1
00:00:00.100 --> 00:00:21.050
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله وبياكم يا اخوان في هذا المجلس الجديد وهو في الدرس

2
00:00:21.050 --> 00:00:50.800
عشر من دروس شرح الازهرية للشيخ خالد الازهري رحمه الله تعالى يعقد في هذه في الليلة المباركة ليلة الثلاثاء العشرين من او الحادي والعشرين الحادي والعشرين من شهر الاخر سنة ثمان وعشرين واربعمائة والف

3
00:00:51.150 --> 00:01:25.250
كنا تكلمنا في الدرس الماظي على اسمعيني منصوبين. وهما الحال والتمييز  وسنحاول الليلة ان شاء الله ان ننتهي من الاسماء المنصوبة. اذ بقي من الاسماء المنصوبة المستثنى واثم لا النافية للجنس. والمنادى

4
00:01:25.250 --> 00:02:05.250
وخبر كاد واخواتها وخبر ماء الحجازية والتابع للمنصوب هذه اما سبق شرحها واما قصيرة. فنستعين بالله ونتوكل عليه ونبدأ العاشر المطلوب العاشر المستثنى. المستثنى المستثنى عده من الاسماء المنصوبة. لان المستثنى لا يكون الا اسما

5
00:02:05.250 --> 00:02:35.250
وحكمه في الغالب النصب. ولهذا قال المستثنى في بعض احواله ولو قال في اكثر احواله لكان افضل. وسنعرف ان اغلب يجوز نصبه بل يمكن ان نقول ان الطالب الذي لم يتقن احكام المستثنى

6
00:02:35.250 --> 00:03:00.000
فعليه ان يهرع للنصر. فان كلامه سيكون غالبا على الصواب. سنعرف صلة ذلك وان النصب جائز في اغلبها اما ان يكون هو الراجح او الواجب او الضعيف لكنه جائز فيها طيب

7
00:03:00.200 --> 00:03:22.300
نبدأ بقراءة كلام المصنف رحمه الله تعالى اقرأ يا اخي العاشر المستثنى الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين

8
00:03:22.750 --> 00:03:53.550
قال المؤلف رحمه الله تعالى العاشر في بعض احواله وادوات الاستثناء ثمانية الا وغير وسوى بلغاتها وليس ولا يكون وخلى وعدى وحاشى. نعم. بدأ الكلام على المستثنى ببيان ادواته وقال ادوات الاستثناء ولم يقل اسماء الاستثناء او

9
00:03:53.550 --> 00:04:25.600
ظروف الاستثناء او افعال الاستثناء وانما قصد التعبير بالادات لانها وانما قصد التعبير بالادات لانها تعم ذلك كله. فادوات الاستثناء بعضها حروف وبعضها اسماء وبعضها افعال ذكر هنا ثمانية فالا حرف

10
00:04:25.800 --> 00:05:14.050
الا حرف  وغير وسوى اسما   واما ليس ولا يكون ففعلان  اما خلا وعدا وحاشى هذه الثلاثة تكون حرفا حينا وفعلا حينا اخر  وسيأتي الكلام على ذلك وفعلا حينا اخر وسيأتي الكلام على ذلك. متى تكون حروفا؟ ومتى تكون افعالا

11
00:05:14.200 --> 00:05:44.650
وقوله رحمه الله وسوى بلغاتها فان سوى اذا وقعت في الاستثناء فيها اربع لغات وهي سوى بكسر الدين وقصر الالف سوى وسواء بضم السين وقصر الالف سوى وسواء بفتح السين والمد سواء

12
00:05:44.900 --> 00:06:17.200
وسواء بكسر السين والمد. وكلها بمعنى واحد واشهرها سوى طيب ان نقرأ كلامه رحمه الله تعالى احب ان الخص هذه الاحكام  فاذا لخصتها واتقنتموها باذن الله نقرأ كلامه وننزله على ما شرحناه من

13
00:06:17.200 --> 00:07:06.000
قبل فنقول يا اخوان الاستثناء له ثلاثة انواع الاستثناء له ثلاثة انواع  الاول التام الموجب. والثاني التام غير الموجب والثالث غير التام وغير الموجب قسمة عقلية   التام الموجب الموجب التام ما معنى تام

14
00:07:06.850 --> 00:07:45.350
يعني اركان الاستثناء فيه تامة. واركان الاستثناء المستثنى منه واداة الاستثناء  المستثنى كأن تقول جاء الطلاب الا محمدا فالمستثنى محمد واداة الاستثناء الا والمستثنى منه الطلاب هذا استثناء تام الاركان يسميه

15
00:07:45.350 --> 00:08:20.500
نسم طيب الاستثناء التام الموجب الموجب الموجب يعني لم يسبق او شبه نفي فلم يسبق بما يدل على نفي  مثل ما النافية او لا النافية وما يشبه النفي وهو النهي لا تفعل

16
00:08:21.350 --> 00:09:04.200
والاستفهام اذا فالموجب هو الذي لم يسبق بنفي ولا نهي ولا استفهام هذا النوع الاول كأن تقول الطلاب الا محمدا  كانت تقول اكرمت زملائي الا خالدا رمز زملائي الا خالدا

17
00:09:06.050 --> 00:09:50.600
فان تقول بعت السيارات الا سيارتك كان تقول قرأت الكتب الا كتابا نحن  نحو ذلك. كل هذه الامثلة هي استثناء تام الاركان وموجب لم تسبق في نهي ولا نفي ولا استفهام. السؤال ما حكم المستثنى في هذا النوع

18
00:09:50.950 --> 00:10:18.350
من كل كل كلامنا يدور حول المستثمر كيف نعربه  ايا كان  سيأتي في اقسام اخرى اننا سنفصل  في هذا الاستثمار ما في تفصيل استثناء تام الموجب يجب فيه نشر المستثنى ايا كان

19
00:10:20.450 --> 00:11:01.550
لو قلت مثلا في الامثلة السابقة واضحة ولو قلنا مثلا جاء المسافرون الا  بكرا  هذا تام موجب جاء المسافرون الا سيارة استثناء لكن استثناء الاخير يختلف عن بقية السنان السابقة استثناء الاخير يسمونه منقطع الا سيارة هل المستثنى سيارة من جسم مستثنى منه

20
00:11:01.550 --> 00:11:27.600
المسافرون هذا يسمونه منقطع السابقة جاء المسافرون الا بكرا نجح الطلاب الا محمدا اكرمت زملائي الا الا فلانا قرأت كتب الا كتاب النحو هذا استثناء يسمونه استثناء متصل. لان المستثنى من جنس مستثنى منه. يعني ان المستثنى في هذا النوع واجب

21
00:11:27.600 --> 00:12:04.150
ايا كان طيب ننتقل الى النوع الثاني من انواع الاستثناء وهو الاستثناء التام غير الموجب الاستثناء التام اي اركانه تامة. تام الاركان غير الموجب اي مسبوق بنفي الاستثناء التام اي اركانه تامة. تام الاركان

22
00:12:04.800 --> 00:12:38.750
غير الموجب اي مسبوق بنفي مثل ما جاء الطلاب الا محمد كم؟ فيه مستثنى محمد واداة استثناء الا ومستثنى منه الطلاب فهو تام. وغير موجب لانه مسبوق بما فيه او مسبوق بنهي

23
00:12:40.650 --> 00:13:09.150
فان تقول لا تذهبوا الا زيد هكذا لا تذهب او وغير موجب لانه مسبوق في نهي في نهي لا لا يذهب للطلاب الا زيت او لا تذهبوا الا هذا نهي

24
00:13:09.300 --> 00:13:53.300
او مسبوق باستفهام تقول هل نجح الطلاب الا زيد هل نجح الطلاب الا زيت  تام اركانه تامة  وغير موجب لانه مسبوق باستفهام وبعضهم يتوسع ويقول تام منفي لان اكثر الامثلة على هذا النوع مسبوقة في النفي. النفي والنهي والاستفهام كلها حكمها واحد في هذا الباب

25
00:13:53.300 --> 00:14:19.700
طيب السؤال افهم كلها حكمها واحد في هذا الباب  طيب السؤال ما حكم المستثنى في هذا النوع  ما حكم المستثنى في هذا النوع كأن تقول ما جاء الطلاب الا محمد

26
00:14:20.650 --> 00:15:00.450
ما قرأت الكتب الا كتاب النحو ما اكرمت زملائي الا خالدا الجواب يجوز لك في المستثنى هنا وجهان الوجه الاول الاتباع الاتباع تجعله من التوابع يتبع ماذا؟ من افضل وجرا

27
00:15:02.000 --> 00:15:35.500
على انه بدل عند البصريين وعطف بيان عند الكوفيين  فعلى ذلك تقول ما جاء الطلاب الا محمد ما حرف نفي جاء فعل ماض طلاب فاعل مرفوع الا اداة استثناء. محمد

28
00:15:36.200 --> 00:16:04.250
بدل من الطلاب مرفوع عند المصريين وعطف بيان على الطلاب مرفوع عند الكوفيين اي انه تابع والجمهور على قول البصري انه بدن طيب واذا قلنا ما اكرمت زملائي الا خالدا

29
00:16:04.450 --> 00:16:29.950
ما حرف نفي اكرمت اكرم فعل ماض والتافه اكرمت فاعل زملائي زملاء مفعول به منصوب وهو مضاف ويا المتكلم مضاف اليه الا اداة استثناء ما اكرمت زملائي الا خالدا بدل من زملائي منصوب

30
00:16:30.300 --> 00:17:11.600
طيب ما مررت  لاحد الا فهد  نقول ما مررت باحد الا ها فاهد والافضل الا بفهد ها فاهد والافضل الا بفهد ما يعرف اهدن بدل من احد. هذا الوجه الجائز

31
00:17:11.950 --> 00:17:47.550
هذا الوجه الاول الجائز. وهو الراجح والمقدم والاكثر في الاستعمال والوجه الثاني الجائز النصب على الاستثناء ان تنصب ما بعد الا على الاستثناء تقول ما جاء الطلاب الا محمدا  نعم

32
00:17:51.500 --> 00:18:24.900
فيأتي ما وصلنا المثال طيب سيأتي ما وصلنا المثال وما اكرمت زملائي الا خالدا وما مررت باحد الا فهدا ما اعراب محمدا وخالدا وفهدا في هذه الامثلة كلها نقول منصوب على الاستثناء او

33
00:18:24.900 --> 00:18:55.050
مستثنا منصوب وعلامة نصبه الفتحة. هذا الوجه جائز  على غير ضعف انا اقول جائز على ضعف وجائز ولكن الوجه الاول اقوى لانه اكثر في الاستعمال طيب ما قلناه في هذا

34
00:18:55.350 --> 00:19:30.750
بالاستثناء المتصل اذا فالتام غير الموجب لابد ان نفرق فيه بين الاستثناء المتصل والاستثناء المنقطع. فالاستثناء المتصل قلنا يجوز فيه وجها راجح و جاهز والمنقطع الاستثناء المنقطع اذا كان المستثنى من غير جنس المستثنى منه

35
00:19:31.500 --> 00:20:02.350
تمثل النحويون على ذلك بنحو ما جاء القوم الا حمارا ما جاء القوم الا حمارا. ما حرف نفي وجاء فعل ماض والقوم فاعل. والا اداة وحمارا مستثمر ولكن الحمار ليس من جنس القوم فيسمون الاستثناء هنا استثناء منقطعا

36
00:20:02.450 --> 00:20:39.850
ونحو ذلك ان نقول ما جاء المسافرون الا سيارة طيب اذا كان الاستثناء منقطعا فما حكم المستثنى حينئذ هل هو كالمستثني المتصل يجوز فيه وجهان ام له حكم اخر  ها هنا اختلفت العرب ليس النحويون اختلفت العرب العرب فالحجازيون

37
00:20:41.800 --> 00:21:26.200
يوجبون النصب في المنقطع البصريون يوجبون النصب في المنقطع. ماذا قلت؟ اقول الحجازيون يوجبون النصب في المنقطع طيب والتميميون التميميون يعاملون المنقطع هنا كالمتصل يعاملون المنقطع هنا كالمتصل يعني يجيزون فيه الوجهين السابقين

38
00:21:28.500 --> 00:22:02.450
فاذا قلنا ما جاء القوم الا حمار جاز لك في الحمار يجهل الاول النصب على الاستثناء ما جاء القوم الا حمارا والوجه الثاني الاتباع بدل ما جاء القوم الا الا سيارة بدل مرفوع. الا ان النصب هنا

39
00:22:02.800 --> 00:22:37.150
هو المقدم هم يجوزون الوجهين كالمتصل. الا ان النصب هنا هو المقدم والاتباع  والاتباع ضعيف. والاتباع ضعيف. ليس جائز. ليس جائزا بل ضعيف. جائز لكنه على ضعف لانه لم يأتي الا في شواهد قليلة ومختلف فيها

40
00:22:38.400 --> 00:23:05.050
لكنهم يقولون زائد على ضعفه لكن لو اخذنا بالعموم قلنا انهم يجوزون في المنقطع هنا اي التميميين يجوزون في المنقطع هنا الوجهين انت ازن على طاعة لكن لو اخذنا بالعموم قلنا انهم يجوزون في المنقطع هنا اي التميميين يجوزون في المنقطع هنا الوجهين

41
00:23:05.050 --> 00:23:31.400
الا انهم يجعلون النصب هو المقدم ويجعلون الاتباع جائزا على ضعف هؤلاء من؟ الذين يجوزون وجهين في المنقطع هنا التميميون الا في حالة قلة حالة اذا لم يصح ان تسلط ما قبل الا على المستثنى

42
00:23:31.750 --> 00:23:54.450
الا اذا لم يصح ان تسلط ما قبل الا على المستثنى لان المعنى يمنع ذلك في امثلة قليلة يمثلون على ذلك بنحو ما زاد المال الا النقص ما زاد المال الا من معنى يمنع ذلك

43
00:23:57.750 --> 00:24:20.500
في امثلة قليلة يمثلون على ذلك بنحو ما زاد المال الا النقص. ما زاد المال الا النقص هل النقص من جنس المستثنى منه من جنس المال اذا ما انقطع المتصل

44
00:24:20.550 --> 00:24:49.800
من قطع طيب ما حكم المنقطع هنا؟ اما عند الحجازيين طيحونا يجيبون النص ما زاد المال الا النقص وعند التميميين لا لابد ان تنظر هم يجوزون الوجهين الا اذا لم يصح ان تسلط ما قبل الا يعني العامل اللي هو زاد هنا على ما

45
00:24:49.800 --> 00:25:13.050
على المستهنى هل يصح تسلط العامل على النقص؟ تقول زاد النقص ما يصح بخلاف ما جاء المسافرون الا سيارة هل تقول جاءت سيارة؟ ما في اشكال. ما جاء القوم الا حمار. تقول جاء حمار. ما في اشكال. اذا هناك وهي طبعا مثل اكثر

46
00:25:13.050 --> 00:25:36.150
ذو الوجهين الا هنا اذا لم يصح ان تسلط العامل على المستثنى طيب اذا ما صح اذا ليس لها الا النعص ليس لك حينئذ الا النفط. اذا لم استحدث صدق العامل على المستثنى

47
00:25:36.450 --> 00:26:21.100
ملخص ونقول النوع الثاني من انواع الاستثناء التام غير الموجب فان كان المستثنى متصل الاستثنى وهو جائز واما اذا كان المستثنى منقطعا فالحجازيون يوجبون النص والتميميون يجوزون الوجهين يعني يعاملونه معاملة المتصل الا اذا لم يصح تسليط العامل على المستثنى فيجبون

48
00:26:21.950 --> 00:26:53.500
فيوجيبون النصب طيب قبل ان ننتقل للنوع الثالث  الحجازيون هنا ماذا يفعلون بالمستثنى المنقطع يجيبون النص على كل حال. طيب وفي النوع الاول التام الموجب ما حكم المستثمر المنقطع  ها التام الموجب

49
00:26:54.550 --> 00:27:19.850
ما حكم المستثمر المنقطع  ها؟ واجب النصب سواء كان متصل او منقطعا. واجب النصب فلهذا تعلم ان الحجازيون يوجبون النصب في الاستثناء المنقطع دائما لانه في الثامن موجب واجب النصب على كل حال

50
00:27:20.850 --> 00:27:48.850
وفيك كم غير الموجب الحجازي ويجيبون النصب والتميميون على ما قلنا قبل قليل. اذا فالحجازيون الذين نزل القرآن الكريم بلغتهم يجيبون النصب المنقطع دائما دائما طيب وايضا قبل ان نتجاوز ذلك نقول اذا قيل في النحو الحجازيون والتميميون

51
00:27:50.100 --> 00:28:22.500
في  من عليها وغربها الحجازيون ومن في شرطها افنيون على اختلاف القبائل هنا وهناك لا يريدون بالحجازيين قريش وبالتميمين قبيلة تميم لا هم يريدون بالحجازيين كل من كانوا غرب الجبال

52
00:28:22.800 --> 00:28:51.700
وبثمانين كل من كانوا شرق الجبال. يدخل عندهم عندما يقول حجازيون وتميميون ان يقابلون بينهما يدخل في التميميين قبله بني تميم واسد وعبد القيس وقيء وغيرها من القبائل كل هذه شرق جبال الثروات اما اذا اختلفت العرب عرب

53
00:28:52.300 --> 00:29:24.900
اكثر من ذلك فان صنع القبيلة هذي هذي لغة قبيلة عقيم لغة هوازن لغة طيبة وهكذا هذه فائدة يستفيدون منها النوع الثالث من انواع الاستثناء ها قلنا التهام الموجب  والتام غير الموجب. النوع الثالث لا تام ولا موجب. غير التام وغير الموجب

54
00:29:24.900 --> 00:29:51.300
غير التام اركان الاستثمار غير تامة. ما الذي ينقص منها؟ قالوا تصور ان ينقص منها الا المستثنى منه كأن تقول ما جاء الا محمد ما جاء الا محمد محمد مستثنى وان منه

55
00:29:52.050 --> 00:30:17.400
موجود او غير موجود؟ غير موجود. اذا استثناء ناقص امثال هذا الاستثناء ناقص لان بعض اركانه نقصت. وبعضهم يسميه مفرغا مفرغ لان هذا الاستثناء فرغ من المستثنى منه. طيب غير تام

56
00:30:17.400 --> 00:30:48.850
وغير موجب لانه لا بد حينئذ ان يسبق بنفي او شبهة مثال ذلك ان تقول ما قام الا محمد ما رأيت الا محمدا ما مررت الا بمحمد  هذا استثناء ناقص او مفرغ لعدم وجود المستثنى منه

57
00:30:49.400 --> 00:31:17.900
ها  على استثناء ناقص او مفرغ لعدم وجود المستثنى منه ما حكم المستثنى في هذا النوع حكم المستثنى في هذا النوع انه يسلط عليه العامل السابق  العامل الذي قبل الا يسلط عليه

58
00:31:19.050 --> 00:31:47.750
يعني يعرب المستثنى بحسب العوامل قبل الا يعني نلغي الا فلهذا يقولون في اعرابها حينئذ في هذا الاستثناء استثناء مفرغ او الناقص اذا اتوا الى علة يقولون مم الا مفرغة او اداة استثناء مفرغ او

59
00:31:47.900 --> 00:32:14.350
الا ملغاة تعرض كما تعرض جاء محمد ان هذه تلغيها واذا الغيتها ستلغي معها اداة النفي الجملة جاء محمد فعل وفاعل ثم تدخل ماء والا فتقول ما جاء الا محمد

60
00:32:14.750 --> 00:32:38.900
طيب ما رأيت الا محمدا نعرب كما نعرب قولنا رأيت محمدا نلغي الا  حرف النفي رأيت محمدا رأى فعل وتاء فاعل محمدا مفعول به. اذا فاعراب محمدا فيما رأيت الا محمدا

61
00:32:38.900 --> 00:33:07.400
انا اقول مستثنى منصوب فلتقول مفعول به طيب  لو قلت ما اتيت الى الدرس  الا طلبا للعلم ما اتيت الى الدرس الا طلبا للعلم ما اعرض طلبا الا تبعد الا

62
00:33:08.350 --> 00:33:31.050
والاستثنتان او ناقص تام او مفرغ مفرغ الغي الا واداة النفي فتقول اتيت الى الدرس طلبا للعلم ما اعرض   مفعول لاجله هي كذلك في ما اتيت الى الدرس الا طلبا للعلم مفعول لاجله

63
00:33:31.300 --> 00:34:04.750
طيب تقول ما جئت الا مسرعا ما جئت الا مسرعا. ما ارا مسرعا لانها تعرض كاعراب الا مسرعا ما جئت الا مسرعا. ما ارا مسرعا. حال لانها تعرب كعراب جئت مسرعا. هذا مفرغ

64
00:34:05.000 --> 00:34:30.200
اذا فالنوع الثالث من الاستثناء يعرب فيه المستثنى بحسب ما قبل الا  هذه الخلاصة في احكام الاستثناء قبل ان نقرأ كلام شيخنا خالد رحمه الله تعالى طيب اقرأ يا اخي الكريم

65
00:34:31.450 --> 00:34:59.200
قال المؤلف رحمه الله ينصب اذا كان ما قبل الا كلاما تاما موجبا نحن قام الناس الا ليلا. واذا قلنا هو بيناه اذا كان قد ينصب المستثنى بالا طيب نعم والمراد بالكلام التام ان يكون مستثنى منه مذكورا فيه قبلها

66
00:34:59.700 --> 00:35:24.350
والمراد بالايجاب الا يتقدمه نفي ولا شبهه سواء هذا الاستثناء مبتسما ام متقطعا نعم. ان يكون المستثنى من جنس مستثنى منه. والمنقطع بخلافه. نعم في الاستثناء التام الموجب ما حكم المستثنى

67
00:35:24.600 --> 00:35:48.100
واجب النصر قال الشيخ خالد سواء كان الاستثناء متصلا ام منقطعا نعم قلنا المستثنى في التام وجب واجب النصب ايا كان طيب تفضل وان كان ما قبل الا كلاما تاما غير موجب هذا النوع الثاني من انواع الاستثناء

68
00:35:48.100 --> 00:36:17.900
لا كلاما تاما غير موجب هذا النوع الثاني من انواع الاستثناء التام غير الموجب نعم فان كان الاستثناء فان كان الاستثناء متصلا واضح الان انه سيفرق بين الاستثناء المتصل والمنقطع في هذا النوع التام غير الموجب. نعم فان كان يرحمكم

69
00:36:17.900 --> 00:36:54.100
الله وجاز فيه اللفظ اتفاقا. وجاز فيه النصب اتفاقا تعني بين العرب نعم طيب ما قام القوم الا يقول بالرفع ما اعراب زيد بالرفع ما قام القوم الا زيدنا حرف نفي. قام فعل ناضل. القوم فاعل الا اداة استثناء

70
00:36:54.100 --> 00:37:19.700
زيد بدل عند البصريين وعطف بيان عند الكوفيين. نعم. والا زيدا بالنصب ما اعراب زيدا بالنصب مستسلم منصوب او منصوب على الاستثناء. نعم. وان كان الاستثناء منقطعا فان لم يمكن تفريق العامل وجب النص اتفاقا

71
00:37:20.100 --> 00:37:43.850
نحن ما زاد هذا المال الا النقص وان امكن تصديق العامل على المستثنى ففيه خلاف فالحجازيون يوجدون نصب المستثنى والسميميون يجيدون فيه الاتباع نحو ما قام القوم الا حمارا ما لم يتقدم المستثنى على المستثنى منه

72
00:37:44.350 --> 00:38:12.400
ما الذي يتقدم طيب الى هنا بين حكم الاستثناء التام غير الموجب قال ان كان الاستثناء متصلا ففيه وجهان. وان كان منقطعا فالحجازيون يجيبون النصب والتميميون يجيزون الوجهين ما لم

73
00:38:12.900 --> 00:38:43.700
يمنع تسلط العامل على المستثنى اذا ما امكن ان تسلط العمل المستثنى فيجب فيه النصب. وان كان وان كان الشيخ خالد يعني رتب الخلاف ترتيبا اخر ان الهدف واحد الهدف واحد طيب يعني النتيجة واحدة في في الخلاف. طيب ثم قال ما لم يتقدم المستثنى

74
00:38:43.700 --> 00:39:12.800
على المستثنى منه ثالث من انواع الاستثناء لكنه قدمها فنقدمها ايضا في الشرح. يقول ما لم يتقدم المستثنى على المستثنى منه فيهما. يعني الاستثناء المتصل والاستثناء المنقطع. المتصل تقول ما قام القوم الا زيدا

75
00:39:13.450 --> 00:39:46.350
ما قام القوم الا زيد بالاتباع وزيدا في النفط لو قدمنا المستثنى على المستثنى منه كنا نقول ما قام الا زيدا القوم ما قام الا زيدا القوم ونتقدم المستثمر على المستثنى

76
00:39:46.450 --> 00:40:15.750
ما قام الا زيدا القوم ونتقدم المستثمر على المستثنى منه وهذا تقوله العرب لكن ما حكم المستثنى حينئذ؟ هل يبقى الوجهان فيه جائزين يقول لا هنا على رأي الشيخ خالد يقول هنا ما يجوز الا وجه واحد وهو يقول ما لم

77
00:40:15.750 --> 00:40:49.850
قدم المستثنى على المستثنى منه فيهما. فان تقدم وجب نصبه نحو ما قام الا زيدا. القوم وما قام الا حمارا احد الاصل ما قام احد الا حمارا ثم قدم المستثنى ما قام الا حمارا احدهم. ما فيها هذا الخلاف المذكور هنا انه يجوز فيه وجهان

78
00:40:49.850 --> 00:41:14.600
يفصل بين المتصل والمنقطع لا قال اذا تقدم المستثنى على المستثنى منه لم يجد فيه الا النصب هذا على رأي الشيخ خالد وهو يرى الجمهور وبعض النحويين يجيز في ما اجازه في المتأخر

79
00:41:16.550 --> 00:41:43.400
ولكن الذي عليه الجمهور ما ذكره الشيخ خالد لان عليه اكثر الشواهد المسموعة طيب لهذا ينتهي كلامه على النوع الثاني الاستثناء التام غير الموجب ليتكلم الان عن النوع الثالث وهو الاستثناء الناقص. او المفرغ اي الاستثناء غير التام

80
00:41:44.400 --> 00:42:03.800
وغير الموجب تفضل قال رحمه الله وان كان ما قبل الا غير تام وغير موجب هذا ما بعده الا على حسب ما قبلها وان كان ما قلت الا يحتاج الى مرفوع وكان ما بعد الا

81
00:42:04.200 --> 00:42:19.300
وان كان ما قبله الا يحتاج الى منصوب نصبنا ما بعد الا وان كان يحتاج الى محفوظ خفضنا ما بعد الا. ايا كان هذا المرفوع فاعلا مرفوع فاعلا لعب فاعل

82
00:42:19.300 --> 00:42:42.150
ايا كان هذا المنصوب مفعولا به حالا مفعولا لاجله طيب فلهذا قال مرفوع منصوب مخفوض لكي يعمم ونحن قبل قليل مثلنا عدة امثلة على ذلك. طيب في هذا ينتهي كلامه رحمه الله على احكام المستثنى بالا

83
00:42:42.150 --> 00:43:22.650
وهنا بالا ثلاثة انواع تام موجب ويجب فيه نصب المستثنى وتام غير موجب فان كان متصلا ففيه وان كان منقطعا  فالحجازيون يوجبون نصبه والسميميون يجيزون فيه الوجهين. الا اذا لم يمكن تسليط العامل على المستثنى فيجب فيه

84
00:43:22.650 --> 00:43:50.600
هم عندهم ايضا والنوع الثالث غير التام وغير الموجب وهو المسمى بالناقص او المفرغ فهذا يعرب فيه ما بعد الا بحسب ما قبل الا التام غير الموجب التنوع الثاني فيه ما بعد الا بحسب ما قبل الا

85
00:43:51.000 --> 00:44:15.050
التام غير الموجب التنوع الثاني. نعم   التام غير الموجب قلنا ان كان متصلا متصلا ففيه الوجهان اتفاقا كما قال الشيخ خالد اتفاقا ان كان منقطعا في خلاف بين بين الحجازيين والتميميين

86
00:44:15.450 --> 00:44:49.250
نعم تفضل   نعم الاخ يقول القسمة العقلية كانت تقتضي اربعة اقسام تام موجب تام غير موجب وغير تام وغير موجب باقي قسم في القسم العقلية غير تام وغير موجب. بقي قسم في القسم العقلية

87
00:44:49.300 --> 00:45:14.350
ها غير تام موجب هذا لا يوجد في اللغة لا يوجد في اللغة يعني لو وجد فكنا نقول قام الا زيفا قام الا زين. هذا غير تام غير موجود. وموجب لم يسبق بما في او نهي او

88
00:45:14.350 --> 00:45:32.900
لكن ما هذا لا يوجد في اللغة لا يقال قام الا زيد. فلهذا ما ذكر طيب فعلى ذلك القسمة العقلية اربعة اقسام. ولكن الموجود في واقع اللغة كم ثلاثة اقسام

89
00:45:33.100 --> 00:45:57.050
طب هل هذه الاقسام كلها داخلة في الاستثناء حقيقة التام الموجب نجح الطلاب الا زل زيدا. فتنة هذا ما في اشكال طيب التام غير الموجب ما نجح الطلاب الا محمد. هذا استثناء. ما في اشكال. النوع الثالث المفرغ او الناقص

90
00:45:57.050 --> 00:46:22.600
في ان تقول ما نجح الا محمد. ما نجح الا محمد. هل هذا استثناء حقيقة طبعا هو مذكور في كتب النحو من الاستثناء لكنه في حقيقته وان شئت اقول ففي ظاهره ليس باستثناء

91
00:46:22.700 --> 00:46:54.900
وانما يذكر تثمينا لهذه الاقسام غالبا في كتب النحو والا فانه عند النحويين يسمى قصرا. وعند عند النحو وعند البلاغيين يسمى قصرا الا في هذا النوع ما نجح الا محمد ما اكرمت الا محمدا ما سلمت الا على محمد

92
00:46:55.450 --> 00:47:22.900
تسمى اداة حصر عند النحويين انفسهم وعند البلاغيين يسمونها اداة قصر وليس من الاستثناء في شيء ما جاء الا محمد. ايضا استثناء ما في استثناء يمكن ان يعترض ذلك بان يقال

93
00:47:23.850 --> 00:47:47.450
نعم وفي ظاهره ليس من الاستثناء هو حصر او قصر. الحصر والقصر هو شيء واحد. الا من نحن نقول حصر والبلاغيون قصر  قد يعترض ذلك فيقال هو في حقيقته استثناء الا محمد ثم حذف المستثنى منه لعموم

94
00:47:47.450 --> 00:48:15.450
وهذا العموم يقدر في كل هذا النوع ما اكرمت الا محمدا ما اكرمت احدا الا محمدا. وما مررت الا بمحمد يعني ما مررت باحد الا لمحمد  وعلى كل حال يعني الخلاف في هذه المسألة هل هل الاستثناء الناقص المفرغ داخل في الاستثناء ام غير داخل

95
00:48:15.550 --> 00:48:41.900
خلاف ليس فيه كبير عمل. لان الاحكام ما تختلف عند الجميع المستثنى يعرب بحسب ما قبل بحسب ما قبل الا سواء قلنا انه استثناء او نسب استثناء سميناه قصرا او سميناه حصرا او سميناه استثناء. المستثنى يعني ما بعد الا

96
00:48:41.900 --> 00:49:01.900
الرب بينه قصرا او سميناه حصرا او سميناه استثناء. المستثنى يعني ما بعد الا يعرض بحسب ما قبل الا فالمنطقة يا اخواننا الان الى بقية ادوات الاستثناء لان الاستثناء ثمانية انتهينا من واحدة فقط بقي سبعة

97
00:49:01.900 --> 00:49:25.650
ننتقل اليها وهي اسهل من الا تفضل يا اخي نستثنى بغير وسواه الله تعالى واما المستثنى بغيره وهو مجرور دائما ويشتم لغيره وسواه بما حكمنا به بذكر الله عبادة الا من وجوب النفس مع

98
00:49:25.650 --> 00:49:45.900
ومن جواز الوجهين مع المشي والسماء. ومن الاجراء على حسب العوامل مع المشي وعدم السماء. نعم. غير هو سوى اول ما تفارقان فيه الا هذا الذي غير كل الاحكام بينهما

99
00:49:46.200 --> 00:50:16.950
الا حرف وغير وسواء اثنان طيب انت الان تصورها في عقلك اذا قلتها ما نجح الطلاب الا محمدا ما نجح الطلاب غير غير محمد او قلت نجح الطلاب الا محمدا. نجح الطلاب غير محمد

100
00:50:16.950 --> 00:50:41.300
قد نجح الطلاب فعل فاعل غير محمد الان محمد هذا ما له علاقة بالنجاح؟ اثباتا او نفيا له علاقة ولا ما له علاقة؟ له علاقة يعني تأثر بالنجاح تأثر بالعامل بالفعل اما تأثر

101
00:50:41.450 --> 00:51:05.750
امل بالفعل ام ما تأثر الفعل نجح هنا نجح الطلاب غير محمد النجاح هنا وقع على الطلاب ووقع على محمد  طيب النجاح وقع على الطلاب فالطلاب فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة ما في اشكال. طيب ثم وقع على ما بعد

102
00:51:05.750 --> 00:51:42.050
لا ما بعد الطلاب في قولنا نجح الطلاب غير محمد ها غير خير ابو غير هذا اثم والاسم يتحمل العراق او ما يتحمل الاعراب تحملوا الاعراب  طيب واذا قلت نجح الطلاب الا محمدا الطلاب تحمل مرفوع طيب والا

103
00:51:42.050 --> 00:52:03.950
وقع على الا لكن الا يتحمل الاعراض او ما يتحمل ما يتحمله لانه حرف قلنا الحروف هذه ما تعرب ما يقع عليها اعراب عندما يقع العراق فقط على الاثم والمضارع. الا الان اتاها الاعراب ما اقبل ما اقبل الاعراب. لاني حرف

104
00:52:05.750 --> 00:52:28.550
طيب ماذا حدث الاعراب؟ عندما اتى الى الا ما وجد له محلا ها؟ انتقل الى ما بعد الا. ذهب الى المستثنى الذي بعدين لو وقع عليه ولهذا كل العربات واقعة على ما بعد الا لان الا حرف ما تحملت الاعراب فوقع الاعراب على ما بعدها

105
00:52:28.550 --> 00:53:01.600
فاذا اتينا الى غير وسواء ها نجح الطلاب غير محمد ما نجح كغير وسوى هم هل نجح الطلاب غير محمد ما نجح الطلاب فاعل وغير طيب متأثرة بالنجاح ووقع عليها النجاح يتحمل الاعراب ولا ما تتحمل الاعراب يتحمل اعراض

106
00:53:01.600 --> 00:53:21.100
وبانها اثم اذا في الاعراب كل الذي قلناه قبل قليل لما بعد الا انه يجب نصبه احيانا ويجوز فيه الوجهان احيانا ويعرف بما حسب بحسب ما قبل الا احيانا ها كل ما قلناه

107
00:53:21.100 --> 00:53:47.700
في المستثنى بعد الا ها موقعه على غير هو هو اصل العراق الاصل في الاعراب هو الاصل في الاعراب حقه الاعراب الاعراب في الاصل له لا لما بعده لكن الا حرف ما تقبل الاعراب فانتقل الاعراب الى ما بعدها. وفي غيره اتى الاعراب

108
00:53:47.700 --> 00:54:14.350
وقع عليها قال ابشر اثم احمله فوقاش تريد تنفض احيانا ويجوز فيك وجها احيانا وتعرض بحسب العامل السابق احيانا. قال ابد اتحمل. وما بعد لها قال انا اثم. طيب ما الذي بعدهما؟ وهو الذي كان مستثنى بعد الا في قولنا

109
00:54:14.350 --> 00:54:43.000
الطلاب غير محمد الذي بعدهما يلزم الجر على الاضافة. لان غير اسم محمد اسم فيضاف احدهما الى الاخر وعلى ذلك يكون الاعراب في قولنا نجح الطلاب غير محمد نجح فعل ماض محمد نجح فعل ماض والطلاب

110
00:54:43.000 --> 00:55:15.450
علم وغير غير هنا واجب النصب لان الاستثناء تام موجب وهو مضاف محمد مضاف اليه وفي قولنا ما نجح الطلاب غير محمد ما حرف نفي ونجح فعل ماض والطلاب فاعل. وغير ها؟ يجوز فيها وجهان

111
00:55:16.050 --> 00:55:46.950
الرفع البدنية وهذا الراجح والوجه الثاني النصب وهو جائز وهو مضاف ومحمد مضاف اليه بدأ عند المصريين عند الكفريين وفي الاعراب يعني طيب التساؤل نجح غير محمد فما حرف نفي ونجح الفعل وغير

112
00:55:47.300 --> 00:56:11.850
فاعل وهو مضاف محمد مضاف اليه طيب وكذلك سوى سوى. يقول نجح الطلاب سوى محمد ونجح وما نجح الطلاب سوى محمد وما سوى محمد الاعراب نفسه الا ان الاعراب على غير ظاهر في حركات ظاهرة والاعراب على سوى يكون

113
00:56:11.850 --> 00:56:48.950
بحركات مقدرة للتعذر. لكن السؤال في غير وسواه اذا اعربتا تابعتين لما قبلهما ما جاء الطلاب غير محمد على التبعية. فهي اما بدل عند الطلاب غير محمد. او انا نجح الطلاب غير محمد في النصب اذا نصبك كيف نعربهما

114
00:56:49.700 --> 00:57:17.450
نقول مستثنى منصوب لا اذا نصبتا فانهما يأخذان حكم ما بعد الا من وجوب النصب او جواز النصب لكن ان نصبت ما اعراظهما ما يقول منصوب على الاستثناء او الاستثناء المنصوب بل هما حالان. يعربان حالا جاء الطلاب غير زيد. يعني جاء

115
00:57:17.450 --> 00:57:43.750
طلاب مغايرين لزيف مغايرين لزيد فغير هنا اذا نصبت تنصب على الحال واذا اتبعت تتبع على البدلية وعطف بيان خلاف بين البصريين والكوفيين طيب اقرأ يا اخي الاستثناء بليلة تتبع على البدنية وعقد بيان الخلاف بين البصريين والكوفيين

116
00:57:44.050 --> 00:58:12.050
طيب اقرأ يا اخي الاستثناء بليس ولا يكن قال رسوله الله تعالى واما المستثنى اليك ولا يكون فهو واجب النصر نحن قاموا ليس زيدا ولا يكون زيدا نعم. طيب هذا الاستثناء ليس ولا يكون. اما ليس ولا يكون انفسهما فذكرنا من قبل انهما

117
00:58:12.750 --> 00:58:41.200
انهما فعلان. اذا لا بد ان تعاملهما على انهما فعلان. اما ليس ففعل ماض واما يكون في لا يكون ففعل مطالع طيب وقد عرفتم من قبل ان ليس ويكون من الافعال ناقصة الناسخة الرافعة لاسمها

118
00:58:41.200 --> 00:59:09.000
لخبرها وهي كذلك هنا هنا نعم هنا هي ليس التي تعرفونها هناك ويكون انكم تعرفون هناك ولكنهما اضفي عليهما معنى استثناء فاذا قلت قام الطلاب ليس زيدا هي ليست نفسها

119
00:59:09.550 --> 00:59:36.200
لاعراضها السابق تحتاج الى اسم مرفوع وخبر منصوب. الا انه دخلها مع ذلك معنى الاستثناء قام الطلاب ليس زيدا استثناء لانها في المعنى هي معنى قام الطلاب الا زيدا. فهي في المعنى استثناء. لانها بمعنى الا لكن في الاعراب نعربها الاعراب

120
00:59:36.200 --> 00:59:58.800
انا الا لكن كل اعراب نعربها الاعراب الذي تعرفونه من قبل فنقول قام الطلاب ليس زيدا قام فعل ماض والطلاب فاعل وليس هذا فعل ناقص فيه معنى الاستثناء قل اين اسمها المرفوع خبرها المنصوب

121
00:59:59.000 --> 01:00:24.750
قام الطلاب ليس زيدا. اما زيدا فهو خبرها المنصوب وهو المستثنى في المعنى المعنى هو المستثنى لكن هل نقول منصوب على الاستثناء؟ او مستثنى منصوب لا نقول خطأ ليس كما اننا قبل قليل في غير اذا قلنا جاء الطلاب غير زيد هو منصوب لكن ما نقول مستثمر منصوب نقول حل

122
01:00:24.750 --> 01:00:48.450
فيه معنى الاستثناء هو حال لكن فيه معنى الاستثناء. هنا ايضا قام الطلاب ليس زيدا ليس هي الفعل النار ضمن المعنى نقدره من المعنى بعضهم يقدره ببعضهم. نقول قام الطلاب ليس بعضهم زيدا

123
01:00:48.900 --> 01:01:13.900
وبعضهم هذا اخذه من الطلاب وبعضهم اخذه من العامل من قام. فقال التقدير قام الطلاب ليس  زيدا المهم انك تجعل اسمها مقدرا من المعنى اما بعضهم واما اسم فاعل مأخوذ من

124
01:01:13.900 --> 01:01:41.100
اقامة طلاب ليس بعضهم زيدا او ليس القائمون زيتا طيب وكذلك لا يكون زيدا كان تقول قام الطلاب لا يكون زيدا قام الطلاب لا يكون زيدا. اقام الطلاب تقول قام الطلاب لا يكون زيدا

125
01:01:41.850 --> 01:02:01.850
قام الطلاب لا يكون زيدا اقام الطلاب لا يكون بعضهم زيدا او لا يكون القائم زيدا لا حرف نفي خذ فعل مضارع مرفوع وهو فعل ناقص يحتاج الى اسم مرفوع وخبر منصوب اما زيد فخبره المنصوب واما اسمها فمقدم

126
01:02:01.850 --> 01:02:24.400
من المعنى اما تقدره ببعضهم واما تقدره باسم فاعل من الفعل السابق طيب هذا ما يتعلق بليس ولا يكون. تفضل قال رحمه الله واما المستثنى بقلى وعدى وحاشى فيجوز نصبه على المفعولية ان قدرتها افعالا

127
01:02:24.950 --> 01:02:47.700
لا حول قام القوم فلا زيدا وزيد وعدا زيدا وزيد وحشا وحاشا زيد فان تقدمت عليهما من مظلوم ما لم يفهم بزيادة ما نعم بقي الاستثناء بخلاء وعدا وحاشا. وقلنا من قبل انها تكون

128
01:02:47.700 --> 01:03:17.550
افعالا وتكون حروفا. نعم. يجوز ان تجعلها حروفا حروف جر فتجر ما بعدها. فيجوز ان تجعلها افعالا افعالا. ماضية فتحتاج حينئذ الى فاعل مرفوع ومفعول به منصوب فتنصت ما بعدها. فتقول جاء الطلاب خلا زيدا

129
01:03:18.000 --> 01:03:38.000
وجاء الطلاب خلا زيد الوجهان فان قلت جاء الطلاب خلا زيد فجاء فعل ماض والطلاب فاعل وخلا زيد خلا حرف جر مبني على الفتح. وزر لا محل من عرب مبني على الفتح

130
01:03:38.000 --> 01:04:07.800
زيد اسم مجرور بخلا وعلم الجره الكسرة. اذا فخلى حينئذ في حرف جر لكن تضمنت  معنى الاستثناء وكذا يقال في الواقي واذا قلنا جاء الطلاب خلا زيدا فجاء فعل ماض والطلاب فاعل وخلا خلا زيدا خلا فعل ماض لا محل له من اعراب

131
01:04:07.800 --> 01:04:27.800
مبنية على الفتح المخدر. اين الفاعل والمفعول؟ فلا زيدا. زيدا. فعل ومفعول؟ هذا مفعول به. مفعول به المنصوب وعلامة نصبه الفتحة اين فاعله؟ مقدر من المعنى كما قلنا فيه ليس

132
01:04:27.900 --> 01:04:52.850
ولا يكون اي تقدر في بعضهم او باسم فاعل من السابق. نقول جاء القوم او جاء الطلاب خلا بعضهم زيدا او خلا القاء اهدأ اهدأ الطلاب وخلل جائي زيدا. يعني خلا منه ليس منهم زيد. فالفاعل

133
01:04:52.850 --> 01:05:11.750
بمثل ما تقدر به فعليك ولا يكون والمنصوب يكون المفعول به اذا انت هذه الثلاثة خلا وعادا وحاشا يجوز ان تكون حروف الجر ويجوز ان تكون افعالا ان كانت حروف الجر جردت ما بعدها

134
01:05:11.750 --> 01:05:33.600
وان كانت افعال نصبت ما بعدها وهي حروف فجر او افعال دالة على دالة على الاستثناء تظمنا حفجر يتضمن الاستثناء او فعل ماض يتضمن الاستثناء كل ذلك اذا لم تسبق هذه الثلاثة بماء

135
01:05:34.100 --> 01:05:57.500
ما عدا زيدان فان جاءت ما قبلها ما عدا ما خلا فيجب ان تكون حينئذ افعالا فان كانت افعالا فيجب ان تنصب ما بعدها على انه مفعول به. لان ما المصدرية لا تدخل الا

136
01:05:57.500 --> 01:06:28.550
على الا على الافعال فان قلت عندي ملحوظة على كلام الشيخ وهو انه قال ما لم تتقدم ماء على خلا وعد واهمل حاش هنا لماذا ما ذكر هنا قلنا لان دخول ماء المصدرية على حاشا فيه خلاف

137
01:06:28.850 --> 01:06:54.750
بين النحويين فبعضهم لا يثبت ما المصدرية على حاشا فيه خلاف بين النحويين فبعضهم لا يثبته يقول لانه لم يسمع وآخرون يثبتونه ويقولون انه مسموع ويرون في ذلك بعض الشواهد القليلة

138
01:06:54.900 --> 01:07:19.950
وهي شواهد صحيحة فحينئذ يقال المثبت مقدم على النا في لان شواهدهم صحيحة. فلهذا نقول ان الحكم ينطبق على الجميع ان لم تسبق بماء جزلك بها الوجهان. وان صدقت بماء

139
01:07:20.200 --> 01:07:46.500
فليس لك فيها الا ان تكون افعالا. تقول جاء القوم ما عادا زيدا وما وما خلا زيدا وما حاشى زيدا قال في الاخير جملة فان ما لم يحكم بزيادة ماء ما لم يحكم بزيادة ما في قولنا جاء القوم ما ادى زيد

140
01:07:46.500 --> 01:08:07.900
ما قال هذه مصدرية. فان كانت مصدرية فما المصدرية لا تدخل الا على الافعال. فما بعدها فعل  طيب قال يمكن ان نقول ان الماء هذه زائدة. فان كانت زائدة فليست مصدرية. والزائد

141
01:08:07.900 --> 01:08:29.450
وجوده كعدمه. اذا فيجوز حينئذ في خلا وعذى وحاشى المسبوقة بماء الزائدة الوجهان او وجه واحد الوجهان وهذا قول ضعيف ما قال به الا قلة من النحويين فكان على الشيخ خالد ان ينزه كتابه عنه

142
01:08:29.650 --> 01:08:49.700
لان جماهير النحو لا يجوزون هنا الزيادة. نحن لا يجوزون هنا الزيادة. جماهير النحويين يتشددون جدا في الحكم زيادة لانه خلاف الاصل اذا لم لم يجدوا اي مخرج قالوا زعيم

143
01:08:49.750 --> 01:09:06.700
اما اذا وجدوا له مخرج وكان هو الظاهر وهو وهو الظاهر من الكلام. انها ما مفطرية احيانا تقول لا يجوز في القياس ان تجعلها زائدة وحينئذ يجوز الوجهين لو جاء سماح

144
01:09:07.050 --> 01:09:23.100
نقول مثلا ما جاء القوم جاء القوم ما عدا زيد لو جاء السماع بنحو ذلك قلنا يعني ان العرب جعلتها زائدة لكن ما جاء فكيف نخرج على وجه هذا الوجه الضعيف

145
01:09:23.250 --> 01:09:46.950
ثم انه اصلا لم يذكر هذا القول الا قلة من النحويين. اما الجماهير فانكروه فان هذا المتيسرة طيب قال النبي صلى الله عليه وسلم نبدأ من عندك يا اخي؟ قال النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث المشهور كل امتي معافى

146
01:09:47.300 --> 01:10:15.100
الا المجاهرين. نعم. ما اعراب المجاهرين يستجمعون ما نوعه كان موجب اذا فيجب في المستثنى النفط. طيب الكريم قال الشاعر يفزع الناس في القيامة الا رجلا قد اتى بقلب سليم. ها يفتح

147
01:10:15.100 --> 01:10:40.750
القيامة الا رجلا رجل نوع الاستثناء فموجب اذا فيجب في رجلا ان ليس بوجه اخر فنجيناه واهله اجمعين الا عجوزا في الغابرين تمام؟ موجب. اين المستثنى يجب فيهم ريب قد يهون العمر الا ساعة

148
01:10:40.950 --> 01:11:09.750
وتهون الارض الا موضعك. هاتان موجب او شيء اخر طيب هنا وانتبه للبيت يقول الشاعر تعلو جباه الخانعين لظالم الا فؤاد الواثق المستيقن  تعلو جباه الخانعين لظالم الا فؤاد الواثق المستيقن. نوع الاستثناء

149
01:11:09.750 --> 01:11:44.700
ها موجب طيب اين المستثنى؟ الا فؤاد الواثق المستيقن. اين المستثنى؟ فؤاد يعني قلب. والمستثمر منه فعلوا جباه الخانعين. جباه. استثناء متصل او منقطع نعم منقطع استثنى الفؤاد من الجبال هذا منقطع طيب ما حكم الفتنة هنا؟ ما حكم الاستثنى منه؟ مو

150
01:11:44.700 --> 01:12:13.150
شيخنا الفؤاد من الجباه هذا منقطع طيب ما حكم الفتنة هنا؟ ما حكم المستثنى منه  وجوب النص لماذا؟ لانها تموجب موجب واجب النصب ايا كان متصلا ام منقطعا طيب قال سبحانه ما فعلوه الا قليل منهم

151
01:12:14.100 --> 01:12:43.950
ما فعلوه الا قليل منهم هم اين المستثناء هذا تام غير متفام يعني مستثنى منه موجود. اين المستثنى منه واو الجماعة فعلوه احسنت فاذا ما حكم المستثنى قليل يجوز فيه

152
01:12:44.350 --> 01:13:09.600
وهو الجماعة فعلوه احسنت طيب اذا ما حكم المستثنى قليل يجوز فيه الوجهان المقدم  النصب او الاتباع مقدم الاتباع وهو قراءة الجمهور ما فعلوه الا قليل منهم. والنصب جائز وهو قراءة

153
01:13:09.600 --> 01:13:32.650
في الاية ما فعلوه الا قليلا منهم. طيب لو قلنا هل تفوق احد الا عبد الله منعوا الاستثناء هل تفوق احد الا عبد الله باستثناء تام ام غير تام هذا تام

154
01:13:33.650 --> 01:14:00.300
موجب امثال غير موجب تام غير موجب. اذا فيجوز في المستثنى نعم او النصب على الاستثناء. اذا فعلى البدنية ماذا تقول؟ هل تفوق احد الا يلا ارفع هل تفوق احد الا عبد الله الا عبد الله هذا الراجح

155
01:14:00.300 --> 01:14:31.750
والا عبد الله هذا جائز. نعم قد قال سبحانه وما يعقلها الا العالمون نوع الاستثناء  غير كان ناقص مفرغ اذا ما اعراب العالمون لا يعقلها الا العالمون احذف الا وما يعقلها العالمون. فاعل مرفوع وعلامة رفعه الواو. طيب

156
01:14:31.750 --> 01:14:51.650
الاخ الكريم لم يلبثوا الا ساعة من نهار لم يلبثوا الا ساعة من نهار. نوع الاستثناء سم النهار لم يلبثوا الا ساعة من نهار. نوع الاستثناء انا تام ام غير تام

157
01:14:51.750 --> 01:15:13.350
حضرت معنا الشرح طيب الاخ الكريم لم ينبثوا الا ساعة من نهار ام غير تام اول شيء تاب ام غير تام اين المستثنى منها؟ غير تام ما في مستثنى منه غير ثم يعني ناقص مفرغ

158
01:15:13.950 --> 01:15:41.050
ستعرف ما بعد الا بحسب ما قبل الا. فالمعرض ساعة. لم يلبثوا الا ساعة. احدث الا واحذف لم حدث النفي ان يلبثوا ساعة مأرب يلبث ساعة ها لبثت يوما ظرف سمن اذا ساعة هنا ظرف زمان منصوب وعلامة نصبه الفتحة

159
01:15:42.000 --> 01:16:03.550
طيب ما اعرابها؟ او ما نوع الاستثناء ما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين. تام او غير تام؟ غير تام. ما في مستثنى منه. اذا فتعرض طيب بحسب ما قبلها ما يرى وجدنا غير

160
01:16:04.050 --> 01:16:39.250
لانه موجود احسنت. طيب قول اخي الكريم قولنا يغفر الله لعباده سيئاتهم ما عدا الشرك او الشرك ام يجوز الوجهان  يغفر الله لعباده سيئاتهم ما عدا الشرك اداة الاستثناء اداء. قد يجوز في عدل وجهان ما لم تسبق لماء. هنا سبقت ام لم تسبق؟ سبقت

161
01:16:39.250 --> 01:17:00.700
اذا ما نفع سبقت ام ان تسبق؟ سبقت. اذا ما نوع اذا حفظ جرم فعل نعم اذا سبق الجماع المخبرية فهي فعل. اذا فالشرك مجرور او منصوب. ارفع صوتك. منصوب

162
01:17:00.700 --> 01:17:27.850
هذا فعل فعل سيحتاج الى مجرور او يحتاج الى فاعل ومفعول ما عدا الشرك الشرك مفعول به والفاعل مقدر. نعم طيب هنا قال الشاعر رأيت الناس ما حاشا قريشا فانا نحن افضلهم تعالى

163
01:17:28.000 --> 01:17:52.950
رأيت الناس ما حاشا قريشا قريشا مستثنى نقول مستثنى ولا نقول مفعول به  مفعول به وحاش هنا فعل ام حرف بدليل ان ما قبلها وهذا من ادلة من قال انما تدخل على حاشاه كما قلنا قبل قليل طيب قال الشاعر

164
01:17:52.950 --> 01:18:24.250
حيهم قتلا واسرا عدا الشنطاء والطفل الصغير ما قتلناهم اين الاستثناءات الاستثناء؟ عدا حرف جر ام فعل عدا الشنطائي والطفل الصغير   عدا هنا اداة الاستثناء وعدا وخلا وحاشا يجوز فيهما ان يكونا حرفي جر وان يكونا افعالا طيب هنا حرف جر ام فعل

165
01:18:24.250 --> 01:18:58.600
ما عدا الشنطائي اخذنا بها ام جربناها برغم حرف جر ام فعل  ما عدا الشنطائي اصبنا بها ام جررنا برغم حرف جر ام فعل  حفتر اذا اذا جر ما بعدها حرف جر

166
01:18:58.850 --> 01:19:22.300
واذا نصب ما بعدها ففعل. هنا الشاعر جر عدا الشمطائي. عدا حرف جر والشنطائي اسم مجرور في عدة جرحين اسم مجرور. هل يجوز في عدا هنا ان يكون فعلا هل يجوز ان تجعلهم فعلا؟ ام لا يجوز

167
01:19:22.900 --> 01:20:03.900
هم ما ما استمعنا حمير  يجوز لو جعلناها فعلا ماذا نقول    عدا الشمطاء والطفل الصغيرة. لانها لم تستقدم طيب ينطق شيء   طيب باقي الاية الاخيرة. قال سبحانه فسجد الملائكة كلهم اجمعون الا ابليس

168
01:20:04.150 --> 01:20:39.800
فتجد الملائكة كلهم اجمعون الا ابليس. اداة الاستثناء الا والمستثنى ابليس. والمستثنى منه ها الملائكة الاستثناء هنا تام ام غير تام سم ما حكم الاستثناء هم هل ننظر هل هو منقطع ام متصل ام ما ننظر؟ لا ننظر لان الاستثناء التام الموجب من قطع هذا خلاف عند

169
01:20:39.800 --> 01:20:54.921
والسرير. اما في النحو يجب نصبه. هنا. هنا يجب نصبه. لانه استثناء تام متصل وللكلام ان شاء الله بقية بعد الصلاة والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه