1
00:00:00.850 --> 00:00:17.400
بسم الله والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد اه ذكرنا من قبل يا اخوان ان النعث نوعان نعت حقيقي ونعت سببي

2
00:00:19.950 --> 00:00:54.300
النعت الحقيقي فان تقول جاءني طالب مجتهد جاءني طالب كريم جاءني رجل فاضل والنعت بسببي فان تقول جاءني رجل كريم ابوه او جاءتني امرأة كريم ابوها وهكذا اما النعت الحقيقي

3
00:00:56.200 --> 00:01:26.950
فسمي حقيقيا لانه يتبع ما قبله في اللفظ والمعنى يتبع ما قبله في اللفظ والمعنى اي يتبع ما قبله تبعية كاملة يتبعوا ما قبله تبعية كاملة واما النعث السببي فانه يتبع ما قبله في اللفظ فقط

4
00:01:27.600 --> 00:01:50.800
يتبع ما قبله في اللفظ فقط ويتبع ما بعده المعنى اي ان النعت السببية يتنازعه ما قبله وما بعده تطبيق ذلك على النعت الحقيقي والنعت السببي يخرج لنا النتيجة التي اشرنا اليها قبل الصلاة

5
00:01:52.000 --> 00:02:18.350
وهي ان النعت الحقيقي يتبع متبوعه في الامور العشرة كلها الاعراب اي الرفع والنصب والجر وفي التعريف وضده اي التعريف والتنكيل وفي التذكير وضده اي التذكير والتنيح والجمع اما النعت السبي

6
00:02:19.450 --> 00:02:38.150
فان تطبيق ذلك عليه يؤدي الى انه يتبع ما قبله في خمسة امور فقط يتبعه في اللفظ في الامور اللفظية يتبعه في خمسة امور اتبعه في الاعراب الرفع والنصب والجر

7
00:02:38.600 --> 00:03:01.050
ويتبعه في التعريف اي التعريف والتنكير طيب والامور الخمسة الباقية وهي التذكير والتأنيث والافراد والتهنئة والجمع يتبع ما بعده ما قلنا يتبع ما قبله اي ما قلنا يتبع ما بعده

8
00:03:01.200 --> 00:03:28.450
وانما يعامل معاملة الفعل يعامل معاملة الفعل حينئذ طيب نطبق كل ذلك في امثلة سريعة ذلك بامثلة سريعة اما في ان نعفي الحقيقي فامره واضح تقول جاءني رجل كريم وامرأة كريمة

9
00:03:28.750 --> 00:03:57.050
وجاءني رجلان كريمان وامرأتان كريمتان وجاءني رجال ايران ونساء ارام او كلمات طيب هذا في التنكير وفي التعريف يقول جاءني محمد الكريم وهند الكريمة والمحمدان الكريم ان والهندان الكريمتان وجاء من محمدون الكرام والهندات الكرام الكريمات

10
00:03:57.700 --> 00:04:18.550
هذا النعت الحقيقي يتبع ما قبله في كل شيء وامثلته واضحة لا تحتاج الى توقف ان نعد سببي كأن نقول مثلا جاءني رجل كريم ابوي بان نقول مثلا جاءني رجل كريم

11
00:04:18.650 --> 00:04:46.150
ابوه وجاءني رجل كريمة امه النوع دكريم ان نعت كريم يتبع ما قبله في اللفظ ويتبع ما بعده بالمعنى معنى ذلك انه يتبع ما قبله في الاعراب والتعريف وفي الخمسة الباقية يعامل معاملة الفعل

12
00:04:47.500 --> 00:05:17.250
ويقول جاءني رجل كريم ابوه مثل كرم ابوه وجاءني رجل كريمة امه جاءني رجل كرمت امه يعامل معاملة الفعل في الخمسة الباقية وفي الخمسة الباقية رجل في الرفع كريم او جاءني رجل كريمة

13
00:05:17.600 --> 00:05:38.000
الرفع وفي التعريف والتنكيل يتبع ايضا ما قبله. جاءني رجل كريم ابوه النوع دكريم وقبله رجل نكرة وبعده ابوه معرفة يتبع ما قبله او ما بعده في التعريف عما قبله اذا نذكر

14
00:05:38.300 --> 00:06:03.650
جاءني رجل كريم ابوه. جاءني رجل كريمة امه طيب هذا رجل ناخذ امرأة جاءتني امرأة نعم كريم ابوها وجاءتني امرأة كريمة كريمة ها ابوها او امها وجاءتني امرأة كريمة امها

15
00:06:05.250 --> 00:06:36.550
طيب هذا في التعريف هذا في التنكير نأخذ التعريف يا ابي محمد جاءني محمد الكريم ابوه وجاءني محمد الكريمة امه او اخته طيب ننتقل الى الافراد والتسمية والجمع نقول جاءني رجل

16
00:06:37.300 --> 00:07:09.050
كريم اخوانه ها جاءني رجل كريم اخوانه اخوه واحد لا نريد اخوانه الكراماء كلهم لوردنا ان اخوانه الكراماء ماذا نقول؟ جاءني رجل كريم او كرام اخوانه يعني رجل نريد ان نطبق القاعدة

17
00:07:09.350 --> 00:07:32.650
جاءني رجل اخوانه هذا ما عاد سببه الحقيقي  طيب سبب يعامل معاملة الفعل ماذا نقول في الفعل؟ كاني رجل كرما اخوانه كرم اذا نقول جاءني رجل كريم اخوانه او مررت برجل كريم

18
00:07:32.800 --> 00:08:10.800
اخوانه طيب اخواه مثنى جاءني رجل جاءني رجل كريم اخواه كريم اخواه الكريم والاخوات لانه بمعنى جاءني رجل كرما اخواه وعليكم اختاه جاءني رجل ها كريمة اختاه صح جاءني رجل كريمة اختاه اختاه

19
00:08:11.400 --> 00:08:35.550
صح جاءني رجل كريمة اختاه لان النعت السبب هنا بمعنى جاءني رجل كرمت اختاه خلاص كريمة اختاه قاعدة مطردة قاعدة مطردة لهذا الباب نريد الان ان نقرأ كلام الشيخ خالد بعد ان شرحنا

20
00:08:35.900 --> 00:08:55.000
ما احببنا ان نقدمه بين سلامة اقرأ يا اخي قال سمعت الحقيقي قال قال رحمه الله الحقيقي النعت الحقيقي بعض منعوته في اربعة من عشرة واحد من الرفع والنصب والجرم

21
00:08:55.100 --> 00:09:20.200
وواحد من الافراد والتثنية والجمع وواحد من التذكير والتأنيث وواحد من التعريف والتنكير. نعم. قال عشرة اربعة هذا العدد الاجمالي جاء زيد الفاضل فزيد فاعل والفاضل نعشه وسمي هذا النأت حقيقيا لجريانه على المنعوت لفظا ومعنى

22
00:09:20.300 --> 00:09:41.450
نعم والنعت السببي يتبع منعوته في الدين من خمسة واحد من الرفع والنصب والجر. واحد من التعريف والتنكير نحو مررت برجل قائمة امه قائمة تابع لرجل في الجرح وهو واحد من ثلاثة

23
00:09:41.600 --> 00:10:01.450
وفي التنكير وهو واحد من اثنين ولا يلزم في السببي ان يتبعه في الخمسة الباقية وهي الافراد والتثنية والجمع والتذكير والتأنيث. ومن قال لا يلزم قال ولا يلزم في السبب

24
00:10:01.900 --> 00:10:16.750
ان يتبعه في الخمسة الباقية لا يلزم بالسبب ان يتبع ما ما قبله في الخمسة في النسخ الباقية هل يلزم ان يتبع ما بعده في الخمسة الباقيات الشيخ خالد قال ذلك

25
00:10:18.150 --> 00:10:34.000
قال لا يلزم ان يتبع ما قبله في خمسة الباقية كلامه دقيق ولم يقل ولا يلزم ان ويلزم ان يتبع ما بعده في الخمسة الباقية لا يتبع ما قبله ولا يتبع ما بعده

26
00:10:36.850 --> 00:10:57.150
وانما يعامل معاملة الفعل وانما يعامل معاملة الفعل نعم. الخمسة الاولى الاعراب والتعريف الامور اللفظية يتبع ما قبله. والخمسة في الباقيات يعامل معاملات الفعل لا يتبع لا ما قبله ولا ما بعده

27
00:10:57.250 --> 00:11:18.750
انت اذا طبقت ذلك عليه تعامل معاملة الفعل ربما يوافق ما قبله وربما يخالفه فقال لا يلزم نعم وهو المضاف وسميت نبيا لكونه قائما في المعنى السببي وهو المضاف الى ضمير الملعون نعم ثم

28
00:11:18.750 --> 00:11:39.250
سببيا قلنا لانه في الحقيقة نعش لما بعده جاءني رجل قائم ابوه من القائم في الحقيقة الرجل ام ابوه الحقيقة هو نعت لابوه من ابوه ابوه هذا فيه ظمير يعود الى من

29
00:11:39.600 --> 00:12:02.850
الى الرجل يقول ابوه هذا سمى سببي يقول هذا سببي الرجل ما معنى سببي الرجل؟ يعني مرتبط بالرجل بالضمير هذا ثم السبب فلسمي نعتا سببيا للاسم يعني طيب نريد ان نأخذ امثلة على النعت الحقيقي والنعت السببي

30
00:12:04.500 --> 00:12:23.850
وهذا الباب يا اخوان باب النعت من الابواب يعني طيب نريد ان نأخذ امثلة على النعت الحقيقي والنعت السببي وهذا الباب يا اخوان باب النعت من الابواب التي تحتاج الى

31
00:12:23.900 --> 00:12:41.450
تمثيلي الكثير عشان امثل بما نستطيع لكن ايضا ينبغي على الطالب ان يمثل عليه تمثيلا كثيرا لان من الامور التي تحتاج الى فهم ليست كالفاعل او المنتدى والخبر لان هذه اركان الجملة

32
00:12:41.700 --> 00:13:00.200
ان تعرف ان الجملة ما اكتملت فتعرف اين الفاعل؟ اين المبتدأ؟ اين الخبر يعني اشياء واضحة لانها اركان للجملة اما النعت هذا شيء زائد على اركان الجملة فظله ويحتاج الى فهم اعمق واكثر

33
00:13:01.350 --> 00:13:12.250
ان البيت مثلا تعرف ان هذا عامود وهذا باب وتعرف اشياء كل يعرفها هذه الاشياء الواضحة اليات تلك هذا يعرف كماليات معينة وهذا يعرف كماليات معينة وكمية تختلف من وقت لوقت

34
00:13:12.800 --> 00:13:31.600
وكمالية ما يعرفها كل انسان فضلات تحتاج الى مزيد فهم ليست في الاركان اركان الجملة المبتدأ والخبر الفعل والفاعل هذه واضحة جدا في قراءة بقليل من الفهم والتركيز والنظر في الجملة تستطيع ان تعرف اركان الجملة

35
00:13:33.150 --> 00:13:59.750
آآ التوابع الاضافة يعني في بعض ابواب النحوية تحتاج الى مزيد من الفهم والاكثار من التمثيل طيب اين مبدأ؟ دعنا نبدأ من هنا عندك طيب قال سبحانه وتعالى انا نخاف من ربنا يوما عبوسا قمطريرا

36
00:14:01.100 --> 00:14:19.750
نعم انا نخاف من ربنا يوما عبوسا طمطريرا كلما استطاع ان ان يحدد نوعها انا نخاف من ربنا يوما عبوسا قم ضريرا ها انا نخاف من ربي اريد ان تخرجني النعث المنعوت

37
00:14:20.650 --> 00:14:39.850
النعت والمنعوت والنعت ما يأتي الا بعد كمال الجملة ان كانت اسمية لازم ينتهي المبتدأ والخبر ثم يأتي النعت ان كانت فعلية لازم ينتهي الفعل والفاعل والمفعول به ان المفعول به ليس عمدة ولا فضلة

38
00:14:40.350 --> 00:14:59.150
يسمونه شبيه بالعمدة طيب هل عندك نخاف نخاف فعل لابد لهم من فاعل مفعول قبل ان تبحث عن النعت نخاف نخاف نحن اين المخوف والمفعول ماذا نخاف يوما؟ يوما هذا مفعول به

39
00:14:59.500 --> 00:15:16.550
الان ابحث بعد ذلك عن النعتة انا نخاف من ربنا يوما عبوسا من المخوف والمفعول ماذا نخاف يوما؟ يوما هذا مفعول به الان ابحث بعد ذلك عن النعتة انا نخاف من ربنا يوما

40
00:15:17.250 --> 00:15:44.300
عبوسا كن ضريرا اين النعش المنعوت المنعوت يوما والنعت ابو سم وقنطريرا نعت هام قد يتعدد النعت كما يتعدد الخبر نعم يوما مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة عبوسا نعت اول

41
00:15:44.500 --> 00:16:10.500
منصوب وعلامة نصبه الفتحة قم طريرا معتوم ثان منصوب وعلامة نصبه يا اخي طيب قال سبحانه ايضا اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم نعم النعت والمنعوت خاف اخاف انا اين المخوف المفعول؟ اخاف ماذا

42
00:16:13.200 --> 00:16:44.650
اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم اما الخوف عذاب عذاب يوم عذابا مفعول به ويوم مضاف اليه اين النعت عذاب يوم عظيم عظيم هذا مات اين المنعوت اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم

43
00:16:48.500 --> 00:17:13.850
ها اليوم هذه صفة ليوم القيامة نعم عذابا مفعول به منصوب وهو مضاف ويوم مضافون اليه مجرور وعظيم نعة لليوم مجروء على مجرة صح طيب اسم ذلك يوم مشهود مشهود معك بمنعوت

44
00:17:14.600 --> 00:17:42.400
يوما نعم قال وذلك يوم مشهود ذلك يوم ذلك مبتدأ ويوم خبر انتهت الجملة ثم قال مشهود نعت من اول الاية ذلك يوم مجموع له الناس  نعم ذلك مبتدأ يوم الخبر. ذلك يوم مجموع

45
00:17:42.700 --> 00:18:04.700
سمعت نعت لكن حقيقي ام سببي ذلك يوما مجموع له الناس مجموع من المجموع؟ اليوم او الناس ها الناس ان هذا نعت حقيقي تابع لما قبله وتبعية مطلقة في اللفظ والمعنى

46
00:18:04.800 --> 00:18:24.550
انفق باللفظ والمعنى ام فقط تبعية لفظية اما المعنى فيعود الى الناس فيا اخي حقيقي ام سببي ارفع صوتك حقيقي حقيقي يعني مجموع يسمع ما قبله في اللهو يوم مجموع صح اللفظ زي بعض

47
00:18:25.500 --> 00:18:49.000
ويتبعه في المعنى هو المجموع بالمعنى يتبع ماذا؟ ما قبله وما بعده سببي الحقيقي يتبع ما قبله تبعية مطلقة في اللفظ يعني في الاعراب زي بعض وفي المعنى لكن هنا لا هو يتبع ما قبله في اللفظ لكن معناه يعود الى متأخر

48
00:18:49.250 --> 00:19:09.500
صار سببيا هذا معنى سببي ذلك يوم مجموع له الناس. الناس هم المجموعون ما اعراب الناس يا اخوان من يعرف ذلك يوم مجموع له الناس مم مجموع له الناس ها

49
00:19:14.400 --> 00:19:35.450
لا هناك اعراض اظهر من ذلك اذا قلت مبتدأ المجموع لن يكون نعتا مبتدأ استاذ اين الخبر وتجعل مجموعة من الخبر صح ناس مجموعين هل يقول الناس مجموع او الناس مجموعون

50
00:19:37.150 --> 00:20:00.400
مبتدأ مؤخر ومجموع مبتدأ خبر مقدم لا نعم ما الفاعل احسنت ذلك يوم مجموع له الناس. يعني ذلك يوم يجمع الناس له. يجمع هذا مجموع اسم مفعول وقلنا في نائب الفاعل ان اسم المفعول

51
00:20:01.000 --> 00:20:28.450
مثل الفعل المبني للمجهول طيب اذ قال سبحانه وتعالى سبح اسم ربك الاعلى وقفنا هنا تذبح اسم ربك الاعلى سبح دع الامر والفاعل انت باسم جر مجرور باسم ربك مضاف اليه

52
00:20:28.750 --> 00:20:56.700
الاعلى نعت نعت لماذا باسم ربك الاعلى اين المنعوت بمنعت هو الرب ليس الكافر العائدة الى النبي عليه الصلاة والسلام يعني نعت للمضاف ام نعت للمضاف اليه نعت للمضاف وقد يكون النعت في اسلوب اخر

53
00:20:56.900 --> 00:21:30.250
للمضاف اليه حسب المعنى لكن هنا معتن للمضاف طيب مجرور او مرفوع او منصوب ابه اسم ربي كالاعلى مجرور وعلامة جره الكسرة المقدرة على الالف للتعذر طيب  قال سبحانه وتعالى معنى اخيه

54
00:21:30.800 --> 00:21:54.550
ان بقرة بني اسرائيل قال انه يقول انها بقرة صفراء انها بقرة صفراء ان ادرسناها ان اسمها الهاء انها وخبر ان بقرة هذه ان واسمها وخبرها انتهت الجملة. انها بقرة صفراء

55
00:21:55.500 --> 00:22:17.550
ما يعرف صفراء ارفع صوتك معك طفرة نعت حقيقي ام سببي ارفع صوتك  من من الصفراء البقرة يقول خلاص حقيقي اذا هي اللفظ ستعود الى المتقدم بالمعنى قد تعود الى المتقدم

56
00:22:17.750 --> 00:22:39.700
فيكون ما عاد حقيقي وقد تعود الى المتأخر فيكون معتز الصفا هي البقرة لانك حقيقي قد قال انه يقول انها بقرة صفراء واقع لونها سر الناظرين بقرة صفراء بقرة فاقع لونها

57
00:22:40.350 --> 00:23:07.850
اه ما عراب؟ نعم ما اعراب فاقع لونها بقرة صفراء فاقع لونها فاقع نعتان تصراء نعت حقيقي البقرة وهو نأت الاول وفاقع رقرة فاقع بعث ثان نعت حقيقي البقرة وهو النعت الاول

58
00:23:08.350 --> 00:23:32.450
وفاقع عقرة فاقع دعت ثان لبقرة لكنه نعت حقيقي ام سببي من الفاقع؟ البقر هو اللون تذهب به هذا نعتم سببي لانه يتبع البقرة في الاعراب بقرة فاقع ويطلع في المعنى للون لان الفرق هو اللون

59
00:23:33.300 --> 00:23:53.900
طيب ما اعرب لونها؟ فاقع لونها هذا فاقع فاقع اسم فاعل اسم الفاعل يعمل مثل الفعل المبني للمعلوم. فاقع من فقع قائم من قامة جالس من جلس اذا فلونها فاعل

60
00:23:54.250 --> 00:24:18.600
لانك كانه قيل في التركيب النحوي بقرة فقع لونها فيما عينان من الضاختان من جنات النعيم جعلنا الله واياكم واخواننا المسلمين من اهلها فيهما عينان مضاختان نعم فيهما عينان اعرف فيهما عينان

61
00:24:19.750 --> 00:24:43.150
بهما المبتدأ لا يكون الا اسما امر مقدم قلنا هذا اسلوب مشهور عند العرب انهم يقدمون الخبر اذا كان شبه جملة فيهما خبر مقدم وعينان مبتدأ مؤخر تمت الجملة جملة اسمية مبتدأة وخبر تمت خلاص فيهما عينان ضاختان

62
00:24:44.500 --> 00:25:07.550
العينان  لانه قال صفة او يقال نعت هذا الصفة هذا مصطلح البصريين ونعت هذا مصطلح شائع عند الكوفيين وقد يستعمله بعض البصريين لكنهم وقد استعمله بعض البصريين لكنهما بمعنى واحد او صفة

63
00:25:08.050 --> 00:25:28.700
طيب اخي الكريم او تجاوز ذاك نعم قال سبحانه ان الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات لعنوا في الدنيا والاخرة اه ان الذين يرمون فعل يرمون الفعل يرمي والفاعل يرمون واو الجماعة

64
00:25:29.100 --> 00:26:06.550
انتهت الجملة فعل فاعل ولا بقي شي ها محصناتي ما اعرابي المحصنات يرمون المحصنات ارفع صوتك بعد طب اين المرمي يرمون المحصنات نعم ارفع صوتك ايه مفعول به المحصنيات هن المرميات

65
00:26:07.300 --> 00:26:31.300
يرمي عندنا الفعل والفاعل واو الجماعة يرمون هم وهو الجماعة فاعل يرمون اين المرمي المحصنات الان تمت الجملة فعل فاعل ومفعول طيب يرمون المحصنات المؤمنات المؤمنات سمعت الغافلات يرمون المحصنات الغافلات

66
00:26:31.450 --> 00:27:02.600
الغافلات سمعت المحصيات مفعول بها ان الذين يرمون المحصنات يرمون يرموا فعل والواو فاعل. ايضا مفعول به المرمي المحصنات هن مرميات لتغمين بهذا الشيء يرمون المحصنات الغافلات ندفع المؤمنات لا تنسى

67
00:27:03.600 --> 00:27:39.050
بالفهم المؤمنات نعت ثان فهمت يا اخي طيب نعم الاخ الكريم قال سبحانه ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة  كلمة مثل مبتدأ ما المثل والمثل كلمة خبيثة ما مثلها

68
00:27:39.500 --> 00:28:03.750
كشجرة خبيثة هذي مثل مبتدأ وكشجرة خبيثة بالخبر ابر شبه جملة جبر مجرور كشجرة عرفنا المبتدأ وعرفنا الخبر طيب كلمة مثل مبتدأ وكلمة مثل كلمة واقرأ كلمة مثل مبتدأ وهو مضاف كلمة مضاف اليه

69
00:28:04.050 --> 00:28:36.100
وخبيثة حقيقي او سببي لان الخبيث هي الكلمة كشجرة هذا الخبر الشجرة جر مجرور فشجرة خبيثة معك حقيقي اخر طيب يقول ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما هذا فعل والفاعل هو

70
00:28:36.300 --> 00:29:00.400
وفوزا فاز فوزا ها مفعول هذا فوزا ضرب ضربا اه مطلق مفعول المطلق هو المصدر بعد فعله. هذا اسهل المفاعيل هذا فوزا اوزن مفعول مطلق طيب وعظيما نعت منعوت وموسم عظيم

71
00:29:01.000 --> 00:29:29.100
طيب قال سبحانه يس والقرآن الحكيم ياسين والقرآن الحكيم. الواو هذي واو القسم يعني واقسم بالقرآن الحكيم الواو حرف قسم وهو من حروف الجر اين المجرور القرآن اسم مجرور بالواو على مجر الكسرة. والقرآن الحكيم

72
00:29:30.100 --> 00:29:56.100
نعت للقرآن مع تحقيقي او سببي نعت معكم حقيقي نعم طيب  نعم قال سبحانه وتعالى ربنا اخرجنا من هذه القرية الظالم اهلها ربنا اخرجنا من هذه القرية الظالم اهلها من

73
00:29:56.350 --> 00:30:28.050
افجر وهذه ان هذه القرية الظالم اهلها من افجر وهذه اسم في محل جر القرية من هذه القرية هذه معرفة النشارة معرفة والقرية معرفة ونكرة القرية معرفة الاظافة لا تكون بين المعرفتين

74
00:30:30.200 --> 00:30:52.150
من بين نكرة ومعرفة ونكرة ونكرة. اما نكرتين ما يصير اذا ليس ليس هنا من من باب الاظافة هذه القريتين فإذا هذا واسماء الاشارة هذا جاء بعدها معرفة ايا تابع لها

75
00:30:52.500 --> 00:31:26.100
ابعد من التوابع التوابع تبع من التوابع لكن ايه التوابع ان كان جامدا  من كان مشتقا اه ذبحت كان مشتقا فمات نعتلي اسم الاشارة جاءني هذا الكريم جاءني هذا الفاضل جاءني هذا العالم

76
00:31:26.350 --> 00:31:47.450
لا افعل وهذا فاعل والكريم نعت لكن اذا كان ما بعد هذا جامد ادمت هذا البيت جلست على هذا الكرسي  وقد يقال بدل لان عطف البيان يعرف بدل كل منكن

77
00:31:47.850 --> 00:32:07.000
ما اعراب القرية بيان او بذلك في المنكر. طيب الظالم اهلها ان يتبع ما قبله في اللفظ او القرية الظالم وما بعدها في المعنى لان الظلم من صفة الاهل الظالم اهلها

78
00:32:07.250 --> 00:32:43.100
ما يرى باهلها ظالم هذي فاعل بمعنى ظلم من هذه القرية التي ظلم اهلها اعد اهلها فاعل طيب القرية مذكر او مؤنث والظالم كيف هذا المنعوت مؤنث والنعت مذكر الا صبح

79
00:32:43.500 --> 00:33:04.850
يعني في الاعراب والتعريف اما فيما سوى ذلك فتعامل معاملة الفعل. نعم احسنت ظلم اهلها ظلم يعني مذكر اذا ظالم الفعل نعم احسنت ظلم اهلها ظلم يعني مذكر اذا ظالم مذكر

80
00:33:05.450 --> 00:33:29.550
طيب هنا قال سبحانه يخرج من بطونها شراب مختلف الوانه يخرج من بطونها شراب يخرج فعل اين الفاعل في الخارج الفاعل الخارج شراب يخرج شراب. هذا فعل وهذا فعل انتهينا من الجملة

81
00:33:29.950 --> 00:33:54.550
يخرج من بطونها شراب مختلف الوانه ما العرب مختلف صفة لشراب انت نعت حقيقي ام نعت سببي شراب مختلف الوانه اضرب به لان الاختلاف هنا من صفة الشراب ولا من صفة الالوان

82
00:33:55.950 --> 00:34:28.000
من صفة الشراب ولا من صفة الالوان لغة الالوان طيب ما عرض الوانه مختلف الوانه بعد  طيب هنا صدق الله العلي العظيم صدق الله العلي العظيم. صدق بعلمه والله لفظ الجلالة فاعل. والعلي

83
00:34:29.700 --> 00:34:50.600
نعم والعظيم واعتفالا نعم عفوا اخر طبعا العلي والعظيم هذي من اسماء الله عز وجل نحن قلنا قبل قليل ان اسماء الذوات جوامدنا ولا لا يعني محمد لو قلنا محمد هذا جامد او مشتاق

84
00:34:51.250 --> 00:35:04.300
هذا جامد حينئذ اذا كان عالم على انسان هذا جامد اما اسماء الله بما فيها من صفات لهذا هي اعلام وصفات في نفس الوقت ولهذا يصح ان تقول العلي صفة نعم

85
00:35:05.750 --> 00:35:25.250
ما يحتاج على ذلك نقول طب هذا علم والعلم جامد نحن نقول انما ينعت بالمشتق نقول لا اسماء الله عز وجل اعلام متضمنة لما فيها من الصفات ولهذا يعني عندما تقرأون في بعض كتب المذاهب الاخرى

86
00:35:25.800 --> 00:35:41.450
الذي يقول اسماء الله اعلام لا صفات هذا مذهب مذهب المعتزلة اسم لكن ما ما يدل على اي معنى مثل واحد سميه صالح وما هو بصالح امسن لصالحك هو صالح

87
00:35:41.900 --> 00:35:59.650
قد يكون صالحا وربما لا يكون صالحا ما في علاقة بين العلم وبين الاثم والمعنى ولهذا اذا ارادوا ان يعربوا نحو ذلك ما يقولون نعت ماذا سيعاملونه؟ يعاملونه ماذا سيعاملونه؟ يعاملونه معاملات

88
00:35:59.750 --> 00:36:21.400
الجامد ما يعامله معاملة المشتق يعني ما يقولون معك يقولون يقول عطف بيان او يقولون بدل ويظهر ذلك في اعراب البسملة بسم الله الرحمن الرحيم باسم البحر واسمي اسم مجرور بالبوع على متجر الكسرة. بسم الله

89
00:36:21.550 --> 00:36:41.600
بسم الله الاضافة اسم مضاف والله مضاف اليه مجرور على متجر الكسرة. بسم الله الرحمن معرض الرحماني نعتمد اول والرحيم لا تنسونه لكن تجد بعضهم يقول لا يمنع يقول ولا يصح ان يعربان نعتاء

90
00:36:42.400 --> 00:37:02.150
وانما هما اطفوا بيان او بدن كذب التفسير كتب الاعراب كتب النحو بناء على هذا المذهب اما اهل السنة والجماعة فانه فانهم يعرضونهما عله بقي مثال او انتهينا طيب اعطي مثالان فقط

91
00:37:03.300 --> 00:37:26.650
قال سبحانه يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية يوقد من شجرة من شجرة من حرف جر وشجرة اسم مجرور وهو منعوت والنعت من من شجرة مباركة نعت مباركة

92
00:37:27.200 --> 00:37:54.550
زيتونة بعد ثاني بعد ثان من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ساعة ثالث نعم. لا شرقية نقية هذا جماعة ثان مجرور. وعلى مجره الكثرة لكن هناك من فيه ما في اشكال قد ينفع عرفنا ان ان لا من قبل ان الارهابي حرف ان فيه

93
00:37:54.650 --> 00:38:06.600
ما في اشكال قد ينفع عرفنا ان ان لا من قبل ان لا هذي حرف نفي اسمه حرف عامل او هامل هامل يعني لا يؤثر في الاعراب وانما يؤثر في المعنى

94
00:38:06.700 --> 00:38:29.200
نعم يجلب معنى النفي لكن ما يؤثر في العراق. زيتونة شرقية الجار ما يؤثر في الاعراب ولا غربية  رح فكر تأمل يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية

95
00:38:31.350 --> 00:38:53.300
اي ليس نعتا رابعا وانما هو هذا ليس نعتا اصلا هذا معطوف على النعش الثالث نعم هذا من معطوف هذا من باب العطف ليس من باب النعت سألناك  فاذا نفخ بالصور نفخة واحدة

96
00:38:53.600 --> 00:39:14.450
رجل نفخ مبني مجهول ماذا يطلب ما يتفاعل اي نائب فاعله نفخة انتهت بالجملة ما اعراب واحدة مات هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

97
00:39:15.850 --> 00:39:50.100
يعني كان في اسئلة تفضل من اراد ان يذهب يذهب يا اخوان. نعم يعامل في الخمسة البواقي نعم نعم نعم الفعل عند جمهور العرب لا يثنى ولا يجمع ولهذا بناء على هذه القاعدة يكون مفردا دائما

98
00:39:51.000 --> 00:40:10.150
عندما نشرح ان شاء الله في ذلك فيأتي ان في النعت السببي عند الجمع اه الافصح فيه ان تستعمل معه جبهة تكسير عند الجمع الاقصى فيه جمع التكسير. تقول مررت برجل

99
00:40:10.250 --> 00:40:26.350
كرام ابائهم ويجوز كريم ابائه. يجوز الوجه لكن اصبح كرام. يعني فقط هذا خاص بهذه الحالة لكن لانه الان ليس في مجال التوسع يخرج بالقاعدة ونكتفي بها لانها تصحح الكلام

100
00:40:26.700 --> 00:41:06.800
نعم ومثل شجرة نعم ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة مثل مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة وهو مضاف وكلمة كلمة مضاف اليه مجرور وعلامة جره الكسرة ومثل كلمة خبيثة خبيثة نعت لكلمة مجرورة على مجره الكسرة

101
00:41:06.850 --> 00:41:27.700
فلما جا الخبر كشجرة خبيثة الكاف حرف جر مبني على الفتح لا محل له من الاعراب شجرة اسم مجرور بالكهف وعلامة جره الكسرة والجار والمجرور متعلقان بالخبر المقدر بالكون العام

102
00:41:28.250 --> 00:41:56.150
يعني مثل كلمة خبيثة مستقر او كائن او حاصل او ثابت كشجرة خبيثة وخبيثة نعت لشجرة نعم  نعم فجرحناه في باب المنتدى والخبر الجر المجرور المجرور والظرف ظرف الزمن من مكان

103
00:41:56.300 --> 00:42:15.350
المسميان بشبه الجملة شبه الجملة لابد لها من متعلق وقد تتعلق بالكون العام فحينئذ يجب حذف متعلق وقد تتعلق بالكون الخاص فحينئذ يجب ذكر المتعلق سيأتي في اخر باب الازهرية

104
00:42:15.500 --> 00:42:37.100
باب خاص باحكام الجمل وباب خاص باحكام شبه الجمل وهذا مما تميزت به الازهرية انه وضع بابا خاصا لاحكام الجمل وبابا خاصا لاحكام شبه الجمل نعم الرحمن عند اهل السنة والجماعة انه مشتق

105
00:42:38.200 --> 00:43:06.600
يشتاق من الرحمة من حيث اللغة يعني من اجل السنة الجاية سيخالف اللغة المنطق لا مشتق وخذ من الالوهية وقاله الرجل يأله يعني تعبد الله من من الالوهية واصله اله

106
00:43:07.200 --> 00:43:27.650
ثم حذفت الهمزة وصارت لا الى احدى بالهمزة قلة ثم اوتي الهذي ولزمت في سورة الله لان لكن تضخم الالف صدق الله فهو مشتق. فكل اسماء الله عز وجل مشتقة

107
00:43:28.500 --> 00:43:50.200
نعم ان شاء الله هذا سؤال خرج للمنهج سنعود اليه ما في اسئلة يا اخوان ان الحرف شرط لا محل له من العراق مبني على السكون وشاء هذا فعل الشرط

108
00:43:50.450 --> 00:44:10.150
هل له من اعراب والله لفظ الجلالة فاعل والجواب جواب الشرط ان اذن يكون محذوفا مفهوما من الكلام يعني تقول مثلا اتأتي الي اقول ان شاء الله يعني ان شاء الله

109
00:44:10.700 --> 00:44:22.261
اتك مثلا هل ستسافر يقول ان شاء الله يعني ان شاء الله وساحر جواب الشرط حينئذ محذوف لانه مفهوم