1
00:00:06.550 --> 00:00:49.000
مثل اوصيته بها في قولا انت استعملت اسلوبا صحيحا ولكنك حولت الكلمة الى اسم واذا صارت اسم ليست الفعل تعرف اسم فلتقول اوصيته بسأل  يعني استعمال هذه الكلمة او اوصيته بعلمني

2
00:00:49.550 --> 00:01:15.950
ستكون كان اثم انقلبت الى اثم حين اذن نعم اخر محاولة   هل يقبل يا اهل المخاطبة تقول يا هند هاتي نعم يقبل يا المخاطبة وهل يدل على الطلب بنفسه؟ اذا فهو ماذا؟ اثم فعل امر او فعل امر فعل امر

3
00:01:15.950 --> 00:01:38.150
ايه القمر هو فعل امر لانه يقبل يعي المخاطبة هاتي ويدل على الطلب فهو فعل امر وانتهينا الحمد لله طيب  قبل ان ندخل في باب المعرض والمبني هنا في تقصير ذكره الشيخ خالد

4
00:01:38.400 --> 00:02:01.350
والشيخ خالد في الكتاب يعني من ميزات الكتاب انه يحرص على ذكر التقسيمات يحرص على ذكر التقسيمات  طيب بعد ما انتهى من الكلام على اجزاء الكلام والعلامات المميزة لها قال ثم اللفظ قسمان

5
00:02:01.600 --> 00:02:29.050
مفرد ومركب وجدتم ذلك قرأت يا اخي اقرأ بسم الله الرحمن الرحيم اللهم اغفر لنا ولشيخنا اجمعين قال المصنف رحمه الله تعالى ثم اللفظ قسمان مفرد ومركب والمفرد ثلاثة اقسام اسم وفعل وحرف

6
00:02:29.550 --> 00:02:55.500
والاسم ثلاثة مظهر نحو زيد ومضمر النحو انت ومبهم نحو هذا والفعل ثلاثة اقسام ماض النحو قامة ومضارع النحو يقوم وامر النحو قم والحرف ثلاثة اقسام مشترك بين الاسماء والافعال نحو هل ومختص بالاسماء نحو في ومختص بالافعال نحو

7
00:02:55.500 --> 00:03:27.450
والمركب ثلاثة اقسام اضافي كغلام زيد وملجي كبعلبكة واثماري كقام زيد. احسنت. نعم ذكر عدة تقسيمات ذكره للتقسيمات ذكره للتقسيمات له فوائد من هذه الفوائد ان يطلع الطالب على مصطلحات العلم

8
00:03:28.450 --> 00:03:52.750
لان هذه المصطلحات التي ذكرها الان سترد في المستقبل قد تكون قد مرت به من قبل وعرف معناها كلمة مضمر سترد في المستقبل في عدة ابواب او اسم ظاهر عن سباب الفاعل مثلا عندما نصل الى باب الفاعل ان شاء الله

9
00:03:52.900 --> 00:04:25.550
يقول والفاعل يأتي ظاهرا ومضمرا ما المراد بالظاهر والمضمر قدم قدم التعريف به الان فمعرفة الاقسام تفيد معرفة المصطلحات ومعانيها وايضا من فوائد معرفة هذه التقسيمات حصر الابواب حصر الابواب

10
00:04:26.750 --> 00:04:52.600
يعني هذا الباب ينحصر في هذه الاقسام المذكورة الاسم حصره في ثلاثة اقسام والفعل في ثلاثة اقسام والحرف في ثلاثة اقسام والمركب في ثلاثة اقسام وتعلمون يا اخوان ان القسم

11
00:04:52.900 --> 00:05:26.100
غير التقسيم تقسيم الشيء تقسيم الشيء يكون بناء على حيثية معينة بحيث يمكن ان تقسمه عدة تقسيمات هو شيء واحد يمكن ان تقسمه عدة تقسيمات بعدة اعتبارات من اجل حصره

12
00:05:26.900 --> 00:05:52.950
يعني مثلا الناس الناس الان يمكن ان تقسمهم عدة تقسيمات تقسم الناس من حيث الديانة الى مسلمين وكفار ومنافقين بس هذا قسمة حاصرة لكن من حيث الديانة لكن يمكن ان تجمعهم مرة اخرى كلهم وتقسمهم باعتبار اخر

13
00:05:53.200 --> 00:06:19.550
باعتبار الجنس عرب وعجم وهكذا وتقسمهم باعتبارات كثيرة فالتقسيم الذي يذكره الان او غيره من العلماء ليس معنى ذلك ان هذا الشيء لا ينقسم الا الى هذه الاقسام ولكن هذا الامر ينقسم الى هذه الاقسام بحيثية معينة. يريدها المؤلف

14
00:06:21.800 --> 00:06:49.550
فهو هنا ذكر اللفظ وعرفنا اللفظ اللفظ قسمه الى قسمين او نقول بعبارة افصح قسمه قسمين لا داعي لي الى هنا انا اقول قسمه الى قسمين او قسمه الى اقسام

15
00:06:50.200 --> 00:07:25.950
نقول قسمه قسمين بان قسمين هنا مفعول مطلق او قسمه اقساما نعم قسما لفظ قسمين مفرد و مركب المفرد ما كان كلمة واحدة والمركب ما كان كلمتين كلمتين هذا اصعب تعريف في النحو

16
00:07:27.850 --> 00:08:00.000
المفرد ما كان كلمة واحدة والمركب ما كان كلمتين طيب ثم عاد الى المفرد وقسمه ثلاثة اقسام المفرد ثلاثة اقسام اسم وفعل وحرف وهذا سبق بيانه من قبل وسبق ايضا كيفية التمييز بين هذه الاقسام اسم وفعل وحرف

17
00:08:03.850 --> 00:08:23.650
ثم عاد الى الاسم والفعل والحرف وقسم كل واحد منها ثلاثة اقسام ربما ثم قرأت من الموضوع من قبل وقسمتموه بشجرة او نحو ذلك يقسمه على شكل شجرة الاسم قال ان الاسم

18
00:08:23.750 --> 00:08:47.650
ينقسم ثلاثة اقسام الاسم كل الاقسام التي الاسماء التي ميزناها وعرفنا علاماتها المميزة كل الاسماء تنقسم ثلاثة اقسام اما اسم ظاهر او اسم مضمر او اسم مبهم لتأتي لها احكام خاصة في المستقبل

19
00:08:48.900 --> 00:09:24.000
ان يفهم الظاهر والمضمر و ماذا المبهم ما الفرق بينها نبدأ بالمضمر لانه اوضحها المضمر ما المراد بالاسم المضمر اي الضمير المظمر يعني الضمير فقولهم مضمر وضمير مصطلحان عند النحو دل على متكلم او مخاطب او غائب

20
00:09:25.300 --> 00:09:44.300
هذا الضمير كل اسم يدل على ان صاحبه متكلم او مخاطب او غائب فهذا هو الضمير ما سوى الضمير لا تدري هل صاحبه متكلم او مخاطب او غائب هذا الضمير او المضمر

21
00:09:45.150 --> 00:10:20.700
طيب والمبهم ماذا يراد بالمبهم المبهم يراد به اسم الاشارة والاسم الموصول المبهم في النحو يطلق على شيئين اسم الاشارة والاسم الموصول وهما بالفعل مبهمان في حقيقتهما الموصول تقول جاء

22
00:10:20.850 --> 00:10:54.850
في حقيقتهما الموصول نقول جاء الذي  ارسم الذي تعرف من الذي ما تعرف ابهم مبهم لكنه يكتسب التعريف بعد ذلك من خارج يكتسب التعريف من خارجه ان يأتي بعده الصلة

23
00:10:54.950 --> 00:11:14.450
الموصول هي التي تعرفه. اما الموصول في نفسه مبهم ما تعرف كالذي الذي ماذا؟ ما تدري حتى تقول الذي احبه او الذي يقول الحق او نحو ذلك وكذلك اسم الاشارة مبهم في حقيقته

24
00:11:16.800 --> 00:11:44.050
نعم لو قلت لكم الان اشارة مبهم في حقيقته نعم لو قلت لكم الان هذه العبارة قلت هذا مجتهد من المجتهد ها من هذا؟ تعرفونه مبهم ما تعرفونه فالاشارة كذلك

25
00:11:44.250 --> 00:12:10.900
مبهمة لكنها تكتسب التعريف كذلك من خارج من خارجها وهي مقارنة الاسم للاشارة في ان تشير الاشارة حقيقية او اشارة معنوية قل هذا مجتهد فعرفتموه حينئذ بالاشارة لا باللفظ كلمة هذا مبهم

26
00:12:11.400 --> 00:12:33.450
لكن لكن اقتران اللفظ هذا بالاشارة هو الذي اكسب اسم الاشارة التعريف لكن اقتران اللفظ هذا بالاشارة هو الذي اكسب اسم الاشارة التعريف اذا فالمراد بالمبهم اسماء الاشارة والاسماء الموصولة

27
00:12:33.800 --> 00:13:00.050
ماذا بقي من اقسام الاثم يا اخوان الاسم الظاهر ما سوى ذلك ما سوى ذلك من الاسماء تسمى اسماء ظاهرة فمحمد وعلي وصالح وباب وقلم وسيارة والرجل والمسجد هذه كلها اسماء

28
00:13:00.200 --> 00:13:32.250
ظاهرة  هذا تقسيم الاسم فالاسم ثلاثة اقسام اسم مظمر وهي الضمائر ومبهم وهي اسمها مظمر وهي الضمائر ومبهم وهي اسماء الاشارة واسماء الموصولة واسماء ظاهرة وهي ما سوى ذلك من الاسماء

29
00:13:35.900 --> 00:13:51.550
نعم قلنا الاسئلة لكم في نهاية الدرس يعني بعد الاذان نفتح المجال للاسئلة لان بعض الاخوة يشتكي من يعني تقطيع الشرح بالاسئلة قد يسبب له لبس او انقطاع في الفهم

30
00:13:54.050 --> 00:14:31.150
ثم ذكر تقسيم الفعل فقال الفعل ثلاثة اقسام ماض ومضارع وامر وهذه مسألة من مشاهير مسائل النحو وهذا التقسيم للفعل هو اشهر تقسيمات الفعل الى ماض ومضارع وامر وميزنا المضارع ما يقبل لم

31
00:14:31.500 --> 00:14:55.700
والماظي ما يقبل تاء التاريخ الساكنة. والامر ما يقبل ياء المخاطبة مع دلالته على الطلب لكن غفر الله لي ولكم ما وجه هذا التقسيم يعني من اي حيثية قسم الفعل

32
00:14:56.450 --> 00:15:23.300
هذه الاقسام يعني ما في ترابط بينها الماضي باعتبار الزمان الامر باعتبار المعنى انه يعني امر يدل على امر والمضارع سمي مضارعا لمشابهته للسم مضارب مضارعا لمشابهته الاسم مضارعا مشابه

33
00:15:24.350 --> 00:15:47.350
مم. من اي حيثية قسم الفعل هذه الاقسام السؤال الواضح او غير واضح هاي يا اخوان واضح السؤال الحيثية يعني من اين الناس قسموا الى مسلم وكافر ومنافق من اي حيثية

34
00:15:47.850 --> 00:16:20.900
الديانة قسموا الى عرب وعجم من حيث الجنس وهكذا طيب الفعل نعم قسم الى مضارع وامر وماضي من حيث المميزات لا لا نعم من حيث الاعراب لا نعم من حيث الزمن من حيث الاعراب لا

35
00:16:22.450 --> 00:16:46.850
نعم من حيث الزمن زمن المتحدث بكلمة مضارع ما علاقتها بالزمن يعني ما ماضي يعني واضح الزمن زمن الماضي ان كلمة مضارع المشابه ما له علاقة بالزمن. كلمة امر ما لها علاقة بالزمن

36
00:16:48.800 --> 00:17:13.800
المسلم زيادته الاسلام كافر ديانته الكفر مرتبط بالتقسيم بالحيثية نعم من حيث الصيغة نعم هذا التقسيم للفعل من حيث الصيغة او من حيث البنية الفعل من حيث البنية والصيغة ثلاثة اقسام

37
00:17:14.800 --> 00:17:39.950
الاول ما كان على فعل الاول ما كان على فعل ما كان على فعل وهو المسمى الماضي والثاني ما كان على يفعل وهو المسمى المضارع. والثالث ما كان على افعل

38
00:17:40.100 --> 00:18:07.850
وهو المسمى امرا طيب هذا اقصى ما يمكن ان يذكر في هذا التقسيم لانه سبق ان ذكرنا العلامات المميزة لهذه الاقسام طيب ثم قسم الحرف ثلاثة اقسام الحروف قسمها ثلاثة اقسام

39
00:18:08.900 --> 00:18:41.100
الحروف نحن عرفناها من قبل وميزناها عن غيرها من قبل لكن قبل ان نذكر هذه الاقسام تفهم حرفا الاستفهام له حرفان وهما هل والهمزة هل والهمزة حرفاء استزهام وبقية ادوات الاستفهام من وما واين وكيف ومتى وكم الى اخره؟ اسمع

40
00:18:43.500 --> 00:19:09.150
فاذا عرفنا ان هل والهمزة حروف نعاملها ونعربها كالحروف واذا عرفنا ان من وكم واين اسماء يعاملها ونعربها كالاسماء ومن الحروف حروف نصب المضارع وهي اربعة انولا وكي واذا ومن الحروف

41
00:19:10.050 --> 00:19:36.400
حروف جزم المضارع نعم وهي لم ولما ولم ولما ولم ولام الامر ولا الناهية ومن الحروف حروف القسم وهي حروف جارة وهي الواو والباء والتاء ومن الحروف حروف حرف الاستثناء

42
00:19:36.600 --> 00:20:00.500
لانه واحد وهو الا وبقية ادوات الاستثناء ليست حروفا يا اسماء مثل غير سوى او افعال مثل يكون نعم حرف الشرط او حرفا الشرط الا خلاف بين النحويين لانهم اتفقوا على ان ان في الشرط حرف

43
00:20:00.900 --> 00:20:31.350
واختلفوا في اجماع فقيل حرف وقيل اسم ومن الحروف الاخوة في الاخير نعم ماذا حروف العطف احسنت حروف العطف حروف كثيرة الواو ومن الحروف الاخوة في الاخير نعم ماذا حروف العطف احسنت حروف العطف حروف كثيرة الواو والفاء وثم وام الى اخره

44
00:20:31.650 --> 00:21:00.050
ومن الحروف ها يا شباب حروف كثيرة في العربية الحروف الناسخة ان واخواتها لان ان ليت لكن لعى الكأن ومن الحروف حروف النداء يا الياء وايا والهمزة وهيا الى اخره

45
00:21:00.550 --> 00:21:29.100
شروط كثيرة ومن الحروف لا لا حروف الهجاء حروف مباني لا علاقة للنحوي بها لا حروف الهجاء حروف مباني لا علاقة للنحوي بها عندما نقول ان الكلمة اسم وفعل وحرف

46
00:21:29.450 --> 00:21:51.600
فانما نريد حرف المعنى نبهنا على ذلك ان الحرف الذي له معنى حبذا اللام معناها النفي مثل قد معناها التحقيق او التقليل وقد حرف ما ذكرناه ايضا الى غير ذلك من الحروف انهم نعود الى شيخنا

47
00:21:51.800 --> 00:22:12.600
الشيخ خالد قسم الحروف ثلاثة اقسام طبعا هذي التقسيمات لها فوائد كثيرة اخرى ايظا ما ذكرناها. احنا ذكرنا فائدتين للتقسيمات لكن في فوائد اخرى ايظا يستفيد منه المتخصص في الترجيح ومعرفة النظائر

48
00:22:12.900 --> 00:22:33.450
يعني احيانا يمكن يحتج بعدم النظير. اما فائدتين للتقسيمات لكن في فوائد اخرى ايضا يستفيد منه المتخصص في الترجيح ومعرفة النظائر يعني احيانا يمكن يحتج بعدم النظير او يرجح قولا على قول بناء على هذه التقسيمات

49
00:22:34.300 --> 00:23:05.200
لكن معرفة هذه التقسيمات له فوائد كثيرة قال الحرف ثلاثة اقسام الحروف العربية ثلاثة اقسام من حيث الاختصاص التقسيم هنا من حيث الاختصاص القسم الاول المختص بالاسم المختص بالاسم يعني الذي لا يدخل الا على اثم

50
00:23:08.400 --> 00:23:36.000
ومن ذلك الحروف المختصة بالاسم مثل نعم يا اخي ما تدخل على فعل فضلا عن حرف طيب فحروف الجر حروف مختصة بالاسم والنوع الثاني الحرف المختص بالفعل حروف مختصة بالفعل ما تدخل الا على فعل

51
00:23:36.350 --> 00:24:06.500
مثل حروف نصب المضارع وحروف جزم المضارع  ومثل قد نعام ما اسمعك النسخ لا الحروف الناسخة مختصة بالاسم مختصة بالاسم من القسم الاول لانهم من الحروف الناسخة عن الجملة الاسمية

52
00:24:06.800 --> 00:24:26.100
والجملة الاسمية وله اسم تقول ان زيدا قائما على اثم كل حروف الناسخة مثال وسوف هذه مختصة ام غير مختصة مختصة بالاسم او الفعل في الفعل نصصت عليها لان صاحبنا ذكرها من قبل

53
00:24:26.150 --> 00:24:51.650
في العلامات المميزة للفعل باقي شيء فحروف العاطف من القسم الثالث لانها غير مختصة بالاسم ولا بالفعل تدخل على الاسم تقول جاء محمد وخالد وتدخل على الفعل تقول محمد جاء

54
00:24:51.800 --> 00:25:23.750
وذهب نعم. طيب والقسم الثالث من الحروف غير المختص الحروف غير المختصة ما معنى غير مختصة يعني تدخلوا على الاسماء وعلى الافعال يعني تدخل على الاسماء وعلى الافعال من ذلك

55
00:25:25.300 --> 00:25:58.350
حرفا الاستفهام نعم تدخل على الاسم وعلى الفعل فتدخل على الاسم مثل هل ابوك حاضر وتدخل على الفعل مثل هل حضر ابوك مم وغير حروف الاستفهام من الحروف المشتركة غير المختصة ذكر له قبل قليل حروف العطف. قلنا ايضا حروف العطف من الحروف

56
00:25:58.600 --> 00:26:27.950
المشتركة طيب حروف القسم الواو والتاء والباء مختصة ام غير مختص وهذا التقسيم ترتب عليه عدة مسائل اختلف فيها النحويون بسبب هذا التقسيم طبعا هذا التقسيم كما رأيتم قائم على استقصاء

57
00:26:28.450 --> 00:26:55.800
ان استقصوا كلام العرب فوجدوا ان الحروف في كلام العرب ثلاثة اقسام طيب ماذا نستفيد؟ نحن استفادوا من هذا الاحصاء قواعد ورجحوا وضعفوا بناء عليه فقالوا ان الاصل في الحروف المختصة

58
00:26:55.850 --> 00:27:23.600
مختصة بالاسم او الفعل الاصل في الحروف المختصة من حيث العمل ان تعمل او تهمل ان تكون عاملة ام ام مهملة ويقولون هاملة ننظر حروف مختصة قلنا مثل حروف الجر

59
00:27:24.500 --> 00:27:51.750
هذي عاملة تجر الاثم مثل حروف الجزم تجزم وحروف النصب تنصب وفي حروف الناس واخواتها تنصب المسكين ترفع الخبر  فلهذا قالوا ان الاصل في الحروف المختصة ان فاعمل او تهمل

60
00:27:51.950 --> 00:28:20.050
ان تعمل طيب والحروف المهملة؟ اسف والحروف المشتركة غير المختصة تعمل او ما تعمل فبيحاول ان ننظر ونستقرأ مهما لا مشتركة مثل تعمل او ما تعمل فبنحاول ان ننظر ونستقرأ

61
00:28:20.900 --> 00:28:39.500
مهما لا مشتركة مثل الاستفهام. حروف الاستفهام هل تعمل هل ابوك حاضر؟ هل حضر ابوك عملت شيئا فيما بعدها ما عملت. هل حرف استفهام؟ ابوك حاضر ابوك مبتدأ وحاضر خبر

62
00:28:39.850 --> 00:29:01.800
دخلت على جملة اسمية مبتدأ الخبر هل حضر ابوك هل حرف استفهام حضر فعل ماض ابوك فاعل اي انها لم تعمل شيئا وكذلك حروف العطف كذلك حروف العطف جاء محمد وخالد

63
00:29:02.050 --> 00:29:29.550
جاء فعل ومحمد فاعل مرفوع ما الذي رفعه الفعل جاء وخالد خالد جاء فعل ومحمد فاعل مرفوع ما الذي رفعه الفعل جاء وخالد خالد ايضا مرفوع لانه معطوف ما الذي رفعه ايضا

64
00:29:29.750 --> 00:29:49.650
الفعل الفعل والواو مجرد عاطفة عطفت ما بعدها على ما قبلها اما هي فلم تعمل شيئا لم ترفع ما بعدها او تنصب ما بعدها او تجر ما بعدها فعلى ذلك قالوا ان الاصل في الحروف المشتركة

65
00:29:49.950 --> 00:30:25.950
ان تكون ها ان تكون مهملة او هاملة  فعندما جاء النحويون بعد ذلك الى حتى حرف جر حتى مطلع الفجر  كي تحكى اخر الليل حتى حرف جر واخر اسم مجرور

66
00:30:27.300 --> 00:30:58.950
طيب فاذا قلنا مثلا جئت حتى اتعلم جئت حتى اتعلم حتى هنا دخلت على ماذا ها دخلت على فعل مضارع طيب وهي حرف جر وبما ان حتى حرف جر الحرف الجر مختص ام غير مختص

67
00:30:59.800 --> 00:31:23.350
مختص مختص بماذا بالاسم كيف يكون مختصا بالاسم وقد دخل على الاسم فجره وهنا دخل على الفعل بالاسم وقد دخل على الاسم فجره وهنا دخل على الفعل ثم قال جئت حتى اتعلم بالنفض

68
00:31:24.200 --> 00:31:41.750
المضارع بالنصب وتعلم يعني هل حتى نصبت المضارع؟ صارت مشكلة ان دخلت على اسم جرته وان دخلت على مضارع نصبته وهذا لا نظير له في العربية ما في ما في حروف هكذا

69
00:31:42.050 --> 00:32:00.900
الحروف بحسب الاستقراء اما مختصة بالاسم فتعمل او مختصة بالفعل فتعمل او مهملة او مشتركة ان قلنا ان حتى مشتركة لانها دخلت على الاسم ودخلت على الفعل ان قلنا انها مشتركة

70
00:32:01.750 --> 00:32:21.100
فقياسها حينئذ ان تعمل او تهمل ان تهمل لكن الذي وجدناه الان انها ما عملت دخلت على الاسلام ودخلت على الفعل ان قلنا انها مشتركة فقياسها حينئذ ان تعمل او تهمل

71
00:32:21.350 --> 00:32:39.450
ان تهمل لكن الذي وجدناه الان انها ما عملت فقط بل عملت عملين مع الاثم الجر ومع الفعل النصب وهذا يخالف هذا الاستقراء فكيف رد النحويون حتى الى هذا الاستقراء

72
00:32:41.150 --> 00:33:04.200
مم كيف رد النحويون حتى الى هذا الاستقراء؟ نعم قالوا ان حتى حرف جر على بابها وقياسها تجر الاسم فان دخلت على مضارع جئت حتى اتعلم حتى فحتى هنا حرف جر. ايضا

73
00:33:05.000 --> 00:33:35.600
واتعلم مضارع منصوب بان مضمرة علم حتى فحتى هنا حرف جر. ايضا واتعلم مضارع منصوب بان مضمرة بان مضمرة وان من الحروف المفطرية فينسبت منها ومن الفعل مصدر والمصدر اسم

74
00:33:36.500 --> 00:34:02.100
فصارت حتى داخلة على المصدر على قياسه دخلت حتى على اثم يعني جئت حتى التعلم يعني للتعلم لهذه الفائدة انه لا يهمني ان تفهموا هذا الخلاف حتى او الترجيح او كيف خرج النحويون ان لا يهمني ذلك وليس هذا مناسبا لشرح المتوسط اصلا

75
00:34:02.550 --> 00:34:25.550
انه ذكرته لغاية واحدة وهي ان تعرفوا ان هذه التقسيمات التي ذكرت ذكرت لفوائد لكن لها فوائد كثيرة طيب في الاخير عاد الى المركب بعدما انتهى من الاسم المفرد الان الاسم المفرد انتهى منه

76
00:34:27.100 --> 00:34:49.250
الاسم قال اما مفرد يعني كلمة واحدة او مركب يعني كلمتين والمفرد تقسمه الى اسمه فعل حرف ثم كل قسم قسمه ثلاثة اقسام حتى انتهى بعد ذلك عاد الى عاد الى المركب الاسم المركب

77
00:34:49.600 --> 00:35:16.150
قلنا في تعريف الاسم المركب هو الذي يتكون من كلمتين اللفظ اللفظ المركب اللفظ المركب هو الذي يتكون من كلمتين والمركبات كما ذكر وهذه التقسيم تأتي في ابواب النحو ولها احكام

78
00:35:17.500 --> 00:35:54.000
والتفريق بينها يعني يحتاج الى شيء من الانتباه  نبدأ بالتركيب الاسنادي. لانه اسهلها الترتيب الاسنادي اسهلها لاننا سبق ان اشرنا اليه من قبل في شرح الاسناد التركيب الاسنادي المراد بالتركيب الاسنادي ما تكون من مبتدأ

79
00:35:54.000 --> 00:36:26.300
فان وخبر او من فعل وفاعل هذا يسمى المركب الاسنادي عبارة فيها تركيب يحدث بطريقتين جملتين اما جملة اسمية مبتدأ وخبر محمد قائم اسندنا القيام الى محمد من طريق الجملة الاسمية

80
00:36:28.400 --> 00:36:50.850
او من طريق الجملة الفعلية فعل فاعل فقل قام محمد الاستاذ واحد عملية الاسناد واحدة وهي اسناد القيام الى محمد لكن في العربية يمكن ان نعبر عن هذا الاسناد او المركب الاسنادي

81
00:36:51.000 --> 00:37:16.650
بطريقتين اما مبتدأ وخبر محمد قائم وهذي جملة اسمية او قام محمد هذه جملة فعلية طيب معنى الاسناد اللي هو مهم معنى الكلام كل اللغات كل لغات العالم قائمة على نظرية الاسناد

82
00:37:17.000 --> 00:37:36.300
الكلام كله عربي او غير عربي يقوم على نظرية الاسناد. تسند شيء الى شيء لتتم الفائدة لكن العربية تستطيع ان تعبر عن الاسناد بطريقتين جملة اسمية او جملة فعلية. هل هذا فقر في العربية

83
00:37:38.500 --> 00:37:57.800
ما عندها فقط الا طريقتين للتعبير عن الاسناد ما هي جملة اسمية او فعلية وخلاص نقول لا ليس هذا من فقر العربية بل هو من ثرائها لان كثيرا من اللغات

84
00:37:58.300 --> 00:38:23.900
لا تعبر عن هذا المعنى الاسناد الذي تقوم عليه كل اللغات الا لان كثيرا من اللغات لا تعبر عن هذا المعنى الاسناد الذي تقوم عليه كل اللغات الا بطريق واحد

85
00:38:28.000 --> 00:38:52.200
وهو ما يقابل في العربية الجملة الاسمية يعني كثير من اللغات لا تستطيع ان تبدأ بفعل بكلامك من العربية الان تقول حضر محمد ما في اشكال او تقول احبك مباشرة احبك انتهى الامر

86
00:38:53.400 --> 00:39:14.050
يعني في بعض اللغات او في كثير من اللغات وبخاصة اللغات الاوروبية والهندية لابد ان تبدأ في كلامك باسم في اللغة الانجليزية لابد ان تقول انا احبك او بالترجمة اللفظية انا اكون

87
00:39:14.300 --> 00:39:33.300
احبك العارفون بالانجليزية هل هذا صحيح اللي لابد ان تقول انا اخون انا الاسم واكون مساعد ثم تأتي بالمعنى الذي تريد. احبك. في العربية يمكن ان تأتي جملة اسمية انا احبك

88
00:39:33.450 --> 00:39:55.400
او فعلية احبك مباشرة وان كان في الانجليزية يمكن ان تبدأ بالفعل لكن في صور قليلة الشاهد ان هذا من ثراء العربية ان عبرت عن المعنى الاسناد الذي تقوم عليه اللغات بطريقتين. ثم ان هاتين الطريقتين

89
00:39:56.100 --> 00:40:20.750
لهما صور من حيث التقديم والتأخير والحذف ونحو ذلك وهذا اعطى الصورتين ثراء على فين ثراء؟ على ثراء طيب اذا فالتركيب الاسناد يا اخوان هو ما يعرف بالجملة الاسمية والجملة الفعلية

90
00:40:21.050 --> 00:41:01.800
هذا التركيب الاسنادي والنوع الثاني من المركبات التركيب الاضافي المركب الاضافي وباب الاضافة باب مستقل سيأتي الكلام عليه في المجرورات ولكنه يدخل في التركيب فلهذا يشير اليه شارة عجلة حتى اذا وصلنا الى ذلك الباب نتمهل

91
00:41:02.600 --> 00:41:30.150
التركيب الاضافي فلهذا يشير اليه شارة عجلة حتى اذا وصلنا الى ذلك الباب نتمهل التركيب الاضافي والتركيب الاضافي يعني المضاف والمضاف اليه قد يصعب على بعض الطلاب فهمه واستخراجه لانه امر

92
00:41:30.200 --> 00:41:53.700
معنوي قائم على الفهم ما في مساعدات لفظية تساعدك امر معنوي لابد ان تفهم عملية الاضافة لكي تعرف المضاف اليه المضاف المضاف اليه وتستخرجهما من الكلام  الاضافة المركب الاضافي ما المراد بالاضافة يا اخوان

93
00:41:55.850 --> 00:42:14.350
يهمني ان تفهموه ما اريد التعريف العلمي الذي يذكره النحويون تعريف العلمي يحتاج الى شرح ويحتاج الى محتجزات ركب الاضافي ما المراد بالاضافة يا اخوان يهمني ان تفهموه ما اريد التعريف العلمي الذي يذكره النحويون

94
00:42:14.750 --> 00:42:41.650
التعريف العلمي يحتاج الى شرح ويحتاج الى محتجزات التركيب الاضافي هو ان تجعل كلمتين يدلان في الواقع على شيء واحد هذي عملية الاضافة هما كلمتان في الاصل كلمتان وكل كلمة لها معنى خاص

95
00:42:43.700 --> 00:43:11.450
لكن عندما تضيف احداهما الى الاخرى هذي عملية الاظافة تسحب معنى احدى الكلمتين ليدلان في الواقع على شيء واحد مهل مثال كلمة قلم الاضافة ما تكون الا بين الاسماء المضاف اثم والمضاف اليه اثم

96
00:43:12.750 --> 00:43:33.900
عندما يقول قلم يدل في الواقع يدل في الوجود انا شي معروف على مسمى على هذا القلم قلم كلمة قلم تدل على هذا وعندما اقول محمد اسم اخر يدل على شيء اخر على مسمى

97
00:43:33.950 --> 00:43:56.550
هذا قلم وهذا محمد. كلمتان يدلان في الوجود على شيء ولا شيئين؟ شيئين فاذا اضفت قلت قلم محمد قلم محمد كم كلمة كلمتان لكن في الواقع والوجود نريد بهما شيئين ام شيئا واحدا؟ حينئذ

98
00:43:56.700 --> 00:44:22.750
شيء واحد هذي عملية الاضافة قال ام محمد المراد وهكذا في بقية الامثلة لو قلنا مثلا سيارة تريد بها الدابة التي تسير بالوقود واذا قلنا الوزير يريد به ذلك الرجل صاحب المنصب العالي

99
00:44:23.750 --> 00:44:45.550
فاذا اضفنا انه سيارة الوزير ماذا نريد سيارة الوزير نريد السيارة التي في الشارع اما الوزير ما له علاقة به سيارة الوزير كلمتان لكنهما يدلان على شيء واحد على تلك السيارة

100
00:44:45.850 --> 00:45:07.000
طب الوزير لماذا اتينا به في هذه العبارة فقط لكي نضيف كلمة سيارة اليه لتتعرف السيارة نعرف لمن؟ سيارة الوزير او نقول سيارتي او سيارته او سيارته اذا فالمركب الاضافي

101
00:45:07.700 --> 00:45:38.550
اثنان يدلان في الواقع على شيء واحد والمضاف والمضاف اليه واجب الجر افهموا هكذا ما تشاؤون فهم علمي فهم عامي المهم تفهمون عملية الاظافة بقي النوع الثالث من المركب وهو المركب

102
00:45:39.000 --> 00:46:16.800
المزجي المركب المزجي  المركب المزجي مجدي يعني لان الكلمتين يمزجان في بعض فيعودان كلمة واحدة مركب المزجي في حقده يعني لان لان الكلمتين ممزجان في بعض فيعودان كلمة واحدة مركب المسجد في حقيقته يعود الى السماع

103
00:46:19.300 --> 00:46:51.800
يعود الى السماع  مركب المزجي يعني مثال ذلك كما مثل الشيخ خالد بعلبك فعل وفك كلمتان بعل هذه كلمة ثم انا زوج او نحو ذلك وبك موضع اسمه بك واقيل شخص

104
00:46:52.100 --> 00:47:15.650
ما لنا علاقة المهم بعل بك كانت تقول اما هنا زوج هند هذي اضافة لشخص ما لنا علاقة المهم بعل بك تقول مثلا زوج هند هذي اضافة زوج هند ضع علبك

105
00:47:16.200 --> 00:47:42.200
هذا اسمال كان يمكن ان يركب تركيبا اضافيا وهذه لغة المركب المنزلي فيه لغات من هذه اللغات انه يركب تركيبا اضافيا فيقال حينئذ عن التركيب الاضافي باعلو بك جائز على لغة قليلة

106
00:47:42.650 --> 00:48:09.700
لكن اغلب العرب في مع البنك ما يركبونه تركيب الاضافيين وانما يركبونه تركيبا مزجيا. فاذا ركبوه تركيبا مزجيا ماذا يفعلون المركب الاضافي يجرون المضاف اليه. صافي يجرون المضاف اليه لكن في المركب المزجي

107
00:48:10.400 --> 00:48:46.250
من مركب المسجد لهم طريقة معينة الكلمة الاولى يفتحونها يفتحونها يعني يبنونها على الفتح مبنية على الفتح والكلمة الثانية ما يجرونها وانما يمنعونها من الصرف يمنعونها من الصرف  فيقولون هذه المدينة قل هذه مدينة ماذا؟ بعلا

108
00:48:46.350 --> 00:49:14.650
بالبناء على الفتح باعلى بكة ضع لبكا بكا هذا ممنوع من الصرف فيجر بالفتحة يجرم العلم الممنوع طيب اقفل هذه مدينة بعلبك. نعم. هذه مدينة بعلبك فهذه مبتدأ ومدينة خبر

109
00:49:16.250 --> 00:49:39.100
وهو مضاف والمضاف اليه بعلبك كل الان صارت كلمة واحدة الان مضاف اليه مجرور وعلامة جره الفتحة لانه صار ممنوع من الصرف ومثال ذلك ايضا لمركب المنزل مثل حظرموت حظر

110
00:49:39.650 --> 00:50:04.000
موت الاصل حضرموت حضر يحضر حضر موت ولها قصة في معركة شديدة حتى كثر الموت وقيل حضرموت فسمع ذلك المكان بهذا الاسم ثم خففت حضر الى حظر حظر موت وفي معركة شديدة حتى كثر الموت فقيل حضرموت

111
00:50:04.450 --> 00:50:31.800
فهمي ذلك المكان بهذا الاسم ثم خففت حضر الى حظر حظر موت طيب ماذا فعلوا ركبوها تركيبا مزجيا يعني ان الجزء الاول حظر على الفتح والثاني اعربوه اعرابا ممنوع من الصرف فقالوا مثلا في الرفع هذه حظراء

112
00:50:32.000 --> 00:51:02.000
موت حضراء ومع الفتح موت نقول حضرموت خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة وممنوع من الصف. او مثلا سافرت الى الى ماذا؟ الى حضر موتى حضراء عذاب الفتح وموتى في كل كلمة حضرموتى اسم مجرور به لو على مجره الفتحة لانه ممنوع هذا ما يتعلق يا اخوان

113
00:51:02.000 --> 00:51:29.350
بانواع المركب. اذا فالتركيب كما ذكر الشيخ خالد رحمه الله ثلاثة اقسام المركب الاسناد ويراد به الجملة الاسمية والجملة الفعلية والنوع الثاني المركب الاضافي والمراد به المضاف والمضاف اليه وهو يستوجب جر الثاني

114
00:51:30.300 --> 00:52:06.250
والنوع الثالث من المركبات المركب المسجد وعرفنا معنى المركب هناك هناك نوع رابع من المركبات ما ذكره الشيخ خالد واذكره الان لاننا سنحتاج اليه قريبا من يذكر يا اخوان  المركب العددي

115
00:52:07.100 --> 00:52:56.200
المركب العددي والمراد بالمركب العددي الاعداد من احد عشر الى تسعة عشر تسمى الاعداد المركبة كلها اعداد مركبة ما معنى عدد مركب الاعداد في العربية انواع هناك العدد المفرد العدد المفرد يعني من واحد الى عشرة هذي الى اعداد مفردة واحد خمسة سبعة عشرة عدد مفرد

116
00:52:57.300 --> 00:53:30.000
وهناك الاعداد المركبة تسعة وتسعين. خمسة وعشرون. هذا عدد متعاطف وهناك الفاظ العقود وهو عشرون ثلاثون اربعون الى تسعين وهناك الله اكبر  بسم الله الرحمن الرحيم قلنا يا اخوان بقي على الشيخ خالد رحمه الله

117
00:53:30.300 --> 00:54:02.250
ان يذكر في المركبات المركب العددي وعرفنا ان المراد بالمركب العددي الاعداد من احد عشر الى تسعة عشر فما معنى التركيب في الاعداد  ما معنى التركيب في الاعداد المركب العددي يعني له معنى فما معنى التركيب في الاعداد

118
00:54:03.050 --> 00:54:21.550
ما معنى التركيب في الاعداد المركب العددي يعني له معنى وله حصر يمكن ان نحشرها وننتهي من احد عشر لتسعة عشر هذا حصر لكن نريد ان نفهمه ما معنى التركيب العددي

119
00:54:23.900 --> 00:54:50.900
المراد بالترحيب العددي نعم المركب العددي مبني لكن لماذا مبني؟ لانه مركب ما معنى مركب ها نعم لا هذا التركيب عموما التركيب عموما التركيب هو الذي يحيل كلمتين الى معنى واحد

120
00:54:51.300 --> 00:55:14.750
لكن نحن نريد التركيب العددي بالذات المراد بالتركيب العددي اخر محاولة تركيب ان تركب عدد الى اخر ما سويت شي هذا من عيوب التعريف ان تذكره شيء في تعريفه العدد المركب هو العدد الذي

121
00:55:16.450 --> 00:55:45.700
الذي التزمت العرب حذف حرف العطف منه عدد المركب مركب يعني عددا مركب يعني عددا لكن التزمت العرب حذف حرف العطف بينهما عندما نقول يا شباب وكلكم شباب ان شاء الله

122
00:55:45.750 --> 00:56:07.250
الا ما ندر طيب عندما نقول خمسة عشر عندي خمسة عشر كتابا ما معنى عندي خمسة عشر كتابا يعني عندي خمسة وعشرة عندي خمسة من الكتب وعندي عشرة من الكتب

123
00:56:07.350 --> 00:56:32.350
صارت خمسة عشر وكان الاصل ان يقال عندي خمسة وعشرة خمسة وعشرة كما يقال في الاعداد المتعاطفة عندي خمسة وعشرون في الاعداد المتعاطفة بقي في العرب على الاصل لكن في الاعداد المركبة

124
00:56:32.450 --> 00:57:01.850
ماذا فعلت العرب؟ لغتها ونحن نقتدي بهم العرب حذفت حرف العطف من الاعداد المركبة طب وعندما حذفت حرف العطف ماذا حدث حينئذ للعددين بني على الفتح فالبناء طب وعندما حذفت حرف العطف

125
00:57:03.050 --> 00:57:33.000
ماذا حدث حينئذ للعددين بني على الفتح فالبناء على الفتح انما اصاب الاعداد المركبة بسبب حذف حرف العطف بسبب حذف حرف العطف هذا سيأتي عليه السلام عندما نصل الى المعرب والمبني سنذكر الاعداد المركبة في المبنيات

126
00:57:33.750 --> 00:57:53.200
ونعرف ان هذا هو هذا هو سبب بنائه ونعرف انه سيتعدى الاعداد الى اشياء اخرى ان شاء الله في حينه هذا كل ما يتعلق بهذه المقدمة التي ذكرها الشيخ خالد قبل ان يدخل

127
00:57:53.750 --> 00:58:37.750
الى باب المعرض والمبني لنستمع الى الاسئلة نعم من عنده سؤال يتفضل. تفضل    عندما نقول الاصل في الاصل في الباب كذا وكذا يعني الكثير بحسب الاستقراء عندما نستقرأ هذا الامر نجد ان اكثره جاء على هذه الجادة او على هذه الصفة نقول حينئذ هذا هو

128
00:58:37.750 --> 00:58:59.100
والاقصد فيها فما جاء منه على هذا الاصل لا يناقش فيها ولا نسأل عنه لكن من ادعى خروج شيء عن هذا الاصل فعليه بالدليل. فان نصبه واقامه قبلنا. والا من الاصل فعليه بالدليل

129
00:58:59.150 --> 00:59:16.450
فان نصبه واقامه قبلنا. والا لم نقبل نعم فالاصل ان هذه الحروف ما يخرج منها شيء عن هذا الاصل الا بدليل مقبول فلهذا عندما قبل قليل حتى مثلا كوفيون اخذوا بالظاهر

130
00:59:16.650 --> 00:59:31.500
وقالوا مع الاسماء تجر ومع المضارع تنصب والمصريين رفضوا قالوا لا حتى تبقى على الاصل ما تخرج على الاصل تبقى حرف جر واول دخولها على المضارع بما قلناه قبل قليل

131
00:59:32.700 --> 00:59:58.200
نعم تفضل ان نرجو ان نلاحظون الاسئلة من عند باب المعرض والمبني هم ابواب النحو نريد ان نبدأ به الليلة ان شاء الله. نعم هذه هذه نسميها العلامة المميزة نركز على العلامة المميزة لكي لا تختلط مع الليلة ان شاء الله. نعم

132
01:00:01.350 --> 01:00:21.800
هذه هذه نسميها العلامة المميزة نركز على العلامة المميزة لكي لا تختلط بعد ذلك بعلامات الاعراب علامات الاعراب شيء اخر هذه العلامات المميزة هل تميز المضارع عن غيره؟ نعم العلامة المميزة للمضارع

133
01:00:22.150 --> 01:00:51.600
قبول السين او سوف او لم كلها علامات مميزة للمضارع سؤالك لا السين وسوف هذه حروف غير عاملة مهملة وان كانت مختصة بالمضارع وهذا على كلام صاحبك نعم هذه لم تعمل فخرجت عن اصل الحروف

134
01:00:52.100 --> 01:01:17.850
نعم في سؤال يا اخوان اعمل فخرجت عن اصل الحروف نعم في سؤال يا اخوان ما في سؤال نعم تفضل سيارة الوزير سيارة مضاف. والمضاف يعرف بحسب موقعه في الجملة

135
01:01:18.100 --> 01:01:41.400
والوزير مضاف اليه مجرور وعلامة جره الكسرة سيارة الوزير محمد محمد هو الوزير حينئذ يكون تابع سابع بدن يقول محمد بدل من الوزير لان البدل على نية حذف المبدل منه

136
01:01:41.900 --> 01:01:56.950
هل يمكن ان تحذف الوزير ويستقيم الكلام والمعنى؟ تقول سيارة محمد خلاص اذا هذا بدل مثل والبدل يتبع انه يبدأ منه في الاعراف فتقول سيارة الوزير محمد كفرت الى بعل مكة

137
01:01:58.400 --> 01:02:34.150
نعم نبدأ بالمعرض والمبني يا اخوان هذا باب المعرض والمبلي وباب المعرض والمبني يا اخوان هو اهم ابواب النحو فلهذا اوصيكم للاهتمام به والحرص عليه ومحاولة التعمق في فهمه وادراك شيء من اسراره

138
01:02:36.250 --> 01:03:08.250
باب المعرب والمبني فيه اغلب القواعد والاسس التي ستحكم النحو بعد ذلك هذا الباب باب المعرض والمبني والمبني هو الذي سيحكم خطك الى نهاية النحو يعني كل ما سيقال في هذا الباب باب المعرض والمبني

139
01:03:08.750 --> 01:03:33.450
كل ما يقال في هذا الباب تحتاج اليه نفيس الحاجة في كل الابواب القادمة ليس ينتهي امره بالانتهاء منه لا هو مجرد يعني مجرد آآ قواعد لابد ان تعرفها وتظبطها لكي تستصحبها عند دراسة الابواب القادمة

140
01:03:34.150 --> 01:04:02.500
فكل الابواب القادمة محتاجة اليه ومعتمدة عليه. ومفتقرة اليه. لان كل ما يقال فيه لابد ان تطبقها على كل الابواب النحوية باب المبتدأ والخبر محدقها على كل الابواب النحوية باب المبتدأ والخبر محتاج الى باب المعرب والمبني

141
01:04:02.950 --> 01:04:24.950
لان المبتدأ قد يكون معربا وقد يكون مبنيا فان كان معربا لا بد ان تعامله معاملة معرب كما درست وعرفت في باب المعرض وان كان المبتدأ مبنيا لابد ان تعامله معاملة المبني

142
01:04:25.050 --> 01:04:48.900
كما درست وعرفت في باب المعرب ولا بنبني ونحن والنحويون عندما يصلون الى باب المبتدى مثلا ما يذكرونك بما قيل في باب المعرض والمبني لانك درسته وانتهيت وظبطته فعندما يصلون على باب عند الى باب المبتدأ

143
01:04:49.050 --> 01:05:09.150
هم سيذكرون الاشياء الجديدة فقط في باب مبتدأ تعريف المبتدأ احنا الاشياء الجديدة فقط لكن كل ما قيل في باب المبتدأ والخبر ستأتيك في باب المبتدأ ولن تظبطه الا بتطبيق هذه الاحكام عليه

144
01:05:09.850 --> 01:05:31.300
وقل مثل ذلك في بقية الابواب في الفاعل ونائب الفاعل والمفاعيل والتمييز والحال الى اخره كلها قد تكون معربة فحينئذ لابد ان تعاملها معارض معاملة المعرض وان تستعمل معها مصطلحات المعرض وان تعربها اعراب المعرب

145
01:05:31.350 --> 01:06:00.250
وقد تكون مبنية فحينئذ لابد ان تعاملها معاملة المبني وتستعمل معها مصطلحات المبني وتعربها اعراب المبني يعني ان المعرض له احكام نحوية خاصة به ومصطلحات خاصة به وطريقة اعراب استعمل معها مصطلحات المبني. وتعربها اعراب المبني. يعني ان

146
01:06:00.250 --> 01:06:28.700
من المعرض له احكام نحوية خاصة به ومصطلحات خاصة به وطريقة اعراب خاصة به وكذلك المبني له احكام نحوية خاصة به والمصطلحات الخاصة به وطريقة اعراب خاصة به  معنى ذلك

147
01:06:29.050 --> 01:06:56.250
ان باب المعرض والمبني نقطة فاصلة في النحو ستتحكم في كل الابواب القادمة فاذا لم تضبط هذه النقطة ستظيع من اول النحو ستضطرب عليك المعلومات ولن تستطيع ان تظبط انت هذا الباب باذن الله

148
01:06:57.600 --> 01:07:27.950
فبالمعرب والمبني في اغلب القواعد واغلب الاسس فانك باذن الله قد امتلكت القدرة على فهم ما سيشرح لك في ابواب النحو القادمة  لانك الان صرت واقفا على اساس قوي تتحمل كل المعلومات التي تأتي وتفهمها

149
01:07:28.350 --> 01:07:51.600
اما اذا ما امتلكت هذه الاسس اذا ما امتلكت هذه الاسس ها اول ما تنزل للطابق الاول ينهدم عليك البيت انك اسسك ضعيفة وعندك اسس فلهذا عندما نستمر قليلا والطالب ما عنده اسس او ضعيف في الاسس سيقول انه صعب

150
01:07:51.800 --> 01:08:23.900
وانه ما يفهم وما يفهم انه كثير التفريعات وكثير الجزئيات ثم يتركه نعم امنحك غيره من العلوم فيه جزئيات وفروع واقوال ومسائل لكنها جميعا تعود الى قواعد كلية واسس تحكمها مهما كثرت هذه الفروع وتنوعت هذه الجزئيات

151
01:08:24.550 --> 01:08:56.600
ومن الخطأ الذي يرتكبه كثير من الدارسين انه يهتم بالفروع ويدرس العلم بالجزئيات والجزئيات والفروع لا شك انها ستغلب الطالب كثرة مهما كان الطالب ذكيا وقوي الذاكرة وحريصا مع الوقت ستغلبه هذه الفروع والجزئيات لا شك انها ستغلب الطالب كثرة مهما كان

152
01:08:56.600 --> 01:09:19.550
الطالب ذكيا وقوي الذاكرة وحريصا مع الوقت ستغلبه هذه الفروع والجزئيات الكثيرة لكل جزئية سيتعامل معها وحدها ستكون كثيرة جدا ما ما يستطيع لكن لو انه امتلك هذه الاسس والقواعد العامة

153
01:09:21.200 --> 01:09:46.500
فصار بعد ذلك كلما درس مسألة فرعية او علم مسألة جزئية في النحو اعادها الى قاعدتها وربطها باساسها لا توثق من مسائل النحو وما تفلتت عليه ونرى ان اغلب هذه المسائل التي يراها كثيرة ومتنوعة ومختلفة

154
01:09:46.800 --> 01:10:08.850
فيرى ان اكثرها تعود الى قواعد معينة حتى اذا عرفناها قبل ان تشرح له لانه يسرع للمباشرة انها تعود الى هذه القاعدة وترتبط بهذا الاساس فمن المهم يا اخوان ان الطالب يهتم باسس هذه العلوم

155
01:10:09.450 --> 01:10:36.100
والقواعد العامة لكي يضبط هذا العلم بفروعه وجزئياته ومن الخطأ في المقابل ان يكون اهتمامه بهذه الفروع والجزئيات غافلا عن الاسس والقواعد العامة ومن اجل ذلك نهتم قليلا ونتوقف عند هذا الباب

156
01:10:36.400 --> 01:11:03.750
لنحاول ان نعطيه شيئا من حقه فبالمعرب والمبني واذا انهيناه في هذا الفصل فبركة اذا انهيناه مفهوما يعني هذا شيء جيد بحزب الفصل القادم نبدأ بفروع النحو التي تبدأ من المبتدأ يعني من المرفوعات والمنصوبات هذه فروع نحوية

157
01:11:03.850 --> 01:11:31.400
تأتي في المستقبل ان شاء الله تعالى ولذلك سنتحول قليلا سنبقى مربوطين بالازهرية نعود اليها من وقت واخر لنعرف ما زاده لكن سننتقل الى كتاب او كتيب اخر انتشرت لك في الدرس الماضي وطلبت ان تأتوا به سنبدأ به بعد الصلاة ان شاء الله

158
01:11:31.500 --> 01:11:58.850
هذا كتاب اسمه الموطأ في الاعراب الموطأ في الاعراب هذا الكتيب خاص بباب المعرض والمبني خاص بباب المعرض والمبني تنظيمه وحاصروا اهم قواعده له قواعد مرعية عند النحويين واركان لا بد ان تستوفى لكي يكون الاعراب كاملا

159
01:11:58.900 --> 01:12:19.650
ليس الامر هكذا سبهللا مع ان النحويين والطلاب في الجامعات يطالبون بالاعراب في كل محاضرة ويعرب لك النحو في كل باب  ومع ذلك لا تكاد تجد كتابا نحويا يذكر لك كيف تعرض

160
01:12:20.600 --> 01:12:40.600
الكتب النحوية القديمة كلها لم تتكلم على كيفية الاعراب فيما اعلم ومنها الكتب المقررة الان كاوضح المسالك في الجامعات كشيخنا خالد الازهري ما ذكر كيف تعرض؟ مع انه يعرب لكن ما ذكر كيف تعرف

161
01:12:41.550 --> 01:13:02.200
فلهذا كان لزاما ان كان لزاما على المتأخرين ان يبين اذا فهذه الرسالة تتعلق بباب المعرض والمبني الذي وصلنا اليه الان في كتاب الازهرية فسنستفيد من هذه الرسالة في الشرح

162
01:13:02.600 --> 01:13:31.200
ونضيف اليها ما زاده الشيخ خالد في الازهرية في هذا الكتاب كنا يا اخوان ترتيب باب معرب والمبني ترتيب باب المعرض والمبني وذكر اهم قواعده وطريقة الاعراب سنبدأ ان شاء الله بباب المعرض والمبني بعد الصلاة والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

163
01:13:31.500 --> 01:13:53.750
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته يشرع في الكلام على باب ان يعرض والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

164
01:13:54.300 --> 01:14:20.850
اما بعد فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته يشرع في الكلام على باب ان يعرض والمبني المعرب والمبني يا اخوان بعدما تكلمنا قليلا على اهميته يجب ان نعلم بعد ذلك  ان الاعراب والبناء

165
01:14:23.150 --> 01:14:56.200
الاعراب والبناء طاهرتان في الكلام العربي  اكتشفهما النحويون بسرعة عندما نقول اكتشف لان العرب كانت تتكلم في جاهليتها بالسليقة ثم جاء النحويات القواعد التي تضبط كلام العرب من طريق الاستقراء والتتبع

166
01:14:57.100 --> 01:15:17.350
فعندما نظر النحويون في كلام العرب يعني في الكلام العربي المحتج به في القرآن الكريم وكلام النبي عليه الصلاة والسلام وكلام العرب المحتج بهم شعرا ونثرا لاحظوا مباشر او لاحظوا مباشرة

167
01:15:17.600 --> 01:16:16.000
هذه الظاهرة ما هذه الظاهرة رأوا ان هناك كلمات واضحة كلمات العربية واضحة وكلمات اخرى غامضة  كلمات واضحة فاضحة الاعراب كلمات واضحة الاعراب وكلمات اخرى غامضة الاعراب النوع الاول الكلمات الواضحة الاعراب يعني بمجرد ان يستمع

168
01:16:16.600 --> 01:16:48.500
العربي اليها يعرف اعرابها طبعا اذا عرف اعرابها عرف المعنى لان المعنى يقوم على الاعراب والاعراب يقوم على المعنى مترابطان وكلمات اخرى اعرابها غامض لو سمعها العربي اذا سمعها المخاطب او قرأها

169
01:16:50.400 --> 01:17:21.900
وكلمات اخرى اعرابها غامض لو سمعها العربي اذا سمعها المخاطب او قرأها الانسان في كتاب مشكول ما يعرف اعرابها غامضة الاعراب مثال نعطيكم مثالا بالمثال يتضح المقال لو قلنا مثلا يا اخوان

170
01:17:22.400 --> 01:17:53.400
لو قلنا مثلا محمد او محمدا او محمد  ما الحكم الاعرابي الاحكام الاعرابية اربعة الرفع والنصب والجر والجزم هذه الاحكام الاعرابية ما الحكم الاعرابي لمحمد الاحكام الاعرابية اربعة الرفع والنصب والجر والجزم هذه الاحكام الاعرابية

171
01:17:53.700 --> 01:18:22.400
ما الحكم الاعرابي لمحمد الرافعة. والحكم الاعرابي لمحمدا النصب والحكم الاعرابي لمحمد الجر انتم عرفتم الان الحكم الاعرابي للكلمة مع اني لم اضعها في جملة قال له انظر من شدة وضوح اعرابها

172
01:18:22.700 --> 01:18:48.800
من شدة وضوح اعرابها عرفت اعرابها عرفت حكمها الاعرابي من دون جملة الكلمة الواضحة الاعراب هي التي يعرف اعرابها من لفظها بمجرد ان يستمع اليها العربي يعرف ومن ثم لا يعرف المعنى

173
01:18:50.650 --> 01:19:26.650
يعني لو قلنا مثلا لو قلنا  اكرم محمد خالدا اكرم محمد خالدا محمد حكمه حكمه الاعرابي الرفع ومحمدا حكمه الاعرابي خالدا حكمه الاعرابي النصب طب اين الفاعل والمفعول؟ اين المكرم والمكرم

174
01:19:27.100 --> 01:19:50.300
اين الذي فعل الاكرام؟ والذي وقع عليه الاكرام. تعرف ذلك ولا ما تعرف نعم عرفت ان محمد الفاعل لانك عرفت حكمه الاعرابي وهو الرفع محمد حكمه الاعرابي الرفض. وما الشيء الذي حكمه النصب في هذه الجملة

175
01:19:50.300 --> 01:20:11.200
المفعول به الذي وقع عليه الاكرام فانت عرفت الان الذي فعل الاكرام الفاعل والذي وقع عليه الاكرام من مفعول به من خلال معرفة الحكم الاعرابي حتى ولو قيل اكرم خالدا

176
01:20:12.450 --> 01:20:44.250
محمد اكرم خالدا محمد من المكرم الفاعل محمد ولو تأخر والمكرم المفعول به خالدا ولو تقدم. ما الذي دلك على الفاعل والمفعول؟ على المكرم والمكرم. معرفة الحكم الاعرابي محمد حكمه الرافع. اذا فاعل

177
01:20:44.400 --> 01:21:18.850
تقدم وتأخر والمفعول به. تقدم او تأخر. فهاتان الكلمتان معربتان ما معنى معربتان؟ يعني واضحتان الاعراب لكن لو قلنا مثلا هؤلاء اسم اشارة هؤلاء ها هؤلاء هل كلمة هؤلاء تقبل حركة اخرى

178
01:21:19.100 --> 01:21:38.900
غير الكسر ابدا في الرفع في النصب في الجر ما تقبل الا هؤلاء. طيب لو قلت لكم هؤلاء كلمة هؤلاء اثم لكن ما حكمها الاعرابي الرفع ام النصب ام الجر

179
01:21:41.400 --> 01:21:59.950
الحكم الاعرابي الرافع النصب والجر هذه الاحكام في الاسم. كلمة هؤلاء اثم لكن ما حكمها الاعرابي الرفع ام النصب ام الجر الحكم الاعرابي الرافع النصب والجر هذه الاحكام في الاسم

180
01:22:00.400 --> 01:22:20.000
ما الحكم الاعرابي؟ هل تعرف الحكم الاعرابي من لفظها ما تعرف لان لفظها واحد في الرفع في النصب في الجر لفظها واحد فلفظها لا يدل على حكمها الاعرابي ومن ثم يغمظ المعنى

181
01:22:21.450 --> 01:22:42.500
ما تعرف المعنى ولا تعرف الحكم الاعرابي من من لفظها تحتاج الى جملة ليس الجملة فقط ولابد ان تفهم الجملة وتعرف العوامل الداخلة لكي تعرف هل هؤلاء فاعل؟ فعلوا او مفعول به وقع عليهم الفعل او ماذا

182
01:22:44.500 --> 01:23:04.750
فايلين جاء هؤلاء تعرف ان حكمها الاعرابي هو الرفع لانه فاعل لكن عرفت ان حكمها الاعرابي الرافع من الجملة. لان جاء فعل والفعل يحتاج الى فاعل. والذي فعل المجيء هو هؤلاء

183
01:23:04.750 --> 01:23:35.050
اذا فاعل لكن ما عرفت ان حكمها الرافع من لفظها كما عرفنا الحكم في محمد حتى لو قيل اكرم هؤلاء في بويه في بويه اسم مبني على الكسر ايضا لان لفظه واحد في الرفع والنصب والجر في بويه في بويه في بويه

184
01:23:35.950 --> 01:24:01.000
اكرم هؤلاء في بويه. اقول لكم المشار اليهم هؤلاء اكرم سيبويه هؤلاء اكرم سيبويه اكرم هؤلاء في بويه اين المكرم الفاعل هؤلاء والمكرم المفعول به في بويه عرفته من المعنى

185
01:24:01.250 --> 01:24:29.650
ما عرفته من لفظ هؤلاء ولفظ  لو قال قائل اكرم في بويه هؤلاء ماذا يفهم العرب حينئذ يفهم ان الفاعل المكرم  والمفعول المكرم هؤلاء طب لو قال لها لا انا اريد المعنى الاول

186
01:24:31.150 --> 01:24:47.850
انا اريد المعنى الاول ان هؤلاء هم الذين اكرموا يعني يريد ان يفعل في هذه الجملة ما فعلنا فيه اكرم محمد خالدا انه قدمنا هنا اول ان هؤلاء هم الذين اكرموا

187
01:24:48.250 --> 01:25:12.800
يعني يريد ان يفعل في هذه الجملة ما فعلنا فيه اكرم محمد خالدا انه قدمنا هناك فقلنا اكرم خالدا محمد قدمنا واخرنا والمعنى واحد المكرم محمد تقدم او تأخر. والمكرم خالد تقدم او تأخر

188
01:25:12.900 --> 01:25:31.300
طب هل يمكن ان يفعل ذلك ايضا في هؤلاء وفي بويه ها يقدم ويؤخر والمعنى واحد هل يمكن ان يفعل ذلك ولو فعل كلامه صحيح؟ نقول لا كلامه خطأ لماذا جاز التقديم والتأخير

189
01:25:31.550 --> 01:25:54.950
مع محمد وخالد ولم يجز مع هؤلاء وفي بويه لان محمد وخالد كلمتان واضحة الاعراب فجاز لك التصرف فيه المعنى واضح لكن هؤلاء معناهما غامض ما يؤخذ من لفظهما وانما يؤخذ من اين

190
01:25:55.200 --> 01:26:17.100
من الجملة والجملة الترتيب الاصلي للجملة يقتضي ان الاول الفاعل والثاني المفعول به فلهذا يجب في مثل هذا المثال يجب في مثل هذا المثال ان يقدم الفاعل وان يؤخر المفعول

191
01:26:17.250 --> 01:26:44.600
به وجوبا لان المعنى لا يعرف من اللفظ وانما يعرف من ترتيب الجملة الاصلي طيب هل من العدل يا اخوان وقد عرفنا ذلك هل من العدل ان نعامل الكلمات الواضحة الاعراب معاملة الكلمات الغامضة الاعراب عرفنا ذلك

192
01:26:44.850 --> 01:27:11.800
هل من العدل ان نعامل الكلمات الواضحة الاعراب. معاملة الكلمات الغامضة في الاعراب لا ابدا فهذا الذي فعله النحويون ميزوا تمييزا واضحا دقيقا شديدا بين المعرضات والمبنيات حفروا المعرظات حفروا المبنيات

193
01:27:12.000 --> 01:27:43.700
ثم جعلوا من معرضات احكاما ومصطلحات وطريقة اعراض وكذلك للمبنيات  عندما نقول يا اخوان ان الكلمات المعرضة كلمات واضحة الاعراب كلمات واضحة الاعراب عرفنا كيف ان اعرابها واضح  لماذا سمى

194
01:27:43.750 --> 01:28:04.800
يعني ما العلاقة بين المعنى لاصطلاح النحوي؟ وبين المعنى اللغوي يعني ما معنى معرب في اللغة؟ عند العرب في الجاهلية ما معنى معرب؟ ما معنى اعراب؟ ما معنى اعرب اعرب عن ما في نفسك اعرب عما في نفسه

195
01:28:05.950 --> 01:28:25.800
نعم اعرب عن ما في نفسه يعني افصح وبين ووضح اعربت عما في نفسي يعني بينت وافصحت ووضحت وفي الحديث والثيب تعرب عما في نفسه. يعني توضح وتبين وتفصح اذا

196
01:28:26.050 --> 01:28:57.050
اعرب يعني وضحها ومعرب يعني موضح واضح فلهذا سمى النحويون هذه الكلمات كلمات كان حكمها الاعرابي واضحا محمد تعرف ان حكم الرفع؟ محمدا تعرف ان حكمها النصب. محمد تعرف ان حكمها الجر. لماذا كان حكمها الاعرابي

197
01:28:57.050 --> 01:29:27.950
واضحا لان حكمها الاعرابي يعرف من لفظها شيء واضح جدا سهل تأخذ الحكم من لفظها من دون لفظ ودوران ولا جملة ولا عوامل واضحة جدا لو انك فتحت مثلا صفحة في المصحف ورأيت اول كلمة وكانت معربة

198
01:29:28.650 --> 01:29:56.500
ها الكلمة مثلا محمد محمد رسول الله الصفحة محمد قرأت محمد انت ما تعرف شيء اخر محمد ستعرف مباشرة انها معربة ها الكلمة مثلا محمد محمد رسول الله بديت بديت الصفحة محمد قرأت محمد انت ما تعرف شيء اخر

199
01:29:56.550 --> 01:30:22.550
محمد ستعرف مباشرة ان حكمها الاعرابي الرفع اريد ان تتأمل في جملة ولا في المعنى ولا تقرأ بقية الاية حكمها واضح جدا وسميت المبنيات مبنيات تشبيها لها المبنى الذي لا يتغير لانها تلزم حركة واحدة

200
01:30:22.950 --> 01:30:51.250
مثل سيبويه تلزم الكسر في الرافع وفي الجر وفي النصب فسميت كلمة مبنية طيب  الكلمات المعرضة اعرب يعني يمكن يا اخوان ان نعرف الشيء باكثر من تعريف. في تعريفات علمية دقيقة جامعة مانعة ضابطة حاصرة

201
01:30:52.700 --> 01:31:16.800
وفي تعريفات تعليمية الهدف منها ان تفهم المسألة فهما عاما وبركة فلهذا يمكن ان نعرف الامر بالتعريفات التعليمية باكثر من طريقة اذا الانسان فهم المسألة يعرفها باكثر من طريقة. يستطيع ان يأتي للمحل الواحد منك من اكثر من طريق. هو محل واحد

202
01:31:17.200 --> 01:31:45.650
الكلمة المعربة هي التي يدل لفظها على فاكملوا على حكمها الاعرابي لا ليس على حكم موقع الجملة هي التي يدل لفظها على حكمها لا محمد حكمه الاعرابي الرفع من اين اخذته؟ من اللفظ. دل لفظها على حكمه من اللفظ. دل لفظها على حكمها الاعرابي

203
01:31:48.000 --> 01:32:16.750
الكلمة المعربة هي التي يؤخذ حكمها الاعرابي ها من من لفظها صح بصح نعم ما هي هو تعريف واحد. مرة من قدام ومرة من ورا نعم نعم الكلمة المعربة هي التي يدل لفظها على اعرابها

204
01:32:16.950 --> 01:32:45.300
او يؤخذ اعرابها من لفظها والكلمة المبنية لا لا يدل لفظها على اعرابها من الخطأ ان تأخذ اعرابها من لفظها وهنا تأتي فائدة من فوائد معرفة المطأ ان تأخذ اعرابها من لفظها

205
01:32:47.050 --> 01:33:19.250
وهنا تأتي فائدة من فوائد معرفة المعرب والمبني اذا عرفت المعربات وعرفت المبنيات وسيأتي حصرها اذا عرفت المعربات وان محمد معرض عرفت ان محمد معرب ما معنى ذلك يعني انك تأخذ اعرابها من لفظها وينتهي الامر. محمد الرفع محمدا نص محمد جر

206
01:33:19.400 --> 01:33:44.300
طيب واذا عرفت ان في بويه مبنية انتبه احذر احذر لا تأخذ حكمها الاعرابي من لفظها فان فعلت اخطأت لا يغرنك لفظها هذا يقال للمتعلم ويقال للسامع المخاطب. الكلمة المبنية سيظل في المعنى ما يفهم المعنى

207
01:33:45.850 --> 01:34:13.950
يعني من الخطأ ان تقول جاء في بويه سيبويه حكمه الجر لماذا حكمه الجر خشيب ويهي هسيب ويهي على كثرة يعني حكمه الجر هذا صح ما هو بصحيح نقول لا في بويه مبنية والمبني لا يدل لفظه

208
01:34:14.350 --> 01:34:37.050
على اعرابه فلهذا يختي كثيرون الان في الاعراب لهذه المسألة كلما جاءت هؤلاء قالوا حصنها الجرس او سيبويه حكمه الجر او مثلا عندما تقول حيث اجلس حيث يجلس محمد حيث

209
01:34:37.800 --> 01:34:59.300
طيب يقول هذا اسم حكمه الرفع عندما تقول حيث اجلس حيث يجلس محمد حيث طيب يقول هذا اسم حكمه الرفع حيث حكمه الرفع ما الذي غره ها غره لفظ حيث

210
01:35:00.750 --> 01:35:22.950
حيث ظن ان لفظه يدل على حكمه الاعرابي ما درى انه اسم مبني والاسم المبني لا يدل لفظه على الاعراب. لا لا مبني لا بد ان تظهر في الجملة قاموا باعرابه غامض. اجلس حيث

211
01:35:24.200 --> 01:35:46.200
جلس محمد حيث اسم دل على شيء معين في الفعل اجلس اجلس انت اجلس حيث يجلس محمد حيث ماذا بينت في المدن؟ حيث اثم دل على شيء معين في الفعل

212
01:35:46.750 --> 01:36:10.400
اجلس اجلس انت اجلس حيث يجلس محمد حيث ماذا بينت في الفعل بين مكانه والاسم الذي يبين مكان الفعل ظرف مكان. اذا ما اعراب حيث هنا ظرف مكان ظرف مكان والظرف حكمه الرافع او النافض

213
01:36:10.450 --> 01:36:40.050
حزنه النصب الظرف حكمه النفط اتقول حيث ظرف مكان في محل نصب لكن مبني على الظن بعد ذلك يتبين او تتبين اهمية معرفة المعربات والمبنيات حصرا. لابد ان نحصر الملك

214
01:36:40.150 --> 01:37:09.450
معرفة المعربات والمبنيات حصرا لابد ان نحصر المبنيات حصرا ونحصر المعربات حصرا لما سبق ولاشياء اخرى ستأتي يعني في كل ما سيأتي سنقول لكم ان كانت الكلمة معربة هذا حكمها وهذا مصطلحها وهذه طريقة اعرابها

215
01:37:09.500 --> 01:37:34.500
وان كانت مبنية خذ يسار اعرب هكذا واستعمل المصطلحات التالية احكم عليها بهذه الاحكام في كل ما سيأتي حتى في طريقة الاعراض لو قرأتم طريقة الاعراب في ديباجة الرسالة ستجدون ان المعرض الكلمة اذا كانت معربة تعربها وان كانت مبنية تعربها هكذا

216
01:37:34.950 --> 01:37:56.150
اذا لابد ان تميز بين المعرب والمبني الضرورة ثانية قد تكون الضرورة الاولى ها نعم الترميز بين الاسماء والافعال والحروف يعني ان تعرف هل الكلمة اثم او فعل او حرف

217
01:37:56.650 --> 01:38:11.150
هذه الضرورة اولى عندي كلمة الان تتعامل معها اول ظرورة ان تعرف هذي في عقلك يعني قبل ان تصل الى الحكم النحوي قبل ان تصل حكم النحوي لابد ان تمر بهاتين المرحلتين في ذهنك

218
01:38:12.050 --> 01:38:29.200
لا بد ان تعرف هل هذه الكلمة اثم او فعل او حرف عرفت انها اثم طيب خطوات الان خطوة ثم ايضا لابد ان تخطوا خطوة ثانية ظرورية لابد ان تعرف هل هي معربة ام مبنية

219
01:38:29.600 --> 01:38:57.150
عرفت معرضة او مبنية قطعت شودا طويلا في الوصول الى الحكم النحوي الصحيح فان اخطأت وان تأتي بالاعراب الصحيح وان تلتزم بالمصطلحات الصحيحة طيب حصر المعربات والمبنيات كيف نعرف ان الكلمة معربة او مبنية

220
01:38:57.350 --> 01:39:18.650
كل كلمة في اللغة العربية كل كلمة اسم او فعل او حرف كلمة مشهورة او كلمة غير مشهورة كن كلمة لا بد ان تعرف هل هي معرضة او مبنية والكلمات العربية ما شاء الله ليست بقليلة

221
01:39:21.700 --> 01:39:37.400
ولهذا في الدرس القادم ان شاء الله كل طالب يأتي بلسان العرب خمسطعش مجلد مبين كل كلمة هل هي معربة او مبنية ثم تحفظون العرب كله وتضبطون المسألة ان شاء الله

222
01:39:37.750 --> 01:40:06.250
وننسى ان شاء الله ان شاء الله بعد خمسطعش سنة  والنحويون ارفقوا بكم من ذلك النحويون ارفقوا بكم من ذلك فسهلوا لكم المسألة وظبطوها بصورة سهلة وواضحة وهذا الظابط في حصر المعرظات والمبنيات

223
01:40:06.300 --> 01:40:31.250
سنعتمد فيه على الضرورة الاولى من الان سنستفيد وسنحتاج الى الضرورة الاولى ثم اعود الى تقسيم الكلمة الى اسم وفعل وحرف فمحتاج الى ذلك في حصر المعربات والمبنيات عندما اقول ان هذا الكلام

224
01:40:31.350 --> 01:40:52.100
انتم تفهمون ان التعريف لا يكفي في عصر المعربات والمبنيات تعرض لك في حصر المعربات والمبنيات عندما اقول ان هذا الكلام انتم تفهمون ان التعريف لا يكفي في عصر المعربات والمبنيات

225
01:40:52.350 --> 01:41:13.050
تعريف المعرب والمبني مهما قيل حتى ولو اتينا بالتعريف العلمي الحاصر الجامع المانع الظابط التعريف تعريف المعرض والمبني لا يكفي في في حصر المعرب والمبني لان التعريف يصور الواقع اللغوي فقط يصوره

226
01:41:13.700 --> 01:41:29.250
لكن ما تستطع من خلاله يقول المعرض التعريف العلمي المعرظ هو الذي تتغير حركة اخره بتغير العوامل العراقية والمبني هو الذي يلزم حركة واحدة مهما تغير في العالم العربي الداخلة عليه

227
01:41:29.900 --> 01:41:48.700
قلت كيف اعرف ان الكلمة ستتغير حركته ما تتغير حركتها ها العوامل العراقية والمبني هو الذي يلزم حركة واحدة مهما تغير في العوامل العربية الداخلة عليه قلت كيف اعرف ان الكلمة ستتغير

228
01:41:48.850 --> 01:42:13.950
حركته ما تتغير حركتها ها ما تدري نقول انظر للعرب انظر لكلام العرب فان وجدت الكلمة تتغير حركتها بتغير اعراب مبني وان وجدتها لازمة وجدتها تتغير معرض. وان وجدتها لازم ابني. تحتاج انك تستقصف كل كلام العرب لتعرف

229
01:42:14.800 --> 01:42:38.950
فلا يمكن تمييز المعرض من المبني بطريق التعريف لكن كيف نميز بين المعرض والمبني من طريق الحصر. هنا لابد من الحصر لابد من الحصر طبعا والتعريف التعريف يكون بطرق يعني

230
01:42:39.300 --> 01:43:02.350
المنطق ونحو ذلك يكون التعريف بالمهية وهذا هو يعني ادقها واصعبها وقليل الاستعمال ويكون التعريف بالعلامة المميزة كما فعلنا مع الاثم والفعل والحرف  ويكون بالحصر ويكون بالتقسيم ويكون بالتمثيل الى اخره

231
01:43:02.750 --> 01:43:28.750
هنا لابد من الحصر نحصر المبنيات ونحصر المعربات فنقول في حصر المعربات والمبنيات مستعينين بالله والمسألة سهلة يعني اسهل مما تظنون بكثير وذكرنا من قبل يا اخوان ان الكلمة اسم وفعل وحرف. اي حرف معنى

232
01:43:29.850 --> 01:43:52.300
نأخذها قسما باسما بعد ان ميزنا هذه الاقسام وميزنا هذه الاقسام وعرفنا كيف نميز الاسم عن غيره والفعل عن غيره والحرف عن نأتي للحروف الحروف الان عرفناها وجمعناها في ذهننا

233
01:43:52.600 --> 01:44:29.300
الحروف الحروف وذكرنا قبل قليل امثلة كثيرة على الحروف حروف الجر والنصب والجزم وحروف التأكيد وحروف الى اخره الحروف الحروف من حيث البناء والاعراب الحروف من حيث الاعراب والبناء اما ان تكون معربة

234
01:44:30.650 --> 01:45:03.350
واما ان تكون مبنية  واما واما ان تكون مبنية  واما ها دقيق قسم عقلي ثالث ان يكون بعضها معربا وبعضها مبنيا بقي شيء في القسمة العقلية ها لا معرض ولا مبنية

235
01:45:03.900 --> 01:45:27.050
والله يمكن هذا في القسمة العقلية يكون الحروف اما معربة كلها او مبنية كلها او بعضها معرب وبعضها مبني ما الجواب رحمكم الله هل الحروف كلها مبنية او كلها معربة

236
01:45:27.150 --> 01:45:50.100
او بعضها معرب وبعضها مبني ها كلها مبنية اكيد ستعربها اعراب المبني تستعمل معها مصطلحات المبني وسيأتي ذكر هذه المصطلحات وطريقة الاعراب لكن الان لا بد ان نعرف المعرض من المبني

237
01:45:51.550 --> 01:46:25.350
انتهينا من الحروف ننتقل الى الافعال ننتقل الى الافعال الافعال في القسمة المشهورة التي ذكرناها من قبل تنقسم ثلاثة اقسام ماضي وامر ومضارع وهذا مذكور في التقسيم السابق تقسيم الاسم وفعل حرف

238
01:46:25.950 --> 01:46:43.050
وميزنا بين الماضي والمضارع والامر. عرفنا كيف نعرف ان الكلمة فعل ماضي او فعل امر او فعل مضارع. عرفنا ذلك من قبل كلمة فعل ماضي او فعل امر او فعل مضارع. عرفنا ذلك من قبل

239
01:46:43.800 --> 01:47:11.000
طيب الفعل الماضي كل الافعال الماضية في اللغة العربية لن عرفتها وعرفت كيف تميزها عن غيرها بالعلامة المميزة فعل الماضي ذهب انطلق واستخرج ودحرج واكرم بانواعه مجرد مزيد ثلاثي رباعي خماسي سداسي

240
01:47:11.150 --> 01:47:34.450
الفعل الماضي كله الان عرفته حصرته لانك لما ميلته عن غيره الفعل الماضي من حيث العراب والبناء اما معرب كله او مبني كله او بعضه معرض وبعضه مبني ها ما حكم الماضي يا اخوان من حيث الاعراب والبناء

241
01:47:35.450 --> 01:48:11.150
مبني كله يا اخوان من حيث الاعراب والبناء مبني كله كله اه الماضي مبني كله كل الماضي مبني ما فيه استثناءات كل الماضي مبني تلافي رباعي خماسي سداسي مجرد مزيد متصرف جامد

242
01:48:11.400 --> 01:48:44.650
تام ناقص كل الافعال الماضية مبنية انتهينا من الماضي ننتقل الى فعل الامر فعل الامر اجتهد فعل الامر اجتهدوا اجتهدي اذهب انطلقوا ام مبني ام بعضه معرب وبعضه مبني ها

243
01:48:45.550 --> 01:49:16.250
مبنية كله كلهم مبنية ما شاء الله البيع اليوم بالجملة ما فيه كله مبني فعل الامر كله مبني خلصت اللغة فعل الامر كله مبني وفي ذلك يقول امامنا ابن مالك وفعل امر ومضي بني

244
01:49:16.350 --> 01:49:48.700
اي بنتهم العرب الامر مبني كله والماظي مبني كله لان رأينا الحروف الحروف كلها مبنية والماظي كله مبني والامر كله مبني بقي المضارع كله لان رأينا الحروف الحروف كلها مبنية والماظي كله مبني والامر كله مبني

245
01:49:49.500 --> 01:50:08.950
بقي المضارع الفعل المضارع مبني ام معرب ام بعضه مبني وبعضه معرب هذه المعلومات لابد ان تكون ثابتة بين عينيك متى ما اردتها تكون مثل الصبر الذي بين عينيك نعم يا اخي

246
01:50:10.450 --> 01:50:41.350
بعضهم معرب وبعضه مبني صح الفعل المضارع ليس معربا كله ولمبنيا كله بل بعضه معرض وبعضه مبني وفي ذلك يقول ابن مالك ها واعربوا مضارعا متى ان عرياف اذا فالمضارع معرب

247
01:50:41.950 --> 01:51:08.450
الا في حالتين الاولى اذا اتصلت به نون التوكيد والثانية اذا اتصلت به نون النسوة الفعل المضارع يا اخوان معرب الا اذا اتصلت به احدى النونين نون النسوة ونون التوكيد فيعرب

248
01:51:09.300 --> 01:51:34.800
اسف اذا من اكثر فيه؟ الاعراب ام البناء الاكثر فيه الاعراب  لكن لا تقولوا ان الاصل فيه الاعراب هذا خطأ لا يقال ان الاصل في المضارع الاعراب ويبنى في حالتين

249
01:51:35.000 --> 01:52:06.250
قل قل هو معرب الا في حالتين لان الاصل في المضارع البناء لان المضارع باسم من الفعل المضارع قسم من الفعل وانت اذا اردت ان تبحث عن الاصل تقول انا اريد ان اعرف الاصل

250
01:52:06.950 --> 01:52:27.700
ها ما الاصل الاصل يرتبط بالاصل هذا يعني هذا قواعد عامة في كل العلوم الاصل يرتبط بالاصل ما تذهب الى الفروع والتقسيمات وتبحث عن اصولها هذا من الخطأ الذي قلناه قبل قليل

251
01:52:28.000 --> 01:52:45.600
تبحث عن مسألة امر فرعي تبحث عن اصله وتحاكمه لا. انت انظر الى الاصل عن اصولها هذا من الخطأ الذي قلناه قبل قليل تبحث عن مسألة امر فرعي وتبحث عن اصله وتحاكمه لا انت انظر الى الاصل

252
01:52:46.450 --> 01:53:02.550
اصل المسألة التي تجتمع فيها كل الفرعيات والجزئيات انظر ما الاصل لكي تستفيد منه بعد ذلك من المحاكمة اردت ان تحاكم هذه الفروع والجزئيات تعيدها للاصل الادارة ان تبحث عن اصل الطفل

253
01:53:03.250 --> 01:53:20.450
اتقول هذا الطفل ما اصله اصل اصل ابيه تبحث عن اصل ابيه فالطفل يعود الى ابيه فيقول ما الاصل في الافعال نعمل في علم ما الاصل فيه اي بنعم العراق

254
01:53:20.900 --> 01:53:48.950
الاصل يعني الاكثر البناء والاعراب فرع فيه فالاصل في الماضي ها؟ البناء ولا فرع فيه والاصعرة الاصل يعني الاكثر البناء والاعراب فرع فيه فالاصل في الماضي ها؟ البناء ولا فرع فيه

255
01:53:49.600 --> 01:54:14.850
والاصل في الامر البناء ولا فرع فيه والاصل في المضارع البناء كذلك الاصل في المضارع البناء ويعرب اذا لم تتصل به دون النسن والتوكيد اذا فبناء المضارع في هاتين الحالتين

256
01:54:15.350 --> 01:54:32.800
ات على الاصل ام خلاف الاصل قاسم على الاصل الشاهد يا اخوان انه من الخطأ ان تقول الاصل في المضارع الاعراب ويبنى في حالتين ولكن يمكن ان تقول هو معرض الا في حالتين هذا مقبول

257
01:54:33.650 --> 01:55:03.950
اتصلت به نون النسوة النون التي تعود الى جمع مؤنث. نون النسوة كأن تقول الطالبات يجتهدن في دروسهن والسيارات ينطلقن في الميدان وهكذا والحالة الثانية اذا اتصلت به نون التوكيد

258
01:55:04.050 --> 01:55:39.250
دون التوكيد الثقيلة المشددة او الخفيفة الساكنة تقول هل تسافرن الى مكة او هل تسافرن الى مكة تسافر فعل مضارع اتصل فيه التوكيد فهو مبني فهو مبني  ها معرب واستخرج

259
01:55:40.150 --> 01:56:09.850
وتستخرج ويستخرج يستخرجون العمال يستخرجون الذهب معرب عظيمون يستخرجون ليست من التوكيد ولا نون النسوة من التوكيد اما مشددة او ساكنة هذه مفتوحة يستخرجون ولا نونا النسوة لانها ما تعود الى ادب مؤنث

260
01:56:10.250 --> 01:56:40.500
اذا فهو معرض ايضا طيب طيب انتهينا من المضارع ننتقل الى الاسم الاسم بكل انواعه الاسم انواعه كثيرة ومن كثرة انواع الاسم. بكل انواعه. الاسم انواعه كثيرة ومن كثرة انواع الاثم

261
01:56:41.650 --> 01:57:04.200
جرت عادة نحو انهم ما يذكرونها الفعل قسم الفعل ماض ومبارح وامر والحرف قلنا ثلاثة مختص الاسم يعني له انواع كثيرة جدا صاحبنا خالد ذكر انه مظمر وظاهر ومبهم لكن له انواع كثيرة جدا الاسم

262
01:57:04.800 --> 01:57:37.450
ذكرونا ببعض انواع الاثم بعض انواع الاثم اسماء الاشارة هذا واخوانه الضمائر المتصلة والمنفصلة وضمان الرفع الى اخره الاسماء الموصولة الذي واخوانه العلم اسماء الناس والاماكن   نعم كان واخواتها افعال

263
01:57:37.850 --> 01:58:10.300
رفعان وليست اسماء نعم اسماء الافعال كهيهات وامينة وفخر. نعم ها اسماء الاستفهام مثل من وما وكيف كثير الاسماء ان واخواتها حروف حروف ليست اسماء ها اسماء الشرط وهي مثل اسماء الاستفهام لكن المعنى يميز بينهما

264
01:58:10.900 --> 01:58:38.600
ها العلم قيل اه اسماء الاعداد ها اسم الفاعل قيل اسم الاستفهام اسم الفاعل مثل قائم وضارب ونائم اسم التفضيل مثل اكبر واصغر والمفاعل مثل قائم وضارب ونائم اسم التفضيل مثل اكبر واصغر

265
01:58:39.100 --> 01:59:10.350
والمصادر من الاسماء المصادر مثل ضرب وشرب واكل وجلوس وذهاب واسم المفعول والصفة المشبهة والى غد ونحن نعدد الاسماء والظروف كل هذه اسماء المهم الاسماء معربة كلها اما بنية كلها ام بعضها معرب؟ وبعضها مبني

266
01:59:12.300 --> 01:59:33.900
ها كلها معرظة الا عشرة يعني بعظها معرظ وبعضها مبني وفي ذلك يقول امامنا في الالفية والاسم منه معرب ومبني. هذا اول بيت المعرب والمبني. حكم قاطع. حكم قاطع. والاسم منه

267
01:59:33.900 --> 01:59:59.550
معرض ومبني نعم الاصل في الاسماء الاكثر في الاسماء الاعراب. اكثر الاسماء معربة محمد وعلي محمد علي صالح قلم شارع سيارة علم ضرب قائم جالس كوب مشروب الاصل في الاسماء والاكثر الاعراب

268
01:59:59.900 --> 02:00:35.450
والبناء فرع فيها يعني قليل ما رأيكم يحصل الكثير ام نحصر القليل سنحصر القليل. اذا سنحصر المبنيات من الاسماء الاسماء المبنية عدة اشهرها عشرة عدة اشهرها عشرة نريد ان نذكرها بسرعة لكن لابد من حفظها يا اخوان

269
02:00:36.100 --> 02:00:56.050
نعم البناء فرع في الاسماء وهي عشرة قليلة لكن هذه العشرة كثيرة الاستعمال كثيرة الاستعمال فستأتي في الامثلة وفي كلام الناس في القرآن الكريم كثير جدا فلا بد من معرفتها

270
02:00:56.250 --> 02:01:29.150
نعدها بسرعة نعم اسماء الاشارة هذا واخوانه اسماء مبنية الا المثنى المثنى معرض ما اسماء الاشارة هذا للمذكر المفرد وهذه للمذكر المؤنث والمثنى اتركه لانه معرب. انتقل للجمع جمع الذكور والاناث

271
02:01:29.250 --> 02:01:59.900
هذا للمذكر المفرد وهذه للمذكر المؤنث والمثنى اتركه لانه معرب. انتقل للجمع جمع الذكور والاناث هؤلاء بقي الاشارة الى المكان هنا هنا الاشارة الى المكان هنا هنا في هنا راكب مع الكاف هنا وثم

272
02:02:00.450 --> 02:02:28.100
اجلس ثم يعني هناك واذا رأيت ثم يعني اذا رأيت هناك رأيت نعيما وملكا  اذا فاسماء الاشارة مبنية الا المثنى يعني هذان وهاتان فيعربان اعراب المثنى وسيأتي اعراب المثنى بالالف رفعا وبالياء نصبا وجرا

273
02:02:28.700 --> 02:03:00.250
قف عند الثامنة والنصف يا اخوان ان شاء الله نعم الثاني الاسماء الموصولة الذي واخوانه الا المثنى الا المثنى ايضا المثنى ماذا نريد بالمثنى من الاسماء الموصولة اللذان للمذكر واللسان للمؤنث يعربان اعراب المثنى يعني بالالف رفعا وبالياء نصبا وجرا ما سوى

274
02:03:00.250 --> 02:03:42.500
انما ابني مع الموصل المبنية الذي والتي قدم الرجال والذين واللاتي واللائي واللواتي اسم الموصولة عدة كلها مبنية الا المثنى ابويه مفتويه عن رويه خالويه راهويه خاء خمارويه هذي امرأة

275
02:03:42.750 --> 02:04:06.600
هل الزوجة في المأمون الذي انفق على زواجه بها اموال طائلة جدا المهم انه يأتي بالمذكر والمؤنث طيب ما ويهي ما ويهي هذا سؤال كلمة مؤيه ما ما هي ها

276
02:04:07.600 --> 02:04:30.050
رائعة رائحة لا كلمة ويهي كلمة ويهي هذه لاصقة فارسية لاصقة فارسية دخلت اللغة العربية عندما عندما نقول لاصقة فان اللغة العربية ما في ثقيل فيها الا وما اللغة العربية لغة

277
02:04:30.800 --> 02:04:52.550
ها لغة اشتقاق اللغة العربية لغة اشتقاق يعني كيف يتصرف بعضها من بعض كيف يؤخذ بعضها من بعض بالاشتقاق الاصل فيها انها لغة اشتقاق يؤخذ المضارع من الماضي بالاشتقاق يعني نفس البنية

278
02:04:52.600 --> 02:05:15.450
نفس البنية تغيرها الى بنية اخرى فيأتيك معنى اخر فذهب المضارع يذهب والامر اذهب طيب واسم الفاعل من ذهب زاهد نفس البنية غيرتها ومذهوب والمصدر ذهاب وهكذا هذا اشتقاق يسمى اشتقاق

279
02:05:15.500 --> 02:05:37.700
واللغة الاشتقاقية هي قمة اللغات العالمية. هذا ليس تعصبا من العرب وانما هذا تقسيم علماء اللغات علماء اللغات يقسمون اللغات العالمية ثلاثة اقسام هذا اشتقاق يسمى اشتقاق واللغة الاشتقاقية هي قمة اللغات العالمية. هذا ليس تعصبا من العرب وانما هذا تقسيم علماء اللغات

280
02:05:37.900 --> 02:05:58.250
علماء اللغات يقسمون اللغات العالمية ثلاثة اقسام القسم الاول وهو اعلاها اللغات الاشتقاقية وعلى قمتها اللغة العربية وبعض اللغات السامية مثل العبرية العبرية قريبة جدا من العربية ان تتعلم في ايام قليلة الكلمات مشتركة

281
02:05:58.300 --> 02:06:22.100
طيب والنوع الثاني من اللغات لغات اللاواصق والالصاقية اللغات الارفاقية كاغلب اللغات الاوروبية والهندية لغات الصاقية يعني يعني كلمة عندك كلمة تريد كلمة اخرى منها في لافتة معينة الصقها في الاخير

282
02:06:22.150 --> 02:06:51.100
وتأتي كلمة اخرى في اللغة الانجليزية المضارع تأتي ماضي او مضارع ماضي ايه وتريد المصدر انجي  تريد اسم الفاعل؟ تأتي بي ار تريد الجمع لوافق بس اولادك فهذه الدرجة الثانية من اللغات

283
02:06:52.350 --> 02:07:18.700
وهذا جعل هذه اللغة سهلة واللغة الدرجة الثالثة من اللغات اللغات التي لا تقم على الاشتقاق ولا النص انا لغاتي ما له قاعدة. كل كلمة لها لفظ عالم وحده ذهب لها كتابة معينة ولفظ ويذهب لها كتابة اخرى ما لها اي علاقة بالخط الاول

284
02:07:18.750 --> 02:07:43.300
ولفظ اخر ما له اي علاقة باللفظ الاول وكذلك بقية التصريفات فلهذا هذه اللغات فلهذا هذه اللغات كلماتها بالملايين مثل لغة الصينية واليابانية والكورية فهذه معجباتها بالملايين. فلهذا اندثرت الان لانها من الصعوبة بالمكان

285
02:07:44.050 --> 02:08:10.750
الشاهد ان كلمة وجه هذه لاصقة فارسية دخلت اللغة العربية فسببت البناء طيب قلنا الان ثلاث اسماء الاسماء الاشارة والموصول والمختوم بويه ايضا من الاسماء المبنية الضمائر اهم المبنيات اهم المبنيات الضمائر

286
02:08:11.750 --> 02:08:33.400
والضمائر كلها دون استثناء كلها مبنية كل الضمائر متصلة او منفصلة ظمأ الرفع او ظمائر النصب او ظمائر جر كلها مبنية له او منفصلة ومع الرفع او ضمائر النصب او ضمائر

287
02:08:33.450 --> 02:09:14.550
جر كلها مبنية كلها مبنية اسماء وكلها مبنية انت هو انا الكاف كتابك كل الضمائر مبنية باربعة والاسم المبني الخامس مم اسماء الشرط عدائي نعم اسماء الشرب كلها مبنية اسماء الشرط الشرط اسلوب عربي معروف. يقوم على اداة شرط وفعل شرط وجواب شرط

288
02:09:15.750 --> 02:09:35.300
اداة الشرط ادوات الشرط ادوات نقول ادوات لانها حروف اسماء بعض الادوات حروف وبعض الادوات اسماء. يعني الحصى هذا يفيدكم يا شباب في في التمييز بين الاسماء والافعال والحروف ادوات الشرط كلها اسماء الا ان حرف

289
02:09:36.800 --> 02:10:04.350
يعني من وما ومهما وكيف ومتى واين كلها ادوات شرطية وهي اسماء مبنية ومن الاسماء المبنية   اسماء الاستفهام عدا ايظا الاستفهام اسلوب عربي معروف الاستفهام والاستفهام له ادوات وهذه الادوات حروف واسماء

290
02:10:06.550 --> 02:10:31.200
ما الحروف من ادوات الشرط والاسماء هذي معلومة قلناها في اول محاضرة فالحروف هل والهمزة هل والهمزة من ادوات الاستفهام حروف وباقي ادوات الاستفهام اسماء مثل ايوا الهمزة هل والهمزة من ادوات الاستفهام حروف

291
02:10:31.650 --> 02:10:57.000
وباقي ادوات الاستفهام اسماء مثل من وما واين وكم؟ وكيف؟ ومتى وان؟ وايانا الى اخره. هذي اسمها استفهام طيب يقول طالب آآ اثناء الاستفهام تشبه اسماء الشرط الان نعم صح تشبه

292
02:10:57.200 --> 02:11:21.150
من وما ومتى واين وهذي كلها تأتي شرط وتأتي استفهام. والذي يميز المعنى فاذا قلنا من ابوك فهذا استفهام واذا قلنا من يجتهد ينجح هذا شرط واذا قلنا في اين مثلا اين تسكن؟ استفهام

293
02:11:21.300 --> 02:11:50.850
واذا قلنا اين تسكن؟ اسكن  شرط متى متى تأتي تفهم طيب متى تأتي اكرمك شرط وهكذا فهي تأتي شرطا وتأتي استفهاما هذه ستة اسماء ها السابع الظرفية المركبة كيف الظرفية المركبة

294
02:11:53.150 --> 02:12:13.632
تأخر اخر هذا لان الوقت سينتهي الان نعم الاعداد المركبة الاعداد المركبة سبق الكلام عليها من قبل من احد عشر الى تسعة عشر الا اثني عشر وسيأتي كلام ان شاء الله على بقية الاسماء المبنية في