1
00:00:02.150 --> 00:00:17.750
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله وبياكم يا اخوان في

2
00:00:17.900 --> 00:00:40.300
الدرس الخامس عشر من دروس شرح الازهرية في هذا المسجد المبارك جامع الراجحي بحي الجزيرة في ليلة الثلاثاء بفتح التاء ويقال الثلاثاء بضمها وكلاهما فصيحتان من سنة ثمان وعشرين واربع مئة والف من شهر ربيع الاول

3
00:00:41.100 --> 00:01:06.200
كنا انتهينا يا اخوان في الدروس الماضية من الكلام على مرفوعات الاسماء قال انها سبعة وانتهينا منها جميعا بحمد الله تعالى بهذه الليلة المباركة سنبدأ بالمنصوبات سنبدأ بالمنصوبات طيب نحب ان نقرأ

4
00:01:07.250 --> 00:01:29.500
وان نقرأ كلام الخناق خالد الازهري رحمه الله تعالى. اقرأ يا اخي المنصوبات ستة عشر  بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمسلمين. قال المصنف رحمه الله تعالى المنسوبات

5
00:01:29.500 --> 00:01:59.500
وستة عشر المفعول به والمفعول المطلق والمفعول من اجله والمفعول فيه والمفعول معه وخبر وكان واخواتها واسم ان واخواتها والحال والتمييز والمستثنى واسم لام والمنادى المضاف وشبه وخبر كاد واخواتها وخبر ملح وخبر ماء الحجازية واخواتها

6
00:01:59.500 --> 00:02:23.650
والتابع للمنصوب والفعل المضارع اذا دخل عليه ناصب ولم يتصل باخره شيء ولا ابواب ذكر رحمه الله تعالى ان المنصوبات ستة عشر ثم ذكرها واول ما يلحظ عليه انه لم يخص المنصوبات هنا بالاسماء

7
00:02:24.700 --> 00:02:46.050
كما خص المرفوعات المرفوعات قال المرفوعات من الاسماء سبعة ثم ذكرها وشرحها ولم يتعرض المرفوع من الفعل المضارع. ما ذكر الفعل المضارع المرفوع فيما سبق عندما وصل الى المنصوبات هنا قال المنصوبات ستة عشر

8
00:02:46.200 --> 00:03:06.150
ذكر خمسة عشر أسماء والمنسوب والمنسوب السادس عشر كما قال الفعل المضارع اذا دخل عليه ناصب يعني انه ذكر المنصوبات من الاسماء ومن الفعل المضارع وهذا مما يلحظ عليه انه اهمل

9
00:03:06.250 --> 00:03:33.800
ذكر الفعل انه اهمل ذكر الفعل المضارع المرفوع طيب ثم قال اقرأ الاول المفعول به وهو الاسم الذي وقع عليه فعل الفاعل حقيقة فانزل الله الغيث او مجازا كانبت الربيع البقلة. ويصح

10
00:03:33.800 --> 00:03:56.150
ويصح نفيه ويصح نفيه عنه. وهو على قسمين ظاهر ومضمر. فالظاهر نحو ضربت ذيل وما ضربت زيدان والمضمر قسمان متصل ومنفصل فالمتصل ما لا يتقدم على عامله ولا يلي الا في الاختيار. والمنفق

11
00:03:56.150 --> 00:04:26.150
تصل بخلافه وكل منهما اثنا عشر المتصل المتصل كاكرمني اكرمنا اكرمك عندي المتصل اكرمني من دون الكافر. نعم. المتصل اكرمني اكرمنا اكرمك اكرمك اكرمكما اكرمكم اكرمكن اكرموه اكرمها اكرمهما اكرمهم اكرمهن

12
00:04:26.150 --> 00:05:05.650
والمنفصل اياي ايانا اياك اياك اياك ما اياكم اياكن اياها اياهما ياهن الثاني؟ طيب بدأ بذكر المنصوبات وبدأها المفاعيل الخامسة المفعول به والمفعول فيه والمفعول له والمفعول معه والمفعول المطلق وسمعنا كلامه في المفعول به. نريد ان نشرح

13
00:05:05.650 --> 00:05:42.350
هذه المفاعيل الخمسة معا لانها متشابهة وكلها كما ترون يسميها النحويون مفاعيل جمع مفعول هذه المفاعيل الخمسة المفعول به وله وفيه ومعه والمطلق فائدتها واحدة من حيث الاجمال وهي انها قيود على الفعل

14
00:05:42.700 --> 00:06:03.850
لماذا يأتي العربي بهذه المفاعيل او بعضها؟ هي قيود على الفعل. لو اراد لاتى بالفعل مطلقا جاء محمد نسب المجيء الى محمد  لكن ربما يريد ان يقيد هذا الفعل بقيد ما

15
00:06:05.050 --> 00:06:31.350
يريد ان يقيده بقيد ماء. القيود تختلف بحسب قصد المتكلم والمعنى الذي يرمي اليه ربما جاء محمد نسب المجيء الى محمد طب ربما يريد ان يقيد هذا الفعل وهو المجيء عندنا ربما يريد ان يقيده بذكر زمانه متى حدث؟ المجيء

16
00:06:32.100 --> 00:06:56.200
او بذكر مكانه في اي مكان حدث المجيء او ربما يريد ان يقيد هذا الفعل في بيان سببه لماذا جاء   ونحو ذلك والقيود كثيرة فالمفاعيل الخمسة كلها قيود على الفعل

17
00:06:56.950 --> 00:07:18.200
وعندما يأتي الحال ان شاء الله نقول ان الحال ايضا قيد على الفعل من قيود الفعل ايضا ونترك الكلام على الحال الان اذا فالمفاعيل كلها قيود على الفعل وكل قيد

18
00:07:19.150 --> 00:07:38.900
له فائدة خاصة الفائدة العامة لها جميعا عرفنا انها مجرد قيود على الفعل قيود يعني تخص شيئا معينا في الفعل تبينه المعاني الخاصة تختلف المفعول به المفعول به ماذا يبين في الفعل

19
00:07:40.350 --> 00:07:58.000
المفعول به ماذا يبين في الفعل هو مفعول مفعول مفعول نعم مفعول طب والمفعول فيه؟ ماذا يبين في الفعل؟ هو مفعول. كونه مفعول؟ نعم هو مفعول. ما معنى مفعول مفعول

20
00:07:58.150 --> 00:08:21.700
نعم هذا الكتاب رفعت الكتاب فالكتاب مرفوع شربت الماء في الماء مشروب مشروب على وزن مفعول مفعول فعلت الشيء فعلت المجيء فالمجيء مفعول مفعول هذا مفعول يعني انه تأثر بالفعل

21
00:08:22.600 --> 00:08:52.900
اي امر يقع اي اي امر يؤثر الفعل فيه فهو مفعول له اي امر يؤثر فيه الفعل فهو مفعول لهذا الفعل فاذا قلنا مثلا   رفعت الكتاب رفعت الكتاب من فعل عندنا هنا

22
00:08:53.400 --> 00:09:20.650
الرفع اللي هو رفع الرفع طيب ما علاقته بالساف رفعت التاء اتى هذا ضمير يعود الى من يعود اليه انا المتكلم طب ما علاقة الرفع بالمتكلم ان المتكلم فاعله اذا فالتاء فاعل

23
00:09:21.350 --> 00:09:49.750
الفاعل المتكلم او التاء ها المتكلم حقيقة الفاعل حقيقة متسلل والفاعل صناعة في الصناعة النحوية التاء لاننا قلنا اكثر من مرة النحو النحويون يتعاملون مع الكلمات ما يتعاملون مع الذوات فلهذا قلنا في البداية اول امر

24
00:09:49.750 --> 00:10:09.300
ادرس في النحو تعريف الكلام والكلمة تعريف الكلام لماذا يبدأ النحوي بتعريف الكلام لكي يبينوا موضوع النحو يعني الشيء الذي يبحث فيه النحو. النحو يبحث في الكلمات النحو يبحث في الكلمات ما له علاقة بالذوات

25
00:10:10.850 --> 00:10:25.000
فلهذا اذا ارادوا ان يعرفوا الفاعل سبق ان عرفنا الفاعل نبهنا على هذا الامر اكثر من مرة ماذا يقول في تعريف الفاعل النحويون ماذا يقول في الفاعل؟ اسم يدل على من فعل

26
00:10:25.300 --> 00:10:39.100
الفعل. ما يقول الفاعل هو الذي فعل الفعل هذا التعريف اللغوي التعريف اللغوي الحقيقي للفاعل هو الذي فعل الفعل. لا التعريف في النحو هو الاسم الذي يدل على من فعل

27
00:10:39.500 --> 00:11:02.900
نعم فيقول جاء محمد ها ما عرب محمد فاعل الفاعل الميم والحاء والميم والدال محمد او هذا هذه الذات بلحمها وشحمها ودمها وعظامها مع الفاعل الذات لكن ما لنا علاقة بذا احنا نتعامل مع الميم والحاء والميم والدال هذه الكلمة. نقول ان هذه الكلمة فاعل

28
00:11:03.100 --> 00:11:28.500
طيب فلهذا تجد النحويين يتحرزون بسبب هذا المعنى عندما يعربون لفظ الجلالة خلق الله السماوات. الله فاعل لكن يتحرجون فيقولون لفظ الجلالة فاعل لانهم يتعاملون مع الالفاظ يتعاملون مع الكلمات

29
00:11:28.600 --> 00:11:49.150
الله فاعل يعني اسم يدل على لكن يتحرجون فيقولون لفظ الجلالة فاعل لانهم يتعاملون مع الالفاظ يتعاملون مع الكلمات الله فاعل يعني اسم يدل على من فعل الخلق لان الله علم على

30
00:11:49.600 --> 00:12:11.200
المعبود بحق سبحانه وتعالى. حتى محمد لو اردنا الدقة لكنا نقول محمد ما نقول فاعل. احنا نقولها لفظ محمد يدل على الفعل او لفظ محمد فاعل لكن ما في محمد يعني احترام الناس محمد فاعل

31
00:12:11.400 --> 00:12:28.600
لكن فقط يعني من باب الادب والاحترام مع لفظ الجلالة يقول من ذلك. طيب فاذا عرفنا ذلك اذا قلنا رفعت الكتاب عرفنا الان العلاقة بين الرفع وبين المتكلم التاء. طب العلاقة بين الرفع والكتاب فيه رفعت الكتاب

32
00:12:28.800 --> 00:12:43.500
هل الرفع اثر في الكتاب ولا ما اثر في الكتاب؟ مفعول هو مفعول. مفعول صح لان الفاعل فعله الفاعل فعل الرفع فهو مرفوع لكن ما علاقة هذا المرفوع بالكتاب اه

33
00:12:44.200 --> 00:13:09.950
فعل الرفع بالكتاب او فعل الرفع في الكتاب او فعل الرفع مع وجود الكتاب او فعل الرفع بسبب الكتاب هذي العلاقة هي التي تبين العرب ها فعل الرفع اكمل بالكتاب اذا مفعول به

34
00:13:10.550 --> 00:13:47.800
فعل الرفع بالكتاب مفعول به. هذا مفعول به صح طيب فاذا قلت رفعت الكتاب اليوم رفعت الكتاب اليوم هم ما علاقة ما علاقة اليوم بالرفع الرفع رفع فعل نقول فعل الرفع باليوم او في اليوم في اليوم

35
00:13:48.150 --> 00:14:07.950
فعل الرفع في اليوم يعني في زمان اليوم. في هذا الزمان كيف نعرض رفع او رفعت الكتاب اليوم معرب اليوم مفعول نعم مفعول لانه تأثر بالرفع الرفع اثر له اثر

36
00:14:09.200 --> 00:14:37.100
لكن ما نوع هذا الاثر  ها مفعول الرفع فيه مفعول الرفع في زمانه. اذا ما عرب اليوم نقول مفعول فيه ما معنى مفعول فيه يعني مفعول مفعول فيه يعني مفعول الرفع

37
00:14:38.300 --> 00:15:03.550
في زمانه المتقدمون كانوا يقولون في اول النحو قبل ان تستقر المصطلحات يقول اليوم مفعول الرفع في زمانه مفعولهم الرفع في زمانه. اختصروا ذلك فقالوا مفعول فيه واستقر للطلع على ذلك مفعول فيه يعني مفعول الفعل في زمانه

38
00:15:03.800 --> 00:15:28.200
وهكذا فبيان هذه العلاقة هي التي تبين نوع المفعول به   طيب اريد ان نبدأ بمثال مصنوع قبل ان نبدأ بالتفاصيل والامثلة الاخرى فاذا قلنا مثلا في هذا المثال المصنوع وربما ذكرناه من قبل

39
00:15:29.700 --> 00:15:59.300
اكرم الطاف اكرم الطالب الاستاذ اليوم امام المسجد احتراما له. اكراما شديدا اكرم الطالب الاستاذ اليوم امام المسجد احتراما له اكراما شديدا  الفعل الذي عندنا اكرم والفعل كما قلنا من قبل في الجملة الفعلية هو ملكها

40
00:15:59.350 --> 00:16:25.900
هو العامل يسميها النحويون العامل. العامل يعني هو المتحكم فيها. يرفع مرفوعاتها وينصب منصوباتها. وكل اعراب الجملة الفعلية يتبين ببيان علاقتها بهذا الفعل علاقة مع الملك جيدة يرتاح ويرفع علاقته مع الملك ليست جيدة سيكسر رأسه وينصبه

41
00:16:26.500 --> 00:16:52.300
فالعراب يتبين بمعرفة العلاقة ما علاقة الاكرام بالطالب الجواب فاعله طيب هو الذي فعله فهو فاعله سبق شرح الفعل من قبل. اكرم الطالب الاستاذ فما علاقة الاكرام بالاستاذ؟ مفعول مفعول بس ما ماذا؟ مفعول

42
00:16:52.550 --> 00:17:17.450
مفعول الاكرام بالاستاذ ولا في الاستاذ ولا مع الاستاذ او ماذا؟ مفعول الاكرام بالاستاذ مفعول به اختصر يقول فمفعول الاكرام بالاستاذ صحيح لكن في الاعراب الصناعي يعني تأخذ بهذه الاصطلاحات التي اتفق عليها

43
00:17:17.550 --> 00:17:42.350
مفعول به يعني مفعول الاكرام به  طيب اكرم الطالب الاستاذ اليوم علاقة اليوم بالاكرام التي اتفق عليها مفعول به يعني مفعول الاكرام به طيب اكرم الطالب الاستاذ اليوم علاقة اليوم بالاكرام

44
00:17:43.750 --> 00:18:15.800
طيب الاكرام مفعول نقول اليوم مفعول الاكرام في زمانه  مفعول الاكرام في هذا الزمان اذا مفعول فيه امام المسجد هذه البقعة امام المسجد ما علاقتها بالاكرام امام المسجد امام المسجد مفعول الاكرام

45
00:18:16.500 --> 00:18:44.950
ها في هذا المكان هذا المكان البقعة المكان الذي امام المسجد ما علاقته بالاكرام؟ الاكرام فعل في هذا المكان او مفعول الاكرام في مكانه مفعول فيه  والنحويون يخصون المفعول فيه اذا دل على الزمان بقولهم ظرف زمان

46
00:18:45.300 --> 00:19:05.000
والمفعول فيه اذا دل على المكان بقولهم ظرف مكان الكوفيون يقولون مفعول فيه والبصريون يقولون مفعول فيه لكن ويقوم الظرف زمان وظرف مكان فالذي يعرف ظرف زمانه ظرف مكانهم البصريون

47
00:19:05.350 --> 00:19:27.950
فلهذا في الكتب المتوسطة يقول المفعول فيه وهو المسمى عند البصريين ظرفا طيب اكرم الطالب الاستاذ اليوم امام المسجد احتراما له احتراما ما علاقة احتراما؟ الاحترام ما علاقته بالفعل؟ الاكرام

48
00:19:28.450 --> 00:19:56.600
استاذ اليوم امام المسجد احتراما له احتراما ما علاقة احتراما؟ الاحترام ما علاقته بالفعل الاكرام نقول الاحترام مفعول كلها تأتي على نسق واحد الاحترام مفعول الاكرام ها؟ لاجله او من اجله

49
00:19:57.300 --> 00:20:16.450
مفعول الاكرام لاجله او له او من اجله اذا ماذا نقول اختصر؟ بدل ما تقول الاحترام مفعول الاكرام من اجله. نقول مفعول من اجله او مفعول لاجله او مفعول له هو واحد

50
00:20:17.000 --> 00:20:45.950
احتراما له اكرم الاستاذ اكرم الطالب الاستاذ اليوم امام المسجد. احتراما له اكراما شديدا مفعول الاكرام به  ها لا مفعول الاكرام فيه لا مفعول الاكرام من اجله لا الاكرام مفعول الاكرام معه

51
00:20:46.300 --> 00:21:12.500
لا ما في علاقة ما في علاقة معينة مقيدة بحرف جر به معه فيه لكن في علاقة ولا ما فيه ها؟ فيه مجرد علاقة مطلق علاقة بينهما مطلق علاقة مطلقة ليست علاقة مقيدة بحرف جر

52
00:21:13.250 --> 00:21:30.850
لماذا بينهما مطلق علاقة؟ لان الاكرام مصدر اكرم لان الاكرام مصدر اكرم فبينهما علاقة نعم بينهما علاقة لكن ما نوع هذه العلاقة ليست بينهما علاقة لكن ما نوع هذه العلاقة ليست

53
00:21:30.850 --> 00:21:59.700
ليس نوعا معينا مخصصا يعني مقيدا بحرف جر فلهذا يكون مفعول مطلق يعني بينه وبين الفعل مطلق علاقة. هذا المفعول المطلق والمفعول المطلق هو المصدر بعد فعله المصدر بعد فعله. اكراما شديدا شديدا معت. وسبق شرحه من قبل

54
00:22:01.050 --> 00:22:25.850
اذا كما ترون يا اخوان هذه المفاعيل الخمسة كلها قيود على الفعل لبيان شيء معين فيه المفعول به ماذا يبين في الفعل  من اكرم الطالب الاستاذ المفعول به ماذا يبين في الفعل

55
00:22:26.450 --> 00:23:02.350
ايها الاستاذ المفعول به ماذا يبين في الفعل يبين من فعل الفعل به او يقولون من وقع الفعل عليه المفعول به هو جواب هذا السؤال من فعل الاكرام به من فعل الاكرام به؟ الجواب هو المفعول به. وهنا المفعول به الاستاذ

56
00:23:02.450 --> 00:23:29.950
من فعل الاكرام به الاستاذ رفعت الكتاب ما الذي فعل الاكرام به الكتاب مفعول به شربت الماء ما الذي فعل الشرب به الماء مفعول به فتحت الباب فعل الشرب به الماء

57
00:23:30.000 --> 00:23:56.350
مفعول به فتحت الباب ما الذي فعل الفتح به الباب مفعول به وهكذا هذا المفعول به. طيب المفعول فيه ماذا يبين في الفعل يبين زمان الفعل او مكانه يبين مكان زمان الفعل او مكانه

58
00:23:56.500 --> 00:24:30.900
يعني ان المفعول فيه هو جواب هذا السؤال متى فعل الفعل او اين فعل الفعل اسأل في المثال السابق اكرم الطالب الاستاذ اليوم امام المسجد. متى لكي يكون مفعول فالمفعول مأخوذ من الفعل المبني المجهول فعل

59
00:24:31.300 --> 00:24:51.850
اين فعل الاكرام؟ الجواب امام المسجد اذا ظرب مفعول فيه ظرف مكان  طيب هذا المفعول به وهذا المفعول فيه المفعول من اجله او المفعول له. ماذا يبين في الفعل ها

60
00:24:51.950 --> 00:25:19.350
يبين سبب الفعل. يبين علة الفعل. الامر الذي من اجله فعل الفعل يبين سبب الفعل يعني ان المفعول له جواب هذا السؤال لماذا فعل الفعل  لماذا فعل الفعل؟ لماذا فعل الاكرام

61
00:25:21.000 --> 00:25:52.850
ها الجواب احتراما للاستاذة. ها الجواب احتراما للاستاذة احتراما جواب لماذا؟ اذا مفعول لاجله   طيب المفعول المطلق هذا اصلا ما يحتاج الى شرح ولا يحتاج الى سؤال لانه واضح جدا هو المصدر بعد فعله. اذا وجدت مصدرا بعد فعله فهو مفعول

62
00:25:52.850 --> 00:26:17.950
مطلق اكرمته اكراما اكلته اكلا جاهدته جهادا الى اخره طيب ماذا بقي بقي المفعول معه بقي المفعول معه مفعول معه ما ذكرناه في الامثلة مع انه كبقية المفاعيل مفعول هو مفعول مفعول معه

63
00:26:18.400 --> 00:26:52.650
ماذا يبين؟ يبين الشيء الذي فعل الفعل مع مع مصاحبته فعل الفعل مع مصاحبته هو كان موجود والفاعل يفعل الفعل كان موجودا والفاعل يفعل الفعل كقولنا مثلا مشيت والصحراء مشيت والصحراء

64
00:26:53.800 --> 00:27:24.300
من الذي فعل المشي ها المتكلم التاء العائدة الى المتكلم مشى فعل والتفاعل مشيت والصحراء ها الصحراء اثم منصوب ماذا بينت في المشي ها نقول الصحراء مفعول المشي مع مصاحبتها

65
00:27:24.500 --> 00:27:51.000
مفعول المشي يعني الفاعل فعل المشي والصحراء موجودة في اثناء الفعل القايد قد يريده بعض المتكلمين في بينه بهذه الطريقة يريد ان يبين الشيء الذي كان موجود عندما كان الفاعل يفعل هذا الفعل

66
00:27:52.300 --> 00:28:22.000
طيب تريد ان تبين ان الطالب استذكر ماذا تقول هم تقول استذكر الطالب استذكر فعل والطالب فاعل قد اردت ان تبين شيئا كان موجودا عندما كان الطالب يفعل الاستذكار فتقول استذكر الطالب

67
00:28:22.400 --> 00:28:42.450
المصباح فتقول استذكر الطالب و المصباح هل تريد ان تقول ان الطالب والمصباح فعل الاستذكار لا تريد ان تقول ذلك تريد ان تقول ان الطالب هو الذي فعل الاستذكار. طيب والمصباح ماذا بينت في الاستذكار

68
00:28:43.000 --> 00:29:07.150
بينت الشيء الذي كان موجودا عندما كان الطالب يفعل الاستذكار  يعني عندما تبين ان مسلسل استذكار يعني وقع بالمصباح ما كان في مصباح يعني الكهرباء ونحو ذلك مثلا او تقول مثلا سريت اشتريت صرت في الليل

69
00:29:07.300 --> 00:29:24.350
شريت في قمر ولا ما في قمر ربما في قمر وربما ما في قمر. فاذا قلت فرأيت والقمر يعني عندما كنت افعل المشي كنت عندما كنت افعل السرى ها كان القمر موجود

70
00:29:24.950 --> 00:29:55.850
او كما يقول سرت والنيل انا فعلت السير والنيل كان موجودا بمصاحبتي ليست مصاحبة حقيقية موجودة في اثناء الفعل  طيب تنزهت  تنزهت وشاطئ القمر او وشاطئ الخليج تنزهت انا فعلت التنزه ها

71
00:29:56.200 --> 00:30:25.050
لمصاحبة الشاطئ يعني عندما وانا افعل التنزه كان الشاطئ موجودا في اثناء فعلي للفعل على ذلك يتبين ان المفعول المطلق ان المفعول معه المقصد الاساس فيه ان تبين الفاعل ثم تبين شيئا كان موجودا كان موجودا

72
00:30:25.100 --> 00:30:45.050
مع الفاعل والفاعل يفعل الفعل كان موجودا. طيب هذا شيء يفعل الفعل مع الفاعل او ما يفعل الفعل مع الفاعل ما لك علاقة بهذي المسألة انت ما تهتم بهذه المسألة ان تهتم ان الفاعل فعل هذا الفعل

73
00:30:45.100 --> 00:30:58.800
وكان معه شيء هذا الشيء ربما يفعل ايضا مثل نفس الفعل او ربما لا يفعل الفعل ما لك علاقة بذلك. لان تركز على ان الفاعل فعل الفعل وهذا الشيء كان موجودا معه

74
00:30:59.500 --> 00:31:27.000
جاء محمد  مم تريد ان تبين شيء كان معه وهو جائل جاء محمد والكتاب حين جاء محمد مع مصاحبة الكتاب مع مصاحبته اذ جاء محمد وزايدها باء جاء محمد مع مصاحبة الكتاب

75
00:31:28.150 --> 00:31:52.850
مع مصاحبته اذ جاء محمد وزيدا ما معنى جاء محمد وزيدا يعني جاء محمد بمصاحبة زيده جاء محمد وهو في مجيئه كان معه زيد. طب زيد فعل المجيء ولا ما فعل؟ ما فعل. لكن انت ما تريد هذا المعنى ان تريد

76
00:31:52.850 --> 00:32:09.000
تركيزك على الفاعل ان محمد فعل المجيء وتريد ان تبين ان الزي معه. ما تركز على زيد ما لك علاقة بزيت  ويمكن ان نقول في هذا المثال جاء محمد وزيد

77
00:32:09.250 --> 00:32:27.600
اذا اردت ان تخبر انهما فعل المجيء تريد ان تبين هذا فعل المجيء وهذا فعل المجيء؟ تقول جاء محمد وزيد فتجعل له حينئذ هم متكلمين ما يقصد هذا الامر. انت قصدك في محمد. سؤال عن محمد

78
00:32:27.900 --> 00:32:53.950
محمد تقول محمد جاء وزيدا يعني انه جاء بمصاحبة جيد لكن لو مثلا اين محمد بن زيد؟ تقول جاء محمد وزيد. المجيء اليهما معا. فهذه معاني يقصده المتكلمون وتختلف باختلاف المعنى والقصد. سنفتح مجال للاسئلة ان شاء الله

79
00:32:54.550 --> 00:33:23.200
طيب كانت تقول مثلا جاء الامير جاء الامير كل ان تبين الشيء الذي كان معه في اثناء المجيء وجاء الامير والجيش  والجيش ما معنى جاء الامير والجيش يعني التركيز اللي كنت عليه الامير ان الامير معية مع واو معية

80
00:33:23.500 --> 00:33:41.400
طب اذا اردت ان تبين ان الامير جاء وان الجيش جاء ماذا تقول؟ جاء الامير والجيش ما نوع هنا؟ جاء الامير والجيش هو؟ هنا عاطفة تريد ان تسند المجيء للامير وللجيش

81
00:33:42.200 --> 00:34:19.300
ليس دور معية  طيب  اذا الخلاصة ان المفاعيل الخمسة قيود على الفعل فالمفعول به سؤال جواب لقولنا مم  فعل الفعل او بما فعل الفعل باي شيء فعل الفعل والمفعول فيه

82
00:34:19.500 --> 00:34:51.650
جواب لفعل والمفعول فيه جواب لقولنا متى فعل الفعل او اين فعل الفعل  والمفعول له جواب لقولنا لماذا فعل الفعل والمفعول معه جواب لقولنا مع ماذا فعل الفعل والمفعول المطلق

83
00:34:52.050 --> 00:35:18.250
هو المصدر بعد فعله نعود الى كلام شيخنا خالد رحمه الله تعالى  قال في المفعول به قال هو الاسم الذي وقع عليه فعل الفاعل هو الاسم الذي وقع عليه فعل الفاعل هو الاسم. المفعول به اغلب ما يكون اسما

84
00:35:18.950 --> 00:35:41.600
اغلب ما يكون اثما وقد يكون جملة في مواضع قليلة جدا  لقلة هذه المواضع التي يأتي فيها المفعول به جملة عيون قلتها صار بعضهم ما يعتبرها ويقول ان المفعول به اثم

85
00:35:41.750 --> 00:36:06.100
طيب هو الاسم الذي وقع عليه فعل الفاعل وقع ماذا؟ وقع به ولا وقع عليه بل وقع عليه اذ وقع عليه عليه على لماذا ما سمينا المفعول عليه هو قال عليه لانه قال وقع

86
00:36:06.800 --> 00:36:30.700
وقعت اتعدى بعلى وقع عليه لكن النحويين ما كانوا يعبرون بهذه الطريقة وانما كانوا يعبرون بالفعل يقول متعذرون بالفعل يقول مفعول ها اكرمت زيدا اكرمت زيدا فانا فاعل الاكرام وزيدا

87
00:36:30.800 --> 00:37:02.550
يقولون زيدا مفعول الاكرام المفعول الاكراه عليه به مفعول الاكرام به. ومن هنا اخذوا الاصطلاح مفعول به والمتأخرون يقولون وقع الاكرام عليه من باب التوضيح. يعني كانه اوضح طيب يقول هو الاسم الذي وقع فعل الفاعل هو الفعل هو الاسم الذي وقع عليه فعل الفاعل حقيقة

88
00:37:02.800 --> 00:37:21.450
فانزل الله الغيث. انزل فعل ماض لا محل على الفتح. الله له الجلالة فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة. الغيث ها الغيث ما علاقته بالانزال الغيث مفعول الغيث ما علاقته بالانزال

89
00:37:22.250 --> 00:37:46.650
الغيث مفعول الانزال به. مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة. الله عز وجل هو الذي انزل الغيث انزالا حقيقيا. طيب يقول او مجازا يعني غير حقيقي كأنبت كالربيع البقل البقل البقول

90
00:37:47.600 --> 00:38:08.750
طيب البقول انبت فعل ماض الربيع يقول فاعل. فالصناعة فاعل لان الانبات اسند اليه انبت الربيع البقلاء البقل مفعول الانبات به مفعول به. منصوب وعلامة نصبه الفتحة. طيب هل الربيع هو

91
00:38:08.750 --> 00:38:35.400
والذي انبت البغل حقيقة لا يقول هذا مجاز هذه امور واضحة لكن المفعول به على قسمين ظاهر ومضمر وهذا من باب التوضيح كثرة التمثيل في الباب من باب التوظيح. فعلى ذلك ايظا في الفاعل وفعله في نائب الفاعل. قال الفاعل ونائب الفاعل والمفعول به هنا

92
00:38:35.400 --> 00:39:02.100
يأتي اسما ظاهرا ويأتي اسما مضمرا قلنا هذا للتوضيح هنا قال وهو على قسمين ظاهر ومضمر ما معنى مضمر  ما معنى مظمر مضمر يعني يعني ضمير قولوها بثقة مضمر يعني جميل

93
00:39:02.300 --> 00:39:24.700
طيب وظاهر الاسم الظاهر هو ما سوى هو ما سوى الظمير الضمائر تسمى اسماء مضمرة ضمائر طيب وما سواها من الاسماء محمد؟ هو ما سواه خلاص هو الضمير. الضمائر تسمى اسماء مضمرة

94
00:39:25.350 --> 00:39:45.350
ضمائر طيب وما سواها من الاسماء محمد وباب وهذا والذي وضرب هل تسمى اسماء ظاهرة يقول مفعول به يكون اسما ظاهرا ويكون اسما مضمرا. طيب اسم ظاهر مثل الامثلة السابقة

95
00:39:45.350 --> 00:40:08.500
وذكر مثالا اخر يقول ضربت زيدا او اكرمت زيدا وما ضربت زيدا ضربت زيدا هذه واضحة ضربت زيدان ضرب فعل والتفاعل زيدا مفعول به زيدا فعل الضرب به مفعول به طيب ما ضربت زيدا

96
00:40:09.150 --> 00:40:31.200
ما نافية حرف نفي لا محل اغراض مبني على السكون. ظربت ظرب فعل  فاعل فاعل هو الذي فعل الفعل وفعل الظرب ولا ما فعل الظرب؟ يقول ما ضربت زيدا فعل ولا ما فعل؟ في المعنى ما فعل

97
00:40:31.500 --> 00:40:53.800
لكن الصناعة لا العرب الذين فعلوا ذلك. العرب يقول ما ضربت زيدا ما ضرب محمد زيدا العرب يرفعون محمد وينصبون زيدا والنحو ينافرون معهم في الصناعة لماذا؟ هم يقولون اصل الجملة طلبت زيدا

98
00:40:54.150 --> 00:41:09.950
فعل فعل مفعول ثم بعد ذلك دخل النفي فالنفي داخل بعد ترخيب الجملة ضربت زيدان فعل فاعل مفعول به ثم دخل النفي ما ضربت زيدا فابقت العرب الجملة على ما كانت عليه قبل

99
00:41:10.450 --> 00:41:31.750
النفي طيب ثم قال والمظمر قسمان في تقع مفعولا به قسما لان الظمان لها تقسيمات كثيرة اخرى  لكن هل كل الضمائر تقع مفعولا به ها؟ لا في ضمائر خاصة بالرفع

100
00:41:32.250 --> 00:41:52.950
وماء الرفع تقع مبتدأ تقع خبر تقع فاعل تقع مع الفاعل تقع اسم ان تقع اسم كان واخواتها تأتي مع الرفع هذا تفصيل بعضهم قد يأتي مبتدأ وبعضهم ما يأتي مبتدأ

101
00:41:55.250 --> 00:42:18.000
طيب هذه ذكرها في باب الفاعل وفي نائب الفاعل وفي باب المبتدأ في باب المبتدأ والفاعل ونائب الفاعل ذكر هناك ظمائر الرفع طب هنا الان في المفعول به؟ سيذكر ضمائر. لكن اي ضمائر سيذكر ضمائر النصر

102
00:42:18.750 --> 00:42:39.850
فلهذا قال والضمائر التي تقع مفعولا به قسما. متصل ومنفصل فالمتصل يعرف الضمير المتصل يقول هو ما لا يتقدم على عامله ولا ولا يلي الا في الاختيار ما لا يتقدم على عامله

103
00:42:40.500 --> 00:43:04.000
ولا يلي الا في الاختيار الضمائر المتصلة يعني اسهل واوضح من ان تعرف. الضمير المتصل هو الذي يتصل بما قبله. الجماعة ذهبوا يذهبون  طيب ولا يلي الا في الاختيار الا الاستثنائية معروفة الا. طيب الاختيار ماذا يقصد بالاختيار

104
00:43:05.000 --> 00:43:29.400
يعني النثر يعني النثر ليخرج مرورة الشعر ففي ضرورة الشعر من نثر ليخرج ضرورة الشعر ففي ضرورة الشعر يمكن ان يقع الضمير المتصل بعد الا فتقول الا ك الا هو الا يا

105
00:43:29.700 --> 00:43:46.700
هذا قد يكون في دورة الشعر لكن في النثر لا يكون لان الضمير المتصل لا يقع بعد الا ما تقول الا الاك طيب والمنفصل بخلافه بخلافه يعني يمكن ان يقع

106
00:43:47.250 --> 00:44:05.750
في اول جملة تقدمه على العامل فيقع في اول الجملة. انت مؤمن. انت هذا منفصل وقع في اول جملة انا مسلم هو مجتهد طيب ثم قال وكل منهما اثنى عشر

107
00:44:05.850 --> 00:44:33.850
كل منهما يعني المتصل اثني عشر ضميرا والمنفصل اثنى عشر ضميرا. المتصل فمثلها لكن نعدها المتصل ها يقول اكرمني واكرمنا هذا للمتكلم هذا ضمير المتكلم اكرمني يا المتكلم اكرمنا ما المتكلمين

108
00:44:34.150 --> 00:44:57.350
طيب اكرمك واكرمك واكرمكما واكرمكم واكرمكن يعني الكاف كاف ماذا كاف الخطاب يقول كيف الخطاب افضل لماذا ما يقول كافر المخاطب يصح ان تقول كافر مخاطب لكن شاف الخطاب ليعم

109
00:44:57.650 --> 00:45:29.900
ها اكرمك هذا كانت خطاب للمخاطب اكرمك كاف خطاب للمخاطبة قد اكرمكما كاف خطاب للمخاطبين وللمخاطبتين واكرمكم كف خطاب للمخاطبين واكرمكن كخطاب للمخاطبات طيب الا ذلك يتبين ان الضمير في اكرمك واكرمك واكرمكما واكرمكم واكرمكن الكاف

110
00:45:30.900 --> 00:46:02.050
الكاف وما يزاد على الكاف ليس من الضمير وانما هو حرف يبين   المعنى المتجه اليه الضمير. اكرم هما اكرمكما هذا هذا الضمير كافي الخطاب اكرمك وما يكون حرف ته مئة يعني ان الخطاب هنا متوجه الى تسمية

111
00:46:02.350 --> 00:46:37.100
اكرمكما. يقول ضمن الخطاب. وما حرف تثنية واكرمكم اكرمكم ها الكاف غضب جمع مذكر واكرمكن كذلك طيب يقول واكرمه واكرمها واكرمهما واكرمهم واكرمهن ماذا يريد؟ اي ضمير يريدها الغيبة او الغائب

112
00:46:38.100 --> 00:47:07.750
الغيبة افضل. او الغيبة افضل. لتشمل الغائب والغائب والغائبين والغائبتين والغائبين والغائبات. فاكرمه  للغائب واكرمها بالغائبة واكرمهما لمن؟ للغائبين و للغائبتين ان العرب ما فصلته دمجت المذكر مع المؤنث طب اين الضمير في اكرمهما

113
00:47:10.050 --> 00:47:45.600
الضمير في اكرمهما الضمير هاء الغيبة طيب واكرمهم الضمير هو الغيبة والميم حرف جمع بالمذكر طيب واكرمهن الظمير الهاء والنون حرف جمع للمؤنث. ولو انك تجوزت كما يفعل كثيرون فقلت كم الضمير؟ كنا الظمير كما الظمير

114
00:47:45.650 --> 00:48:12.600
فهذا مستعمل بكثرة عند المعربين. وهذا المذهب ينسب اصل للكفريين ينسب الى الكوفيين انهم يرون ان الضمير مجموعكما مجموعكم مجموع كنا يكون الضمير هو هناك كا وهناك وهناك هما وهناك ام وهناكن كل المجموع ياخذون بالظاهر يمشون

115
00:48:12.600 --> 00:48:28.500
اما المفروض نقول لا يقفون عند التحقيق هناك كا وهناك وهناك ما وهناك ام وهناكن كل المجموع ياخذون بالظاهر اما البصري يقول لا يقفون عند التحقيق. يقول لا الضمير الكاف

116
00:48:29.150 --> 00:48:54.750
وما يزاد على الكاف حرف لبيان المخاطب او بيان الغائب طيب هذا المتصل وكل الضمائر المتصلة هنا مفعول به معرب معرض اكرمني تقول اكرمني زيد اكرمني زيد اكرم فعل ماض

117
00:48:55.600 --> 00:49:20.050
والياف اكرمني تعود الي ما علاقتي بالاكرام فاعل الاكرام ولا مفعول الاكرام بي مفعول لترامب اذا فانا مفعول مفعول به نقول الياء ياء المتكلم مفعول به في محل ياء المتكلم مفعول به في محل نصب مبني على السكون

118
00:49:20.050 --> 00:49:41.300
اكرمني زيد زيد فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة. قد بقي في النون ولا ما تستاهل نعرب حرف اكرمني النون هنا النون هنا كلمة كلمة مستقلة فتحتاج الى اعراب ما نوع من هنا؟ اسم او فعل او حرف

119
00:49:41.800 --> 00:49:58.750
حرف حرف ماذا؟ حرف وقاية. اعرضه نعربه اعراب الحروف. نقول حرف وقاية لا محل له من اعراب مبني على مبني على الكسر. ويقال هذا الاعراف البقية. طيب قال والمنفصل ايضا اثنى عشر ضميرا

120
00:49:59.000 --> 00:50:45.550
وعدها اياي واياي اياي واياك واياه وفروعهن وفروعهن ما فروعهن يفضل فروعهن وفروعهن ما فروعهن نبدأ بالمتكلم. المتكلم اياي و ايانا طيب المخاطب اياك اياكي اياك ما اياكم اياكنا القسمة واحدة طيب غائب ايا هو ايا هاء اياهما اياه

121
00:50:45.550 --> 00:51:11.150
ام اياهن اين الضمير  فيها في صلة نبين نحن عنها في مذاهب لكن مذهب الجمهور ان الضمير ايا الضمير في هذه جميع الاياء يعني يقول الشيخ خالد يقول المنفصل كم ضمير المنفصل؟ يقول اثنى عشر وعند الجمهور كم

122
00:51:12.200 --> 00:51:41.250
ها واحد او غيبة يعني اذا قلت مثلا اياياي اين الضمير في اي ياء هيا والياف اياي الياء هذي حرف تكلم فاياك اين الضمير؟ عند الجمهور ايا والكاف اياك حرف. هذا حرف ليس اسم

123
00:51:41.500 --> 00:52:00.000
ليس ضميرا وليس اسما يجعلونه حرف خطاب والكاف قد تأتي حرف الطاء كما مثل ذلك مع اسم الاشارة ذلك هذا حرف خطاب ما في اشكال هناك. قالوا اياك مثل ذلك

124
00:52:00.100 --> 00:52:18.350
اسم الاشارة زاء واللام للبعد والكاف حرف خطاب. طيب واياك؟ قالوا كذلك. الضمير ايا والكاف في الخطاب هكذا يقال في بقية الضمائر الضمائر وقلنا في المسألة ثلاث مذاهب وبعضهم عكث

125
00:52:18.800 --> 00:52:39.350
وقال ان الضمير هو الياء في اياي والكاف في اياك والهاء فاياه وايا هذه صلة العرب لكي تقلب الظمير من ظمير متصل الى ظمير منفصل ومثل ثالث ها ما هو

126
00:52:40.500 --> 00:53:00.650
ان الضمير كله على بعض الضمير اياي اياك اياه. طيب قلنا الضمير مذهب الجمهور هو الاول المترجح ان الضمير ايا وما يتصل به يبين المتكلم والمخاطب والغائب. طيب هذه الضمائر الان

127
00:53:01.100 --> 00:53:20.800
متى ما رأيت منها ضميرا اياك اياه اياي وما يتفرع عن ذلك يقول هذا مفعول به هل تقع مفعول به ها اياك مفعول به مباشرة اياك مفعول به طيب نعرب اياك نعبد

128
00:53:21.200 --> 00:53:43.350
اياك اياك اسم او فعل او حرف ها؟ اياك ضمير اثم ضمير والضمائر اسماء. طيب اسم في ابتداء الجملة نقول مبتدأ ها؟ يكون مبتدأ لا يكون مبتدأ لان المبتدأ لا يكون الا مرفوعا

129
00:53:43.800 --> 00:54:04.400
بسم الله الرحمن الرحيم نعود يا اخوان كنا توقفنا عند اعراب قوله سبحانه وتعالى اياك نعبد واياك نستعين قلنا اياك يقول الشيخ خالد انه ضمير نصبه فهو مفعول به طيب نقول اليس اياك اثما

130
00:54:05.500 --> 00:54:25.150
فلا طيب اسم وقع في ابتدائي الجملة لماذا لا نقول انه مبتدأ به طيب نقول اليس اياك اثما بلى طيب اسم وقع في ابتداء الجملة لماذا لا نقول انه مبتدأ

131
00:54:26.250 --> 00:54:48.150
الجواب لان المبتدأ لا يكون الا مرفوعا طب اياك لفظ رفع ولا لفظ نفط ثلاث الاف نشر خصته العرب بالنصب ما يقع يعني كأنك قلت في مثال اخر محمدا اكرمت

132
00:54:48.300 --> 00:55:13.750
لو قلت محمدا اكرمت محمدا اسم وقع في بداية الجملة هل نقول مبتدأ؟ لا يصح ان نقول مبتدأ لماذا؟ لانه منصوب محمدا والمفرد لا يكون الا مرفوعا محمدا مثل اياك. لكن اياك ظمير ومحمدا اسم ظاهر. اصل الاية لغويا

133
00:55:13.750 --> 00:55:47.850
والله اعلم نعبدك ونستعينك نعبدو نعبد فعل ماض والكاف مفعول به والفاعل مستدم تقديره نحن. طيب قدم المفعول به ومن اغراض تقديم المفعول به الحصر تقدم المفعول به على الفعل لحصر الفعل فيه

134
00:55:48.100 --> 00:56:13.050
كأنه قيل لا نعبد الا اياك قدم المفعول به المفعول به الكاف قدمها على الفعل نعبد ستقول نعبد كمعبد تبقى الضمير المتصل هل يستقل بنفسه؟ هل يقوم بنفسه ما يقوم بنفسه هل يقوم بنفسه

135
00:56:13.250 --> 00:56:31.950
ما يقوم بنفسه والان قدمناه ماذا نفعل به؟ لابد ان نقلبه الى ضمير منفصل لكي يقوم بنفسه طب اقلب الكاف الى ضمير منفصل. ماذا يقابله؟ اياك فلهذا قلبت الكاف الى اياك

136
00:56:32.350 --> 00:56:48.250
لكي تستقل بنفسها فصحيح اياك مفعول به مقدم. وكذلك يقال في اياك نستعين. طيب هذا ما يتعلق بالمفعول به نأخذ عليه بعض الامثلة والشواهد قبل ان ننتقل الى المفعول الثاني

137
00:56:50.000 --> 00:57:13.200
طيب  قال سبحانه وتعالى نبدأ بك يا اخي قال سبحانه فبعث الله النبيين. اخرج لي المفعول به منصوب ليس مفعول به منصوب وعلامة نصبه الياء احسنت. طيب مصعب الذي ينصبه الم النصبة الياء. احسنت

138
00:57:13.200 --> 00:57:47.450
طيب مصعب الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة المفعول به يقيمون الصلاة الفعل يقيم والواو فاعل. والمفعول به الاقامة واقعة على الاقامة واقعة للصلاة. اذا في الصلاة مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة. طب ويؤتون الزكاة

139
00:57:47.700 --> 00:58:21.400
يؤتي فعل والواو واو الجماعة فاعل يؤتون الايتاء واقع على عزة معرض الزكاة مفعول به. طيب اذ ارسلنا اليهم اثنين فكذبوهما ارسلنا اليهم اثنين ارسل فعل ماض وما ارسلنا ارسل فعل ماض وما ارسلنا تعود الى الله عز وجل. اعربنا فاعل لانه فاعل ارسال

140
00:58:21.450 --> 00:58:53.400
طب ارسال واقع على غسلنا ارسلنا اثنين. اثنين مفعول به منصوب وعلامة نصبه الياء فكذبوهما كذب فعل اين الفاعل؟ المكذب اين المفعول؟ المكذب اما الفاعل المكذب فكذبوا او الجماعة عائدة الى المتكلم عليهم الكفار. طيب فكذبوا

141
00:58:53.650 --> 00:59:22.350
والمفعول به المكذب اللي هم الاثنين المرسلين طيب لكن هنا نريد بعد الفعل فكذبوهما المفعول به  هو الضمير المفعول به هو الضمير هما فكذبوه هما كذب فعل والواو كذبوه فاعل. وهما مفعول به

142
00:59:22.550 --> 00:59:42.500
اي المفعول به هما ولا الهاء فقط ها عند المصريين الهوا عند الكوفريين هما طيب كذبت قوم نوح المرسلين  كذبت اين المكذب الفاعل والمكذب المفعول به؟ سنصل اليك ان شاء الله

143
00:59:43.450 --> 01:00:16.550
تفضل   لانه عائد الى مثنى   الاية نسمع الاية من قبل يقول اذ ارسلنا اليهم اثنين فكذبوا هما  ايه لهو المفعول كذبت قوم نوح المرسلين اين الفاعل المكذب؟ والفاعل والمفعول به المكذب

144
01:00:17.850 --> 01:00:40.800
الفاعل قوم نوح والمفعول به المكذب المرسلين. طيب ما المرسلين مفعول به منصوب وعلامة نصبه قال لي قلت اين الفاعل؟ قوم. ونوح قوم نوح مضاف اليه. طيب ويحل لهم الطيبات

145
01:00:41.000 --> 01:01:01.800
الطيبات المفعول بها منصوب وعلامة نصبه الكسرة لانه المحلل. طيب والفاعل؟ هو المحل  للذي يحلل لهم الطيبات وهو النبي عليه الصلاة والسلام طيب انصر اخاك ظالما او مظلوما المفعول به

146
01:01:01.900 --> 01:01:24.200
اخاك مفعول به منصوب وعلامة نصبه الالف. طيب احسنتم. انتهينا منها قبل قليل طيب هنا يا اخي هنا خلق الله السماوات والارض بالحق  الطيبات نعود الى الطيبات يفعل به منصوب وعلامة نصبه

147
01:01:25.750 --> 01:01:51.800
هنا هم طيباته اه مفعول به منصوب وعلامة نصبه الكسرة الكسرة نعم لانه جمع مسالم. طيب عندك يا اخي خلق الله السماوات والارض بالحق المفعول به؟ السماوات فقط المفعول به السماوات مفعول به منصوب وعلامة نصبه كسرة والارض الارظ

148
01:01:51.800 --> 01:02:09.800
فعل به ولا معطوف ها؟ لا في الصداع النحوية نقول معطوف نقول معطوف على المفعول به ونعمل فعل الخلق واقع على السماوات وواقع على الارض لكن في العراق الصناعة النحوية نقول معطوف

149
01:02:10.050 --> 01:02:25.250
نقول معطوف على المفعول به نعمل فعل الخلق واقع على السماوات وواقع على الارض لكن في العرابي الصناعي نقول السماوات مفعول به والواو حرف عطف والارض معطوف على السماوات منصوب وعلامة نصبه

150
01:02:26.350 --> 01:02:59.050
فتحة طب والسماوات الم النفضة كسرة والاربع فتحة. طيب ولقد جاء ال فرعون النذر جاء اين الفاعل الجائي   النذر والمفعول به المجيء ها؟ ال فرعون احسنت. ال هذا مفعول به منصوب مقدم

151
01:02:59.100 --> 01:03:30.800
وفرعون ال فرعون يضاف اليه ما جو على مجرة فرعون فرعون لانه ممنوع الصرف احسنت. طيب الاخ الكريم يقول سبحانه وتعالى فريقا تقتلون وتأثرون فريقا فريقا تقتلون فريقا مفعول به مقدم. والفعل تقتل

152
01:03:31.000 --> 01:03:56.250
والوافي تقتلون هذي واو الجماعة اعرابها فاعل. فريقا تقتلون وتأثرون فريقا هم فريقا للاخرى مفعول به ما الفرق بين الفريقين الاولى وفريقين الثانية وان المفعول به مقدم وهذا مفعول به ما صار. عد الى التفسير لتعرف السر في ذلك

153
01:03:56.300 --> 01:04:17.050
لماذا قدم المفعول الاول واخر المفعول الثاني مع انه في اماكن اخرى قدم من مفعولين كما في قوله تعالى فريقا الذي يطابق مقتضى الحال طيب   نعم عندك انما يخشى الله

154
01:04:17.350 --> 01:04:47.300
من عباده العلماء نعم انما يخشى الله من عباده العلماء والفعل يخشى الخشية واقعة ممن فاعلها الذي يفعل الذي يخشى ها العلماء فاعل مؤخر. والمفعول به المخشي الله عز وجل لفظ الجلالة مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة. طيب

155
01:04:47.750 --> 01:05:10.950
بقي شيء ما بقي شيء الظاهر في المفعول به نكتفي بهذه الامثلة ونعود الى المفعول الثاني  نعود الى المفعول الثاني. طيب المفعول الثاني المفعول المطلق. اقرأ يا اخي الثاني طيب المفعول الثاني المفعول المطلق اقرأ يا اخي

156
01:05:11.050 --> 01:05:36.550
قال المصنف رحمه الله تعالى المسؤول المطلق وهو المصدر المؤكد لعامله او او المبين لنوعه او بعدده. فالمؤكد لعاملين وانا طالب طائف وانا ضارب طربة وانا ضارب ضربة وعجبت من

157
01:05:36.550 --> 01:05:56.550
من ضربك ضربا. والمبين لنوع له ضربت ضربا شديدا. او ضربت ضرب الامير. او ضربت تلك الضربة او ضربتم ضربة والمبين لادبه نحن ضربت ضربة او او ضربتين او ضربات

158
01:05:56.550 --> 01:06:20.400
المفعول المطلق قلنا من قبل ان المفعول المطلق هو المصدر بعد فعله اذا مصدر بعد فعله اذا جاء المصدر منتصبا بعد فعله فيقال انه مفعول مطلق. هذا اعرابه  لكن ما فائدته

159
01:06:20.450 --> 01:06:40.800
له فائدة وليس له فائدة. انت اذا قلت مثلا اكرمت زيدا اكرمت زيدا ما معنى اكرمت زيدا فعلت الاكرام بزيادة. طيب هذا المعنى وصل الان. اكرمت زيدا. اكراما في معنى جديد

160
01:06:41.250 --> 01:07:04.750
يعني فعلت الاكرام بزيد ما ما زاد المعنى شيء المعنى الاصلي ما زاد اكرمت زيدا او اكرمت زيدا اكراما يعني فعلت الاكرام بزيد طيب المفعول المطلق هنا هذا المفعول المطلق ما له فائدة؟ نقول له فائدة. ما فائدته؟ فائدة احدى ثلاثة احدى ثلاث فوائد

161
01:07:04.750 --> 01:07:26.400
الفائدة الثالثة بيان العدد يعني هذا الفعل وقع كم مرة بهذا العدد؟ طيب يقول فالمؤكد لعامله نحو ضربت ضربا اذ ضربت زيدا ضربا ضربت زيدا فعلت الضرب بزيد ضربا ما فائدتها

162
01:07:26.500 --> 01:07:52.950
يقول التأكيد يعني كانك قلت ضربت زيدا ضربت زيدا هل ضربت زيدا؟ ام ضربت زيدا؟ مثل ضربت زيدا المعنى الاجمالي واحد لكن معنى التفصيلي ضربت زيدا ضربت زيدا اقوى بدل ما تقول ضربت زيدا ضربت زيدا تقول ضربت زيدا ضربا. تؤكد بالمصدر. المصدر يدل على التقويم. تقوية يعني

163
01:07:53.100 --> 01:08:22.950
تكرار العامل تقويته طيب وانا ضارب ضربا يعني انا ضارب زيدا ضربا ما الفرق بين تقوية يعني تكرار العامل تقويته طيب وانا ضارب ضربا يعني انا ضارب زيدا ضربا ما الفرق بين ضربت زيدا ضربا وانا ضارب زيدا ضربا

164
01:08:23.700 --> 01:08:45.350
ها ضربت زيدا ضربا العامل الذي نصب المفعول المطلق هنا في ضربت زيدا ضربا ضربا ضرب فعل طيب والناصب للمفعول المطلق في انا ضارب زيدا ضربا ضارب اسم فاعل وعجبت من ضربك زيدا ضربا

165
01:08:45.450 --> 01:09:06.750
اجبت من ضربك زيدا ضربا. ها ضربي ضربي نصب زيدا منع ضربا ما نغضب مصدر يقول يعني ان العامل قد يكون فعلا ضربت زيدا ضربا او اسم فاعل يقول زيدا ضربا او مصدر

166
01:09:07.200 --> 01:09:33.450
عجبت من ضربك زيدا ضربا طيب هذه الفائدة الاولى للمفعول المطلق التأكيد. الفائدة الثانية يقول المبين للنوع. بيان النوع نوع الفعل نوع الفعل نحو ضربت ضربا شديدا ضربت ضربا شديدا ضربت زيدا فعلت الضرب بزيد اردت ان تبين نوع الضرب خفيت شديد كثير قليل

167
01:09:33.500 --> 01:09:55.150
فقلت ظربت زيدا ظربا شديدا. ما الذي بين النوع المصدر ضربا ام صفة المصدر شديدا صفة المصدر لكن من طريق المصدر لان الشديد هو الضرب. ضربا شديدا فالمجموع ضربا شديدا. المجموع يبين النوع

168
01:09:55.400 --> 01:10:15.400
طيب يقول او ضربت زيدا ضرب الامير. ضربت زيدا فعل فاعل مفعول به ضربته تقول او ضربت قلت زيدا ضرب الامير. ضربت زيدا فعل فاعل مفعول به ضربت زيدا. ضرب الامير

169
01:10:15.400 --> 01:10:40.400
الضرباء مفعول مطلق وهو مضاف والاميري مضاف اليه كانك قلت ضربت زيدا مثل ضرب الامير  يعني مثل ما يظرب الامير  اذا بين هذا نوع الضرب انه مثل ضرب الامير طيب او ضربته ذلك الضرب يعني ذلك الضرب المعروف

170
01:10:40.600 --> 01:10:58.450
او ضربته الضرب يعني ضربته الضرب المعهود فكل ذلك يبين كل ذلك يبين النوع طبعا واضح ان تبيين النوع يكون اذا وصف المفعول المطلق يعني اذا نعت بنعت او اضيف

171
01:10:58.550 --> 01:11:22.050
نعت ضربا شديدا او اضيف ضرب الامير طيب لو قلت مثلا اكلت ما فائدته؟ بيان النوع. نوع الاكل انه مثل اكل الجائع طيب الفائدة الثالثة لمفعول المطلق؟ يقول بيان العدد. يعني الفعل حدث كم مرة؟ نحن ضربتمه ضربة او ضربته ضربتين او ضربته ضربات او ضربته

172
01:11:22.050 --> 01:11:41.500
ثلاث ضربات الانبياء السابقة اعرابه واضح ضربت ضربة ضربت زيدا ضربة ضربة مفعول مطلق. ضربت زيدا ضربتين ضربتين مفعول مطلق. ضربت زائدا ضربات ضربات المفعول المطلق. اذ ظربت زيدا ثلاث ضربات

173
01:11:42.550 --> 01:12:05.700
بين النوع اسف بين العدد لكن ما الاعراب ضربت زيدا ثلاثة ضربات كيف نعرف الاعراب الصناعي؟ نقول ثلاثة مفعول مطلق لا المفعول به زيدا ضربت زيدا فعل فعل مفعول به ضربت زيدا ثلاث ضربات ثلاث وقل مفعول ضربت زيدا

174
01:12:05.700 --> 01:12:28.450
فعل فاعل مفعول به ضربت جيدا ثلاث ضربات ثلاث نقول مفعول مطلق منصوب وعلامة نصبه الفتحة وهو مضاف وضربات  يضاف اليه. هنا المضاف اليه ضربات اكسب المضاف هذا المعنى لان الاظافة كما تعرفون تكسب

175
01:12:28.950 --> 01:12:46.300
تكسب فعلا ما فائدة الاضافة تكتب التعريف على محمد تكسب التخصيص قلم طالب قد تخسر قد تكسب التذكير قد تكسب التأنيث هنا اكسبت فائدة العدد والمصدر طب هذا ما يتعلق بالمفعول المطلق

176
01:12:46.400 --> 01:12:50.112
جعل وقت اخر نجعل الامثلة وبقيت المفاعيل بعد الصلاة ان شاء الله