اثم لكن ما الدلالة على ان نجتهد فعل امر

253
01:52:37.200 --> 01:52:58.500
كونها قبلت جاء المتكلم يا متكلم اسم لان الكلام انا اجتهد الان كالاجتهد نفسها. اجتهد بفعل. هو متكلم اسم يعني كقولنا مثلا ان المضارع يقبل السين فيقول اين المضارع؟ سيقول ام يقول

254
01:52:59.350 --> 01:53:10.281
المضارع يقول والسين هذا حرف تسويف حرف هل تسير؟ الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه