1
00:00:01.500 --> 00:00:24.000
الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته نحن الان يا اخوان في الدرس السادس عشر من دروس شرح الازهرية للشيخ خالد الازهري رحمه الله تعالى

2
00:00:24.800 --> 00:00:50.400
بليلة الثلاثاء السادس عشر من شهر ربيع الثاني سنة ثمان وعشرين واربع مئة والف ولا زال الكلام متصلا على منصوبات على المنصوبات  وقد تكلمنا في الدرس الماظي على خمس منصوبات

3
00:00:51.750 --> 00:01:24.200
وهي المفاعيل الخمسة المفعول به والمفعول له والمفعول فيه والمفعول معه والمفعول المطلق. في هذه الليلة ان شاء الله نكمل الكلام على بقية المنصوبات مستعينين بالله متوكلين عليه طيب  من يقرأ

4
00:01:25.050 --> 00:01:59.150
من المنصوب السادس الخبر كان واخواتها      بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على رسول الله اللهم اغفر لنا والحاضرين والسامعين اما بعد قال رحمه الله السائل خبر كان واخواتها نحن كان زيد قائما. السابح

5
00:01:59.150 --> 00:02:27.700
باسم ان واخواتها نحن ان زيدا قائم وتقدم في المرفوعات. نعم الكلام على واخواتها وان واخواتها وعملهما تقدم في الكلام عن المرفوعة بالتفصيل فلم يعذه ولن نعيده نحن ايضا. وانما سننتقل الى المنصوب الثامن وهو الحال. تفضل

6
00:02:27.800 --> 00:02:58.950
الثاني الحال وهو الوصف الفضلة المبين لهيئة صاحبه فاعلا فاعلا كان نحو فاعلا كان نحو جاء زيد راكبا او مفعولا نحو ستين الف مشردا مسرجا او مجرورا بالحظ نحو مررت بهند جالسة او مجرورا بالمضاف نحن اليه مرجع

7
00:02:58.950 --> 00:03:27.700
هم جميعا. نعم. بدأ رحمه الله تعالى الكلام على الحال في ذكر تعريفه. والحال من المنصوبات بل هو من اشهر المنصوبات وقد كنا ذكرنا يا اخوان في المفاعيل الخمسة انها في حقيقتها قيود على الفعل

8
00:03:27.900 --> 00:03:49.550
اقترحنا ذلك من قبل ما معنى كونها قيودا على الفعل؟ الحال ايضا من قيود الفعل بل هو من اشهر قيود الفعل  ايضا من قيود الفعل بل هو من اشهر قيود الفعل

9
00:03:50.600 --> 00:04:17.950
كيف يكون الحال قيدا على الفعل الفعل ربما تريد ان تذكره وتثبته لصاحبه اثباتا مطلقا. تقول جاء محمد اثبت المجيء لمحمد اسندت المجيء لمحمد. في الزمن الماضي لكن ربما تريد ان تبين

10
00:04:19.250 --> 00:04:51.400
هيئة محمد نعم تريد ان تبين هيئة محمد متى وقت الفعل وقت المجيء فتقول جاء محمد ضاحكا جاء محمد ضاحكا ضاحكا هيئة محمد بين حالة محمد طيب بين حالة محمد مطلقا

11
00:04:52.800 --> 00:05:15.900
يعني قبل المجيء واثناء المجيء وبعد المجيء لا اذا مبين هيئة محمد متى  حالة مجيئه يعني وقت الفعل فهو قيد على الفعل فهو قيد على الفعل من هذه الحيثية بين هيئة محمد متى قبل الفعل؟ اسف بين هيئة محمد

12
00:05:16.300 --> 00:05:37.750
في اثناء الفعل في اثناء مجيئه كان ضاحكا. قبل المجيء ما فيه بيان لهيئة محمد. بعد الفعل ما في بيان لهيئة محمد. اذا فهذا بيان لهيئة محمد وحالته في اثناء الفعل حدث الفعل مصحوبا بالضحك

13
00:05:38.150 --> 00:06:00.950
حدث المجيء مصحوبا بالضحك الم فسمي حالا جاء محمد ضاحكا جاء محمد في حالة الضحك فلهذا يسميه النحويون اهلا ولهذا تجد كثيرا من النحويين اذا ارادوا ان يبينوا الحال يقدرونه بقولهم

14
00:06:01.400 --> 00:06:27.300
انه في معنى في حالة كذا يقول الحال هو الذي تقدره بقولك في حالة كذا يقول ابن مالك في الفيته رحمه الله يقول الحال وصف فضلة منتصب يفهم في حال كفردا اذهبه

15
00:06:27.700 --> 00:07:01.600
هنا الحال اسم فضلة منتصب للتعريف مفهم في حال يعني تستطيع ان تجعل قبله سواء منتصبوا سيادة الشيخ للتعريف مفهموا في حال يعني تستطيع ان تجعل قبله سواء في اللفظ او في المعنى فاجعل قبله قولك في حال كذا. جاء محمد ظاحكا جاء محمد فيه حالة الضحك

16
00:07:02.000 --> 00:07:26.000
نعم. ولو قلنا مثلا وقوموا لله قانتين قوموا لله قانتين قوموا فعل امر. مبني على حرف النون. والواو واو الجماعة فاعل. قوموا ولله ومجرور. قانتين قوموا لله قانتين. يعني قوموا لله

17
00:07:26.550 --> 00:07:51.000
لم يأمر سبحانه وتعالى بمجرد القيام ان نقوم فقط لا وانما الامر في الاية بان نقوم في حالة القنوت قوموا لله حالة كونكم دائما يقدر في حالة كذا الحال بمعنى في حال في في

18
00:07:51.150 --> 00:08:19.300
ليس في مطلقا في حالتين لان المفعول فيه وفي الزمان والمكان كما سبق يقدر بفيه جئت يوم الخميس يعني جئت في يوم الخميس او جلست امام زيد يعني جلست في هذا المكان الذي هو امام زيد. لكن في ظرف الزمان والمكان المفعول فيه. تقدر فيه تقدير

19
00:08:19.300 --> 00:08:40.250
الحقيقية يعني الظرفية هناك مراده بالفعل جئت يوم الخميس يعني جئت فيه المجيء وقع فيه في زمانه جلست امام زيد الجلوس وقع في هذا المكان حقيقة لكن جئت ضاحكا انت جئت في حالة الضحك

20
00:08:40.600 --> 00:09:05.500
فهذا مما يوضح الحال ويكشفه ومما يوضح الحال ويكشفه ايضا يستطيع ان تفهم الحل باكثر من طريقة انت اذا فهمت الحال واستطعت ان تستخرجه وان تستعمله استعمالا صحيحا افهم باي طريقة تكون. قد تكشف بهذه الطريقة وبهذه الطريقة او بطريقة ثالثة

21
00:09:05.500 --> 00:09:32.700
المهم فاعرف مباشرة الحل قد يكشف الحال بطريقة اخرى وسبق عند تركها من قبل في شرح الاجى الرومية. فالحال غالبا نعت  الحال غالبا نعت. وسبق لشرحنا ان نعت من قبل

22
00:09:33.000 --> 00:09:58.600
الا انه يخالف النعت في كونه خالف متبوعه في التعريف والتنكيل له في التعريف والتنكير  الناعت عرفناه وعرفنا فائدته اما التوضيح واما التخصيص ولكن يشترط في الناعس ان يوافق المنعوت ان يوافق المتبوع في التعريف والتنكير

23
00:09:58.650 --> 00:10:24.850
كان تقول مثلا قام المؤمنون القانتون قام المؤمنون القانتون قام فعل والمؤمنون فاعل والقانتون ها اليس القانت من صفة المؤمنين نعم لكن هل وافقت الصفة الموصوف بالتعريف والتنكير او خالفته

24
00:10:25.100 --> 00:11:00.600
وافقته نعت قام المؤمنون القانتون طيب لو قلنا في المثال نفسه قام المؤمنون قانتين قتلتهم وافقته نعت قام المؤمنون القانتون طيب لو قلنا في المثال نفسه قام المؤمنون قانتين قام المؤمنون قانتين. اليس القنوت من صفة المؤمنين في هذا المثال ايضا

25
00:11:01.300 --> 00:11:33.650
بلى قام المؤمنون قانتين. اذا فالقدس من صفاتهم فالحال ايضا وصف والناعت وصف والخبر المؤمنون قانتون وصف ولا مو بوصف؟ وصف فالوصف اوسع واسع الوصف قد يكون خبرا قد يكون نعتا قد يكون حالا. اذا فقام المؤمنون قانتين القنوت من صفة المؤمنين

26
00:11:33.650 --> 00:11:53.700
كاينين لكن هنا قانتين هل وافق الوصف الموصوف الثلاثة هو خالفه فينتصب على الحال ان تصب على الحال. المثال واحد لكن مرة قام المؤمنون قانت قانتين مرة قام المؤمنون قانتون. توافق في التعريف والتنكير

27
00:11:53.700 --> 00:12:23.400
وان تخالف فحاله. فلهذا في قوله سبحانه وتعالى وقوموا لله قانتين. قوموا لله قانتين بين الوصف قانتين طب والموصوف؟ يعني الذين من صفاتهم القنوت المؤمنون اين اين ذكروا المؤمنون في قوله وقوموا لله قانتين وهو جماعة تعد اليهم الجماعة ضمير

28
00:12:24.500 --> 00:12:43.550
والضمير من المعارف ام من النشرات من المعارف وقانتين معرفة ونكرة نكرة. اذا نقول ان قانتين نعت للواو ام حال من الواو  يقول وقد ذكرنا ذلك في النعت الضمائر لانها اقوى المعارف

29
00:12:43.850 --> 00:13:26.950
لا تنعت فلهذا اذا جاء ضمير اي ضمير فان وصفه ينتصر على الحالية   طيب مثال اخر لو قلنا مثلا حفظت الدرس حفظ فعله حفظته فاعل. والدرس محفوظ مفعول والدرس مفعول به حفظت الدرس السهلا

30
00:13:27.700 --> 00:13:51.050
الدارس السهلة ليس السهل السهولة من صفة الدرس بلى صفة وموصوف لكن صفة دعت ليست سهل السهولة من صفة الدرس بلى الصفة هو موصوف لكن صفة جاءت ام حال ام خبر

31
00:13:51.500 --> 00:14:21.250
ليس خبر لانه في مبتدأ طب هل هو نعت ام حال هنا نعد بانه وافق الموصوف في التعريف والتنكير حفظت الدرس السهلا حفظت الدرس سهلا سيكون حالا مع ان المعنى متقارب ليس متطابقا لكنه متقارب. السهولة في المثالين من صفة من صفة الدرس

32
00:14:21.750 --> 00:14:58.150
طيب مثال ثالث  على هذه القضية لو قلنا مثلا آآ اكلت نعطي المثال على الاكل اكلت فعل وفاعل. البشرى مفعول به منصوب لانه المأكول البشرى الاحمر اليس الاحمر الحمر من صفة البسر؟ نعم. طيب توافق ام اختلف في التعريف والتنكير

33
00:14:58.250 --> 00:15:23.150
توافق اذا كيف معرب الاحمر؟ اكلت البشرى الاحمر نعس نعت طيب لو قلنا في المثال نفسه اكلت البشرى احمر اكلت البشرى احمر. كيف نعري الاحمر حال لان الاحمر الحمرة من صفة

34
00:15:23.400 --> 00:15:51.350
من صفة البشر لكن هذه الصفة او هذا الوصف خالف الموصوف بالتعريف والتنكير وبعضهم ينكت على ذلك فيقول منعوته في التعريف والتنكير فعوقب بالنصب النعت مرتاح يسمع ما قبله الذي قبله يسحبه

35
00:15:51.400 --> 00:16:15.650
مثله مرفوع منصوب مجرور فلما خالفه في التعريف والتنكير عوقب لنصبه طيب اكلت البشرى احمر احمر حال منصوب وعلامة نصبه الفتحة. لماذا نقول اكلت البشرى احمر؟ ولا نقول اكلت البشرى احمرا

36
00:16:16.450 --> 00:16:46.150
لان احمر ممنوع من الصرف. اي علم او صفة على وزن افعل فهما من الممنوع من الصرف. وعلى ذلك يمكن ان نلغز فنقول هل سنقول  هل صفار البيض اصفر ام اصفرا

37
00:16:48.850 --> 00:17:14.050
ها صفار البيض اصفر ام اصفرا لا اصفر ولا اصفرا وانما هو الصرو صفار البيض اصفره لانه ممنوع الصرف هذا لغز يحوي اذا لف بار البيض ابيض طيب. طيب شكوى

38
00:17:14.050 --> 00:17:46.450
نعود الان الى كلام الشيخ خالد في التعريف. قال في تعريف الحال وهو وهو الوصف الفضلة المبين لهيئة صاحبه في هذا التعريف ثلاثة اجزاء وهو وهو الوصف الفضلة المبين لهيئة صاحبه

39
00:17:46.600 --> 00:18:23.150
في هذا التعريف ثلاثة اجزاء الجزء الاول قال هو الوصف الوصف ماذا يراد بالوصف النحو الوصف في النحو كل ما دل على فعلا وصاحبه الوصف بالنحو كل ما دل على فعل وصاحبه

40
00:18:24.150 --> 00:18:50.350
فاذا قلنا ضاحك فهذا وصف  لماذا؟ لان ضاحك يدل على الفعل وهو الضحك. طيب ويدل الضاحك هو صاحب هو صاحب الضحك بل صاحبه فاعله او مفعوله ضحك فاعله اذا دل على الضحك وعلى من قام بالضحك

41
00:18:50.350 --> 00:19:13.500
اذا قلنا محمد ضاحك ما معنى ضاحك يدل على الضحك ان الضحك حدث طيب حدث حدث وفعله او حدث او وقع عليه يعني هذا الضاحك فاعله ام مفعوله؟ فاعله. طيب. ولو قلنا مثلا مشروب

42
00:19:14.000 --> 00:19:31.050
ايضا وصف بانه مشروب قبل مشروب مباشرة تفهم ان الشرب حدث هذا الفعل نقول فعل او نقول حدث تفهم ان الشرب حدث. طيب مشروب وان هذا المشروب هذا الشيء المشروب

43
00:19:31.100 --> 00:19:56.100
قد وقع عليه شرب. قد وقع عليه شرب دل صاحبه قد يكون فاعله وقد يكون مفعوله هذا هو الوصف يشمل اسم الفاعل ويشمل الصفة المشبهة باسم الفاعل ويشمل اسم المفعول

44
00:19:56.250 --> 00:20:26.900
ويشمل اسم التفضيل. هذه هي الاوصاف وتسمى الاسماء المشتقة العاملة عمل فعلها طيب معنى ذلك انه لا يقع حالا اصالة الا الوصف الوصل يعني الاسم المشتق يعني كل ما دل على فعل وصاحبه هو الذي يقع حالا. طيب هذا تعريف الوصف

45
00:20:26.950 --> 00:20:45.850
وصف ما دل على فعل وعلى صاحب الفعل. وصاحبه قد يكون فاعله وقد يكون مفعوله. وبالحصر حصرناها في اربعة. لا صاحب الفعل وصاحبه قد يكون فاعله وقد يكون مفعوله. وبالحصر حصرناها في اربعة. اسم الفاعل والمفعول واسم المشد واسم التفضيل

46
00:20:46.350 --> 00:21:15.550
طب لو قلنا الوصف ما دل على فعل وصاحبه طيب من نحو ما الشيء الذي نجده في النحو وهو يدل على الفعل وزمانه ها هذا ماذا يسمى في النحو؟ الكلمة التي تدل على الفعل وزمان الفعل. هذا الفعل

47
00:21:15.950 --> 00:21:37.050
الفعل في النحو هو الذي يدل على الحدث يعني الفعل وزمانه هذا فعل والذي يدل على الفعل يعني الحدث وصاحبه هذا يسمى ها؟ يسمى وصف هذا وصف والوصف غير الصفة هذا ولا تدل على زمن الحدث

48
00:21:37.300 --> 00:21:55.900
هذا يسمى مصدر هذا المصدر ام الى الضرب ماذا تفهم من قولنا الضرب تفهم الحدث هو الضرب ان الضرب وقع. طيب متى في دلالة على الزمان ما في دلالة. طيب هل في دلالة على صاحب الضرب؟ عندما اقول ضرب

49
00:21:56.450 --> 00:22:13.350
تعرف ان المتكلم عنه فعل الضرب ولا فعل بها وفعل بها الضرب؟ الضرب هذا مجرد حدث هذا مصدر فان دل على الفعل وصاحبه ضارب فهذا الضارب يعني انه ان الضرب حدث وانه فعل الضرب

50
00:22:15.400 --> 00:22:39.450
واذا قلنا ضرب فالفعل حدث وبين زمانه وهو المضي طيب هذا قوله الوصف وهو الوصف الفضلة الحال لا يقع الا فضلة لا يقع عمدة فالفعل حدث وبين زمانه وهو المضي

51
00:22:39.800 --> 00:23:18.000
طيب هذا قوله الوصف وهو الوصف الفضلة الحال لا يقع الا فضلة لا يقع عمدة ما المراد بالعمدة والفضل في النحو شم اليها من قبل نعم   اعد فضله التي يقوم معنى الجملة

52
00:23:19.350 --> 00:23:45.800
بعدم وجوده طيب يعني الذي يستغنى عنه بس في تعريف اخر نعم الفضل هذا المعنى عندما نقول عمدة او فضلة لا علاقة لها بالمعنى. وانما لها علاقة بالصناعة النحوية باركان الجملة

53
00:23:46.100 --> 00:24:10.250
الجملة في اللغة العربية نوعان اسمية وفعلية طب اركان الجملة الاسمية المبتدأ والخبر واركان الجملة الفعلية الفعل والفاعل هذه العمد عن هذه الاركان هذه الاركان في الجمل في اللغة العربية. طيب ما سوى هذه الاركان او العمد

54
00:24:10.900 --> 00:24:30.700
يسمى في الصناعة النحوية فضلت فضله طيب عندما نقول فضله يعني ان المعنى لا يحتاج اليها لا ما في علاقة نحن نتكلم عن السلع النحوية يعني على البناء مثلا او المسجد هنا او او البيت

55
00:24:30.800 --> 00:24:52.200
يقول اركان البيت الصناعة النحوية. يعني على البناء مثلا لو المسجد هنا او او البيت يقول اركان البيت وقواعد الاعمدة طيب ما سوى ذلك؟ الجدران والتليس والكهرباء والماء الى اخره

56
00:24:52.700 --> 00:25:17.100
يقول هذي اشياء يعني بعد الاركان معنى ذلك ان البيت يستغني عنها ما يمكن تسكن في بيت فقط مجرد قواعد واعمدة اذا نحن عندما نقول فضله عمدة لا يرتبط الامر بالمعنى وانما يرتبط الامر بالصناع النحوية. فالعمد اركان الجمل اركان الجملة الاسمية اي

57
00:25:17.100 --> 00:25:38.600
هذا هو الخبر والفعلية الفعل والفاعل هذي العمد ما سوى هذه الاركان او العمد يسمى في النحو فضلت فالمفاعيل فضلت والحال والتمييز وما في وضع الجار عمدة لا يقع عمدة ان وقع عمدة فاعرف فاعرف انه ليس بحل

58
00:25:39.900 --> 00:25:57.900
طيب الوصف الفضلة يعني ان الحال ما يقع حتى تنتهي اركان الجملة. اذا اتى فعل فاعل بعد ذلك يبحث عن الجملة ابحث عن الحل لابد ان عندك فعل وفاعل بعدها قد يأتي الحل

59
00:26:00.100 --> 00:26:17.300
لكن ما يمكن تجد جملة فعل ما يمكن تجد فعله حال او فاعل حال ما يقع لا بد ان يكون مع الحال فعل فاعل وان يكون مع الحال مبتدأ وخبر

60
00:26:17.850 --> 00:26:45.850
وهو بعد ذلك يكون فظله قد يتقدم او يتأخر لكن ما يمكن ان يكون الحال جملة  طيب قال وهو الوصف الفضلة المبين لهيئة المبين لهيئة صاحبه المبين لهيئة صاحبه هذا الذي يميز الحال عن اشباهه. الحال ماذا يبين

61
00:26:45.900 --> 00:27:16.950
وظيفته وظيفته انه يبين الهيئة. يبين الحالة يبين حالة صاحبه متى وقت الفعل يبين هيئة وحالة صاحبه وقت الفعل يعني ان الحال لا يبين زمن الفعل. ولا يبين مكان الفعل. ولا يبين من وقع عليه الفعل. ولا يبين سبب الفعل

62
00:27:16.950 --> 00:27:42.550
ولا يرفع الابهام عن الفعل ما وظيفته؟ وظيفته انه يبين هيئة صاحبه حالة صاحبه وقت الفعل. هذا الذي يسميه النحوي ينحف  صاحب الحال الذي تأتي الحال مبينة لهيئته وحالته يختلف

63
00:27:43.200 --> 00:28:08.850
قد يكون الفاعل كأن تقول جاء محمد ضاحكا او جئت ضاحكا بينت حالة الفاعل وقت المجيء وقد يكون وقد يكون المفعول كأن تقول رأيت محمدا ضاحكا او تقول رأيت الفرس

64
00:28:08.900 --> 00:28:35.400
مسرعا مسرعا حال حال من ماذا؟ من الفرس. الفرس ما اعرابه؟ رأيت الفرس مفعول به. فجاءت الحد من المفعول به وقد وقد يكون صاحب الحال المجرور المجرور المجرور بالحرف او المجرور بالاضافة المجرور بالحرف او المجرور بالاضافة المجرور بالحرف

65
00:28:35.450 --> 00:29:07.650
كأن تقول مررت بالفرس مسرعا مررت بالفرس مسرعا او مسرجا لان مسرعا قد يكون للفرس وقد يكون للمتكلم سنتكلم بعد قليل على الحالة الملبسة قد مررت بالفرس مسرجا مسرجا حال حال من الفرس الفرس ما اعرابها في مررت بالفرس جار مجر او كما قال الشيخ خالد

66
00:29:07.650 --> 00:29:32.750
مررت بهند جالسة يعني مررت بها حالة كونها جالسة انا مررت بهند طيب حالة هند هيئة هند متى وقت مروري بها انها جالسة عندما روت بها كانت جالسة. اذا فالحال تبين هيئة هند وقت المرور. هيئة هند متى؟ وقت مرور

67
00:29:32.750 --> 00:29:56.450
انها جالسة عندما رارت بها كانت جالسة. اذا فالحال تبين هيئة هند وقت المرور هذا الحل. حال يبين هيئة صاحبه وقت الفعل طيب او الاضافة مجرور بالاضافة كما قال اليه مرجعكم جميعا

68
00:29:56.800 --> 00:30:25.900
اليه مرجعكم جميعا اليه مرجعكم جميعا يعني جميعكم ترجعون الى الله سبحانه وتعالى اليه مرجعكم جميعا. اعرضوا الاية اليه بمرجعكم جميعا اليه مرجعكم ما اعراب اليه مرجعكم هذا الاسلوب كثيرا ما سألنا عنه وركز عليه لانه كثير جدا في اللغة

69
00:30:25.950 --> 00:30:46.200
اليه مرجعكم ها قاعد اكثر من مرة يا اخوان اذا وقع الخبر شبه جملة فان تقديمه على المبتدأ كثير جدا في اللغة اذا وقع الخبر شبه جملة فان تقديمه كثير جدا في اللغة

70
00:30:46.300 --> 00:31:11.950
نعم تقول عندي مال لي اخ في البيت اهلي للمسجد باب اليه مرجعكم الى اخره نبهنا على ذلك اكثر من مرة لكثرة هذا الاسلوب ولكون كثير من الطلاب يلتبس عليه مع انه فيما ارى

71
00:31:12.000 --> 00:31:32.900
ليس غامضا الى هذه الدرجة. طيب اليه جار ومجرور خبر مقدم وقلنا من قبل اكثر من مرة وبخاصة عندما شرحنا المنتدى والخبر اذا وقع شبه الجملة خبرا فمعنى ذلك انه مقر اليه يقدر بكون عام

72
00:31:33.150 --> 00:31:57.250
طيب اليه خبر مقدم. مرجعكم؟ مرجعكم كلمة. مرجع مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة مرجعكم وكم ظمير طيب وظمكم ظمير ظمير اتصل باسم مرجعكم وكل ظمير اتصل باسم فهو مضاف اليه في محل

73
00:31:57.300 --> 00:32:21.000
اذا كن مضاف اليه في محل جر ثم يعود الى المخاطبين الى الخلق اليه مرجعكم جميعا  جميع الحال حال من ماذا؟ حال من المرجع فمن رجوع اليه رجوعكم ام حال من المخاطبين؟ الخلق

74
00:32:21.500 --> 00:32:44.600
من المخاطبين الذين يعود اليهم هم اليه مرجعكم جميعا. يعني كانه قال فيه مرجع الخلق جميعا جميعا فجميعا حال من المضاف اليه ومجيء الحال من المضاف اليه قليل. طيب هذا ما يتعلق بالتعريف

75
00:32:45.250 --> 00:33:15.250
وآآ ستأتي امثلة كثيرة ان شاء الله تبين ذلك. تفضل. اقرأ. وتنقسم الحال. وتنقسم الحال قالوا لي لا منتقلة كما مثلنا. والى لازمة النحل دعوت الله جميعا. والى موطئة وهي الجامدة الموصوفة بمشتق. نحن فتمثل لها بشرا سويا. والى مقارنة في الزمان

76
00:33:15.250 --> 00:33:47.450
ملاحظ هذا بعلي شيخا. والى والى مقدرة وهي المستقبلة يعني يأكلون خالدين والى مهدية النهي. هذا بعلي شيخا. والى والى مقدرة هي المستقبلة  خالدين والى مهدية النهي جاء زيد امس راكبا. نعم

77
00:33:48.050 --> 00:34:18.950
بعد ان عرف رحمه الله تعالى الحال بدأ بذكر تقسيمات لها الحال لها عدة تقسيمات باعتبارات مختلفة وهذه التقسيمات تضفي على الطالب فهما اعمق للحال. هو الحال وظيفته واحدة وذكرناها من قبل في في شرح التعريف

78
00:34:19.750 --> 00:34:42.450
لكن ايضا الحال يأتي على اوجه مختلفة نعم وهذه التقسيمات تبين شيئا من صوره الموحدة طيب ذكر في البداية تقسيما للحال  من حيث النظر الى وصفها  من حيث النظر الى وصفها. يقول الحال

79
00:34:43.250 --> 00:35:10.950
من حيث النظر الى وصفها قد تكون منتقلة. نفس الحال قد تكون منتقلة غير ثابتة وقد تكون لازمة يعني ثابتة غير منتقلة والى موطئة طيب قد تكون منتقلة ما معنى منتقلة؟ يعني انها ليست لازمة لمنصوفها

80
00:35:11.950 --> 00:35:36.850
اذا قلنا جاء زيد ضاحكا. الضحك ملازم لزيد ثابت ام انه يحصل له حينا وينتقل عنه احيانا ففي حين يكون ضاحكا وفي احيان لا يكون ان تكون منتقلة الاغلب في الحال ان تكون او يكون

81
00:35:38.300 --> 00:36:03.250
ها كلاهما لان الحال يجوز تذكيرها وتأنيثها في اللغة تقول هذه حال حسنة وهذا حال حسن مما يجوز تفكيره وتأنيثه في اللغة. طيب فالحال الاغلب فيها حتى ان بعض العلماء اشترط ذلك فيها اشتراطا وجعل ما سواه شاذا

82
00:36:03.650 --> 00:36:22.750
لكن نسر على كلام الشيخ خالد. الاغلب في الحال انها وصف منتقل ليس وصفا ثابتا لازما جاء زيد ضاحكا. جئت مسرعا مسرعا الان مسرع. لكن في اوقات اخرى لا اكون مسرعا

83
00:36:24.150 --> 00:36:44.400
اكلت الفاكهة ناضجة الفاكهة عن مسرعا الان مسرع. لكن في اوقات اخرى لا اكون مسرعا اكلت الفاكهة ناضجة. الفاكهة تكون احيانا ناضجة واحيانا غير ناضجة. فهذا وصف ليس لازما لها بل هو وصف

84
00:36:44.400 --> 00:37:09.450
منتقل وكل الامثلة السابقة التي ذكرناها قبل قليل كل الامثلة منتقلة لاننا قلنا ان الغالب في الحال ان  منتقلا. طيب وقد تكون لازمة وهذا قليل في الحال. قد تكون وصفا لازما ثابتا في صاحبها

85
00:37:09.650 --> 00:37:38.900
من ذلك قول العرب دعوت الله سميعا دعوت الله سميعا طيب دعوت فعلا وفاعل. الله مفعول به. منصوب وعلامة نصبه الفتحة. اذا كان مفعول به ما يقول مفعول به؟ يعني لفظة فيها ايضا من حيث المعنى وبخاصة عندما تتكلم مع غير المتعلمين وهذا حدث عندي لبعض الجماعة

86
00:37:38.900 --> 00:38:02.500
ليسوا متعلمين لكن يدرس ابنه او كذا فاتى الي متعجبا مستنكرا واعطاني مثال يظهر انه درسه ابنه يقول اعرف الله في هذا المثال فكبر ذلك في نفسه. فلهذا يجد الانسان يحدث الناس بما يعقلون. ينتبه لذلك وينبههم عليه

87
00:38:02.500 --> 00:38:19.800
فلهذا من الادب ان تنتبه لهذه الامور وبخاصة من غير متخصصين. فلهذا بعض النحوين يقول مع رفض الجلالة ومع اسماء الله عز وجل اذا وقعت مفعولا به يقول مع على التعظيم يعني المفعول به

88
00:38:20.450 --> 00:38:39.000
وفي ذلك يقول شعبان الاثاري عالم يحوي له الفية وهو بعد ابن مالك مالك له الفين سماها كفاية الغلام في علم الكلام او كذا اخر فصل في الالفية سماه فصل في الادب

89
00:38:39.350 --> 00:39:00.650
وذكر بعض الاداب التي ينبغي ان يلتزم بها طالب النحو واللغة. ومما قال في هذا الفصل وفي سألت الله في التعليم تقول منصوب على التعظيم اني سألت الله بالتعليم تقول منصوب على التعظيم

90
00:39:01.250 --> 00:39:22.500
طيب كثير من مشايخنا قديما كانوا يلتزمون ذلك. يقول الله منصوب على التعظيم طيب المهم نعود الى مثالينا دعوت الله سميعا دعوته فعلا وفاعل. الله منصوب على التعظيم سميعا حال

91
00:39:22.900 --> 00:39:55.600
بحال حال من دعوت الله سميعا دعوت فعلا وفاعل. الله منصوب على التعظيم سميعا حال بحال حال من ماذا حال من الله فلنطبق تعريف الحال الحال هو الذي يبين حالة صاحبه متى؟ وقت الفعل

92
00:39:55.700 --> 00:40:22.900
معنى ذلك ان السمع من وصف الله سبحانه وتعالى متى؟ وقت وقت الدعاء وهذا ليس منطبقا هنا لان السمع وصف ثابت لله سبحانه وتعالى غير منتقب في اثناء دعائه وفي غير ذلك وصف تابه لله عز وجل

93
00:40:23.400 --> 00:40:43.400
فسميعا وصف وصف وهذا من كلام العرب دعوت الله جميعا فهذا من الحال اللازمة وهي كما قلنا قليلة وفي ذلك يقول ابن مالك في الالفية عن الحال يقول وكونه منتقلا مشتقا

94
00:40:44.300 --> 00:41:07.600
يغلب لكن ليس مستحقا وكونه منتقلا مشتقا يغلب لكن ليس مستحقا كونو الحال وصف منتقل ومشتق يعني وصف كما قلنا قبل قليل يقول هذان الوصفان في الحال امور غالبة صح نقر بذلك انها اغلب ما جاء من

95
00:41:07.600 --> 00:41:28.200
الحال على هذه الاوصاف. منتقلة وغالبة لكن ليس هذا حق لها لا تخرج عنه قد تخرج عنه ذكر متى تخرج عنه؟ فهذا القسم الثاني والقسم الثالث والى موطئها قال الحال الموطأة

96
00:41:28.250 --> 00:42:00.750
هي الجامدة هي الجامدة   الموصوفة بالمشتق  الجامدة الموصوفة بمشتق نحو فتمثل لها بشرا سويا. الجامدة الجامد الاسم الجامد جامد الاسم الجامد مشتق وصف ها؟ يعني ليس وصفا ليس وصفا اصلا

97
00:42:01.300 --> 00:42:24.100
لان الوصف هو الذي يدل على فعل وصاحب الفعل فبالجامل ما له فعل كامل يعني لم يشتق من فعل فكيف يقع الجامد حالا؟ واحنا نقول ان الحال وصف يقول الجامدة الموصوفة بالمشتق

98
00:42:24.950 --> 00:43:02.800
سويا عن جبريل عليه السلام مع مريم تتمثل لها بشرا سويا. ما معنى سويا كن مستويا سويا في اللغة معناها مستويا فتمثل لها بشرا سويا والمعنى فتمثل لها مستويا يعني بشر مستوي ليس خلقة غريبة عنها لا متمثلة لها في هيئة البشر المستوية المعروفة

99
00:43:03.800 --> 00:43:29.050
تتمثل لها بشرا سويا. طب اين الحال؟ فتمثل لها تتمثل له صار على هيئة مثال للانسان مثل الانسان فتمثل فعل والفاعل هو يعود الى جبريل فتمثل لها. تمثل بشرا سويا. طيب اين الحال؟ فتمثل لها

100
00:43:29.850 --> 00:43:51.850
تتمثل له صار على هيئة مثال للانسان مثل الانسان فتمثل فعل والفاعل هو يعود الى جبريل فتمثل لها تمثل لها طب هيئته وقت التمثل لمريم بشرا سويا بشرا او سويا الحال

101
00:43:52.600 --> 00:44:14.850
هم بشرا ام مستويا الحال مستوية الحال مستويا. هذا الذي يراد انه كان مستوي. يعني الهيئة مستوية ليست هي غريبة بل مباشرا بشرا هذا جامد. اذا جامد ذكر موطئا للحالف

102
00:44:15.400 --> 00:44:38.350
حال موقعة موطئة لان الحال في الحقيقة مستويا او سويا بشرا حال نقص بالفتحة وسويا نعت نعت منصوب علم النص بالفتحة فبشرا حال وطأ اكل الحال الحقيقية والحالة الحقيقية جاءت بعدها نعتمد

103
00:44:39.050 --> 00:45:08.300
ومن ذلك قوله سبحانه وتعالى انا انزلناه قرآنا عربيا عن كتابه سبحانه انا انزلناه انزله سبحانه وتعالى طيب هيئته وقت الانزال انا انزلناه قرآنا عربيا انزله سبحانه وتعالى انزل كلامه انزل كتابه سبحانه وتعالى حالة كونه

104
00:45:08.300 --> 00:45:39.150
عربيا المعنى والله اعلم انه انزله حالة كونه عربيا عربيا هذا هذا المؤلفين وصف  هذا هذا المؤلفين وصف وقرآنا قرآن هذا جامد لماذا جامد؟ لانه مصدر مصدر مصدر قرأ يقرأ قراءة وقرآنا

105
00:45:39.150 --> 00:45:55.550
القرآن في اصله مصدر قرأ يقرأ قرآنا قراءة وقرآنا ثم سمي به كلام الله سبحانه وتعالى والمصدر من الجوامج لان المصدر اصل الفعل وليس هم مأخوذ من الفعل الفعل مأخوذ منه

106
00:45:56.800 --> 00:46:19.050
هل هو مشتق من الفعل لا لا هو اصله ولهذا جامد يعد من الجوامد قرآنا عربيا ما عرض قرآنا حال لكنها حال موطئة للحال الحق حقيقية وهي عربيا لكن في العرب الصناعي نقول قرآنا حال موطئة منصوب وعلامة نصبه الفتحة وعربيا نعت

107
00:46:19.450 --> 00:46:42.200
لقرآن منصوب وعلامة نصبه الفتحة بها وصفها في ذاتها. قد تكون هذه قد يكون هذا الوصف منتقلا عن صاحبه وقد يكون ملازما لصاحبه وقد يكون هذا الوصف جامدا ولكنه موصوف بمشتق

108
00:46:42.300 --> 00:47:11.850
هذا التقسيم الاول التقسيم الثاني للحال تقسيم ثامن للحال يعني نجمع كل الاحوال نجمعها ثم نقسمها باعتبار اخر باعتبار زمانها باعتبار زمان الحال عندك الحال وعندك صاحب الحال وعندك الفعل. جاء محمد ضاحكا. الحال ضاحكا. ومحمد

109
00:47:12.150 --> 00:47:36.200
صاحب الحال وجاء الفعل قد جاء محمد ضاحكا المجيء في الماضي جاء الفعل قد جاء محمد ضاحكا المجيء في الماضي او في او في الحال او في الاستقبال في الماضي

110
00:47:36.400 --> 00:47:59.800
وضاحكا الضحك متى وقع في الماضي او في الحال او في الاستقبال اه في الماضي اذا فالحال هنا وافقت الفعل في المضي من هذا الذي نده الان زمان الحال قد تكون في الماضي وقد تكون في المستقبل وقد توافق قد تخالف. الان الشيخ خالد سيذكر لنا

111
00:47:59.800 --> 00:48:31.400
اقسام الحال من حيث زمانها يقول القسم الاول ينقسم الى مقارنة في الزمان مقارنة في الزمان كيف مقارنة في الزمان يعني ان زمانا كل ذلك زمانه واحد هذا شيخي هذا بعلي شيخا

112
00:48:31.850 --> 00:49:05.000
هذا بع لي شيخا قول زوج ابراهيم عليه السلام تقول هذا شيخي تقول هذا بعلي شيخا هذا زوجي حالة كونه شيخا يعني كبيرا في السن هذا علي شيخا هذا مبتدأ وبعلي خبره مبتدأ خبر وشيخا حال

113
00:49:05.050 --> 00:49:32.150
حال حال متى وهي عندما تقول الان سارة زوج ابراهيم تقول هذا بعلي شيخا هي متى تقول فتقول في اثناء في اثناء كلامها في اثناء كلامها وقول ابراهيم شيخا في زمن واحد ولا مختلف

114
00:49:32.350 --> 00:49:53.150
كم من واحد قولها زمان قولها وزمان كلام ابراهيم بعلها وزمان كونه شيخا ضاحكا كل ذلك في زمن واحد في التكلم. في اثناء التكلم هي تتكلم وابراهيم بعلها وابراهيم شيخ كبير. كل ذلك في زمن واحد

115
00:49:53.700 --> 00:50:19.300
الحال مقارنة مقارنة للفعل ولصاحب الفعل في الزمان. كل ذلك في زمان واحد طيب والى مقدرة وهي المستقبلة نحو ادخلوها خالدين يقول سبحانه وتعالى ادخلوها خالدين طيب الدخول في الماضي ولا في المستقبل

116
00:50:19.700 --> 00:50:41.850
في المستقبل في المستقبل وقول الله سبحانه وتعالى ادخلوها متى قيلت هذه الجملة في اثناء الدخول او بعد الدخول ام قبل الدخول متى قال لهم ادخلوها خالدين قبل الدخول الدخول الان

117
00:50:41.900 --> 00:51:07.250
زمن الدخول مخالف لزمن القول خالدين هذا الحال ادخلوها حالة كونكم خالدين طب الخلود في وقت الكلام ولا قبله ام بعده بعده يسمونه حال مستقبله حال مقدرة لانه ما وقعت هي ما وقعت لكن

118
00:51:07.750 --> 00:51:34.100
وقوعها مقدر. وقوعها مقدر مستقبل   ومثل ذلك ان تقول سآتيك سريعا لا في هذه اللحظة طيب السرعة بعد وقت الكلام ام قبله ام في اثناء وقت الكلام ما حدثت هي مقدرة يعني اقدر

119
00:51:34.200 --> 00:51:58.850
ان هذه الحالة ستقع يسمونها حالة مقدرة. تقول هذه اشياء واضحة ومفهومة. قلنا هذه اشياء واضحة ومفهومة لكن ذكرها مفيد والا واضحة ادخلوها خالدين ان الخلود بعد زمن الكلام لكن ماذا تسمى؟ ربما تقرأونها وهي حال مقدرة. ما معنى حال مقدرة؟ معنى ذلك انها بعد زمن التكلم

120
00:51:59.100 --> 00:52:20.950
حال موطأة ما معنى موطأة؟ يعني جامدة موصوفة بمشتق طيب يقول واذا مقدرة وهي مستقبلة والى محكية محكية نحو جاء زيد امس راكبا لو قلت لكم جاء زيد الامس راكبا انا اقول لكم في

121
00:52:21.500 --> 00:52:37.150
محكية نحو جاء زيد امسي راكبا لو قلت لكم جاء زيد الامس راكبا انا اقول لكم في هذه اللحظة وركوب زيد متى كان في اثناء الكلام او بعده او قبله

122
00:52:37.250 --> 00:52:54.200
قبله اذا حدث الا ما حدث هذا حدث لكني احكي حكاية احكيه اقصه. يسمونه محكي الشيء الذي حدث في الماضي ثم اقوله الان هذا يسموني حكاية واضح حكاية انك تحكي ما حدث

123
00:52:54.550 --> 00:53:22.550
فيسمونها حال محكية فالحال المحكية هي الحال التي قبل زمن التكلم والحالة المقدرة هي الحال التي بعد زمن التكلم والحال المقارنة هي الحال الموافقة لزمن التكلم طيب واضحة لكن نشرحها لان الشيخ خالد ذكرها نسمعه ونشرحه تفضل

124
00:53:23.600 --> 00:53:54.100
ومفردة كما تقدم ومتعددة لمتعدد نحن لقيته مقعدا منحدرا ويقدر الاول وهو مسعدا للثاني من من الاسمين وهو الهاء وبالعكس وبالعكس ومتعددة وبالعكس ومتعددة لواحد مع او التداخل نهي جاء زيد راكبا

125
00:53:54.150 --> 00:54:21.550
متبسما. احسنت. هذا تقسيم اخر للحل كل الاحوال نجمعها ايضا ثم نقسمها باعتبار الافراد والتعدد ربما تريد ان تبين حالة واحدة من حالات الموصوفة او تريد ان تبين اكثر من حالة قد تكون الحالة امحمد ضاحكا

126
00:54:21.800 --> 00:54:50.150
هذي حال مفردة واذا قلت جاء محمد مسرعا ضاحكا فهذه حال متعددة طيب قد تكون مفردة كجميع الامثلة السابقة. وكقول ما جاء محمد ضاحكا. ومتعددة كيف يحدث تعدد الحال يختلف

127
00:54:50.700 --> 00:55:20.750
قد يحدث تعدد الحال بان يكون صاحب الحال مفردا والحال متعددة وهذا هو الاشهر في الاستعمال. صاحب الحال واحد جاء محمد والحال متعددة مسرعا ضاحكا وصاحب الحال محمد والحال جاء محمدا

128
00:55:20.900 --> 00:55:46.600
والحال متعددة مسرعا ضاحكا فصاحب الحال محمد والحال مسرعا ضاحكا ذكرت له حالين او حالتين اذا فالحال تعددت وصاحب الحال واحد حال متعددة لي مفرد طيب وقد تتعدد الحال لمتعدد

129
00:55:49.500 --> 00:56:22.950
كأن تقول جاء محمد او نقول مثلا اكرم محمد خالدا اكرم محمد خالدا. عندك محمد وعندك خالد ثم تريد ان تذكر حالين واحدة لمحمد وواحدة لخالد فتقول اكرم محمد  ضاحكا باكيا

130
00:56:24.350 --> 00:56:48.650
او نقول اكرم محمد خالدا باكيا ضاحكا اكرم محمد خالدا باكيا ضاحكا طب عندك الحالة الاولى باكيا والحالة الثانية ضاحكا عا تاني حلال طب وعندك قبل ذلك متعدد محمد وخالد

131
00:56:49.950 --> 00:57:13.950
حسن حلال لمن هل هما لمحمد ام هما لخالد ام واحدة لمحمد وواحدة لخالد والجواب على ذلك ان كان ان كانت هناك قرينة في الحكم قرينة هذا يقال في كل الباس وابهام

132
00:57:14.850 --> 00:57:39.350
ان كانت هناك قرينة فضلا عن دليل هناك قرينة فضلا عن دليل ان كانت هناك قرينة فالحكم من قرينة وان لم يكن هناك قرينة فنعود الى الاصل  وان كانت هناك قرينة فالحكم القرينة. مثل

133
00:57:40.000 --> 00:58:18.150
كأن تقول اكرم محمد هندا ذكية ضاحكا اكرم محمد هندا باكية ضاحكا فباكية حال من هند وظاحكا حال من محمد او نقول اكرم محمد هندا ضاحكا باكية فضاحكا حال لمحمد وباكية حال يهد ما لن علاقة تقدمت او تأخرت موجود قرينة تبي يعود الى

134
00:58:18.350 --> 00:58:50.550
الاصل ما الاصل في مثل هذا الاسلوب الاصل في مثل هذا الاسلوب ان القريب للقريب والبعيدة للبعيد ان القريب للقريب والبعيد للبعيد فاذا قلنا اكرم محمد خالدا باكيا ضاحكا. الحالة الاولى باكيا

135
00:58:50.600 --> 00:59:17.500
اين القريب منها؟ خالدا. اذا في حال خالد. طيب. وضاحكا بعيد اذا للبعير محمد وان شئت تقول الحال الاولى للثاني والحال الثانية للاول كذا هم بمعنى واحد هذا الاصل اذا لم

136
00:59:17.700 --> 00:59:39.850
للاول كلاهما بمعنى واحد هذا الاصل اذا لم يدل دليل او قرينة على خلاف ذلك انما قيل يسلم به في نحو اكرم محمد خالدا باكيا ضاحكا. لان البكا والضحك لا يجتمعان

137
00:59:39.950 --> 01:00:01.650
في واحد وفي نحو لقيت محمدا منحدرا مصعدا لقيت محمدا منحدرا مسعفا واحد منحدر وواحد مصعد فلا يمكن ان تكون الصفتان لواحد. فنقول ما قلناه من قبل. ان كان قرينا فحكم القرينة

138
01:00:02.450 --> 01:00:34.900
والا في الاصل ان القريب القريب والبعيد في البعيد طيب وفي نحو مثلا سلمت في القريب القريب والبعيد البعيد ونحو ذلك لكن لو قلت مثلا لقيت محمدا مسرعا ضاحكا لقيت محمدا مسرعا ضاحكا

139
01:00:36.100 --> 01:01:03.300
مسرعا ضاحكا حنان متعددا طيب هل نقول انهما لواحد لمفرد ام لمتعدد لانهما يمكن ان يجتمعا في واحد ويمكن ان يتفرقا لكن ما المعنى الذي نفهمه عندما يقال؟ لقيت محمدا

140
01:01:03.750 --> 01:01:34.950
مسرعا ضاحكا فيقال ان كانت ثمة قرينة فالحكم قرينة فان تقول لقيت هندا مسرعة او لقيت هندا مسرعا ضاحكة وان لم يتسمى قرينه فالاصل ما الاصل؟ الاصل ان الحال متعددة فالقريب القريب والبعيد البعيد

141
01:01:36.250 --> 01:02:06.150
ام انها لواحد وان كانت لواحد هل هو للقريب المفعول به ام من البعيد الفاعل فيه لقيت محمدا مسرعا ضاحكا ما رأيكم  نعم؟ هل الحال هل الاصل ان الحال متعددة ام لمفرد

142
01:02:07.450 --> 01:02:33.200
ها هل الاصل انها لواحد منهما ان او ان كل حال لواحد ان هذا السؤال الاول هل الاصل انهما لواحد ام المتعدد لواحد فان كان لواحد هل هو للقريب لقيت محمدا يعني محمدا

143
01:02:33.350 --> 01:02:55.550
امن بعيد اللي هو الفاعل التافه لقيت  وهو محمدا هذا الاخر الاصل ان الكلام يرتبط بما قرب منه هذا الاصل فلهذا يكون ايضا في قواعد اخرى يقول القاعدة في الضمير انه يعود الى اقرب

144
01:02:55.600 --> 01:03:19.000
مذكور هذه القاعدة عن هذا الاصل لكن ليس هذا الواجب  فان كان ثم قرينة قرينة لفظية وقرينة معنوية قد يخرج الكلام عن هذا الاصل ما في اشكال فيعود الضمير الى غير القريب او ان الحال تكون لمتعدد او للبعيد هي معنوية قد يخرج الكلام عن هذا الاصل ما في اشكال

145
01:03:19.000 --> 01:03:41.200
فيعود الضمير الى غير القريب او ان الحال تكون لمتعدد او للبعيد اذا كان ثم قرينة. كأن تقول مثلا لقيت هندا مسرعا ضاحكا. فالحال للقريب ام للبعيد؟ للبعيد. لقيت هندا ضاحكا مسرعا

146
01:03:41.700 --> 01:04:02.450
هذا للبعث المتكلم الفاعل طب لقيت هندا ضاحكة مسرعة هذا للقريب ما في اشكال او تقل او تقل لقيت هندا مسرعا ضاحكة اه الحلال لوحدو متعدد متعدد ان كان تم قرينة فالحكم قرينة والا فالاصل

147
01:04:02.850 --> 01:04:19.800
طيب وعندما تذكر هذه المسائل في كتب النحو هم يذكرونها من حيث الاصل كما قال الشيخ خالد هنا هم يذكرونها من حيث الاصل. يقولون الاسنين وهو الهاء وبالعكس يعني القريب القريب والبعيد هذا الاصل

148
01:04:20.050 --> 01:04:38.400
لكن ما ذكر ان هذا متفق عليه اذا كانت ثمة قرينة ما حكم القرينة؟ لكن لو ما كان في قرائن ما الاصل يخبرك الان فهو بالاصل. طيب قال ومتعددة لواحد

149
01:04:38.500 --> 01:05:08.700
نحن جاء زيد راكب مبتسما جاء زيد راكبا مبتسما. جاء فعل ماض وزيد فاعل حال ومبتسما بحال طيب اذا فراكبا مبتسما حلاني من زيد متعدد واحد لكن الشيخ خالد قال عبارة

150
01:05:09.150 --> 01:05:43.350
ستشكل عليكم وهي قوله ومتاح ستشكل عليكم وهي قوله ومتعددة لواحد مع الترادف او التداخل  ما معنى مع الترادف او التداخل  تشير الى خلاف بين النحويين في نحو هذا المثال اذا تعددت الحال لواحد

151
01:05:43.550 --> 01:06:04.650
جاء زيد راكبا مسرعا. جاء زيد راكبا مسرعا راكبا حال. حال ممن يعني اين صاحبها حال من زيد هذا ما في اشكال متفق عليه مبتسما حال حال من ماذا هنا خلاف

152
01:06:04.850 --> 01:06:32.150
اه هنا خلاف فبعضهم قال مبتسما حال ثانية مش زينا حال ثانية لزيف اتي شاعر محمد مبتدأ وكاتب خبر اول وشاعر خبر ثان الى اخره والنعت يتعدد جاء محمد الكاتب الاديب فيتعدد

153
01:06:32.300 --> 01:06:54.500
طيب وهذا قوله مع الترادف. يعني انها احوال مترادفة متعددة وقول اخر للنحويين يمنعون التعدد يمنعون التعدد مع الخبر ومع الناعت ومع الحل ماذا يفعلون في نحو مبتسما؟ يقول مبتسم حال لكن ليس من زيت

154
01:06:55.200 --> 01:07:21.100
وان لم وانما من ضمير زيد الذي فيه راكبا يقول جاء زيد راكبا هو راتبا ليس اسم فاعل؟ راتبا؟ ركب يركب فهو راكب واسم الفاعل كما قلنا قبل قليل وصف يعني اثم مشتق وليس للوصف يعني اثم مشتق وليس من المشتق مشطوغ من ماذا؟ من فعله يعني يعمل عمل فعله

155
01:07:21.100 --> 01:07:39.300
وكما انه يركب من يركب هو فراكبا اي راكبا هو فقوله فجاء زيد راكبا اي جاء زيد راكبا هو ومبتسما حال من هوى وهذا معنى قول الشيخ خالد او التداخل. هذه حال متداخلة

156
01:07:40.250 --> 01:08:01.850
ولو لم يذكر هذا الخلاف لكان افضل لانه خلاف ليس بالقوي لان الجمهور على ان الوصف قد يتعدد الوصف قد يتعدد يعني الخبر يتعدد والنعت يتعدد والحال تتعدد ايضا فلهذا يقال في الاعراب على قول

157
01:08:01.850 --> 01:08:31.500
جمهور راكبا حال اول او اولى ومبتسما حال ثان او حال ثانية. طيب باقي التقسيم الاخير للحال تفضل مبتسما حال ثان او حال فانية. طيب التقسيم الاخير للحال تفضل وقد تأتي الحال مؤكدة لعاملها فتبسم ضاحكة

158
01:08:31.600 --> 01:09:00.050
ومؤكدة لصاحبها نحن لامن من في الارض كلهم جميعا ومؤكدة لمضمون جملة قبلها نحو زيد ابوك زيد ابوك عطوفا. نعم هذا تقسيم اخير للحل يقول الحال قد تأتي مؤسسة وقد تأتي مؤكدة

159
01:09:01.800 --> 01:09:28.350
والتأسيس والتأكيد ذكرناهما اكثر من مرة من قبل فمعنى التأسيس ان الكلمة تأتي بمعنى جديد. لا يدل على معنى مؤسس يعني لا يعرف الا بذكرها وهذا الاصل في الكلمات جاء محمد ما تعرف اني اريد ان اقول ضاحكا حتى اقول ضاحكا

160
01:09:28.550 --> 01:09:51.800
اذا جاء محمد ضاحكا ضاحكا حال مؤسسة تدل على معنى جديد لا يعرف الا باللفظ حتى اقول ضاحكا طيب والى حال مؤكدة المؤكدة يعني ما تأتي بمعنى جديد لا يعرف الا بها وانما تؤكد معنى معروف قبلها

161
01:09:52.650 --> 01:10:25.300
معنى معروف من قبل هي تأتي تؤكد وتقويه كقوله تعالى فتبسم ضاحكا من قولها تبسم فعل ماض والفاعل هو يعود الى سليمان عليه الصلاة والسلام. ضاحكا فتبسم  علاش تهرب منه؟ تبسم باكيا او تبسم آآ او تبسم ضاحكا معروف. اذا ضاحكا حال لم تأتي بمعنى

162
01:10:25.300 --> 01:10:44.100
جديد ما لها معنى؟ لا لها معنى وهو التأكيد. التأكيد التقوية هذا معنى يظلمه المتكلم هذه حال مؤكدة لكن ماذا اكدت اكدت التبسم فبالتبسم من اين فهم فهم من قوله

163
01:10:44.300 --> 01:11:15.900
تبسم تبسم فعل ما علاقة تبسم بضاحكا تبسم هو الفعل الذي نصب الحال تبسم هو الفعل الذي نصب الحال الفعل يرفع الفاعل وينصب المفاعيل الخمسة وينصب الحال فهنا هو الذي نصب الحال. اذا فالحال جاءت مؤكدة لعاملها لناصبها

164
01:11:16.100 --> 01:11:38.900
مؤكدة للتبسم والتبسم مفهوم من تبسم وتبسم هو العامل. اذا فالحال هنا جاءت مؤكدة لعاملها اي لناصبها  وقد تكون مؤكدة لصاحبها. يعني للمعنى المفهوم من صاحبها كقوله سبحانه لامن من في الارض كلهم جميعا

165
01:11:38.950 --> 01:12:02.950
لامن من في الارض كلهم جميعا امن فعل ماض من اسم موصول بمعنى الذين لامن الذين في الارض كلهم جميعا. من اسم موصول؟ ما اعرابه امن من فعل طيب من في الارض جر ومجرور؟ من اسم مأصول

166
01:12:03.300 --> 01:12:21.600
والاسم من موصول في اصله يدل على العموم. فلهذا يعد عند علماء اصول الفقه من الفاظ العموم لامن الذي يعد عند علماء اصول الفقه من الفاظ العموم لا من قلت مثلا اكرمت الذين جاؤوا

167
01:12:22.150 --> 01:12:37.300
معنى ان الاكرام واقع عليهم جميعا هذا الاصل هذا الاصل الا ان كان في قرينة او قيد او نحو ذلك اكرمت الذين جاءوا الا من تأخر مثلا او ان كان ما في قيد فالاصل ان الاسم من الاصول يدل على العموم

168
01:12:37.600 --> 01:12:53.450
طب هنا لامن من في الارض ما معنى لا امن من في الارض؟ يعني كلهم او بعضهم كلهم فليتقاسوا كلهم هذا لفظ توكيل وقلنا من قبل ان الفاظ التوكيد على اسمه التوكيد يعني ما تأتي بمعنى جديد مؤسس

169
01:12:53.650 --> 01:13:17.400
وانما تؤكد المعنى السابق ثم قال جميعا كلهم هذا توحيد لفظي اسف توكيد معنوي طيب وجميعا حل حال جميعا حال حال من ماذا ها؟ نعم حال حال من ماذا هاه حال من من

170
01:13:17.700 --> 01:13:38.850
لامن الذين في الارض جميعا جميعا جميعا بمعنى كلهم مجتمعين طيب هل قولنا جميعا اتى بمعنى جديد لا هو من في الارض يدل على انهم امنوا كلهم. جميعا جاءت حال مؤكدة مؤكدة لمن؟ ما

171
01:13:38.850 --> 01:14:02.500
قسما جميعا عاملها ناصبها؟ لا هل هو صاحبها؟ نعم صاحبها. من هو الصاحب الذي جاءت الحال مبينة لحالته وهيئته. اذا فالحال هنا جاءت مؤكدة لصاحبها. طيب وقد تكون مؤكدة لمضمون جملة قبلها

172
01:14:03.450 --> 01:14:28.350
قد تأتي الحال مؤكدة لمضمون جملة لا للعامل فقط ولا لصاحبها فضله جملة كاملة مضمونها معناها المتكامل تأتي الحال مؤكدة له. وهذا اكثر ما يكون بعد الجمل الاسمية. مبتدأ خبر ثم تأتي الحل

173
01:14:28.600 --> 01:14:53.250
كقولك زيد ابوك عطوفا. زيد ابوك عطوفا. عطوفا ليس التوحيد لزيف؟ هل ان تؤكد زيد؟ هل تؤكد زيدي. طيب ابوك هل قولك عطوفا؟ تؤكد الاب ما تؤكد الاب ماذا تؤكد؟ تؤكد ابوة زيد

174
01:14:54.100 --> 01:15:14.550
ما تؤكد زيد ولا تؤكد الاب هو البيت نفسه ماذا تؤكد عطوفا؟ تؤكد ابوة زيد يعني تؤكد نسبة الابوة الى زيده زيد ابوك حالة كونه عطفا. زيد يعني تؤكد نسبة الابوة الى زيده

175
01:15:14.650 --> 01:15:38.800
زيد ابوك حالة كونه عطفا. والاصل في الابوة ان تصحب العفو قولنا عطوفا نقول عطوفا يقول زيد من ابوك اكيد انه عطوف لان الاباء يعني هذا الاصل فيهم لكن مع ذلك تقول العرب زيد ابوك عطوفا

176
01:15:39.850 --> 01:16:10.550
لماذا تقول عطوفا؟ لا لتأتي بمعنى جديد وانما لتؤكد المعنى المفهوم من مضمون الجملة. هذي من المعامل التي يقصد اليها العرب ونأخذ بعض الامثلة والشواهد الشريعة  طيب لا اله الا الله. قال سبحانه وتعالى فوربك لنحشرنهم والشياطين ثم

177
01:16:10.750 --> 01:16:31.850
يعني حول جهنم ما جاء في محضرا ثم لنحضرنهم جاثينا حول جهنم نعم نبدأ يا اخي الحال في قوله ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا جثيا حال من اين صاحب الحال

178
01:16:32.450 --> 01:16:53.500
يعني الجاثيم من هم؟ هم فينا نحضرنهم ثم لنحضرنهم في هذه الحالة ثم نحضرنهم حول جهنم حالة كونهم جاثين. وهذا من شدة الاهانة لهم طيب قال سبحانه وتعالى والذين يبيتون لربهم

179
01:16:54.000 --> 01:17:18.700
يبيتون يعني يدخلون في زمن البيتوتة وهو الليل. راح يدخلون في زمن الليل سجدا وقياما. يدخلون في الليل في هذه الحالة والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما. وقياما حال اخرى  هذا ليس حالا هذا من باب العطف

180
01:17:19.200 --> 01:17:43.500
هنا ما نقول في حال متعددة نقول هذا عطس طيب سجدا حال من فاعل يبيتون يعني من ماء والجماعة طيب قال تعالى فلما رأها تهتز كانها جان ولى مدبرا عن موسى عليه الصلاة والسلام ولا مدبرا

181
01:17:43.750 --> 01:18:12.200
اين الحال؟ مدبرا. وصاحب الحال فاعل ولا والناصب لمدبرا ولا؟ المدبر ان هنا حل ما نوعها ما نوعها من حيث التأسيس والتأكيد مؤكدة ام مؤسسة هنا مؤكدة لان الحجرة هنا حال ما نوعها

182
01:18:12.550 --> 01:18:30.650
ما نوعها من حيث التأسيس والتأكيد مؤكدة ام مؤسسة هنا مؤكدة لان الاصل في المولي انه ما يرجع القهقرة يعني يوليك هذا وجهه الى امامه. وانما يوليك وآآ ظهره اليك

183
01:18:30.900 --> 01:18:53.050
فهذه حال مؤكدة ايضا. طيب ان الانسان خلق نعم الانسان مخلوق خلق هلوعا اين الحل هلوعا حال من نائب الفاعل في خلقه خلق هو حالة كونه هلوعا. انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا

184
01:18:53.050 --> 01:19:24.300
نعم شاهدا حال من انا ارسلناك يا محمد من الكاف ارسلناك العائدة الى محمد عليه الصلاة والسلام ومثله بعث الله النبيين مبشرين ومنذرين فمبشرين حال من النبيين. طيب وبشرناه باسحاق نبيا من الصالحين

185
01:19:24.400 --> 01:19:52.450
هادي هي الحال من اسحاق نبيا حال. حال مقارنة ام مقدرة اما حكية الان هم بشروا ابراهيم عليه الصلاة والسلام باسحاق وساف مولد لكن بشروه حال في كونه نبيا ها هذه مقدرة. لانها بعد زمن التكلم

186
01:19:52.500 --> 01:20:11.350
طيب افمن يمشي مكبا على وجهه اهدى ام من يمشي سويا على صراط مستقيم مكبا افمن يمشي في هذه الحالة حالة الانكباب اهدى اعرف بالطريق امن يمشي سويا يعني مستويا

187
01:20:11.500 --> 01:20:40.400
منتصبا طيب ما في حال اخرى  وهي سويا بمعنى مستويا. وعلى هذا قول الناس جئنا سويا هذا خطأ وانما الصواب ان يقولوا في هذا المعنى الذي يريدونه جئنا معا جئنا معا تدل على المصاحبة. اما سويا ما تدل على المصاحبة. سويا بمعنى مستويا. جئنا سويا. يعني جئنا مستوين

188
01:20:40.400 --> 01:21:06.050
ليس هذا المعنى الذي يريدون هذا مما يتنبه له طيب قال سبحانه وتعالى نعم اذا جاءك المؤمنات مهاجرات فانفعلوهن اذا جاءك المؤمنات مهاجرات الحال مهاجرات من يعني صاحب الحال اين هو

189
01:21:06.300 --> 01:21:36.350
المؤمنات اذا جاءت المؤمنات في هذه الحالة في حالة كونهن مهاجرات طيب تنتقل الى شيء من الامثلة  طيب بس المطمئنة ارجعي الى ربك راضية مرضية. ها حال من يعني اين صاحب الحال

190
01:21:36.900 --> 01:22:11.900
نعم من ياء المخاطبة في ارجعي يعني من فاعل ارجعي. طيب حال هذي حال مفردة ام متعددة؟ راضية مرضية متعددة لمفرد نعم متعددة لمفرد طيب قال سبحانه وتعالى نعم اخي الكريم ولا تعثوا في الارض مفسدين لا تعثوا في الارض

191
01:22:12.300 --> 01:22:37.800
حالة كونكم مفسدين اين الحال؟ لا تعتوا في الارض مفسدين مفسدين المفسدين لا تعتوا في الارض حالة كونكم مفسدين اين الحال؟ لا تعثوا في الارض مفسدين مفسدين اين صاحب الحال

192
01:22:40.150 --> 01:23:15.300
لا تعسوا هم   طيب تعثر ما معنى تعثوا؟ لا تعثوا ونقول لك لا تعثر في البلاد هؤلاء الذين عثوا في البلاد ها ان افسدوا والمفسدين هاد حال مؤكدة حال مؤكدة نعم طيب وارسلناك للناس رسولا عليه الصلاة والسلام وارسلناك

193
01:23:15.300 --> 01:23:43.300
حالة كونك رسولا. هم. اين الحال؟ رسولا. هناك رسولا ها مؤكدة لعاملها ارسلناك ثم ارسلناك يعني انه رسول ارسلناك رسولا فهي حال مؤكدة طيب نعم قال سبحانه فرجع موسى الى قومه

194
01:23:43.500 --> 01:24:13.450
عاد اليهم فبين حالته وقت الرجوع اليهم فقال فرجع موسى الى قومه غضبانا اسفا التزام بمعنى شدة الغضب  نعم الحال غضبان اسفا وهو صاحب الحال موسى والعامل الناصب رجع حال مفرده ام متعددة

195
01:24:13.600 --> 01:24:26.700
متعددة لمفرد ام لمتعدد لمفرد غضبان اسفا طيب اهو سلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين