1
00:00:01.650 --> 00:00:18.600
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله يا اخوان وبياكم في هذه الليلة المباركة

2
00:00:19.000 --> 00:00:37.450
ليلة الثلاثاء الثامن من شهر ربيع الاول من سنة ثمان وعشرين واربعمائة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. في هذا الجامع المبارك جامع الراجحي وما زالت الدروس معقودة في شرح الازهرية

3
00:00:37.600 --> 00:00:57.600
للشيخ خالد الازهري رحمه الله تعالى اظن ان هذا الدرس هو الثاني عشر نعم نعم الدرس الثاني عشر في الدرس الماضي يا اخوان تكلمنا على نواسخ الابتداء وهي النواسخ التي تدخل

4
00:00:57.800 --> 00:01:26.450
على الجملة الاسمية وعرفنا انها ثلاثة انواع النوع الاول هي النواسخ التي ترفع المبتدأ وتنصب الخبر وتشمل مما ذكره الشيخ خالد كان واخواتها والنوع الثاني من النواسخ بعكس الاول ينصب المبتدأ ويرفع الخبر

5
00:01:26.750 --> 00:01:50.600
ويشمل مما ذكره الشيخ خالد ان واخواتها  والنوع الثالث من النواسخ ما ينصب المبتدأ وينصب الخبر معا ويشمل ظن واخواتها  وقبل ان نبدأ او نكمل ما بقي من الكلام على النواسخ

6
00:01:50.800 --> 00:02:08.000
احب ان انبه على خطأ وقع في الدرس الماظي في كلامنا على باب كان واخواتها قلنا ان كان واخواتها من حيث شروط العمل ثلاثة اقسام فقسم منها يعمل بلا شرط

7
00:02:09.100 --> 00:02:32.050
وهو ثمانية افعال قال من كان الى ليس والقسم الثاني ما يعمل بشرط ان يتقدمه نفي او شبه نفي وهو زال واخواتها جالى وفتئ وانفك وبرح قلنا حين ذاك ان المراد بشبه النفي

8
00:02:32.250 --> 00:02:56.800
النهي والاستفهام والصواب ان المراد بشبه النفي ان ان ان المراد بشبه النفي النهي والدعاء النفي المراد بشبه النفي هو النهي والدعاء فالنهي كان تقول لا تزال مجتهدا يعني ابقى مجتهدا

9
00:02:57.300 --> 00:03:24.050
وقتل قول الشاعر ضحيانه ضلال مبين. اي ابقى ذاكرا للموتى واما الدعاء وهو بمعنى النهي والنفي ولكنه لا يشمل نهيا ولا ولا نفيا لانه يكون بمعنى الدعاء كأن تقول مثلا

10
00:03:24.900 --> 00:03:50.100
محمد لا زال صحيحا انت لا تخبر هنا ان تدعو تدعو انه يبقى صحيحا او كانت تقول لا زلت صحيحا هذا هذا دعاء لا زلت صحيحا تدعو للمخاطب بالصحة لكن لو اردت الاخبار

11
00:03:50.450 --> 00:04:12.100
انه باق على الصحة فتأتي بماء تقول ما زلت صحيحا يعني انت ما زلت صحيحا او تقول محمد ما ذاق على الصحة فتأتي بماء تقول ما زلت صحيحا يعني انت ما زلت صحيحا او تقول محمد ما زال صحيحا هذا اخبار ان محمد باق على الصحة

12
00:04:12.400 --> 00:04:34.400
فاذا اردت الدعاء فتأتي بلا تقول محمد لا زال صحيحا اي تدعو له في الصحة  ليتنبه لذلك ويصحح الامر ويتداركه في الدرس الماضي قرأنا ما قاله الشيخ خالد في كان واخواتها وفي ان واخواتها

13
00:04:35.000 --> 00:05:09.850
وبقي ان نقرأ ما قاله رحمه الله تعالى في باب ظن واخواتها نحن لان الوقت كان قد تضايق عن قراءة ما قاله في باب ظن واخواتها طيب تقرأ اقرأ   بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا اجمعين. اما بعد

14
00:05:09.850 --> 00:05:39.000
رحمه الله باب تتميم النواسخ باب تتميم النواسخ. ماذا يعني بباب تتميم النواسخ يعني باب ظن واخواتها لماذا سمى هذا الباب بباب تتميم النواسخ نحن عرفنا ظن اي افعال القلوب والتحويل

15
00:05:39.350 --> 00:06:10.850
وعرفنا عملها انها تنصب مفعولين اصلهما المبتدأ والخبر فاذا قلت مثلا فاذا قلت الكتاب مفيد ثم ادخلت ظن ستأتي بظن ثم فاعل ثم ادخلت ظن ستأتي بظن ثم فاعل لها ثم تأتي بالجملة الاسمية فتقول ظننت هذا فعل وفاعل ظننت الكتاب

16
00:06:10.850 --> 00:06:36.450
مفيدا فظن فعل والتاء فاعل والكتابة مفعول اول وكان مبتدأ ومفيدا مفعول ثان وكان خبرا لكن لماذا سمى الشيخ خالد هذا الباب باب تسميم النواسخ يعني قال باب كان واخواتها ماذا قال في الباب الخامس؟ قال الباب الخامس

17
00:06:36.750 --> 00:07:04.850
باب اسم كان واخواتها والسادس باب خبر ان واخواتها باب تسميم النواسخ نعم    لا انا اقول لماذا اهتمها باب تثمين النواسخ  لانها تنصب لا ترفع نعم والكلام الان على ابواب الرفع

18
00:07:06.150 --> 00:07:26.850
الكلام كما عرفنا في تقسيم الكتاب من قبل وبدأ بابواب الرفع فاذا انتهى منها سينتقي الى ابواب النصب ثم سيذكر في الاخير ابواب الجر والجزم والان نتكلم على ابواب الرفع وكان قد ذكر من قبل انها

19
00:07:27.050 --> 00:07:47.900
سبعة ابواب من الاسماء والثامن من الفعل المضارع سبعة ابواب من الاسماء ما هذه الابواب السبعة ذكرناها من قبل؟ عدة مرات قلنا الفاعل ونائب الفاعل والمبتدأ والخبر واسمك انا واخواتها

20
00:07:48.000 --> 00:08:07.200
وخبر ان واخواتها هذي ستة الان ستة ابواب والباب السابع تابعا مرفوع تابع المرفوع. قد ظن ليس منها ظن. كان ابواب ان يذكرون باب ظنا. لانها تتمة النواسخ والا فهي تبع المفعول به

21
00:08:07.800 --> 00:08:26.500
لتذكر يعني في الترتيب النحوي المنطقي في المفعول به لاننا بعد المفعول به اول وثاني لكن تذكر هنا لانها تتمة تتمة للنواسخ ولان مفعوليها اصلهم المبتدأ والخبر ولهذا قال باب تتميم النواسخ

22
00:08:26.700 --> 00:08:57.350
ما قال الباب السابع طيب اقرأ يا اخي قال رحمه الله وهو ظننت واخواتها طيب بينما كان قال في باب كان واخواتها ماذا قال عندما اراد ان يعدها قال اعلم ان كان واخوها ترفع الاسم ثلاثة عشر فعلا

23
00:08:57.550 --> 00:09:21.800
ماذا قال في عدها كان وامسى وافضح الى اخره قال كان ما قال كنت طيب وفي باب ظننا قال وهو ظننت ما قال ظن هذا مقصود او غير مقصود مقصود

24
00:09:21.950 --> 00:09:50.850
ماذا يقصد بذلك يا شيخ خالد نعم نعم لان باب ظن واخواتها لا تنصبوا مفعولين اصلهما المبتدأ والخبر الا اذا استوفت فاعلها ان واخواتها لابد لها من فاعل وبعد الفاعل يأتي المفعولان اللذان اصلهما المبتدأ والخبر

25
00:09:51.150 --> 00:10:12.300
الخلاف كان واخواتها كانا واخواتها معمولاها المبتدأ والخبر. ها معمولاها المبتدأ والخبر الكتاب نافع ادخل كان على الكتاب نافع فقل كان الكتاب نافعا كان ثم الكتاب ثم نافعا مباشر لكن الكتاب

26
00:10:12.300 --> 00:10:32.800
ينافع ادخل ظن على الكتاب نافع ظن ثم تأتي بفاعل كأن تقول ظن محمد او ظن الطالب او ظننت ثم تأتي بالجملة الاسمية ظننت الكتاب مفيدا فلهذا قال الشيخ خالد وهو ظننت يريد ان يلمح الى هذه النكتة

27
00:10:33.450 --> 00:10:56.800
طيب نعم قال وهو ظننت واخواتها تقول ظننت زيدا قائما فظننت فعل وفاعل وزيدا مفعول اول وقائما مفعول ثاني. وكذا القول في حسبت امرا مقيما. وزعمت راشدا صادقا وخلت الهلال لائحا

28
00:10:57.050 --> 00:11:21.350
وعلمت اني وكذا القول في حسبت امرا مقيما وزعمت راشدا صادقا وكلت الهلال لائحة وعلمت المستشار ناصحا ورأيت الجواز محبوبا ورأيت الجود محبوبا ووجدت الصدق منجيا وما اشبه ذلك. كم ذكر من فعل

29
00:11:22.300 --> 00:11:51.400
ها تبعد الافعال وحسب وزعم وخال وعلم ورأى ووجد سبعة وهو لا يريد بذلك ان يحصي وانما يمثل لانه قال في البداية وهو ظننت واخواتها ما قال وهي كما فعل في كان

30
00:11:52.900 --> 00:12:12.750
قال وهو ثلاثة عشر فعل ثم عدها عدا وفي ان وهو ظننت واخواتها وكذا القول في حسبه اراد ان يمثل والا فان افعال هذا الباب اكثر من ذلك اكثر من ذلك ولكن هذه الافعال من اكثر الافعال ورودا

31
00:12:13.400 --> 00:12:34.700
والنحويون مختلفون اختلافا واسعا في عد هذه الافعال الداخلة في باب ظن واخواتها وكثير منهم لا يحصيها وانما يضبطها بضابط ما كان بمعنى الشك او العلم او التحويل فانه يدخل في هذا الباب

32
00:12:35.350 --> 00:13:03.550
فيتسع المجال لافعال كثيرة تدخل في هذا الباب ام افعال مشهورة كظن وعلم وحسب وخال خالة بمعنى ظن ووجد وجدت العلم نافعا وجعل ادنى كانت تقول مثلا جعلت العلم نافعا يعني اعتقدت انه نافع

33
00:13:05.700 --> 00:13:25.900
ونحو ذلك ويدخل في ذلك ايضا افعال اخرى كثيرة مثل الغداء اذا كانت بمعنى صار وغداء غدا النفط مهما يعني صار مهما في اخوات كان اسف اسف وافعال كثيرة تدخل في هذا الباب

34
00:13:25.950 --> 00:13:50.250
بمعنى العلم او اشك او التحويل فلهذا يسمونها افعال القلوب والتحويل طيب آآ نريد الان ان نقف عند بعض الامثلة بعد ان شرحنا هذه الابواب شرح اجماليا ثم شرحناها شرحا تفصيليا

35
00:13:50.400 --> 00:14:19.100
بقراءة ما قاله الشيخ خالد نريد ان نقف كالعادة مع بعض الامثلة وان واخواتها طيب نعرف يا اخوان نبدأ باليمين اعذب يا اخي الناس امة واحدة الناس امة واحدة الناس مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة. امة

36
00:14:19.850 --> 00:14:45.450
خبر كذا مرفوع وعلامة رفعه الضمة. الناس امة واحدة الصفة معك الحال منصوب ثمان الذي قبل الحال لابد في المعرفة هنا امة نكرة امة واحدة زي بعض لبعض فلسفة لكن لو اختلف الاول معرفة والثاني نكرة فرحان

37
00:14:46.350 --> 00:15:10.550
طيب انت عرفت الناس امة واحدة لكن اعرب لي قوله تعالى كان الناس امة واحدة واحدة لكن اعرف لي قوله تعالى كان الناس امة واحدة كان  فعل ماض ناقص او نقول ناسخ

38
00:15:10.650 --> 00:15:34.900
فعل ماض ناقص مبني على الفتح ولا محلهم اعراب. الناس اسم كان نعم مش بامكانك ان ماذا تعمل؟ ترفع اسمها وتنصب اذا فهو اسم كان مرفوع بك انا وعلامة رفعه الضمة كان الناس امة

39
00:15:36.950 --> 00:16:04.850
خبر كان منصوب بك انا وعلامة نصبه الفتحة واحدة كده صفة او نعت. صفة او نعت بمعنى واحد طيب اخي الكريم  وكانت ابوابا وسيرت الجبال فكانت سرابا نعم وفتحت السماء فكانت ابوابا

40
00:16:04.900 --> 00:16:30.150
فتحت فتح فعل ماض مبني للمعلوم او المجهول للمجهول اذا يأخذ فاعلا او نائب فاعل نائب فاعل اين نائب الفاعل المفتوح السماء اعرب السماء بل نائب فاعل نعم اكمل نائب فاعل

41
00:16:31.650 --> 00:16:54.250
مرفوع وعلامة رفعه الضمة يبقى التاء التي فيه فتحت ان فتح فعل والسماء ما هي فاعل طيب والتاء فتحت تاء التانية اسم او فعل او حرف اه نعم التاء والتأليف حرف اذا تعرض باعراب الحروف ما يصير لها اعراب

42
00:16:54.300 --> 00:17:11.000
فقلت نعم تاء التأليف حرف اذا تعرض اعراب الحروف ما يصير لها اعراب تقول تاء التأنيث حرف التأنيث لا محل له اعراب مبني على السكون طبعا هنا مانعا من ظهوره الكسر المجلوب للتخلص من ثقة الساكنين. وفتحت السماء

43
00:17:11.050 --> 00:17:40.100
فكانت ابوابا كانت كان فعل ماض ناقص كانت ابوابا ما الشيء الذي كانت ابوابا السماء. اذا ما اسمك انا الاسم كان تسأله الابواب هذا اللي صارت السماء صارت ابوابا ابوابا اسم كان او خبر كان

44
00:17:40.650 --> 00:18:01.300
وفتحت السماء فسارت السماء ابوابا فكانت السماء ابوابا. هذا الاصل النحوي طب لكن في الاية فكانت ابوابا. اين اسم كان؟ لكن في الاية فكانت ابوابا. اين اسم كان بس انه متقدم

45
00:18:02.350 --> 00:18:29.250
لابد يكون بعد فكانت هي اين اسم كان ضمير مستتر تقديره يعود الى السماء وابوابا خبر كان منصوب وعلامة نصبه الفتحة طيب وسيرت الجبال فكانت سرابا سير فعل ماض المعلومة والمجهول

46
00:18:29.650 --> 00:19:08.400
المجهول. الجبال ما في كان سيرت الجبال سيرت غيرت الفعل هنا المحذوف ما فيها علم تيرت الجبال ما اعراب الجبال  طيب وسيرت الجبال فكانت سرابا كانت هذا فعل ناقص اين اسمه واين خبره

47
00:19:09.650 --> 00:19:40.300
اسمه هي يعود الى الجبال والخبر احسنت يا اخي طيب ان نشأ ننزل عليهم من السماء اية فظلت اعناقهم لها خاضعين نعم اين الفعل الناقصه الناسخ ما فيها النشأ منزل عليهم من السماء اية فظلت اعناقهم لها خاءين. ضل

48
00:19:40.500 --> 00:20:10.700
طيب اين اسمه المرفوع وخبره المنصوب؟ ظل من اخوات كان تحت جلاس مرفوع وخضر منصوب. اين اسمه المرفوع ظلت اعلى اعناق اسم ظل مرفوع وعلامة رفعه الضمة اعناقهم وهم كل ضمير اتصل باسم فهو

49
00:20:12.850 --> 00:20:43.200
مضاف اليه هذه قاعدة ذكرناها اكثر من مرة ها طيب لا بأس اذا ماذا يكون اعرابهم في اعناقهم هو ضمير لكن ما اعرابه مضاف اليه. نعم. قلنا كل ضمير اتصل باسم فهو مضاف اليه. يقول اعناقه اسم كاسم ظل مرفوع وعلامة رفعه الضمة وهو مضاف وهم

50
00:20:43.400 --> 00:21:13.100
مضاف اليه محل يلا اين الخبر؟ قلة اعناقهم ماذا رابعين اعرب خاضعين بص وهم مضاف اليه محل يلا اين الخبر؟ قلة اعناقهم ماذا خاضعين اعرف خاضعين خبر ظل منصوب بضلة وعلامة نصبه

51
00:21:16.350 --> 00:21:52.400
خاضعين خاضعون لا خاضعون خاضعين يتغير هو على مثل عراقه علامة نصبه الياء لانه جمع مذكر سالم طيب احسنت يا اخي وكان امر الله قدرا مقدورا  اعلن نعم نعم اين اسمه واين خبره؟ وكان امر الله قدرا مقدورا

52
00:21:53.550 --> 00:22:20.500
نعم نعم اين اسمه واين خبره؟ وكان امر الله قدرا مقدورا اسم كان امر نعم ولفظ الجلالة مضاف اليه واين خبر كان؟ كان كان امر الله ماذا وكان امر الله قدرا مقدورا

53
00:22:21.250 --> 00:22:53.350
خبر كان منصوبا طيب وكان امر الله قدرا مقدورا. نعم. ما يعرف مقدورا  كان امر الله قدرا مقدورا هذا زيادة الجملة انتهت خلاص كان واسمها خبرها انتهى في الجملة ثم قال مقدورا هذا يسمى فضله يعني زيادة في تركيب الجملة هو مقدور

54
00:22:54.400 --> 00:23:15.850
نعت نعس نعم نعس طيب ما كان محمد ابا احد من رجالكم عليه الصلاة والسلام. نعم ما كان محمد ابا احد من رجالكم نعم كان فعل ناقص ناسخ اسمه محمد خبره

55
00:23:16.250 --> 00:23:33.950
اباء ما علامة الرفع في محمد وعلامة النصر في ابى الالف لانه من الاسماء الخمسة وان شئت ستة. طيب قالوا لن نبرح عليه عاكفين حتى يرجع الينا موسى اين الناسخ

56
00:23:35.550 --> 00:23:56.800
نبرح اين اسمه المرفوع وخبره المنصوب قالوا اخوان يوسف قالوا لن نبرح على اسف هذا قوم موسى قالوا لن نبرح عليه عاكفين حتى يرجع الينا موسى لن نبرح عليه عاكفين

57
00:23:58.800 --> 00:24:28.700
من البارحون معقولة نعم اين اسمه نبرح نحن ظمير مستأثر تقدير ونحن نعود الى المتكلمين قوم موسى والخبر لن يبرحوا ماذا الخبر عاكفين ما علامة النص في عاكفين؟ هل يلي انه جمع ذكر

58
00:24:28.800 --> 00:25:09.850
فعلا طيب واوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا اين الفعل الناقص الناسخ دام لا ما اين اسمه؟ المرفوع وخبره المنصوب ما دمت حيا المرفوع الخبر المنصوب ما دمت حيا يعني ما بقيت حيا

59
00:25:12.600 --> 00:25:39.800
هذي دامأ اين اسمها دمت انا المتكلم طب ما الذي يعود من الجملة للمتكلم. ما دمت اذا فتاح هي اسم كما نقول تاء المتكلم اسمه دامأ مرفوع او في محل رفع

60
00:25:40.600 --> 00:25:58.950
في محل يروح مبنية على الضم واين خبر دام؟ ما دمت ماذا حيا ما علامة النصب علامة النصب الفتحة طيب اخوي الكريم. كن على ابراهيم الفعل الناقص كوني اين اسمه وخبره؟ اما اسمه

61
00:25:59.900 --> 00:26:34.500
ضمير المتكلم وهي الياء ياء المتكلم كوني طيب والخبر بردا وسلاما طيب كوني يا هنا ما نوعها؟ قلت المتكلم تعود الى ماذا الياء النار والنار متكلمة او مخاطبة اذا ماذا تكون هذه الياء

62
00:26:34.850 --> 00:26:58.100
يا المخاطبة جاء المخاطبة في محل رفعه بردا للخبر احسنت طيب فما زالت تلك دعواهم الفعل الناقص زال اين اسمه المرفوع وخبره المنصوب فماذا هم؟ دعوى خبر زال منصوب وعلامة نصبه

63
00:27:00.700 --> 00:27:29.750
بدعوى قم هذا مضاف لديه دعوى خبر زال منصوب وعلامة نص دعوة موسى المختوم بالف بالف مقصورة ولا اللي في المقصورة تجعل الحركة مقدرة اما علامات النص في دعوى حركة

64
00:27:29.950 --> 00:27:47.800
ظاهره مقدرة مقدرة اذا نقول دعوة خبر زال منصوب وعلامة نصبه لقى الفاتحة الفاتحة المقدرة وعلامة نصبه الفتحة المقدرة والمضاف وهم مضاف اليه الفن الطالب لا يعرض الان ليس معنى ذلك انه ضعيف الاعراب

65
00:27:48.550 --> 00:28:04.450
لا لكن يعني السؤال المباشر لا يعرب الان ليس معنى ذلك انه ضعيف في الاعراب لا لكن يعني السؤال المباشر ربما يحتاج الى وقت للتفكير. لو اعطى وقتا للتفكير وفي مكان اهدى من ذلك ربما اتى بالجواب

66
00:28:05.000 --> 00:28:41.850
لكن المكان والتأثيرات الاخرى قد يكون لها اه له القوي في الجواب. طيب. وكان عهد الله مسؤولا الفعل الناقص كان اسمه اهل خبره اخبرت عن العهد بانه الله مسؤولا اخبرك عن العهد بانه مسؤول اذا العهد اسم كان مرفوع ومسئولا خبر كان منصب ما له ما

67
00:28:41.850 --> 00:29:08.100
اعرب له الجلالة عهد الله مضاف اليه. احسنت. طيب لو قلنا مخلد كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون كانوا لا يتناهون اين الفعل الناقص؟ الناسخ كان

68
00:29:08.450 --> 00:29:43.400
اين اسمه كانوا هذه واو الجماعة ما اعرابها ارفع صوتك ما عرابها كان ماذا تأخذ؟ ماذا تطلب اظن اسما وخبرا اين اسم كان من اللي كان من اللي كان قم

69
00:29:43.750 --> 00:30:03.050
ما الذي يعود عليهم من الاية؟ كانوا الواو اذا فالواو هنا واو جنب فر الخبر لا يتناهون لا يتناهون لا يتناهون هذا مفرد او جملة ها لا يتناهون مفرد ام جملة

70
00:30:08.350 --> 00:30:23.250
جملة فعلية اذا فاخبر هنا ان كان بجملة فعلية وسبق ان الخبر قد يكون مفردا وقد يكون جملة اسمية او فعلية وقد يكون شبه جملة على ما فسرناه من قبل

71
00:30:23.250 --> 00:30:47.400
وكذلك في قوله تعالى اجاره ما كانوا يفعلون لبئس ما كانوا يفعلون اين فعل الناقص الناصخ كان اين اسمه واو الجماعة اسم كان مرفوع وفي محل رفع في محل رفع اين الخبر؟ الخبر كان

72
00:30:48.900 --> 00:31:23.000
يفعلون في محل رفع اين الخبر؟ الخبر كان يفعلون اعرب الخبر يفعلون يفعل المضارع مرفوع وعلامة رفعه بوتن نون لانها من الافعال الخمسة. اين فاعله ايضا منها يفعلون روا الجماعة هو هو الفاعل هو الفاعل والجملة من الفعل والفاعل

73
00:31:23.550 --> 00:31:46.900
خبر كان مرفوع او في محل رفع في محل رصد طيب طيب وكان عرشه على الماء سبحانه وتعالى وكان عرشه على الماء الفعل الناقص الناسخ كان اسمه ارشو والها في عرشه

74
00:31:47.350 --> 00:32:13.250
مضاف اليه. اين الخبر؟ هذا خبر ولا جر مجرور دار منشور متعلق بالخبر المحذوف المقدر بالكون العام. يعني كان عرشه نعم مستقرا او كائنا على الماء طيب هو يقول اخلصت ودي ولكن

75
00:32:13.550 --> 00:32:43.700
امسى صديقي عدوي هذا بيته يقول امسى امسى صديقي عدوي اين الفعل الناقص الناسخ امسى اين اسمه امسى صديقي عدوي امسى ما الذي امسى يقول امسى صديقي عدوي صديقي اسم امشى انت صديقه ماذا

76
00:32:44.250 --> 00:33:04.700
الخبر عدوي فما علامة الرفع في صديقي؟ صديق؟ علامة الرفع في صديقي؟ صديقي اسم امس مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة لان الاسم هنا مضاف اليه متكلم فتقول علامة مقدرة وعدوي هذا خبر

77
00:33:04.800 --> 00:33:43.850
امتى منصوب؟ وعلامة نصبه هم الفتحة ان مقدرة عدوي طيب ننتقل الى ان واخواتها نعم فلا على الاقل تتجاوز عن بعض الاعراب من فقط من باب انه واضح ونمشي له صديقي هذا اسم امس مرفوع ومضاف اليه مضاف اليه

78
00:33:43.850 --> 00:34:07.550
نعم طيب قال سبحانه عزيز هذا خبر ان مرفوع وعلامة رفعه الضمة. طيب زم انتقام ان الله عزيز ذو انتقام ما اعرب ذو انتقام لا ذو مو اعرابها قبل ان تقول مضاف لابد ان تعربها

79
00:34:08.550 --> 00:34:31.550
ان الله عزيز ذو انتقام  احذف الماء طبعا انه داخل على الجملة الاسمية احذفها لتعود الجملة الى اصلها ربما ان يتضح لك العرب اكثر. الله عزيز بانتقام الله عزيز الله ابتدوا عزيز خبر وذو انتقام

80
00:34:31.900 --> 00:34:52.500
الله الله عزيز ذو انتقام الله عزيز الله ذو انتقام خبر ثان نظر ثان بان الخبر قد يتعدد ودونفقا في الاية ان الله عزيز عليم قدر ثان بان الخبر قد يتعدد

81
00:34:53.200 --> 00:35:22.450
ودون ثقة في الاية ان الله عزيز ذي انتقام ماذا يكون خبر زان لان لان الخبر قد يتعدد. طيب نعم ذو خبر ثان لان مرفوع وعلامة رفعه الواو لانه من الاسماء

82
00:35:22.650 --> 00:35:47.850
الستة او الخمسة طيب ولكن اكثرهم يجهلون نعم هذا الظاهر ويمكن ان يكون معك لعزيز يمكن ان يقال انه نعت لكن الظاهر انه خبر اخر اخبرنا عن الله بانه عزيز واخبرت عن الله بانه ذو انتقام

83
00:35:48.450 --> 00:36:15.050
يقول عزيز والانتقام نعت للعزيز لكن يضعف ان ان تنعت النكرة وان كان ممكنا  بالنسبة للحكم النحوي ممكن يعني تأتيك جملة خالصة من اي مؤثرات اخرى وقرائن اخرى تقول من حيث النحو يجوز هذا ويجوز هذا ويجوز هذا ويقاتل في كتب القرآن مثلا

84
00:36:15.100 --> 00:36:27.550
تأتي بالاية ثم يذكر لك عدة اوجه يجوز فيها يجوز ان تكون كذا الى خمس الى سبع الى عشرة اوجه. هذا من حيث الحكم النحوي يجوز لكن طيب ما الاعراب ان المقصود في الاية نفسها

85
00:36:28.250 --> 00:36:51.050
هذا يتحكم في ذلك المعنى فضل المعنى ما المراد؟ ان الله عزيز بالانتقام هل المراد الاخبار عن الله عز وجل بالعزة والانتقام فهو خطرا ام المراد الاخبار عن الله للعزيز المنتقم بالعزيز الذي ينتقم يعني عزيز وهذا العزيز ينتقم

86
00:36:51.700 --> 00:37:08.400
فيكون نعت حينئذ الذي يتحكم في هذا هذا الاعراب المراد في الاية هو المعنى  وان كنا قد نجيز في النحو عدة اعاريب لكن الذي يظهر في في معنى الاية انهما خبران

87
00:37:09.800 --> 00:37:33.250
نعم يا اخي ولكن اكثرهم يجهلون لكن حرف ماسك هم الاخوات ان اسمه اكثرهم اسم لكنه منصوب وعلامة نصبه الفتحة وهم مضاف اليه ويجهلون خبر لكنه منصوب او مرفوع مرفوع او منصوب

88
00:37:34.300 --> 00:37:56.500
صحيح اذا ليس مرفوعا ولا منصوبا وانما هو في محل نعم يجهلون يجهل فعل مرفوع وعلامة رفعه النون والواو فاعل والجملة يجهلون خبر لكن في محل رفع طيب ننتقل الى ظنا

89
00:37:59.200 --> 00:38:43.050
محل رفع طيب ننتقل الى ظنا نعم يا اخي قال سبحانه وتعالى ووجدك ضالا فهدى ووجدك عائلا فاغنى نعم اعرب ووجدك ضالا فهذا وجد نعم وجدك ضالا يعني علم انك ضال فهداك. وجدك عائلا فاغنى. يعني علم انك عائل محتاج

90
00:38:43.300 --> 00:39:09.050
فهناك نعم وجد فعل ناسخ من اخوات ارفع صوتك ظن قد وجد من الفاعل الواجد من الذي وجد ووجدك ضالا فهداك فمن المستتر تقديره هو يعود الى الله عز وجل

91
00:39:09.350 --> 00:39:39.100
طيب ووجدك ضالا وجد من اخوة الظن تقول اين المفعول الاول والثاني وجد ك الكاف نعم مفعول اول في محل نصب وضالا مفعول ثان في محل نصب او منصوب ها

92
00:39:40.600 --> 00:40:05.200
منصوب الضمير في محل نصب اما ضال اثم ما نصوم فوجدك عائلا كاعرب الاية السابقة. طيب قال وقدمت الادين لراهشيه والفى قولها كذبا ومينا. والف والفا يعني وجد والفى قولها كذبا ومينا. نعم

93
00:40:05.850 --> 00:40:34.700
الفعل الناقص ناسخ الفا من اخوات ظن اين مفعولها وفاعلها والفى قولها كذبا ومينا اما الفاعل قوى ضمير مستثقل هو وهو الذي مقدم وقدمت القديمة لراهشيه والفى قولها والفى قولها الفى هو المفعول الاول

94
00:40:35.300 --> 00:41:09.050
قولها وهاء قول مفعول اول وها في قولها ارفع صوتك ما اعربه مضاف اليه وكذبا الفى قولها كذبا مفعول ثان طيب  وتحسبهم ايقاظا سألناك قال وتحسبهم ايقاظا نعم اين الفعل الناقص الناصح

95
00:41:09.200 --> 00:41:37.450
تحسب اين المفعول الاول والثاني والفاعل المفعول الاول الظمير هم تحسبهم هذا المفعول الاول في محل نصب والمفعول الثاني تحسبهم ماذا عقابا هذا مفعول ثاني. واين الفاعل الحاسب مستتر تقديره يحسبهم

96
00:41:38.050 --> 00:42:00.400
انا انت هو وتحسبهم انت يا محمد. طيب ايقاظوا وهم رقود نكتفي بذلك وان شئتم نختم بها بهذه الاية وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن اناثا. وان شئتم نختم بهذه الاية

97
00:42:00.550 --> 00:42:19.750
وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن اناثا وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن اناثا. هنا جعل معنى الاعتقاد تعالوا يعني اعتقدوا ان الملائكة اناث. اذا فجعل هذا فعل قلبي لانه بمعنى الاعتقاد

98
00:42:19.900 --> 00:42:41.650
اذن من هوى الظن فينصب مفعولين جعلوا اما الفاعل فهو الجماعة العائدة للمشركين. جعلوا المفعول الاول جعلوا من؟ الملائكة المفعول الاول جعلوهم ماذا وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن اناثا. ماذا جعلوا هم

99
00:42:41.750 --> 00:42:58.850
اناثا. المفعول الثاني اناثا. وما بينهما الذين هم عباد الرحمن معك هذا معت طيب نكتفي بذلك ان شاء الله وان كان في تحتاج الى امثلة اكثر اخي لعل فيما تجد الامثلة اكثر

100
00:42:59.150 --> 00:43:22.000
لكن لعل فيما ذكر ترك الكفاية ان شاء الله  لنعود الى الازهرية والباب السابع وهو الاخير من ابواب الاسماء المرفوعة نقول الباب الاخير لاننا ذكرنا قبل ذلك ان الاسماء المرفوعة سبعة

101
00:43:22.300 --> 00:43:51.200
وقد ذكرها الشيخ خالد من قبل وهي الفاعل ونائب الفاعل والمبتدأ والخبر واسم كان واخواتها وخبر ان واخواتها هذه كم ستة ابواب. الباب السابع التابع للمرفوع التابع للمرفوع التابع للمرفوع التابع

102
00:43:51.250 --> 00:44:17.000
ويجمعونه على التوابع ابواب التوابع. ما المراد؟ التوابع ابواب التوابع. ما المراد بالتوابع في النحو التوابع دائما تجمع مع بعض التوابع التوابع فيه معنى التبعية التبعية والتقليد التبعية والتقليص ضد

103
00:44:18.300 --> 00:44:45.950
ضد الاستقلال نعم اغلب كل ابواب النحو مستقلة بحكم كل ابواب النحو مستقلة بحكم اعرابي خاص بها الا هذه التوابع ننظر الفاعل ما حكمه عند العرب الرفع دائما مرفوع والمبتدأ والخبر حكمهما الرفع

104
00:44:46.200 --> 00:45:07.750
طب والمفعول به؟ حكمه الاعرابي عند العرب النصب دائما منصوب المضاف اليه حكمه الجر وهكذا لها حكم عند العرب النصب دائما منصوب المضاف اليه حكمه الجر وهكذا لها حكم معين الحال

105
00:45:08.250 --> 00:45:34.650
له حكم خاص او تابع خلاص اذا ما يدخل في التوابع لأن الحال دائما حكمه النصب اما هذه التوابع اليس لها حكم اعرابي خاص ما نقول ليس لها حكم عرابي لا هي لابد يكون لها حكم عرابي. لكن ليس لها حكم اعرابي خاص بها

106
00:45:35.800 --> 00:46:06.800
طيب ما حكمها اولا ما هي التوابع؟ التوابع اربعة النعت والعطف والتوحيد والبدل هذه التوابع. ما حكم الاعرابي؟ الرفع ام الناصب وانما حكمها الاعرابي يكون مثل حكم المتبوع مثل حكم ما قبلها

107
00:46:07.350 --> 00:46:27.300
ان كان المتبوع حكمه الرفع فهي حكمها الرفع. ان كان المتبوع حكمه النصب فهي كذلك او الجر فهي كذلك او الجزم فهي كذلك. وان كنا لم نتكلم عن الجزم لان الباب هنا معقود للمرفوعات من الاسماء

108
00:46:27.600 --> 00:47:01.700
والاسماء لا يدخلها الجزم مع انه التوابع قد تدخل على بعض الافعال فاذا قلنا مثلا جاءني طالب جاءني طالب جاءني او جاء طالب جملة كاملة انتهت فعل فاعل وان شئت جاءني طالب فعل مفعول به والبه وفاعل انتهت الجملة ان اردت ان تنعسه ان تصفه

109
00:47:01.700 --> 00:47:28.050
بصفة ما طبعا هذا السنن ستكون بعد الجملة. جاءني طالب اردت ان تصفه بالاجتهاد جاءني طالب مجتهد المجتهد هذا خارج الجملة خارج بناء الجملة يسمونه فضله جاءني طالب مجتهد هذا يسمونه نعت

110
00:47:28.500 --> 00:47:50.100
طب لو قلت اكرمت طالبا اكتملت الجملة وما اكتملت اكتملت فعل وفاعل ومفعول به اكرمت فعل وفاعل غالبا مفعول به اكرمت طالبا طيب صف والاجتهاد اكرمت طالبا مجتهدا قبل قليل مجتهد والان مجتهدا

111
00:47:50.500 --> 00:48:12.750
يقول سلمت على طالب كلمت فعل وفعل وفاعل. وعلى طالب جار مجرور. فافصفه بالاجتهاد سلمت على طالب مجتهد بالجر مجتهد كلمة واحدة لكن مرة جاءت بالرفع ومرة بالنصب ومرة بالجر لما؟ لانها هنا نأت

112
00:48:13.050 --> 00:48:35.250
والنعت من التوابع. والتوابع تتبع ما قبلها في الاعراب رفعا ونصبا وجرا هذا معنى التوابع. اذا التوابع في اللغة العربية هي حصرا النعز والعطف والتوكيد والبدن طيب لما سميت توابع

113
00:48:36.550 --> 00:48:59.500
لانها لا تختص بحكم اعرابي خاص مستقل بها ولكنها تتبع متبوعها في الاعراب رفعا ونصبا وجرا. وجزما  سنبدأ بها واحدا واحدا كما بدأ الشيخ خالد في الاعراب رفعا ونصبا وجرا. وجزما

114
00:49:00.600 --> 00:49:27.750
سنبدأ بها واحدا واحدا كما بدأ الشيخ خالد نبدأ بالنعت الشيخ خالد بدأ بالمعت طيب النعت عرفه فنقرأ اقرأ يا اخي قال الباب السابع باب تابع مرفوع والمراد به ان والعطف والتوحيد والبدن

115
00:49:28.000 --> 00:49:51.850
فالاول وهو التابع المشتق بالفعل او بالقوة الموضحة لمشروعه؟ الموضح او بالقوة الموضح لمتبوعه او المخصص له نحو جاءني زيد العالم ونحن جاءني زيد الدمشقي. نعم هذا التعريف قال النعت هو التابع

116
00:49:53.900 --> 00:50:19.700
المشتاق الموضح لمتبوعه او المخصص له تعريف في ثلاثة اجزاء الجزء الاول قوله هو التابع والجزء الثاني المشتق بالفعل او بالقوة والجزء الثالث الموضح لمتبوعه او المخصص له اما قوله وهو التابع

117
00:50:19.950 --> 00:50:38.850
فهذا يشمل كل التوابع كل التوابع تسمى تابعا التابع كما عرفنا من قبل هو الذي يتبع المتبوع في اعرابه ليس له اعراب خاص به طيب قال هو التابع المشتق المشتق

118
00:50:39.250 --> 00:51:13.500
وهنا ابرز ما يختص به النعت عن بقية التوابع وهو الاشتقاق الناعت انما يكون بالمشتق  وبقيت التوابع العطف والتوكيد والبدن تكون بالجوامد ما تقوم به المشتقات قال التابع المشتق ما معنى مشتق

119
00:51:14.550 --> 00:51:30.100
جرحناهن من قبل ولابد ان نعيد كثيرا من المصطلحات بين وقت واخر بعض الطلاب يحتاج الى تذكير وبعض الطلاب ما حضر حينئذ فلا بد ان نكرر بعض طرح المصطلحات ما المراد بالمشتق

120
00:51:30.550 --> 00:51:53.100
المشتاق بمعنى المشقوق طيب مشقوق من ماذا؟ مشتق من ماذا من الفعل لان الاسماء في اللغة العربية نوعان انواع قد شقت من افعالها يعني اخذت من افعالها فهي حينئذ بمعنى هذا الفعل المشقوق منه

121
00:51:53.750 --> 00:52:16.500
واسماء اخرى لم تشق من افعالها لم تشق من افعالها اما لانها ليس لها فعل مثل الجدار وارض ونحو ذلك او انها ليست بمعنى الفعل عندما تستعملها لا تكن بمعنى

122
00:52:16.650 --> 00:52:47.950
ليست بمعنى الفعل اذا فالاسم المشتاق هو الاسم المأخوذ من فعله. ويكون بمعناه يكون بمعناه كأن تقول مثلا جاءني محمد المكرم اباه جاءني محمد المكرم اباه. المكرم هذا اسم فيه ال المكرم

123
00:52:48.450 --> 00:53:08.350
طيب مأخوذ من اي فعل من اكرم ما يكرم هذا اسم فيه المكرم طيب مأخوذ من اي فعل من اكرم ما يكرم وهو بمعناه جاءني محمد الذي يكرم اباه يبقى المكر المسمي مشتقة وجامد

124
00:53:08.450 --> 00:53:40.400
نسميه مشتق يعني مشقوق من الفعل لو قلنا مثلا هذا الكتاب المفتوح هذا الكتاب المفتوح هذا اسم اشارة ليس مشتقا الكتاب كتاب واخد منه كتب يكتب لكن الكتاب هنا بمعنى كتب يكتب هذا الكتاب يعني هذا الذي يكتب

125
00:53:40.900 --> 00:54:08.200
ها نقول هذا الكتاب المفتوح الكتاب بمعنى يكتب هنا  ليس مشتق لانه ليس بمعنى وهكذا وقوله المشتق يعني الذي اخذ من فعله ويكون بمعناه اخذ من فعله ويكون بمعناه والنعت لا يكون الا بالمشتاق

126
00:54:08.650 --> 00:54:32.400
طيب قال التابع المستقبل فعل او بالقوة الله يستر عندنا في النحو قوة بعد بالفعل او بالقوة ما معنى بالفعل او بالقوة هو قولهم حقيقة او تأويلا المشتق بالفعل يعني المشتق حقيقة

127
00:54:33.750 --> 00:54:56.450
مثل القائم الضارب المكرم المفتوح المضروب هذه اسماء مشتقة حقيقة لان هذا معنى افعالها مأخوذة من افعالهم ومن افعالها طيب او بالقوة يعني بالتأويل اي بالتأويل هي ليست اسماء مشتقة

128
00:54:56.600 --> 00:55:28.250
لكن المعنى المراد منها في هذه الجملة معنى المشتق معنى المشتق مثل الاسماء المنسوبة مثل الاسماء المنسوبة مثل الشيخ عاقب. قال جاءني زيد الدمشقي او جاءني زيد الدمشقي. جاء فعل ماض وزيد فاعل. جاءني زيد. ماذا

129
00:55:28.400 --> 00:55:55.850
الدمشقي الدمشقي مشقوقا من فعل ها فخذ من فعل معين لا خذوا من دمشق ودمشق فيه علقة  طب لكن ما معنى الدمشقي المكي  الدمشقي يعني المنسب المكي يعني المنسوب الى مكة. فهذا يسمى نسبة

130
00:55:56.800 --> 00:56:21.600
المنسوب المفعول هذا مشتقة ما بقت دمشقي هو مفعول لقت دمشقي ليس مشتقا لكنه بمعنى المنسوب الى دمشق والمنسوب الى دمشق هذا مشتق فنقول الدمشقي هذا مشتق بالقوة او نقول مشتق بالتأويل

131
00:56:21.650 --> 00:56:47.400
لانه يؤول بالمشتق معناه معنى المشتقة هذا معنى قوله المشتق بالفعل او بالقوة يعني المشتق حقيقة او تأويلا طيب قال الموضح لمتبوعه او المخصص له هذه فائدة النعت عائدة النعت لماذا يذكر النعت

132
00:56:47.500 --> 00:57:20.600
يذكر النعت اما للتوضيح يعني تبين الشيء توضحه فيتحددوا يتبين ويعرف هذا التوضيح كأن تقول مثلا جاءني زيد زيدون علم صح علم لكنه بسبب كثرة الاشخاص وقلة الاعلام شاع فهذا سمي زيد ثم في بيت ثاني فيه زيت اخر وفيه بيت ثالث زيت اخر ومكان ثالث زيت خامس

133
00:57:20.900 --> 00:57:41.450
فالمسمون بزيد كثيرون فيقول جاءني زيد زيد قد يتطرق اليه قد يتطرق اليه الاحتمال. من زيد ربما اعني زيد ابن خالد وانت تريد زيد ابن آآ عبد الله اريد ان اوضحه اقول جاءني زيد

134
00:57:41.800 --> 00:58:06.200
العالم يعني زيد الجزار  زيد قد يتطرق اليه قد يتطرق اليه الاحتمال. من زيد ربما اعني زيد ابن خالد وانت تريد زيد ابن آآ عبد الله فاريد ان اوضحه فيقول جاءني زيد

135
00:58:06.550 --> 00:58:39.500
العالم جاءني زيد الجزار يعني زيد المكي لماذا تذكر هذه النعوت ها لان ما قبلها غير واضح هو فيه وضوح لانه علم والعلم معرفة ففيه وضوح كثير لكن هذا الوضوح قد يصيبه الاحتمال

136
00:58:40.100 --> 00:58:57.400
قد يصيبه الاحتمال لان في اكثر من شخص مسمى بزيد. فان تأتي حينئذ بالنعت لتدفع هذا الاحتمال انت تريد شخص والاخ فتكلمنا عليه من قبل. التخصيص ما المراد بالتخصيص هذا مصطلح يأتي في عدة ابواب نحوية

137
00:58:57.500 --> 00:59:25.550
التخصيص التخصيص غير التوضيح التوضيح ان تبين المراد فيتعين ويتحدد ويتبين اما التخصيص فانه يكون مع النكرة يكون مع النكرة فاذا قلت مثلا جاءني رجل جاءني رجل الجملة اكتملت الان فعل مفعول به وفاعل جاءني رجل

138
00:59:25.600 --> 00:59:47.750
ثم قلت جاءني رجل فاضل او جاءني رجل دمشقي ما تعين هذا الرجل من هو اي رجل من الرجال فلان ابن فلان ما تعين هو ما تعين ما تحدد بس ما تعرف من الذي جاء جاءني

139
00:59:48.100 --> 01:00:04.200
اقول جاء انت ما تعرف من الذي جاء جاءني اقول جاءني رجل فاضل او جاءني رجل دمشقي هل تعرف هذا الشخص بعينه الذي جاءني ما تعرفه لكن طيب ما ما فائدة قولي فاضل

140
01:00:04.350 --> 01:00:31.100
النعت او دمشقي ليست التوضيح ما توظأ عندك يعني ما تعين وتعدد وانما التخصيص ما معنى التخصيص تخصيص يعني اعني تضييق دائرة التنكير لا ازالتها التنكير دائرة واسعة يقول النكرة اسم شائع في الجنس

141
01:00:31.200 --> 01:00:56.050
كل الجنس اي فرد من افراد الجنس وهم كثيرون يمكن ان يسمى بالنكرة مثل رجل رجل اي انسان يتصل بصفة الرجولة يسمى رجل فاذا قلت جاءني محمد وان تعرف من محمد هذا الذي اريده

142
01:00:56.350 --> 01:01:17.700
يعني محمد ابن عبد الله او جاء لمحمد العالم او جاء لمحمد اخوك محمد رجل داخل في الدائرة طيب دائرة التنكير ضاقت عندما قلت محمد ضاقت حتى زالت ام انها

143
01:01:17.800 --> 01:01:41.100
ضاقت لكن ما زالت تحتوي على اناس كثيرين ضاقت حتى زالت قالت بالتعيين بالتحديد يسمى هذا هذا لتعريف المعرفة المعرفة ازالة دائرة التنكير بحيث يكون المراد معينا محددا واحدا طيب لكن اذا قلت جاءني رجل

144
01:01:41.350 --> 01:02:12.200
دمشقي  دائرة التنكير ضاقت فرجل دمشقي  دائرة التنكير ظاقت خرج عنها الرجال غير الدمشقيين وهم كثيرون جدا ضاقت كثيرا لكن ما زالت لان الرجال الدمشقيين كثيرون كثيرون فانت لم تعرف اي رجل دمشقي جاءني

145
01:02:12.800 --> 01:02:33.650
لكن تعرف انه رجل دمشقي ضمن هذه الدائرة الضيقة وهي فيها رجال كثيرون هذا يسمى تخصيص فالتخصيص هو تضييق دائرة التنكير لا ازالتها فاذا ازيلت هذا هو التعريف هذا هو التعريف

146
01:02:34.250 --> 01:03:05.100
نعم نعم نعت المعرفة فائدة التوظيح التبيين ونعت نكرة فائدته التخصيص يعني هل نعت النكرة يزيل التنكير ما يزيل التذكير لو تصفها بخمسين وصف جاءني رجل فاضل كريم عالم كاتب شاعر

147
01:03:05.800 --> 01:03:21.400
يبقى التنكير ما يزول التنكير نعم يضيق يضيق يضيق يضيق لكن ما يزول بما انها نكرة ما تزول يمكن ان تضيق هذه الدائرة تضيقها يعني رجل دمشقي ها ضاقت الدائرة ضاقت

148
01:03:21.550 --> 01:03:42.650
جاءني رجل دمشقي عالم ضاقت اكثر لكن ما زال لم لم تعدمها ما زال التنكير موجود رجل عالم دمشقي آآ طويل ضاقت اكثر لكن ما تنعدم بما انه نكر ما تنعدم

149
01:03:42.800 --> 01:04:09.300
ففائدة نعت النكرة وتظييق دائرة التنكير يسمى التخصيص اما المعرفة ففائدة نعت المعرفة التوضيح التبيين. نعم نعم هذي قاعدة مطاردة تذكر في عدة ابواب تأتي في عدة ابواب طيب نعم

150
01:04:13.000 --> 01:04:35.200
مهوب ابهام هذا يسمونه احتمال لم النعت يأتي لذبح هذا الاحتمال محمد محمد في الاصل معرفة لكنه شاع بسبب الحاجة قلة الاسماء وكثرة المسميات طب هو في الاصل سيأتي الكلام على المعرفة والنكرة

151
01:04:35.400 --> 01:04:56.650
كيف يعد الاسم معرفة؟ ومتى يعد نكرة فمحمد معرفة هذا تعريف النحويين معرفة افعل ما الذي اصابه حتى شاع؟ هذا شيء خارج ابو محمد معرفة على تعريف النحويين معرفة افعل ما الذي اصابه حتى شاع؟ هذا شيء خارج. سيأتي الكلام عن المعرفة والنكرة في حينها ان شاء الله

152
01:04:57.100 --> 01:05:22.350
طب اقرأ يا اخي والمراد بالايضاح رفع الاحتمال في المعارك وبالتخصيص تقليل الاشتراك في النكرات نحن جاءني رجل فاضل ومروركم بقاء عرفج. نعم. الذي شرحناه قبل قليل ذكره الان الشيخ خالد. جاءني رجل فاضل جاء فعل

153
01:05:22.750 --> 01:05:41.400
وماء النون هنا نون الوقاية حرف لا محل من اعراب والياء في جانب مفعول به ورجل فاعل وفاضل جاءني رجل فاضل بعت نعت طيب ومررت بقاع عرج عرفج معناه خشن

154
01:05:42.200 --> 01:06:04.950
طيب ومررت بقاع موجود في الحاشية عندنا مجرور يعني انتهت الجملة الان فعل وفاعل وانتهينا ثم قال مررت بقاع ها عرفج منعوت موصوف بانه خشن كلمة عرفج من المشتقات ليست من مشتقاته

155
01:06:05.900 --> 01:06:26.200
ليست من المشتقات المشتقات محصورة اسم الفاعل اسم المفعول الصفة المشبهة واسم التفضيل طيب عرفج عرفج انت تعرفون العرفج بالاساس نعرفو هادشي هادا نباتي موجود الان في البر ويكبر ويزهر في الربيع الان ما شاء الله

156
01:06:26.450 --> 01:06:44.700
نعرف ارفع شوف النبات لكن اكثر ما يكون في الاماكن الخشنة فلهذا كل مكان خشن يقول عرفج هذا عرفج يريد من خشن لكن في الاصل هو نبت الاصل نبت مشتق ولا جامد؟ هذا اصل رسم جامد

157
01:06:47.900 --> 01:07:10.550
لكن عندما ارادوا به معنى الخشن خشن. مأخوذ من خشنه يخشن اذا فقولنا عرفج هذا مشتق بالقوة او بالفعل حقيقة او تأويلا تأويلا فلهذا صح عن ارنب تعرفون الارنب ارنب مشتق ولا جامد

158
01:07:12.000 --> 01:07:33.350
جامد على اسم اسم الذات كل اسماء الذوات هذه جامدة اسماء الذوات بيت التي تطلق على اشياء جامدة اشياء على على دواء هذي كلها اسماء جامدة طيب مثل قلم في الكتاب تريد به ذاك

159
01:07:33.500 --> 01:07:57.650
ما تريد به الفعل ذات كرسي آآ ونحو ذلك هذي كلها جوامد. طيب ارنب ارنب هذا جامد فاذا قلنا مررت برجل ارنب ماذا تريد جبان لا عند العرب ما ما يكمن بالارنب عن السريع. يكمن به عن الجبان

160
01:07:58.050 --> 01:08:23.900
المهم انه برجل جبان جبان هذا مشتاق طب وارنب جامد لكن في هذا الاسلوب مررت برجل ارنب يكون مشتقا بالتأويل او كما يقول الشيخ خالد بالقوة نعم من حيث القياس الاشتقاق

161
01:08:24.150 --> 01:08:45.150
لان الاشتقاق قياس مضطرب يمكن ان تأخذ من كل فعل آآ عدة اسماء مشتقة تأخذ من فعل اسم فاعل واسم مفعول وصفة مشبهة واسم تفضيل طيب وصفات هذي الصيغ مبالغة وصيغ المبالغة وتمتع

162
01:08:45.350 --> 01:09:13.250
طيب وصفات هذي الصيغ مبالغة والصيغ المبالغة اسم الفاعل وهذه لها عدة اوزان يعني فعلا الواحد سيخرج لك عدة اسماء الاشياء المشتقة كثيرة جدا طيب نعم اقرأ يا اخي تفضل. قسمان حقيقي حقيقي وسببي. يقول النعت قسمان حقيقي وسببي

163
01:09:13.350 --> 01:09:33.950
نعم وهذا من اهم ما في هذا الباب باب النعت النعت اما نعت حقيقي واما نعت بسبب هذه اصطلاحات نحوية ان ما نعت حقيقي واما نعت سببي بس دعونا نشرح قبل ان نقرأ كلام الشيخ خالد. لان المسألة اسهل بكثير

164
01:09:34.000 --> 01:09:59.450
مما يقوله الشيخ خالد النعت اما سببي واما حقيقي وقد قلنا من قبل ماذا المشتقة؟ مشتقة من ماذا من افعالها فدائما يكون في بالك اما ان نعت بمعنى الفعل لانه لا يكون الا بالمشتق والمشتق من الفعل

165
01:09:59.700 --> 01:10:30.400
فالنعد دائما يكون بمعنى الفعل فان تعامله معاملة الفعل طيب النعت الحقيقي والنعت السبسي. النعت الحقيقي كأن تقول مررت برجل قائم او هذا رجل قائم نعم مررت برجل قائم مررت فعل وفاعل برجل جر ومجرور قائم قائم فدنعته

166
01:10:30.500 --> 01:10:48.650
سمعتم لماذا دعوة لرجل يقول هذا نعت حقيقي لانه لا يصرف الا لرجل. لا يصرف الا لما قبله. لا ينصرف الى شيء اخر وهو نعت نعت تابع تبعية كاملة لرجل

167
01:10:49.850 --> 01:11:16.850
لكن لو كنا مثلا مررت برجل قائم ابوه مررت برجل قائم ابوه نعم من حيث الصناعة النحوية مررت برجل يوم قائم معك لرجل هذه الصناعة النحوية قائم النعت لرجل لكن من حيث المعنى

168
01:11:17.700 --> 01:11:39.250
القيام هنا للرجل ام لابيه مرات برجل قائم من ابوه هذا للأب اذا فقولنا قائم تنازعه ما قبله وما بعده تنازعوا ما قبله وما بعده هذا يسموه النعت سببي سبب

169
01:11:39.600 --> 01:12:02.700
الشباب هو الرابط تقول بيني وبينك سبب هو الرابط يقول بيني وبينك سبب يعني امر يربط بيننا ولا شك ان الرجل والاب بينهما علاقة وسبب لان النعت في المعنى نعذر للاب والاب بينه وبين الرجل

170
01:12:03.750 --> 01:12:39.050
بسببنا عن سببي طيب لو قلنا مثلا آآ قريش قريش قبيلة ها قريش قبيلة قريش مبتدأ وقبيلة قبر طب قريش قبيلة كريمة ما اعراظ كلمة تفهمات بمعنى واحد طيب هنا كلمة النعت نعت حقيقي ام سببي

171
01:12:39.700 --> 01:13:11.150
قريش قبيلة كريمة هذا ناعس سببيا صار نقلا سببيا طيب لو قلنا مثلا المسلم انسان صادق المسلم انسان صادق المسلم مبتدأ وانسان خبر وصادق بعت حقيقي او سببي حقيقي يبقى المسلم انسان صادق ايمانه

172
01:13:12.300 --> 01:13:39.650
صار نعتا سببيا لانه في الصناعة النحوية نعت لما قبله وفي المعنى نعت لما بعدها لان الصادق هو الايمان طيب المسلمة امرأة طاهرة المسلمة مبتدأ المسلمة مبتدأ امرأة خضر طاهرة نعت

173
01:13:39.800 --> 01:14:03.800
حقيقي المسلمة امرأة يعني فيه علاقة قوية بين النفس والسبب والنعت والنعت الحقيقي طيب هذا النعت السبب وهذا النعت الحقيقي احكامهما النحوية واحكامهما النحوية اما النعت الحقيقي فلا مشكلة فيه

174
01:14:04.100 --> 01:14:28.600
لانه لا يتنازعه شيئا الناس الحقيقي هو يتبع ما قبله في اللفظ وفي المعنى ما في اشكال عليه فلهذا هو تابع تبعية كاملة لما قبله في كل شيء في الاعراب

175
01:14:30.100 --> 01:14:59.200
رفعا ونصبا وجرا في التعريف والتنكير. مررت برجل كريم مررت بالرجل الكريم طيب وبالتذكير والتأنيث مررت برجل كريم مررت بامرأة كريمة وفي الافراد والتسمية والجمع لرجل كريم برجلين كريمين برجال كرام

176
01:14:59.550 --> 01:15:29.250
يسمع في كل شيء طب كم المعاني التي ذكرتها الان ها اربع اجمالا وعشر تفصيلا الرفع والنصب والجر هذي كم الثلاث تفصيلا وواحدة اجمالا يعني العراق الاعراب قد التعريف والتنكير التعريف والتنكير شيئا

177
01:15:30.400 --> 01:15:54.400
وهي جهة واحدة جهة التعريف والتنكير جهة واحدة طيب ثم التذكير والتأنيث جهة واحدة ثم الافراد والتأنيث جهة واحدة ثم الافراد والتسمية والجمع جهة واحدة فهو من حيث الاجمال اربع جهات

178
01:15:54.500 --> 01:16:16.500
او اربعة معاني ومن حيث التفصيل عشرة النعش الحقيقي تابع تبعية كاملة لما قبله في كل العشرة تا قلت في كل اربعة طيب اما النعت السببي معك السبب؟ لا مسكين

179
01:16:16.600 --> 01:16:41.100
يتنازعه امران ما قبله يطلبه من الناحية اللفظية النحوون يقولون نعت لما قبله ومن حيث المعنى تابع لما بعده فلهذا اعطوا ما قبله بعض الاحكام واعطوا ما بعده بعض الاحكام

180
01:16:41.300 --> 01:17:01.800
في الاعراب الاعراب لابد يدفع ما قبله. فلهذا تسمى توابع هذا اتفقنا عليه سميت توابع لانها ليس لها حكم خاص ليس لها حكم اعرابي خاص مستقل بها وانما تتبع ما قبلها في الاعراب. كل التواضع هكذا ايا كانت تتبع ما قبلها في الاعراب. واذا سميت تابعا

181
01:17:02.450 --> 01:17:22.750
فهي تتبع في الاعراب يعني في ثلاثة تتبع ما قبلها في الاعراب الاعراب انتبهوا للعين في الاعراب وفي التعريف والتنكير وفي التعريف والتنكير ايضا تتبع ما قبلها هذي خمسة من عشرة

182
01:17:22.900 --> 01:17:53.800
تنبغي من المعاني باقي خمسة الخمسة الاخرى هذه يعامل النعت معاملة الفعل تعامل معاملة الفعل لحين يجب معاملة الفعل تعامل معاملة الفعل وهو في الحقيقة كل الناس الحقيقي والسببي كل كل معاني العشرة هو يعامل معاملة الفعل

183
01:17:54.000 --> 01:18:15.700
فاذا طبقنا ذلك نخرج بهذه النتيجة التفصيلية فهو في الاعراب والتعريف والتنكير يتبع ما قبله وفيما سوى ذلك يعامل معاملات الفعل. انظر لو قلنا مررت برجل قائم ابوه مرأت برجل قائم ابوه يعني قام ابوه

184
01:18:17.050 --> 01:18:42.650
هذا ابوه طيب امه مراته برجل قائمة امه قائمة لماذا قلت قائمة لانها بمعنى قام ولا قامت بمعنى قامت تعامله معاملة الفعل مرات برجل قائمة برجل قائمة امه طيب وفي التعريف والتنكير

185
01:18:42.750 --> 01:18:55.500
رجل نكرة وقائمة نكرة وامه نكرة ومعرفة معرفة ماذا ماذا تبع في التعريف والتنكيل؟ ما قبله