1 00:00:00.750 --> 00:00:22.400 بسم الله والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته شرحنا قبل الصلاة المفعول المطلق نريد ان ننظر الان في شيء من امثلته 2 00:00:25.850 --> 00:00:47.650 طيب من المفرد المطلق واضح لانه المصدر بعد فعله. فمتى ما جاء مصدر بعد فعله فهو مفعول مطلق لكن نريد ايضا مع الاعراب مفعول مغلق ان نتبين الفائدة الغرض. طيب قال سبحانه وتعالى ورتل القرآن ترتيلا 3 00:00:48.250 --> 00:01:16.450 مفعول مطلق وفائدته ورتل القرآن ترتيلا نعم ترفيه لان مفعول مطلق لان رتل يرتل ترتيلا مصدر بعد فعله ما فائدته التوكيد نحن التوكيد اذا جاء المصدر فقط طب قوله سبحانه وتعالى فضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا. فضلناهم تفضيلا 4 00:01:17.550 --> 00:01:40.250 تفضيلا فائدته التأكيد وكذلك قوله سبحانه وتعالى فتفجر الانهار خلالها تفجيرا تفجر تفجيرا ايظا مفعول مطلق فائدته التأكيد. طيب. قوله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. قولوا قولا 5 00:01:40.250 --> 00:02:03.900 قال يقول قولا قولا هنا مفعول مطلق فائدته قولا سديدا بيان النوع لانه مصفوف وقال تعالى بعد ذلك فقد فاز فاول قولا قولا هنا مفعول مطلق. فائدته قولا سديدا بيان النوع لانه موصوف 6 00:02:04.250 --> 00:02:26.200 وقال تعالى بعد ذلك فقد فاز فوزا عظيما اين المفعول المطلق فوزا فائدته ايضا بيان النوع. طيب قال سبحانه ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى. المفعول المطلق 7 00:02:26.350 --> 00:02:52.500 تبرج فائدته بالنوع النعت ام بالاضافة تبرج الجاهلية بالاضافة طيب قال الشاعر قال الشاعر ايها النائم نوم الغافلين انما دنياك وهم وشراب. ايها النائم نوم الغافلين اما دنياك وهم وسراب ها 8 00:02:52.700 --> 00:03:25.150 اه للنوع بالصفة او بالاضافة بالاضافة طيب هنا قال سبحانه فان جهنم جزاؤكم جزاء منثورا جهنم جزاؤكم جزاء جزاء مفعول مطلق فائدته نبين للنوع طيب الاخ الكريم هنا اذا اتى انسان بعد الحج قلت له حجا مبرورا 9 00:03:25.650 --> 00:03:42.500 ما يعرف حجا مبرورا حجا تقول له حجا مبرورا حجا هذا اسم طيب اسم وقع له في اول الكلام هل يكون مبتدأ؟ لا يكون مبتدأ لانه منصوف اذا نبحث في المنصوبات لا تبحث في المرفوعات 10 00:03:43.050 --> 00:04:03.050 ما يعرف حجا حججت حجا طيب اذا كانت تقبل هكذا ما اعراب حدا حججت حجا مبرورا طيب اذا كانت تقبل هكذا ما اعرض حجا حججت حجا مبرورا مفعول مطلق بفعل محذوف. نعم. من اكثر الاسماء المنصوبة 11 00:04:03.450 --> 00:04:22.750 لتأتي وحدها غالبا مفعول مطلق منصوبة بفعل محذوف يدل عليه هذا المصدر حجا مبرورا وسعيا مشكورا يعني وسعيت سعيا مشكورا طيب او يقدم احد اليك خدمة فتقول له شكرا ما يعرف يصلي 12 00:04:23.100 --> 00:05:00.650 مفعول مطلق اي اشكرك شكرا طيب نعم شكرا الاصل ان تقدر الفعل لانه هو الاصل في العمل كما ذكرنا من قبل في قاعدة العامل الاصل في العوامل الفعل والاصل في الاسم انه تأخذ بالدليلة قرينة. اذا كان ما في دليل فالتزم الاصل وهو ان المحذوف هو الفعل 13 00:05:00.650 --> 00:05:21.400 هذا قالوا في قوله في في في البسملة بسم الله الرحمن الرحيم الاسم جر مجرور اين المتعلق وشو اللي بشر محذوف تقديره ابدأوا بسم الله الرحمن الرحيم والافضل ان تقدر بما يناسب الفعل. اقرأ بسم الله اذبح بسم الله الرحمن الرحيم 14 00:05:21.850 --> 00:05:39.150 بعضهم قدر اسم قال ابتدائي بسم الله بعضهم قدر ذلك وهم البصريون يقدرون اسم ابتدائي بسم الله والكفرية يقدرون فعل ابدأوا بسم الله فمما رجح في قول الكوفيين انهم قدروا الفعل وهو الاصل 15 00:05:39.500 --> 00:06:00.850 في الحفظ طيب لا احنا قلنا اكثر الاسماء هذه المنتصرة تكون مفعول مطلق. اكثرها ليست كلها الاسماء هذه المنتصبة تكون مفعول مطلق. اكثرها ليس كلها اما اهلا وسهلا فيجعلونها مفعول به 16 00:06:01.150 --> 00:06:21.000 بحسب التقبيل لانهم يقولون اهلا قدمت اهلا اهل يعني الاهل اهل الانسان يعني اهله تقول قدمت اهلا يعني جئت اهلا يعني جئت الى اهلك. نحن مثل اهلك جئت اهلك وسهلا وطئت سهلا. فسهل موطوء 17 00:06:21.650 --> 00:06:47.950 ويجعلوه مفعول به اهلا وسهلا كذلك سهلا لا لا هذا من باب الاختبار. اهلا يقول جئت الى اهلك ووطأت سهلا يعني الامر الذي جئت اليه هذا سهل. وضعت سهلا نعم 18 00:06:49.500 --> 00:07:10.900 مثلها حسنا مثلها حسنا يعني ايهما افضل حسنا او احسنت ها طبعا كل كلمة في معناها اذا اردت فقط ان تبين انه فعل الاحسان قل احسنت يعني اذا اردت ان تبالغ فقل حسنا 19 00:07:11.500 --> 00:07:28.250 حسن هذا مفعول مطلق طيب ما فائدته له ثلاث فوائد هنا ما فائدته تأكيد يعني كأنك قلت احسنت احسنت نعم فاذا اردت فقط مجرد الاحسان احسنت واذا اردت التأكيد التقوى تقول 20 00:07:28.600 --> 00:07:55.050 آآ حسنا طيب سحقا للغادر بعدا للاشرار كل هذه مصادر منتصبة على المفعول المطلق ويفعل تناسبها طيب فقل صبرا قبرا يعني اصبر صبرا الواظح ان المفعول المظلم كثيرا ما يحدث فعله 21 00:07:55.100 --> 00:08:18.300 ان الذي ينصبه. طيب. يقولون اكسلا وقد جد قرناؤك فكسلا وقد جد قرناؤك هم اين وقفنا؟ وانتهينا منكم ما سألناك فكسلا وقد جد قرناؤك اكسلا الهمزة همزة استفهام استفهام لا محل المعراج. كسلا 22 00:08:18.700 --> 00:08:44.300 هذا اثم لكن ما يكون مبتدع لانه منصوب مأربه ان حضرت قبل الصلاة؟ ها؟ قلت له مفعول مفعول تقدير اتفشل كسلا وقد جد قرناؤك فرفع المطلق بفعل محذوف يدل عليه المصدر او تقول اقعودا وقد قام الناس للصلاة؟ يعني اتقعد قعودا 23 00:08:44.650 --> 00:09:05.150 وقال الشاعر في الابيات المشهورة اشوقا اشوقا ولغير ليلة فكيف اذا خب المطي بنا شهرا في ابيات جميلة قالها بعد ما انصرف من الحج وبعد ما تجاوزوا مكة بقليل قال ابياتنا تشوق فيها الى مكة 24 00:09:05.700 --> 00:09:24.350 يقول ثار الشوق وانا الان قريب فكيف اذا خب المطي بنا شهرا اذا سرك بنا الركاب شهر كامل نحن ليلة واحدة فقط. شوقا ولما يمضي لي لي غير ليلة فكيف اذا خب المطي بلا شهران؟ عليكم السلام 25 00:09:24.350 --> 00:09:57.050 ما ما اعراب شوقا عندك وشوقا نعم شوقا مطلق منصوب بفعل محذوف من جلسة يعني اتشتاق؟ اتشتاق شوقا؟ طيب والانفعال ذلك كثيرة جدا لعل هذا اخر مثال في المطلقة فقوله سبحانه وتعالى 26 00:09:57.900 --> 00:10:29.950 اجلدوهم ثمانين جلدة تجلدوهم ثمانين جلدة نعم من الرياض اعرب لي فاجلدوهم ثمانين جلدة فاجلدوهم جلدة اجلدوهم ثمانين جلدة ما يعرف ثمانين مفعول مطلق وجلدة المنصوب بعد الاثم تمييز سيأتي في التمييز. طيب. قال الشاعر 27 00:10:30.500 --> 00:11:06.850 ابو فراس المشهور دع العبرات تنهمر انهمارا ونار الوجد تستعر استعارا. واضح؟ تنهمر الانهيار وتستعر الشعار وننتقل الى المفعول التالي. نعم نعم ووصينا الانسان بوالديه احسانا ما اعراب احسانا ووصينا الانسان ووصينا الانسان بوالديه احسانا. هم. ان تقول الفعل المطلق 28 00:11:06.850 --> 00:11:42.850 ارفع صوتك اللي بيوصينا الانسان بوالديه يحسن اليهم احسانا ها طيب نسمع نعم مفعول به اين الفعل الواقع عليه لا المفعول فليس وصينا الانسان الوصية وقع الانسان وصيتو قال بكذا هذا جار مجرور. ليس مفعول 29 00:11:44.250 --> 00:12:07.100 هم مفعول مطلق ناصبه وصينا هذا مفعول مطلق يقول ناصبه من معناه طبعا فيه آآ فوائد وجزئية في المفعول المطلق ما ذكرناها لان ما ذكرها فهناك اشياء قد تنوب عن المصدر في الانتصاب على المفعول المطلق 30 00:12:08.350 --> 00:12:31.100 منها ان يكون الناصب فعل بمعناه فعل بالمعنى يعني بمعنى المصدر فاذا قلت مثلا جلست جلوسا فجلوسا مفعول مطلق واضح اذ قعدت جلوسا يقول ايضا مفعول مطلق يناصبه فعل من معناه ووصينا الانسان بوالديه احسانا 31 00:12:31.300 --> 00:13:03.600 ايضا التوصية فيها معنى الاحسان اوصيك اوصيك بزيد لو ما قالتهم احسانا لو قالوا وصينا الانسان بوالديه التوصية فيها معنى الاحسان. نعم نعم فايضا مفعول مطلق طيب المفعول التالي هو المفعول لاجله. اقرأ يا اخي 32 00:13:05.250 --> 00:13:37.700 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد تعالى الثالث المفعول لاجله وهو المصدر المذكور به قمت اجلالا للشيخ وضربت ابني التأديب. وقصدتك ابتغاء معروفك 33 00:13:37.900 --> 00:13:57.650 نعم هذا المفعول لاجله وكنا شرحناه قبل الصلاة وقلنا المفعول لاجله هو جواب لماذا هو جواب لماذا؟ لماذا فعلني والفاعل يقول هو المصدر هو المصدر المصدر المصدر اسم او فعل او حرف 34 00:13:58.850 --> 00:14:15.050 المصدر اثم. فلماذا ما قال هو الاسم؟ كما قال قبل قليل في المفعول به. قال هو المصدر لانه لا يريد كل الاسماء او كأنه يريد ان يقول ليست كل الاسماء تقع 35 00:14:15.150 --> 00:14:33.450 مفعولا لاجله كما ان كل الاسماء تقع مفعولا به لا ما يقع من الاسماء مفعولا لاجله الا المصدر المصدر هو الذي يقع مفعولا لاجله المصدر المصدر المصدر المذكور علة لحدث 36 00:14:34.200 --> 00:15:04.150 المذكور علة علة يعني المعلل الذي يبين السبب طيب يبين سبب ماذا يقول لحدث الحدث هو الفعل. طيب يبين سبب ماذا تقول لي حدث الحدث هو الفعل الحدث هو الفعل المفعول لاجله هو المصدر الذي يبين علة الفعل السابق لماذا فعل هذا الفعل؟ من اجل ماذا 37 00:15:04.150 --> 00:15:26.700 هذا المفعول المطلق ثم قال لحدث شاركه في الزمان والفاعل المفعول لاجله يبين علة فعل حدث طيب هذا الفعل الذي حدث طبعا حدث في زمان يقول لابد ان يكون زمان هذا الفعل 38 00:15:27.000 --> 00:15:54.800 وزمان المفعول لاجله واحد واحد مثلا اكرمتك احتراما لك اكرمتك احتراما لك. الفعل لك اكرمتك الاكرام. والمفعول لاجله اكرمتك احتراما. اكرمتك احتراما الاحترام لابد ان يكون الاكرام والاحترام واقعين في زمن واحد 39 00:15:55.150 --> 00:16:09.000 بغا يكون واحد في زمن والاخر في زمن اخر هذا ماضي وهذا مضارع او واحد ماضي وواحد مستقبل او واحد مستقبل وواحد حال لابد ان يكون في زمن واحد اكرمتك احتراما لك 40 00:16:10.050 --> 00:16:35.800 طبعا احترام موجود في اثناء الاكرام موجود ولا غير موجود موجود في اذا اتفق من زمان زمانهما واحد حينئذ ما يكون الاكرام سابق والاحترام فيما بعد او بالعكس لا لابد ان يكونا موجودين في نفس الزمان ان يكون الاحترام موجود في 41 00:16:35.800 --> 00:17:03.000 الاكرام طيب قال والفاعل وايضا يشتركان في الفاعل اكرمتك احتراما. من المكرم متكلم انا طب والمحترم الذي فعل الاحترام ايضا يقول لابد ان يكون فاعل الفعل وفعل المفعول لاجله طبعا الفعل في المعنى يكون واحد 42 00:17:03.750 --> 00:17:20.050 ما يكون فاعل الفعل شيء وفعل المفعول لاجله شيئا اخر لابد ان يتفقا ان يتشاركا في الزمان يكونان في زمان واحد وفي الفاعل يكون فاعلهما واحد لا مختلفا. طيب نحن 43 00:17:20.050 --> 00:17:44.150 قمت اجلالا للشيخ قمت اجلالا للشيخ الفعل الموجود قمت القيم طب لماذا قمت لماذا قمت؟ الجواب اجلالا. اذا فاجلالا جواب لماذا؟ مفعول مفعول لاجله. طيب قمت اجلالا الاجلال كان موجود في اثناء القيام 44 00:17:45.100 --> 00:18:05.300 موجود الاجلال كان موجود في اثناء القيام موجود اذا اتفق في الزمن طيب الذي قام انت والذي يجل الشيخ انت اذا اتفق في الزمن واتفق في الفاعل. وضربت ابني التأديب 45 00:18:05.300 --> 00:18:32.200 تبني التأديب يريد ضربت ابني تأديبا قد طلبت ابني تأديبا مفعول لاجله ضربت ابني التأديب فصلي لاجله بماذا عرفه الشيخ خالفنا في الاول قال قمت اجلالا نكرة. وهنا قال ضربت بنية تأديبا. معرف قال يريد ان يقول ان المفعول لاجل 46 00:18:32.200 --> 00:19:04.450 لتكون نكرة هاه احتراما جئت طلبا للعلم ويكون معرفا بالف كما في هنا هربت الخوف مثلا وقصدتك ابتغاء معروفك قصدتك لماذا قصدته؟ ابتغاء معروفة ابتغاء مفعول لاجله ابتغاء تدقيقهم نكرة 47 00:19:05.150 --> 00:19:29.300 ام معرفة؟ معرفة معرف بماذا؟ بالاضافة. يريد ان يقول من المفعول لاجله يقع نكرة وهذا هو الاكثر ووقع معرفا بالاضافة وهذا كثير ويقع معرفا بال وهذا قليل لكنه يقع على الاوجه الثلاثة 48 00:19:29.650 --> 00:20:11.150 طيب نأخذ امثلة على ذلك المفعول لاجله الله يفتح المفعول فيها طيب قال سبحانه وتعالى واحنا عند اين يا اخوان سأل ناس سألناك ننتقل هنا ما سألناك. وما قبل الصلاة 49 00:20:11.700 --> 00:20:38.750 ايه نسألك قال سبحانه وتعالى يدعون ربهم خوفا وطمعا يدعون ربهم خوفا وطمعا خوفا هذا بين زمان الدعاء لا بين مكان الدعاء لا بينما الذي وقع عليه الدعاء الدعاء وقع على الخوف 50 00:20:39.150 --> 00:20:58.650 لا ماذا بين بين سبب الدعاء علة الدعاء لماذا يدعون ربهم؟ ها سبب الدعاء لماذا يدعون ربهم؟ خوفا منه وطمعا في رحمته اذا هذا بين السبب العلة. اذا ماذا يكون اعرابه 51 00:21:00.050 --> 00:21:29.900 ها الدعاء مفعول اسف الخوف مفعول الدعاء من اجله. اذا مفعول من اجله. وطمعا عطف معطوفا. طيب. هنا طبعا هنا كرة قال سبحانه وتعالى يا جاره قال سبحانه ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرا ورئاء الناس خرجوا لماذا 52 00:21:29.900 --> 00:21:54.400 خرجوا بطرا ورئاء الناس ها بطرا ما اعرب بطرا ما فعل لاجله لانه جواب لماذا خرجوا؟ لماذا خرجوا؟ خرجوا من اجل البطر مفعول لاجله وهو نكرة طيب قال سبحانه واخفض لهما جناح الذل من الرحمة 53 00:21:55.250 --> 00:22:13.750 من الرحمة جار مجرور طب لو قلنا في الكلام اخفض لهما جناح الذل رحمة اخفض لهما جناح الذل رحمة ماذا يصنع رحمة مفعول لاجله احفظ لهما جنح الذل من اجل 54 00:22:13.800 --> 00:22:44.650 رحمتهما طيب نعم معنى الايات واخفض لهما جناح الذل من الرحمة هل من رحمتك بهما او لانهما رحما في الصغر لا ادري التفسير طيب وقال سبحانه وتعالى عندك السؤال يا اخي نسألك 55 00:22:44.950 --> 00:23:10.950 قال سبحانه وتعالى عن المنافقين والذين اتخذوا مسجدا لماذا اتخذوه مرارا وكفرا وتفريقا بين المؤمنين وارصادا لمن حارب الله ورسوله. لا فائدة ضرارا يعني مضارة يضرون المؤمنين يصلون مع النبي عليه الصلاة والسلام وضعوا مسجد ثاني لكي يفرقوا بينهم 56 00:23:11.200 --> 00:23:35.700 طيب والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا وتفريقا ما على الضرارا مفعول مطلق لماذا لانه جواب لماذا اتخذوا هذا المسجد؟ اتخذوه للظرار لكي يضروا المؤمنين وللكفر والتفريق نعم مفعول لاجله انا قلت مطلق 57 00:23:35.750 --> 00:24:02.800 لا خطأ مفعول لاجله. طيب لو قلنا يا اخي لو قلنا اكراما لك حضرت والا ما حضرت اكراما لك حظرت ما اعرب اكراما لك اكراما اكراما لك حظرت. حضرت حضر فعل. والتافه حضرت 58 00:24:04.000 --> 00:24:25.600 فاعل طيب حضرته واكراما ما هو بيقول لي اجلها لكنه مفعول لاجله مقدم. اكراما لك حضرت. اذا كان المفعول لاجله قد يتقدم كغيره من المفاعيل قد يتقدم وان كان حقه التأخير يعني قد يتقدم لاسباب بلاغية 59 00:24:25.850 --> 00:24:50.250 طيب اقرأه قال سبحانه وتعالى والجبال ارساها لماذا ارساها سبحانه وتعالى مساعا لكم ولانعامكم بعد ان ذكر عدة من نعم سابقة ثم قال والجبال ارساها متاعا لثم لانعامكم متاعا مفعول لاجله فعلى سبحانه وتعالى ما سبق 60 00:24:50.450 --> 00:25:12.800 من اجل ان تتمتعوا بها ومن ينفق الساعات في جمع ماله مخافة فقر فالذي فعل الفقر والذي ينفق الساعات في جمع ماله مخافة فقر فالذي فعل الفقر اين المفعول لاجله 61 00:25:12.950 --> 00:25:42.850 مخافة فقر ما نوعه نفرة ام معرف بال ام مضاف مضاف ليس معرفا بالاضافة لانه مضاف الى نشرة مخافة فقر بالاضافة الى نكرة تفيد ماذا للتخصيص لا تفيد التعريف. طيب. وقال الشاعر يغدي حياء ويقضى من مهابته فلا يكلم الا حين يبتسم 62 00:25:42.850 --> 00:26:04.800 هذا قيلت في علي ابن الحسين زين العابدين من قائل هذا البيت؟ هذا البيت من القصيدة المشهورة ذكرنا مطلعها من قبل هذا الذي تعرفه البطحاء وطأته والبيت يعرفه والحل والحرم. هذا ابن خير عباد الله كلهم وهذا التقي النقي الطاهر العلم 63 00:26:04.800 --> 00:26:23.000 هذا ابن فاطمة ان كنت جاهله لجده انبياء الله قد ختموا وليس قولك من هذا بظائره العرو تعرف من انكرت والعجم ما قال لا قط الا في تشهده لولا التشهد كان ثلاءه نعم. يفضي حياء 64 00:26:23.200 --> 00:26:43.850 لماذا يرضي حياء ويقبل من مهابته فلا يكلم الا حين يبتسم هذه الابيات قلنا انها تنسب الفرزدق ونسبتها للفرزدق لا تصح وانما قائلها تذكرون مم امر ابن عبيدة الكناني نعم. طيب 65 00:26:44.350 --> 00:27:20.400 ها اين المفعول لاجله؟ قلنا حيان يغضي من اجل الحياء تنتقل للمفعول التالي اقرأ يا اخي تفضلوا امثلة قليلة في امثلة لكنها قليلة المشكلة ان المثلث جيد ولا يطلع في المسجد. لكنه في في معلقات امرؤ القيس عد اليها تجد البيت معلقة بإمرؤ القيس. فيما 66 00:27:20.400 --> 00:27:40.450 مع محبوبته. طيب هو يسألني بعد خارج المسجد يخبرك عنه. نعم اقرأ قال رحمه الله تعالى الرابع المفعول فيه وهو المسمى ظرف عند المصريين. وهو ما ضمن معنا في من اسم زمان 67 00:27:40.450 --> 00:28:00.450 بالمطلقة او اسم مكان مبهم. نحو صمت يوما او يوما طويلا. او يوم الخميس او اليوم او اسبوعا. والمكان المبهم نحو جلست خلف زيد او فوقه او تحته. وما اشبه 68 00:28:00.450 --> 00:28:18.800 فذلك من اسماء الجهات والمقادير كسرت ميلا ونصيغة من الفعل كرميت مرمى زيد. نعم هنا المفعول في شرح قبل الصلاة وقلنا ان المفعول فيه هو جواب متى واين فعل الفعل 69 00:28:19.050 --> 00:28:40.350 متى فعل الفعل؟ جواب ظرف الزمان. اين فعل الفعل؟ جواب معروف المكان. طب الان التعريف قال التعريف هو ما ضمن معنى في ما ضمن معنى في فلهذا يسمى المفعول فيه 70 00:28:41.000 --> 00:29:08.750 فاذا قلنا جئت يوم الخميس المعنى جئت في يوم الخميس واذا قلت جلست امام المدرس جلست امام المدرس المعنى جلست في هذا المكان هذا المكان الذي امامه اما مدرس جلست فيه. فالمفعول فيه مظمن معنى في مظمن معنى فيه. اما اذا ظهرت في 71 00:29:08.800 --> 00:29:30.600 فقلت جئت في يوم الخميس هذا جر مجرور جار ومجرور يقول ما ضمن معنا فيه من اسم زمان من اسم زمان مطلقا يعني كل اسماء الزمان يجوز ان تقع مفعولا فيه. يجوز ان تقع الاسماء تدل على زمان يجوز ان تقع ظرف زمان 72 00:29:30.600 --> 00:29:57.900 مثل سنة وعام ودقيقة ومدة وحين الى اخره مطلقا يقول او اسمد او اسم مكان مبهم او اسمي مكان اسم مكان كل اسم يدل على مكانه لقولنا امام وراء ويمين ويسار وتحت وفوق وما في معانيها 73 00:29:58.350 --> 00:30:21.600 وقبل وبعد الى اخره. كل هذه كل هذه اسماء مكان. طيب مسجد اسمه دل على مكان اسم مكان بيته اسم مكان جامعة قاعة غرفة كل هذه اسماء مكان طيب يقول او اسمي او اسمي مكان مبهم 74 00:30:22.400 --> 00:30:45.650 ماذا يريد بمبهم يعني غير محدد الاطراف مهددة معينة المسجد لا هذا باسم مكان معين محدد ما يقع مفعول ما يقع بس مكان مسجد لا تقول صليت المسجد وصليت في المسجد ما تقول صليت المسجد 75 00:30:46.200 --> 00:31:04.000 ما تقول مثلا نمت البيت ظرف لا تقول نمت في البيت لان البيت هذا اسم مكان لكن مبهم او محدد محجب طيب مبهر ايش معنى مبهم؟ يعني اطرافه غير غير محددة مثل امام 76 00:31:04.400 --> 00:31:23.800 امان امان وين امامي ليش امان ما فيه اما ليس لهم حدود ليس له ثم امام امامي امام زيد امام السيارة امام البيت ما له حدود معينة هذا يسمى ظرف مكان مبهم او خلف او يمين او يسار او شمال 77 00:31:24.500 --> 00:31:43.350 او جنوب هذه اشياء محددة بمال او جنوب هذه اشياء محددة اين الجنوب جنوب ماذا؟ جنوب السعودية او جنوب الرياض او جنوبي او جنوب المدرسة جنوب ماذا؟ مبهم ما تدري 78 00:31:43.950 --> 00:31:57.100 ثم ايضا الجنوب ليس له حدود معينة. هذا الجهة الجنوب لكن ما في ما له جهاد ما له اطراف معينة. اذا فاسم الزمان المبهم يعني هو الذي لا يتحدد لا يتعين 79 00:31:57.600 --> 00:32:15.550 واسم الزمان المعين مثل بيته مثل مسجد مثل قاعة طب ما الذي ينتصب على الظرفية هو اسم الزمان المبهم اما اسماء اما اسماء الزمان ما الذي ينتصب منه على الظرفية 80 00:32:15.750 --> 00:32:41.300 كلها سواء كانت مبهمة او محددة مبهمة مثل مثل مدة اه مثل مثل مدة كم آآ محددة مدة او زمن او وقت غير محدد او كان محددا مثل عام او سنة او يوم 81 00:32:41.400 --> 00:32:57.650 ايضا ينتصر. طيب نحن صمت يوما صمت فعل وفاعل ويوما مفعول فيه. والافضل ان نقول ظرف زمان منصوب وعلامة نصبه الفتحة. او يوما طويلا او يوما قميص او اليوم او اسبوعا الى اخره 82 00:32:57.850 --> 00:33:14.700 والمكان المظلم نحو جلست خلف زيد جلس فعل التفاعل جلست خلف طرف مكان منصوب وعلامة نصبه الفتحة وهو وزيد مضاف اليه او فوقه او تحته او ما اشبه ذلك من اسماء الجهات 83 00:33:15.150 --> 00:33:36.600 قلنا اسماء الجهاد سواء كان الجهة الاصلية او الفرعية او الجهات النسبية الجهات الاصلية الشمال والجنوب والشرق والغرب والفرعية مع ذلك اسماء الجهات وتنتصب على الظرفية المكانية والمقادير مقادير مثل متر مثل ميل مثل شبر 84 00:33:36.700 --> 00:33:52.800 كل هذا تدل على مكان وتنتصب على الظرفية المكانية. تقول سرت ميلا ما شاء الله او صرت مترا او صرت شبرا كلها ظرف مكان كل انسان عاد وقوته. طيب اسماء الجهات 85 00:33:52.950 --> 00:34:12.900 والمقادير وما صيغ من الفعل ما صيغة من الفعل نعم مثل رميت مرمى زيد يسمونه في الصرف اثم مكاني قد تأخذ من الفعل وتصوغ على وزن مفعل يسمونه اسم مكان 86 00:34:13.150 --> 00:34:35.950 مش المكان الذي نجلس فيه مثلا المكان الذي يجلس فيه خذ من الجلوس اثم على نفعل او مفعل بحسب آآ المضارع لتبين بحسب المضارع لتبين هذا المكان مجلس المكان مجلس مكان 87 00:34:37.050 --> 00:34:51.950 او مثلا المكان الذي تذهب منه السيارات الى مكة مثلا نقول هذا مذهب السيارات الى مكة. المكان الذي يذهب الى مكة مثلا او نحو ذلك. نأخذ من الفعل اثم مكان على 88 00:34:51.950 --> 00:35:14.400 قال له ما فعل لتلقي على المكان الذي يقع في هذا الفعل يقول حتى هذا ينتصب ظرفا انا اقول مثلا ذهبت مذهب زيد اذا اردت المذهب هنا اسم مكان. يعني المكان الذي يذهب منه زيد انا ايضا ذهبت 89 00:35:14.550 --> 00:35:33.050 فيه وذهبت مذهب زيد ان ذهبت في المكان الذي يذهب منه زيت او يقول رميت مرمى زيد ما معنى رميت التصرف في اللغة ما افعل قد تكون نسب المكان وقد تكون في الجمال وقد تكون اشياء اخرى 90 00:35:33.900 --> 00:35:52.050 قد تكون مصدرا يسمونه مصدر ميمي مصدر يعني مثل المصدر يقول ذهبت مذهب زيد يعني ذهبت ذهاب زيد مثلا لا نريد اذا كان في المكان هذا ما يتعلق بظرف المكان وزرف الزمان 91 00:35:52.100 --> 00:36:29.450 وناخذ عليه شواهد وامثلة تفضل الاوزان مثل ماذا المقادير يعني مثل ما نتصور المقادير غير المكاييل لكن هل يتصور وقوع المكيال ظرف الزمان تقول صرت صاعا؟ لا المقادير غير المكاييل 92 00:36:30.500 --> 00:37:02.650 لكن هل يتصور وقوع المكيال ظرف الزمان تقول صرت صاعا لا من حيث الاصطلاح لا المكاييل غير المقادير نعم نعم يأخذ الظاهر انه مصدر ذهبت ذهاب ابي حنيفة يعني ذهبت الذهاب الذي ذهب اليه ابي حنيفة 93 00:37:02.850 --> 00:37:40.850 هذا الذي يبدو ليس المعنى ذهبت في المكان الذي ذهب اليه ابو حنيفة ليس هذا ليس هذا المرض طيب طيب قال سبحانه وتعالى انتهينا الظاهرة بقي اخذ خير هناك قال سبحانه وتعالى وجاؤوا اباهم عشاء يبكون. الاخوة يوسف 94 00:37:41.250 --> 00:38:06.700 وجاءوا اباهم عشاء يبكون جاؤوا اباهم متى ما اعرب عشاء ظرف زمان لان عشاء بين الزمان المجيء. جاؤوا في هذا الزمن طيب نعود ما سألناك ايضا قد قال سبحانه وتعالى واما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة 95 00:38:06.900 --> 00:38:36.600 وكان تحته كنز لهما. ما يعرف تحته يعرف مكانه كان تحته كنز. كان تحته كنز. ما يعرض كنز ابعد ابعد كان لان الناس تدخل على الجملة الاسمية طب ابعدها لكي يتبين لك الاصل تحته كنز 96 00:38:36.950 --> 00:39:00.750 تحته كنز عندي مال للمسجد باب ها كنز مبتدأ وتحته شف الجملة خبر طيب ثم دخلت كان كان تحته كنزا كان اين اسمها؟ هو مبتدأ. كان كنز اسمها وتحته الخبر 97 00:39:01.150 --> 00:39:29.000 وقم في المبتدأ والخبر اذا وقع الخبر شبه جملة فان الخبر في الحقيقة كون عام محذوف يقدر بمستقر ونحو ذلك. يعني وكان كنز مستقرا تحته. طيب الاخ الكريم سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام ليلا ظرف مكان لانه بين زمن الاسراء 98 00:39:30.100 --> 00:39:56.850 ورفع بعضهم فوق بعض درجات فوق ضعفها يعني في هذه الفوق وتحتها غالبا تكون ظروف غالبا تكون ظروف على حرف جر لا على حرف جر هذي حرف جر على الاولاد تجد منهم عجائب الاولاد لا لا على حرف جر قد تأتي فعلا 99 00:39:56.900 --> 00:40:19.400 الا زيد فوق البيت قد تأتي فعلا لكن ما تأتي ظرفا طيب لو قلنا يا اخي يوم الجمعة يوم مبارك اعرب يوم الجمعة في يوم مبارك يوم الجمعة يوم مبتدأ والجمعة مضاف اليه. يوم الجمعة ما باله 100 00:40:19.900 --> 00:40:47.450 معرب يوما يوم مبارك معك وله فيه يوم الجمعة يوما مباركا فيه جار مجرور. اين الظرف ما في ظرف ما في ظرف نعم لان موب لازم ياخذ ظرف ان دل على الزمان او المكان كان ظرفا. ان دل على زمان الفعل 101 00:40:47.750 --> 00:41:03.250 او مكان الفعل كان ظرفا. واذا ما دل على زمان الفعل او مكان الفعل. يعرض كبقية الاسماء. مبتدأ او خبر او اسم مجرور او نحو ذلك طيب وكذلك يقول المسجد بيت الله 102 00:41:03.900 --> 00:41:19.300 المسجد بيت الله. المسجد مبتدأ. وبيت الله بيت خبر وهو مضاف والله مضاف اليه. ما في هنا بأس ما في بركة لان ما في بيان لمكان الفعل طب قالوا لبثنا يوما 103 00:41:19.350 --> 00:41:45.800 او بعض يوم. قالوا لبثنا كم؟ ما فهمنا بث ما في ظرف يعني ما في بيان لمكان الفعل اذ قالوا لبثنا يوما او بعض يوم. قالوا لبثنا كم؟ يوما يوما ظرف زمان. اذ يبايعونك تحت الشجرة 104 00:41:45.900 --> 00:42:10.500 تحت ظرف مكان منصوب وعلم النص بالفتحة وهو مضاف الشجرة الظروف الظروف عموما وظروف المكان خصوصا الاغلب فيها انها تكون مظافة بعد ما تنتهي منها تقول وهو مضاف ومن بعدها مضاف اليه 105 00:42:11.500 --> 00:42:34.350 الظروف عموما وظروف المكان خصوصا يعني امام خلف قدام اه قبل بعد تحت غالبا تكون مضاف اليه ما بعدها مضاف اليه. غالبا جبني خطابك يوم التخرج امام الحاضرين ان شاء الله ايه 106 00:42:35.700 --> 00:43:10.300 هنا مفعول فيه ظرف زمان وامام الحاضرين ظرف غرف مكان طيب لو قم يا اخي الرحمة فوق العدل الرحمة فوق العدل ما فوق فوق يعني بينت مكان مكان ماذا فين الرحمة؟ اعدد الرحمة فوق العدل. اعربنا هذا المثال بالذات من قبل. عرضناه الى المبتدأ والخبر 107 00:43:10.600 --> 00:43:32.400 الرحمة مرفوع وعلامة رفعه الضمة فوق خبر ام ظرف مكان؟ اذكر ظرف مكان. صح او في مكان منصوب وعلامة نصبه الفتحة. ابني على النجار للكسرة. اين الخبر متعلق بالخبر المحذوف هذا شبه جملة 108 00:43:32.900 --> 00:43:55.550 اذا فالخبر محذوف مقدر بكون عام. يعني الرحمة مستقرة او حاصلة او كائنة او ثابتة تقدر كون عام احسنت طيب اليوم اكملت لكم دينكم يقول سبحانه اليوم اكملت لكم دينكم 109 00:43:56.050 --> 00:44:26.700 اليوم هنا ظرف يعني بين الزمن فعل بين زمن زمن ماذا؟ زمان الاكمال نعم ظرف لكنه مقدم يجوز من تقدم ما في اشكال طيب نعم بمعنى المعنى بس لا تاخذني في المعاني الدقيقة لكن هذا صحيح. نعم الرحمة فوق العدل ان هذا صحيح. نعم الرحمة فوق العدل لو لو عامل الله سبحانه 110 00:44:26.700 --> 00:44:55.750 هلكنا لكن نرجو رحمته طبعا الله عز وجل وعباده يتشبهون به ليس العدل دائما احيانا الرحمة قد تتدخل تغيير بعض الاحكام طيب الا تنصروه فقد نصره الله متى اذ اخرجه الذين كفروا 111 00:44:55.850 --> 00:45:18.200 ثاني اثنين متى؟ اذ هما في الغار. متى اذ يقول لصاحبه لا تحزن اين ظرف الزمان انا في في بيان لزمان الفعل ولا ما في بيان لزمان الفعل الا تنصروه فقد نصره الله. متى نصره الله 112 00:45:18.350 --> 00:45:43.650 الاية هنا فقد نصره الله متى؟ الاية هنا فقد نصره الله متى؟ اذ اخرجه الذين كفروا. اذ اذ هذا ظرف. من الظروف. اذ اثم. من اي الاسماء ظرف ظرف لما مضى من الزمان 113 00:45:43.750 --> 00:46:07.000 نعرب اذ نقول ظرف وزمان مبني على السكون في محل ها الظرف ما اعرابه؟ النصب في محل نصب ظرف ظرف زمان في محل نصب مبني على الفتح وكذلك اذ الثانية وكذلك اذ الثالثة 114 00:46:07.200 --> 00:46:35.800 طيب السكون اذ نعم نعم نعم ان اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين نعرب ثاني اثنين حال مع ان الحلم ما اتى لكن سيأتي اذا اخرجه الذين كفروا حالة كونه ثاني اثنين. نعم ثاني هنا مشتق الثاني يعني مثني اثنين. طيب 115 00:46:35.850 --> 00:46:55.850 نأتي اليك يا اخي مثل ايذاء حتى ايذاء ايظا تأتي ظرف زمان جئتك او مثلا سأجيئك متى ستجيء ساجيك اذا طلعت الشمس متى ستجيء؟ اذا طلعت يعني زمن كانك يقول سأجيئك وقت طلوع الشمس فاذا كيف تعرف اذا 116 00:46:55.850 --> 00:47:21.150 ظرف زمان في محل نقص مبني على مبني على السكون قال سبحانه واذا رأيت ثم ماذا ترى رأيت نعيما وملكا كبيرة واذا رأيت تمة بمعنى هنالك اذا رأيت تم في ظرف تم ظرف 117 00:47:21.900 --> 00:47:47.050 بل بينت مكان او زمان مكانا مكان ماذا واذا رأيت ثم اذا رأيت هناك ما الواقع هناك الان؟ الرؤية. اذا رأيت هناك رأيت مكان الرؤية. نعم ثم ظرف زمان اسف ظرف ومكان 118 00:47:47.350 --> 00:48:10.550 مكان منصوب او في محل اخر في محل نفسه لانه مبني لانه اسم اشارة للمكان بكل اسماء الاشارة مبنية طيب وكلا وعد الله واسف وكلا منها رغدا حيث شئتما وكلا منها رغدا حيث شئتما. كلوا من اي مكان 119 00:48:11.150 --> 00:48:31.000 حيث حيث دائما ايظا ظرف مكان ظرف مكان مبني على الضم في محل نعم في محل نصب لانها مبنية حيث ذكرناها في الفصل الماظي ان الاسماء كلها معربة الا عشرة 120 00:48:31.900 --> 00:48:48.700 ومن الاسماء المبنية بعض الظروف المفردة وهي اذ واذا وحيث هذا مبني فاذا كان مبني يعرض اعراضا لفظيا ام اعراضا محليا محليا سنقول ظرف مكان في محل نصب مبني على الضم 121 00:48:49.000 --> 00:49:21.800 طيب قوله سبحانه وتعالى واذكر واذكر اسم ربك بكرة واصيلا واذكر اسم ربك متى؟ بكرة واصيلا بكرة واصيلا ها معطوف طيب فخذوهم واقتلوهم حيث وجدتموهم قلنا حيث ظرف مكان في محل نصب مبني محل نصب مبني على الضم؟ سؤالك يا اخي 122 00:49:23.100 --> 00:49:56.700 نعم ارفع صوتك تم ثم بمعنى هنالك اسم مكان للبعيد. هنالك. طيب نعم ملازمة للاضافة وتلازم الاظافة الى جملة لكن هذا الجملة قد تذكر كاملا وقد يحذف بعضها نعم يوم 123 00:49:56.750 --> 00:50:19.850 يوم هذا ظرف زمن منصوب وعلامة نصبه الفتحة وهو مضاف واذن مضاف اليه مجرور على مجرة الكسرة واذ مضاف وله مضاف اليه محذوف جملة يعني مثلا آآ اذا زلزلت الارض زلزالها واخرجت الارض اثقالها واذن 124 00:50:20.050 --> 00:50:44.750 تحدث اخبارها بمعنى والله اعلم يومئذ تزلزل الارض وتخرج اثقالها هاي جملة محذوفة والتنويه هنا عوض عن الجملة المحذوفة تفضل يا اخي اقرأ بقي الاخير المفعول معه قال رحمه الله الخامس المفعول معه وهو الاسم الفضلة 125 00:50:44.750 --> 00:51:11.850 واقعوا بعد واو المصاحبة المسلوقة بفعل. نحن جاء الامير والجيشان. او باسم فيه معنى الفعل وحروف وحروفه نحو انا سائر نعم شرحنا المفعول معه قبل الصلاة وهذا الان تعريفه العلمي يقول وهو الاسم الفضلة وهو الاسم ما قال المصدر؟ لانه يكون من اسماء مختلفة 126 00:51:11.850 --> 00:51:33.900 وهو الاسم الفضلة الفضلة الفضل يقابلها في النحو العمدة في النحو ما لا تتكون الجملة الا بوجودها العمدة في الجملة الاسمية المبتدأ والخبر. والعمدة في الجملة الفعلية الفعل والفاعل وما سوى ذلك يسمى في النحو 127 00:51:34.200 --> 00:51:51.850 يسمى في النحو فضلات طيب نقول هو الاسم الفضل الواقع بعد واو المصاحبة الواقع بعد واو المصاحبة يعني المفعول معه لا يقع الا بعد واو لابد ان يقع بعده واو طيب اي واو 128 00:51:52.050 --> 00:52:13.250 الواد في النحو كثيرة بواو العطف واشهرها وفي واو الحال وفيه واو وقسم وفي واو الاستئناف وفي واول معية انواع يقول بعد واو المعية يعني بعد الواو التي بمعنى مع 129 00:52:14.200 --> 00:52:35.450 وليست الواو العاطفة طيب طيب يقول المسبوقة بالفعل يعني لابد ان تسبق حينئذ اما بفعل او باسم يعمل عمل الفعل المسبوقة بفعل نحو جاء الامير والجيش جاء فعل او باسم فيه معنى الفعل وحروفه 130 00:52:35.550 --> 00:52:57.300 ماذا يريد بقوله باسم فيه معنى الفعل وحروفه ها يريد اسم الفاعل والمفعول نريد الاسماء المشتقة العامل عمل افعالها تكلمنا عليها من قبل الاسماء المشتقة التي تعمل عمل افعالها. تعمل عمل افعالها 131 00:52:57.600 --> 00:53:20.800 المفعول معه لا بد ان يسبق اما بفعل واما باسم يعمل عمل الفعل هذا الذي يريد ان يقول طيب جاء الامير والجيش ما معنى جاء الامير والجيش جاء فعل ماضي والامير فاعل والواو بمعنى مع والجيش مفعول معه مفعول معه يعني جاء الامير بصحبة 132 00:53:21.200 --> 00:53:53.850 الجيش والكلام منصب على الامير لابد ان يكون موجودا لابد ان يكون موجودا سواء ظهر في اللفظ او كان مقدرا محذوفا ما في اشكال المحذوف موجود لا بأس في في فعل ليش ما في فعل؟ ما معنى محمد والخميساء؟ يعني جاء محمد وخميساء 133 00:53:53.850 --> 00:54:12.650 ولا لا؟ اذا فجأة موجود ولا غير موجودة موجودة لكنها محلوفة وما معنى محذوف؟ ان تقر ان الفعل هنا محذوف اليس كذلك؟ قد تقر بذلك. طيب ما معنى المحذوف يعني انه موجود ولا غير موجود 134 00:54:13.600 --> 00:54:37.500 يعني موجود يعني موجود فلهذا اصابه الحذف. ما يصيب الا الوجود. فقولنا محذوف دليل على انه لان الحذف لا يصيب الا الموجود لكنه هذا يعني منع من الظهور فقط منع من الظهور بسبب من الاسباب باختصار او كذا لكن هو موجود لكن انت موجود يا اخي 135 00:54:37.650 --> 00:54:56.550 ماذا تفعل لا تذهب فهو موجود من حيث الوجود موجود. اما الموجودات في الجملة فبعضها قد يظهر في اللفظ وبعضها قد يمنع من الظهور لسبب من الاسباب اما بسبب الحذف او بسبب غيره ستر ستره مثل العلامات المقدرة الموجودة لكن 136 00:54:56.550 --> 00:55:15.500 انما الصورة ممنوعة من الظهور طيب جاء الامير والجيشان فهمنا معنى المفعول معه لا يخالف ان نقول جاء الامير والجيش قد يقال جاء الامير والجيش ولكن يكون بمعنى اخر يعني ان المجيء منسوب اليهما 137 00:55:16.450 --> 00:55:37.300 طيب اول مرة يعني ان المجيء منسوب اليهما طيب او باسم فيه معنى الفعل حروفه نحو انا سائر والنيلا يعني انا افعل السير بمصاحبة النيل يعني بوجوده انهم موجود وانا افعل السعير 138 00:55:37.600 --> 00:55:57.750 هذا معنى يقصده بعض المتكلمين ليدل على من كان موجودا مع الفاعل عندما كان الفاعل يفعل هذا الفعل طب هذا الموجود مع الفاعل؟ هل كان يفعل الفعل او لا يفعل الفعل 139 00:55:58.000 --> 00:56:20.550 قد يكون فاعلا للفعل مثل جاء الامير والجيشان او جاء محمد والخميس الخبيث عن الجيش او لا يعمل الفعل اصلا. اذا جاء محمد والكتاب او استذكرت والمصباح او سرت والنيل المفهوم معه 140 00:56:20.800 --> 00:56:52.500 امثلته ليست بالكثيرة قال سبحانه وتعالى فاجمعوا امركم وشركاءكم فاجمعوا امركم وشركاءكم نعرب الاية اجمعوا امركم وشركاءكم اجمعوا اجمع فعل امر والواو في اجمعوا الجماعة فاعل. اجمعوا ماذا يجمعون؟ يجمعون امرهم امرهم مفعول 141 00:56:52.500 --> 00:57:20.750 به وشركاءكم الواه هنا معية وعاطفة قالوا لا تكن عاطفة لا تكن عاطفة تكن معية بمعنى اجمعوا امركم مع شركائكم وشركائكم مفعول معهم منصوب وعلامة نصبه الفتحة طيب المعنى مقبول لكن لماذا لا تكون عاطفة؟ لكن لماذا لا تكون عاطفة؟ ما يمكن ان تكون عاطفة 142 00:57:21.300 --> 00:57:49.250 اجمعوا امركم وشركاءكم قالوا لا يكون لان الامر صح يجمعوا اجمعوا اجمعوا هذا ما مضارع اجمعوا اجمع اجمع يجمع دماء اجمعوا امركم صح نقول اجمع امرك طيب لكن الشركاء القوم تقول اجمعوا قومكم ام اجمعوا قومكم 143 00:57:49.750 --> 00:58:18.700 اجمع وقول اجمعوا قومكم اجمعوا شركائكم اجمعوا امر ماضيه جمع جمع يجمع اجمع اجمع هذا ثلاثي جمع يجمع اجمع. نعم. جمعت قومي يجمع او جمع قومه يجمع قومه اجمع قومك. اجمعوا شركائكم صح اجمعوا 144 00:58:19.000 --> 00:58:52.050 ويجمعون واجمعوا امركم. على ذلك قالوا اجمعوا امركم فعل فاعل مفعول وشركاء اقبل وليست عاطفة لماذا؟ لان الشركاء ها؟ لان الشركاء مجموعون لا مجمعون فان الشركاء تقول معهم اه اجمعوا شركاءكم ولا تقول اجمعوا شركاءكم فلهذا كانت مفعول 145 00:58:52.950 --> 00:59:17.700 معهم طيب قال الشاعر سهرت والليل ارجو خالقي فرجا وعدت والفجر من في امن من الحزن سهرت والليل ارجو خالقي فرجا. وعدت والفجر في امن من الحزني. سهرت والليل يعني سهرت مع الليل 146 00:59:17.900 --> 00:59:44.600 طيب وعدت والفجر كذلك كذلك كذلك مفعول معه طيب تكون ايات كثيرة ايضا في المفعول معه لكنها تحتمل العطف ايضا فما نذكرها قال الشاعر في مدح النبي عليه الصلاة والسلام اتيت للغار والصديق في حشم من الملائك نحو الغار تستبق 147 00:59:45.350 --> 01:00:04.200 اتيت النبي عليه الصلاة والسلام اتيت للغار والصديق الكلام كان موجه في مدح النبي عليه الصلاة والسلام يقول اتيت ها واتى الصديق او يقول اتيت مع الصديق كلاهما جائز في المعنى لكن هما ماذا يريدون شعره يقول 148 01:00:04.450 --> 01:00:34.350 يقول معن اتيت مع الصديق يعني كان الصديق في معيتك في مصاحبتك عندما اتيت. فلهذا قال اتيت للغار وفقي. فلهذا قال اتيت للغار والصديق ولو قال والصديق يصح لكن على معنى اخر وقال الشاعر الاخر كن انت والجار في ود ومرحمة فالجار للجار معوان وان جار 149 01:00:34.350 --> 01:01:01.050 كن انت والجار في ود ومرحمة ها كن انت كن انت والجار يعني كن انت مع الجاري هذا ما احببت ان اقوله في شرح المفاعيل الخمسة ونشرح ان شاء الله بقية المنصوبات في درس قادم والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد 150 01:01:01.050 --> 01:01:03.528 على اله واصحابه اجمعين