بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. انتهينا يا اخوان من الكلام على المستثنى. وننتقل الان الى المنصوب
الحادي عشر وهو اسم لا النافية للجنس. نعم. اقرأ يا اخي تفضل الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبيك محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اما بعد رحمه الله تعالى اذا كان
حاضر او شريكا شيئا من تمام العذاب هنا المتعلق به نحو لا مارا ببيت عندنا. انتهى كلامه هنا. فهو يريد ان يقول في عشر اسم هنا فهو يريد ان يقول الحادي عشر اسم لا النافع للجنس. طيب متى
قل في الاسماء المنصوبة لتملأ الناس للجنس يقول يدخل في الاسماء المنصوبة اذا كان مضافا الى اخر الحادي عشر اسمه لا النافية للجنس اذا كان مضافا. اذا كان مضافا هذا اذا ظرف متعلق
فيما قبله يقول المنصوب الحادي عشر اسمه لا النافية للجنس اذا كان مباحا. او شبيها بالمضاف الجنس يكون حكمه النصب اذا كان مضافا او شبيها بالمضاف اذا كان مضافا والاضافة باب كامل في النحو باب كامل في النحو
والاظافة كما تعرفون لا تقع الا بين اثنين لا تقع بين فعلين ولا حرفين ولا بين اسم وفعل او اسم وحرف انما تقع بين اسمين ان يكون مضافا مثال ذلك قال نحن لا غلام سفر حاضر او لا
طالب علم مذموم او لا قائل حق ملوم نحو ذلك لا طالب علم مذموم لا هذي لا الناخي للجنس حرف حرف نفي لا محل لها رب مبني على السكون. لا طالب اثم لا النافية للجنس. منصوب وعلى
نصبه الفتحة وهو مضاف وعلم مضاف اليه مجرور وعلامة جره الكسرة مضاف اليه مجرور وعلامة جره كثرة يا طالب علم مذموم مذموم خبر لا النافية للجنس مرفوع وعلامة رفعه الضمة واضح ان الناس يأتي الجنس تعمل عمل ان واخواتها تنصب اسمها
وترفع خبرها. طيب قال اذا كان مضافا او كان شبيها بالمضاف. نعم اذا كان مضافا او شبيها بالمضاف فانه ينصب طيب مضافا عرفناه قبل اضافة معروف ومشهور. قد اوشى بها بالمضاف ما المراد بالشبيه بالمضاف؟ يقول لا
ومضاف ولا غير مضاف. هو شبيه بالمضاف شبيه بالمضاف وبعض النحو نسميه الاسم المطول عندك اثم ثم يتصل به شيء اخر يتم معناه كأن تقول لا طالعا جبلا حاضرا. لا آكلا
ربا ممدوح لا اكلا ربا مذموم انت تذم من؟ او تنفي تنفي الذم عن من؟ عن الاكل. ها اسف لا اكل ربا ممدوح لا اكل ربا ممدوح ممدوح انت المدح عن الاكل او عن اكل الربا الاكل الربا اذا فالربا من تمام
قولنا اكل لا يصح ان تربط الكلام فقط اكل لا اكل ربا ممدوح ان تنفي المدح عن اكل الربا لا عن اكل فقط اذا فالربا متعلقة باكل طيب كيف تعلقت؟ علقت بان وقع عمله عليها لا
ربا مافيا للجنس اكلا هذا اسم فاعل من اكل هكذا يأكل فهو اكل شرب في شرق وهو شارب اكلا اثم لا الناس الجنس منصوب وعلامة نصبه الفتحة اكلا اكلا هذا اسم فاعل
من اين؟ من الفعل هكذا يأكل اسم الفاعل يعمل عمل فعله. لانه اسم مشتق من الفعل يعني مشقوق من الفعل فلهذا يعمل عمله فاكل يعمل مثل يأكل قد يأكل ماذا يعمل؟ يرفع
المنصب مفعولا كذلك اخ لا اكلا ربا ها ما علقت ربا باكل هم فاعله او مفعوله مفعوله والفاعل مقدر يعني هو لا اكلا هو ربا. اذا الربا من تمام معنى اكلا
انه مفعوله وكذلك قولهم لا حاضر لا آآ اشلاء لا طالعا جبلا مقيم لا طالعا جبلا مقيما. طالعا طالع فاعل اسم فاعل طلع يطلع يعمل مثل فعله. يطلع جبلا جبلا مفعول به
اذا فجدلا من تمام طالعا لانه مفعوله طيب فان تقول لا ممدوحا خلقه مكروه. ما في احد خلقه ممدوح جيد جميل يكره الناس. لا ممدوح لا ممدوحا خلقه مذموم. لا ممدوحا خلقه
مذموم لا نفي الجنس ما علاقة خلقه بممدوح؟ ممدوح خلقه ممدوح مفعول ممدوح مفعول اسم مفعول. فعل من مدح يمدح المجهول ممدوح مثل يمدح خلقه يمدح خلقه مع الفاعل اذا فخلقه نائب فاعل اذا
وهو متعلق به من عمل به نعم جميلا لا جميلا فعله مذموم. جميلا هذا فعيل مشتق ايضا من جملة يجمل فمعلقة لا جميلا فيها جميلا فعله مذموم فعله ما علاقة الفعل بالجمال؟ نعم يجمل فعله فاعله
فاعل او مثلا كأن تقول لا ظالما للشعب محبوب لا ظالما للشعب مذموم ها المذموم الظالم الا ظالم الظالم الشاعر اذن للشعب جار مجرور لكنه متعلق الظالم. الظالم للشعب. اذا ابتلى الشعب طوله
لانه شيء من تمام معناه. كل ذلك يسمى الشبيه بالمضاف. بخلاف ولو قلت لا رجل في البيت لا عالم يا عالم يقول بهذا لا مسجد في حينا لا كتاب في مكتبتي لا سيارة
في المعرض في المعرض هذه الكلمات ليست مضافة ولا شبيهة بالمضاف لكن لو قلت مثلا لا كتاب نحو في المكتبة او قلت لا سيارة شحن في المعرض هذه لا هذا مضاف. هذا مضاف
طيب يقول الشيخ خالد اذا كان الاسم مضافا او شبيها بالمضاف فانه ينصب بلا النافية الجنس ينصب فانه ينصب بلائا نافية للجنس. ينصب تضع عليه علامة النصب وهي الفتحة كما قلنا قبل قليل
طيب فان كان الاسم لا مفردا تفضل اكمل فان كانت هنا مفردا فانه يبنى على ما ينصب به لو كان معربا فان كان اسمه لا مفردا فانه يبنى على ما ينصب به لو كان معربا
اول شيء ما معنى مفردا مفردا في كلامه هنا. يقول فان كان فان كانت هنا مفردا فحكمه كذا وكذا. فما معنى مفردا هنا نعم لا بد ان نعرف ما المراد بالمصطلح
لكي نبني الحكم عليه والاشهر ان يراد به خلاف المفرد خلاف المثنى والجمع هذا استعمال الاول وهو الاشهر يقال محمد مفرد ومحمدان ومحمدون ليس بمفرد فان محمدان مثنى ومحمدون سمع
الاستعمال الثاني للمفرد المراد بالمفرد خلاف الجملة اي خلاف المركب فقام مفرد ومحمد مفرد وقام محمد ليست بمفرد لأنه مركب جملة والاستعمال الثالث للمفرد ان يراد به خلاف المضاف وشبه المضاف. خلاف مضاف وشبه المضاف وشبه المضاف
فمحمد مفرد رجل مفرد ورجل علم ليس مفردا مضاف آآ ضارب زيدا ليس مفردا شبيه بالمضاف طيب ومحمدان هل هذا الاستعمال محمدان؟ مفرد ام ليس مفردا؟ مفرد. لانه ليس مضافا ولا شبيها بالمضاف
محمد ومسلمون وعلماء ورجال ومساجد هذه كلها على هذا الاصطلاح مفرد لانها ليست مضافة ولا شبيهة بالمضاف. هذا الاستعمال الثالث مفرد فانها ليست مضافة ولا شبيهة بالمضاف. هذا الاستعمال الثالث ان يراد بالمفرد خلاف المضاف والشبيه بالمضاف
اكثر ما يستعمل في النحو في بابين. في باب لا النافية للجنس وفي الباب الذي بعده باب المنادى والاستعمال الاول ان يراد بالمفرد خلاف المثنى والجمع قلنا هو هو الاستعمال هو الاصطلاح الاشهر والاكثر استعمالا
طيب اذا فيريد الشيخ خالد هنا بقوله فان كان اسم الله مفردا يعني غير مضاف ولا شبيه بالمضاف. ما حكمه يا شيخنا؟ قال فانه يبنى. على ما ينصب به لو كان معربا فان على ما ينصب به لو كان معربا فانه يبنى يعني يخرج من
الاعراب ويدخل في المبنيات اما القسم الاول اذا كان مضافا او شبيها بالمضاف ها لا طالب علم حاضر هذا معرض منصوب مباشرة فربح اعرابي المنسوبات كما قلنا في الاعراب لا حرف نفي. طالب علم مذموم طالب اسم لا النافية للجنس. ما باله منصوب
اوب مباشرة منصوب لانه معرض. معرض نقول مرفوع منصوب مجزوم مجزوم. هنا حكمه الجزم نقول ما حكمه حكمه النصر يقول منصوب وعلم النص به الفتحة او لا ضاربا زيدا ضاربا زيدا منصورا
هذا مضاف او شبيه بالمضاف او مفرد هذا شبيه بالمضاف اذا ضاربا مثل الجنس ماذا؟ منصوب لكن اذا كان مفردا اذا قلت لا رجل في الدار لا كتاب في المكتبة
لا نافية للجنس ورجل هذا اثم لا النافلة للجنس طيب ما حكمه قد يبنى على ما ينصب به لو كان معربا اذا هو مبني. مبني لكن ما حكمه الاعرابي؟ النصب ام الرفع
الجر حكمه الاعرابي حكم الاعرابي النفط. لان قلنا ان لا الناس للجنس تعمل عمل الا. فاعملوا عمل ان تنصبوا اسمها ترفع خبرها الا ان اسمها قد يكون معربا فتقول فيه منصوب اذا كان مضافا او شبيها بالمضاف وقد يكون
مبنيا اذا كان مفردا فتكون منصوب او في محل نصب. اذا كان مبني تقول في محل نصب. هنا خلاف اذا لا رجل في الدار رجلا الجنس في محل نفط مبني على ماذا؟ قال على ما ينصب به لو كان معرضا. اذا فرجل في محل نصب مبني على على ماذا
على الفتح نعم طيب محمدا مفرد ام مضاف ام شبيه بالمضاف؟ محمدان. مفرد. مفرد. طيب وكتابان مفرد فلتقول لا كتابان ام لا كتابين في مكتبة زيد. زيد ما عنده كتابين. لا كتابين او لا كتابان في مكتبة زيد. لا كتابين
لا نفي الجنس وكتابين اسم لا النافية للجنس مبني او معرض مبني اذا في محل نصب مبني على ماذا؟ على الياء يبنى على ما ينصب به مبني على الياء طيب فلو كان جمعا
قلت مثلا ها انين لزيد يعني لا اولد له ليس له اولاد. لا بنين لزيد. لا نافية للجنس وبنين اسمها مفرد ام مضاف ام شبه بالمضاف؟ مفرد. اذا نبني اذا نقول اسم لا نزل الجنس
في محل نصب مبني على مبني على الياء مبني على الياء. طاعة ما فيها مجتهدين نقول لا مجتهدين في هذه القاعة كسلان ما يجمع الا مذكر سالم هذه كسالة ما تأتي بالياء فلهذا غيرنا المثال لا مجتهدين في القاعة ها ها
نعم اولى مشغولين في القاعة. طيب. اولى غافلين في القاعة او لا نائمين في القاعة. غير صحيح طيب لا نائمين في القاعة لا نافذ الجنس ونائمين اسمها معرض او مبني مفرد مبني
مضاف شبيه بالمضاف معرب. هنا مفرد اذا مبني يقول مبني على الياء في محل في محل نصب. طيب الخلاصة اسم لا النافية للجنس له ثلاثة احوال يعرب في حالتين ويبنى في حالة. فان كان مضافا او شبيها بالمضاف
فهو معرض وان كان مهردا فهو مبني. ولا ان في الجنس تعمل عمل اناء. حكم اسمها النصب وحكم خبرها الرافع فان قال قائل منكم لا زلنا نذكر من الاجى الرومية
انه جعل اثم الناس للجنس منصوبا ولم يفرق هذا التفريق الذي ذكره الشيخ خالد وشرحنا عليه من ان اسمها يكون منصوبا في حالتين منصوبا اني معربا منصوبا معرضا وحكمه النصب
ومبنيا في حالها فعله منصوبا في كل الاحوال يعني معربا في كل الاحوال فان المضاف او شبيها بالمضاف فمعرب كما قال هنا وان كان مفردا مثل لا رجل في الدار او لا رجلين في الدار او لا غافلين في القاعة
فالاجر جعله ايضا منصوبا ذلك في الاجر الرومية يذكرون ذلك ان شاء الله. وشرحنا عليه واعرضناها وهذا قول للنحويين يجعلون اثم الجنس حتى ولو كان مفردا. في نحو لا رجل في الدار او لا كتاب في المكتبة او
رجلين عند زيد او لا غافلين في القاعة يجعلون كل ذلك مثل اناء اناء تنصب اسمه وترفع خبرها فاسمها معرب دائما فيقولون لا طالب علم او لا طالبا زيدا منصور كاعرابنا السابق فاذا قلنا لا نائمين في القاعة نائمين
اسم لقى الناس يعني الجنس منصوب وعلامة نصبه الياء عند هؤلاء وان قلنا لا كتابين في القاعة فكتابين اسم لامة في الجنس منصوب وعلامة نصبه الياء ما في اشكال الا في ما في اشكال
الا في لا رجل في الدار يعني قلت يا رجل او لا كتاب او لا سيارة هنا الاشكال الذي جعل الفريق الاول يزعم ان اثم لا الناس الجنس هنا مبني
العرب تقول لا رجلا في الدار رجل اثم لا الناس للجنس حكمه النصب وعلامة النصب ورجل ممنوع من الصف او مصروف ها مفروض او ممنوع من الصرف؟ مصروف. يقول رجل ورجلا ورجل هنا لماذا منع من الصرف
ان رجلا رأيت رجلا فينبغي ان يقال على ذلك لا رجلا في البيت ان عرفت ما تقول ذلك تقول لا رجل لماذا؟ ان على ما ينصب عليه. فقال اذا كان مفردا فهو مبني. رجل او رجلين او غافلين مبني
الاعرابي المشهور وعليه اكثر النحوين. وقال فريق اخر وهم ليسوا قليلين. وقولهم قول ولهم ادلة معتبرة قالوا بل هو معرب كذلك فان قيل نحن لا رجل في الدار فان التنوين هنا حذف تخفيفا
التنوين هنا حذف تخفيفا وينتهي المسألة حسب تخطيطا وخلاص وهذا اسهل من ان نزعم انه مبني وعلى ذلك صار صاحب الاج الرومية. اما الشيخ خالد هنا فسار على ما ذهب اليه اكثر النحويين
طيب هذا ما يتعلق بسم الله النافية الجنس ليس فيها اشياء غامضة لكن نريد ان نتوقف بسرعة عند اعراب لفظ الشهادة لا اله الا الله كيف نعربها طبعا فيه عدة عربات للفظ الشهادة او خلاف بين النحويين والعلماء عموما لكن نريد الاعراب المشهور اعراب الجمهور
في لفظ الشهادة ان لا اله الا الله نعم تعاون معي تفضل لا هذه ما هي للجنس حرف نفي لم حرفا مبني على السكون الى اسمه لا ان نافية للجنس. على قول الجمهور مبني على الفتح. وعلى القول الاخر منصوب وعلامة نصبه الفتحة
تخفيفا طيب لا اله الا اداة استثناء الله الفاتحة حجم التنوين تخفيفا. طيب لا اله الا حدث استثناء. الله لا اله الا الله الان سنربط لان في الجد بالاستثناء. تركت الاستثناء قبل قليل
الاستثناء هنا تام موجب تام منفي ام مفرغ ها؟ تام منفي او تم غير موجب هو الادق كلام غير موجب لكن بعض منفي يعني اسهل ناقص ناقص يعني الخلاف بينكم في المستثنى منه
ان كان موجودا فتام وان كان غير موجود فناقص موجود ام غير موجود؟ الا الله. الا الله استثنيته من شيء والا ما استثنيته بشيء؟ ها لا تبعد كثيرا اللغة في المعنى
انت لا اله الا الله ما استثنيت الله من شيء قبله طيب اذا فالمستثنى مثله موجود لا اله فهمت الا الله تثبت اذا فاستثنيته على ان نفيت قلت هذا كله منفي الا الله منها
فاستثنيته منها الاشياء المنفية مثله موجود. فهو تام. تام. طيب. من فيه او مثبت؟ موجب غير موجب غير موجب ما ننفي لكن اولا يريد ان يفعل المستثنى منه. نعم محذوف ما تقديره
تقديره لا اذا كان تقديره هكذا. هو لا شك ان الخبر هنا محذوف طبعا تقديره الصحيح معبود بحق وبعضهم يقدره بموجود لا اله موجود. والاعراب واحد لكن خلاف بينهما من حيث
من معنى صحة المعنى قد نعرض على التقدير الصحيح لا اله معبود بحق الا الله لا نافية اله اسمها معبود خبرها ومعبود مفعول هذا اثم مشتق يعمل عمل فعله فيتحمل ظميره مثل الفعل
مثل الفعل معبود مثل يعبد. يعبد هو يقول لا اله يعبد ما في اله يعبد يعبد هو يعني كذلك لا اله معبود اي كذلك لا اله معبود اي معبود هو في ظمير في هو
نائب الفاعل لمعمود الا الله الله لفظ الجلالة بدل من هذا الظمير في الخبر معبود هو اليس تنفيه؟ فقل لا اله معبود هو ما في معبود ما في اله معبود بحق
نفيت هذا المعبود بحق تقول لا يوجد معبود بحق الا الله لفظ الجلالة مستثنى من هذا المنفي. اين المنفي المنفي هو الضمير الذي في معبود لا اله معبود هو الا الله طيب الله
قلنا هذا بدل طبعا عند البصريين عند الكوفيين آآ عرض بيان بدل من آآ عرض بيان بدل من الضمير الذي في الخبر والاستثناء التام غير الموجب ما حكم المستثنى فيه
يجوز فيه الوجهان الاتباع وهو الراجح والنصب وهو جائز. وقد جاء لفظ الجلالة على اي الوجهين جائز على الراجح على الراجح فهل الجائز جائز في لفظ الجلالة او في لفظ الشهادة هل جائز جائز في لفظ الشهادة؟ يعني هل يجوز ان تنصب الله في لا اله الا الله
ام لا يجوز الجواب من حيث القياس النحوي يجوز لان الاستثناء التام فان الاستثناء التام المنفي يجوز لك في المستثنى فيه الوجهان لكن من حيث السماع لم يرد ذلك لم يرد ذلك بمعنى القياس
لماذا تقول ان ان السماع لم يأتي به نقول لا النحويون متفقون على ان السماع مقدم طيب القاعدة جاء فيها شواهد كثيرة على الوجه الاول والوجه الثاني صح هذا كلام صحيح تشوهد على الوجه الاول الاتباع والوجه الثاني من النص
لكن لفظ لكن لفظ الشهادة لا اله الا الله هذا اللفظ قد ورد في اللغة كثيرا في القرآن في مواضع كثيرة في قراءاته المختلفة المتواثة والسلام في كلام الصحابة وفي كلام العرب
في شواهد كثيرة جدا بالالاف. وكل هذه الشواهد على كثرتها اتفقت على رفع لفظ الجلالة لا اله الا الله كل هذا يدلنا على ان العرب قصدت ترك النهض هو داعس لكن قصدت العرب ونحن نتبع العرب لان اللغة في الاصل سماع واتباع
فاذا كنا نعرف ان هذا جائز في اللغة فعلناه طيب واذا كنا نعرف ان هذا غير جائز في اللغة تركناه واذا كنا نعرف ان العرب تركت هذا الامر قصدا الاصل انا ما ندري هذا الاكثر
الاصل انا ما ندري هل الاكثر؟ الاصل انا ما ندري. هل العرب قصدت ترك ذلك او ما قصدت تركه؟ فحينئذ نفزع الى القياس فقس على الاشياء الاخرى ونا سير لكن اذا عرفنا عرفنا طبعا بالقرائن اذا عرفنا ان العرب قصدت ترك هذا الامر
وان كان جائزا في نظائره لكن قصدت تركه حينئذ ينبغي علينا ان نتبعها في هذا القصد ونتركه فلهذا الجمهور لا يجوز لا اله الا الله. وان كان جائزا في القياس النحوي لاننا عرفنا ان العرب قصدت تركه فنتركه
طيب هذا ما يتعلق الجنس واخشى ان الوقت قد تأخر اذا بدأنا بالمنادى فيقول وما انتهينا مما كنا ننوي عليه لكن ان شاء الله ننتهي في وما انتهينا مما كنا ننوي عليه لكن ان شاء الله
هل هي الدرس القادم؟ والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. تفضل نعم. ماذا لا حول ولا قوة الا بالله هذه من احكام لا ان نافية للجنس
التي لم يثرها الشيخ خالد وتذكرها الكتب المتوسعة ويعنونون لها بحكم لا النافع للجنس اذا تكررت اذا قلت لا حول ولا قوة الا بالله لا كتاب ولا قلم عندي هذا لا ولد ولا بنت لزيد
اذا تكرر فان اهل الجنس ما حكمها؟ تكرس الجنس؟ ما حكمها من حيث الاهمال والاهمال قالوا يجوز فيها خمسة اوجه ما شاء الله في وجه العدو خمسة كلها جاءت في السماع
يجوز لك ان تعمل الاولى والثانية اعمل لا النافلة للجنس كما تقول لا رجل في الدار نقول لا حول ولا قوة الا بالله. هذا اذا تكررت والوجه الثاني ان تهملهما
او يقولون بعبارة ادق ان ترفع الاثم بعدهما. فتقول لا حول ولا قوة الا بالله الوجه الثاني اما ان تهمل لا يعني حرف عامل غير عامل واما ان تعملها عمل ليس لانه يذكرون ان لا قد تعمل عمل ليس
اه ولا قوة الا بالله. والرابع بالعكس ان تهمل الاولى وتهمل الثانية. لا حول ولا قوة قوة الا بالله. والوجه الخامس ان تعمل الاولى وتنصب الثانية. فتقول لا حول ولا قوة الا
الا بالله وكل هذه الاوجه عليها عليها ادلة من السماع من القرآن وكلام العرب. كل هذا الجائزة الاول والثاني والثالث والرابع هذه جائزة بقوة. والخامس جائز بقلة. نعم تفظل المستثنى منه في لفظ الشهادة هو الضمير
المستتر في الخبر الضمير المستتر في الخبر في الخبر المحذوف والخبر محذوف والخبر محذوف واستتر فيه الضمير اي لا اله معبود بحق الا الله معبود هذا مفعول معبود هو هذا الضمير الذي كثر فيه هو الذي ابدلنا منه
كيف من الهاء؟ لا ليس الاستثناء من الهاء الاستثناء من الضمير الذي في معبود. هناك اعراض اخر للشهادة لكن لا اعرف ان احدا قال به الا ابو القاسم الزمخشري صاحب الكشاف وهو امام نحوي كبير وله كتاب
النحو اسمه المفصل بالعربية قال الله خبر خبر بانه في للجنس. لان افي للجنس. واله اسمها منصوب. انتهينا. والا ليست ليست عداة استثناء. وانما هي لا تحصر. اداة حصر. قال كما تقول ما محمد الا
رسول ما نافية ومحمد مبتدأ والا اداة حصر. ورسول خبر هذا الاعراب عند الجميع. عند جميعا طب لا اله الا الله قال الاصل الاله الله. الاله الله عن محمد يا رسول؟ قال محمد رسول. هذا الاصل الاله. الاله الله. قد ادخل لها النهي الجنس
لان في الجسم كله على بشرة. ولهذا ذكرنا الاله فقلنا لا اله والا الحصر او قصر والله حصر او قصر والله الخبر هذا اعرابه هو نعم ما في اشكال كبير
لان الاشكال الذي يرد عليه سيرده بان يقول اله هنا اصلها الاله. الاله الله والاله ان في الاله هذه الكمالية التي يراد بها الكمال في الصفات. يعني الاله المستحق للالوهية الله
كما تقول في مثال اخر الرجل زينة. ما في الا زيت فقط رجل لا وانما الرجل زيد عن الرجل المتصف بالصفات الرجولة زيفا. فهل هنا كما قلت يعني اه لا اعرف ان احنا انقلب به. ولا ولا يميل اليه الجمهور. نعم. من حيث السهولة اسهل
ها هذا كلام الجماهير كلام جماهير المسلمين قديما وحديثا على ان لا اله الا الله نفي واثباته ربما انه احكم لان المعنى في النهاية يصب في شيء واحد. الاله المستحق للعبادة الله. حتى لا اله الا الله هو معناها الاله
يستحق العبادة الله لا اله معبود بحق الا الله نعم نعم اعد الاستثناء تتام على كل وجه. استثناء تام على كل وجه هو موجود المستثنى موجود سواء لفظ به ام لم يلفظ به
لان المقدر في النحو في حكم المرفوض به. رددناها كثيرا. ان المقدر في الجملة كالملفوظ به في كونهما موجودين في الجملة. يعني لو قلنا مثلا قم هذه الجملة مكونة منكم كلمة؟ قم بكلمتين من فعل الامر الظاهر ومن الفاعل المستتر هذا
مستتر هم يعني انت قم الفاعل مستتر موجود ام غير موجود في الجملة؟ ومن الفاعل المستتر هذا الفاعل الستر هم يعني انت قم الفاعل مستتر موجود ام غير موجود في الجملة
لا موجود والمقدس كان موجود المقدر ليس معدوما. فرق بين المقدر قلنا مقدر او مستتر او محذوف. هذا كله مع انه موجود في جملة. لكن غير ظاهر غير بارد لكنه موجود
لكن المعدوم هذا معدوم غير موجود اصلا في الكلام المستثنى منه لا اله الا الله موجود. الا انه غير بارز. انه موجود اذا كان معدوما ما يأتي في لفظ الجلالة ما يأتي
ما يا اخي لكن لو قلنا في مثال اخر لا يعبد الا الله مثلا لا يعبد الا الله الله الهداة من الفاعل يعني يعبد الله مثلا لا يعبد الا الله هو ناقص. نعم
نعم. نحن انتهينا من الربيع يذهب يذهب يا اخوان. نعم هم ينزعون الى المعنى هنا. ينزعون الى المعنى. لا معبود حق اي لا اله حق. يعني لا معبود لا اله معبود بحق والمعنى واحد
فما لنا واحد لكن لا يرون ان تقدر لا لا اله موجود فان الذين قدروها بهذا التقدير جعلوا الاله بمعنى الرب وليس المراد بالاله في وكان معنى لا اله الا الله لا رب الا الله ما رفضوا شيء هم يقرون بان الله هو الرب وان سألتهم من خلق السماوات
الاخرة الله هم يقرون بالربوبية لكن المشكلة في الالوهية في المراد بالالوهية هنا العبادة الحقة لا اله معبود بحق وليس المراد لا اله موجود فلو كان المعنى على ما يقولون لكنه لا يوجد في الدنيا الا اله واحد
لانه يوجد الهة كثيرة عبدة المسلمون والكفار الهوى يكون الها والاصنام غير ذلك فلهذا لا بد ان يكون التقدير من جنس العبادة. لا معبود بحقه. نعم اقولها الوارد في الكون اي وارد في النصوص لا حول ولا قوة الا بالله. لكن يجوز لك الاوجه
قلت الذي ذكرته من قبل؟ نعم يشبه ولكنه ليس هو هو انه يشبه يعني يجوز ان تعرب كل بدل ما لم تعرف المعنى المقصود اين وهذا مما يضعف قول الكفريين. الكفريون لم لا يعرف ان احد تبعهم على ذلك. البصريون والجمهور من بعدهم
يقولون بقولهم الكوفيون لم لا يعرف ان احدا تبعهم على ذلك. البصريون والجمهور من بعدهم يأخذون بقولهم اجعلهم بابا بدلية. نعم واظهر من ذلك لو قلت نجح الطلاب الا زيدا. او نجح الطلاب ما نجح الطلاب الا زيد
البدنية واضحة نعم ان شاء الله كم بقي على الدرس الان ملازم تتوقف الدرس لكني اتوقع انه الدروس تنتهي ان شاء الله ننتهي ان شاء الله ما ادري يعني ثلاث اسابيع بعد الاسبوع ثلاث اسابيع دراسة. ثم الاسبوع الذي الرابع اجازة ثم اختبارات. نعم
والاسبوع الذي قبل الرابع اجازة دراسة هل نأمل ان ننتهي؟ معنا تأخرنا اليوم ايضا نحن نأمل ان ننتهي في ثلاث فان لم نستطع الابواب الاخيرة يمكن ان تترك قالوا لابد ان ننتهي من هذا المتن في هذا الفصل
القادمة فيها مدن اخرى والله هذا حل هذا حل يمكن ان نفعله سننظر بالدرسين القادمين العلم نختصر