1
00:00:00.100 --> 00:00:31.250
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فذكرنا قبل الصلاة يا اخوان ان الجمل بعد المعارف احوال وبعد المسيرات صفات اي نعوت. مثل الشيخ خالد بذلك في قوله سبحانه

2
00:00:31.250 --> 00:01:01.250
وتعالى وجاءوا اباهم عشاء يكون يبكون حال من الواو جاؤوا. ثم بقوله سبحانه ليوم لا ريب فيه على وقوع الجملة بعد نعته. اما النعت فقوله يوم وصف هذا اليوم بانه لا ريب فيه. لا ريب فيه هذه جملة اسمية لا نافية الجنس ريب اسمها

3
00:01:01.250 --> 00:01:31.250
واصلهم فدا وفيه خبرها واصله خبر المبتدأ بس هذه الجملة الاسمية الواقعة بعد كلمة يوم ما اعرابها معك. هذي قاعدة ان الجمل بعد النكرات نعود ونحو ذلك ان تقول جاءت سيارة تبهر العيون

4
00:01:31.250 --> 00:02:11.250
او مثلا هذا كتاب يقرأه طالب العلم هذا مبتدأ كتاب الخبر يقرأه طالب العلم جملة فعلية نعت لكتاب او تقول هذا رجل يساعد المحتاجين. يساعد المحتاجين جملة محتاجين ساعدوا المحتاجين جملة نعت لرجل وهكذا ثم قال واذا وقعت الجملة

5
00:02:11.250 --> 00:02:41.250
بعدما يحتمل التعريف والتنكير احتملت الحالية والوصفية. كقوله سبحانه كمثل الحمار يحمل اسفارا يحمل اسفارا جملة فعلية وقعت بعد قوله الحمار الحمار معرفة ان معرفة لفظا معرفة لفظا لانه اسم معرف بال الجنسية

6
00:02:41.250 --> 00:03:11.250
هذه الجنسية لان المعرفة انواع. فيه العهدية وهذه المعرفة وفي الجنسية يعني يراد الجنس. يراد الجنس يراد هذا الجنس لا الجنس الثاني. عرف الجنس المراد لكن يبقى في الجنس ابهاما. لان الجنس له افراد. فهو من ناحية معرفة لان

7
00:03:11.250 --> 00:03:41.250
الجنس تميز عن غيره من الاجناس. فهو معرفة عرفنا الجنس المراد. لكن فيه ابهام من جهة تعدد افراده فيه ابهام من جهة تعدد افراده. فكل معرف الجنسية تعريفه ضعيف يأخذ حكم المعارف لكن تعريفه ضعيف. فلهذا تقع الجملة بعده محتملة للحالية والنعتية

8
00:03:41.250 --> 00:04:12.550
الحالية على انه معرفة كمثل الحمار حاملا اسفارا اولناها بالحال المنصوب  او تحتمل النعفية على ان الحمار نكرة. ويكون تقدير ويكون تقدير كمثل حماية من حامل اصفارا. اليس هذا هو المعنى؟ والله اعلم. كمثل الحمار يحمل اسفارا يعني كمثل حمار يحمل اسفارا

9
00:04:12.550 --> 00:04:42.550
الحمار معرف بها الجنسية والمعرفة الجنسية يشمل كل افراده فكل افراده حميد. فلهذا تقول الحمار او تقال اوثق الحمار. المعنيان متقاربان ومثل ذلك انت نقول ومثل ذلك ان تقول يعجبني الرجل يرضى بقضاء الله. يعجبني الرجل

10
00:04:42.550 --> 00:05:02.550
يرضى بقضاء الله. الرجل هنا معرفة. لكن هل تريد به رجلا معينا؟ هذا الجنسية. يعني يعجبني جنس الرجال الذين يرضون بقضاء الله. فيرضى بقضاء الله جملة فعلية وقضاء الله جملة فعلية وقعت بعد ما

11
00:05:02.550 --> 00:05:32.550
كمل التعريف والتنكير فلهذا يجوز فيها الحالية على على معنى يعجبني الرجل راضيا لقضاء الله. والتنكير على معنى يعجبني رجل راض بقضاء الله من اولتها بالمعرفة في حال وان اولتها بالنشرة تعجز. ومن ذلك قول الشاعر

12
00:05:32.550 --> 00:06:02.550
ولقد امر على اللئيم يسبني فمضيت ثم فقلت لا يعنيني. ولقد امر على اللئيم اللئيم الجنسية يعني انا اذا مررت على هؤلاء اللؤماء الذين يسبون من يمر عليهم ما اهتم بهم وامضي يعني الجنس جنس هؤلاء اللؤماء لا يعني شخص مهم يسبني فاذا اول

13
00:06:02.550 --> 00:06:22.550
على التعريف صارت يسبني حال اي ولقد امر على اللئيم حالة كونه شابا لي ولقد امر على اللئيم تابا او تكون الجملة معتا على تقدير ولقد امر على لئيم شاب لي

14
00:06:22.550 --> 00:06:42.550
هذان محتملان طيب الان انتهى من الكلام على ما يتعلق بالجمل بين انقسامها الى اثنين الفعلية وبين انقسامها الى كبرى وصغرى ثم بين اعرابها متى يكون لها اعراب؟ ومتى لا يكون لها اعراب؟ ثم بين

15
00:06:42.550 --> 00:07:12.550
ارادها بعد بعد المعارف وبعد النكيرات. واقعي يتكلم على اشباه الجمل. شبه الجملة والمراد بشبه الجملة في النحو شيئا. الظروف سواء كانت او زمانية والشيء الثاني الجار والمجرور. كل ذلك يسمى

16
00:07:12.550 --> 00:07:32.550
ابهجم له وبعضهم بعض العلماء يطلق على اشباه الجمل ظرفا كل ما كان شي جملة سماه ظرفا سواء كان ظرف زمان او مكان او جارا او مجرورا يسميه ظرفا. لكن المشهور التفصيل

17
00:07:32.550 --> 00:07:58.750
في ظروف الزمان والمكان فهي ظروف وبين الجار والمجرور. طيب سيتكلم على اشباه الجمل الظرف والجر المجرور في امرين سيتكلم اولا على اعرابه على اعراب اشبه الجمل. ما اعراب اشباه الجمل

18
00:07:58.750 --> 00:08:28.750
وسيتكلم ثانيا على العامل فيها. الذي يعمل فيها يعني متعلق لم تتعلق؟ نبدأ بالامر الاول وهو اعرابها كيف تعرض؟ تفضل يا اخي قال الشيخ رحمه الله تعالى وحكم الظروف والمجرورات كحكم الجمل الخبرية. فبعد المعارف المحضة احوال النحو

19
00:08:28.750 --> 00:08:48.750
جاء زيد على الفرس او فوق الناقة. وبعد النكرات المحضة صفات النحو مررت برجل في داره او تحت السقف عندما يحتمل التعريف والتنكير يحتملان الحالية والوصفية. نحو يعجبهم الثمر على اغصانه او فوق الشجر. نعم

20
00:08:48.750 --> 00:09:18.750
اذا اشباه الجمل تعرب مثل اعراب الجمل. ان وقعت بعد معرفة في حال وان وقعت بعد نشرة وان وقعت بعد ما يحتمل التعريف والتنكير الحالية ان نعتية. طيب فاذا وقع بعد المعارف قال نحن

21
00:09:18.750 --> 00:09:48.750
ازيد على الفرس جاء زيد على الفرس. جاء فعل ماض وزيد فاعل. وعلى الفرس على اهجر والفرس اسم مزور. وعلى الفرس شبه جملة. اذا بالتفصيل هذا حرف جر حرف والفرس اسم مجرور اسم لكن على الفرس هذه شبه جملة ما اعراب شبه الجملة هذه

22
00:09:48.750 --> 00:10:28.750
يقول حال لوقوعها بعد المعرفة طيب ما معنى شبه الجملة حالا نريد انها متعلقة بحال محذوفة محذوفة مقدرة بكون عام يعني جاء زيد كائنا على فرس. جاء زيد حنث كونه كائنا

23
00:10:28.750 --> 00:10:58.750
كائنا يعني موجودا مستقرا على الفرس. بخلاف اعراب الجمل اعراب الجمل جاء زيد يرفض زيد فاعل يركض هذه جملة فعلية الجملة الفعلية هي نفسها حال في محل نصب. فالنصب واقع على نفس الجملة. لان الاعراب قد يقع على الاسماء

24
00:10:58.750 --> 00:11:19.050
وعلى الفعل مضارع ويقع على بعض الجمل الجملة وقع لكن شف هالجملة ثم الجملة ما يقع عليها الاعراب. ثم الجملة ما يقع عليها الاعراب. وانما يقع الاعراب في الحقيقة على

25
00:11:19.050 --> 00:11:39.050
تعلقها متعلق بفتح اللام. الاعراب يقع في الحقيقة على متعلقها وهي تتعلق به في المعنى سيأتي اخيرا بعد هذا المتعلق. فاذا قلت جاء زيد على الفرس اي جاء زيد كائنا

26
00:11:39.050 --> 00:12:01.750
على الفرس  جاء فعل ماض وزيد فاعل وكائن الحال محذوفة وجوبا لانها كون عام كل ما كان كونا عاما وجب حذفه على الفرس جر ومجرور متعلق بهذا الحال. هم يقولون على الفرس

27
00:12:02.950 --> 00:12:31.150
شبه الجملة حال هكذا يتجاوزون في الاعراب لكن معنى كلامهم حال اي متعلقة ان تقول آآ جاء محمد على سيارته او تقول يا محمد على قدميه  او تقول صلى محمد في المسجد

28
00:12:31.200 --> 00:12:51.200
ونحو ذلك اذا وقعت كيف الجملة بعد معرفة فهي حل. وان وقعت بعدها نكرة يقول فهي صفة اي نعت مثل بي مررت برجل في داره مررت فعل وفاعل لرجل جار ومجرور في

29
00:12:51.200 --> 00:13:16.400
مجرور. طيب مررت برجل في داره رجل نكرة وفي داره شبه جملة واقعة بعد النكرة ما يعرف شي بالجملة هذه يقولون معك صفة نعم صفة يعنون ان شبه الجملة هنا

30
00:13:16.400 --> 00:13:48.100
ها شبه الجملة متعلق بالنعت المحذوف المقدر بالكون العام. اي مررت برجل كائن اذا له كائن يعني موجود في داره مستقر ثابت حاصل اي كلمة تدل على مجرد الوجود طيب ومثل ذلك ان تقول صلى رجل في المسجد او جاء رجل على

31
00:13:48.100 --> 00:14:10.800
سيارة او تقول جلس رجل على الكرسي او نحو ذلك اذا وقع شبه جملة بعد فهي نعم واذا وقعت بعد ما يحتمل التعريف والتنكيل احتملت الحالية والوصية نحو يعجبني الثمر على اغصانه او فوق شجر يعجبني

32
00:14:10.800 --> 00:14:38.900
يعجبني فعل ولي المفعول به والثمر فاعل. الثمر معرف بال الجنسية. يعجبني جنس الثمر تمر جنس التمر على اغصانه على اغفانه جار مجرور شبه جملة واقع بعد الثمر. لك ان تجعله حالا والتقدير يعجبني الثمر

33
00:14:38.900 --> 00:15:07.050
فاذا على اغصانه. ولك ان تجعل على اغصانه نعتا  فتقدر الثمر نكرة اي يعجبني ثمر كائن على اغصانه. وكذلك فوق شجر يعجبني الثمر كائنا فوق الشجر او يعجبني ثمر كائن فوق الشجر. طيب

34
00:15:07.050 --> 00:15:28.250
ربما تذبح المسألة اكثر عندما نتكلم عن ذبح المسألة اكثر عندما نتكلم عن المتعلق. بالنسبة للمتعلق هذا الموضوع الثاني فيما يتعلق بشبه الجملة المتعلق ماذا يريدون بالمتعلق؟ يتعلق شبه الجملة الجار والمجرور

35
00:15:28.250 --> 00:15:58.250
والظروف لا بد ان تتعلق بشيء. لا تستغني بنفسها. وهي تتعلم في الحال فيها يعني متعلق متعلق الجار والمجرور متعلق الظرف ان بعض الطلاب يستصعب هذا الامر ماذا يوجد متعلق؟ هو امر واضح جدا سهل. وربما يصعب الامر لوضوحه. حتى يظن الطالب

36
00:15:58.250 --> 00:16:18.250
ان العلماء يتحدثون عن امر صعب او امر بعيد. وهم يتحدثون عن هذا الامر السهل الواضح الذي انت تعرفه. وهذا اعرفه هو الذي نريد اذ هو تتحدثون عن هذا الامر السهل الواضح الذي انت تعرفه. وهذا اعرفه هو الذي نريده. لكن بس اعرف ان هذا الشيخ هو الذي

37
00:16:18.250 --> 00:16:44.750
هذا هو المتعلق المتعلق يعني ان الفعل عندما تقول مثلا نأخذ مثالا تعلق به الجملة شبه الجملة لا يكون الا فعلا او اسم العمل عمل الفعل. اما فعل او اسم مشتق من الفعل. وهل اسماء التي تعمل عمل فعل؟ يعني بمعنى

38
00:16:44.750 --> 00:17:14.950
الفعل الاسماء التي من تحديثها وتبع مكانها الفعل ثم اسماء مشتقة تعمل على الفعل. طب لو قلنا نزل القرآن منقذا من النار نزل القرآن منقذا من النار ما زال فعل ماض القرآن فاعل. المجرور هذا متعلق بماذا؟ هل هو متعلق نزل

39
00:17:16.350 --> 00:17:39.150
ها نزل من النار ام متعلق بمنقذا اسم الفاعل؟ منقذ لانه بمعنى ينقذ ينقذ من النار؟ ها من النار متعلق بالفعل نزل او بمنقذا من قبل ان تقول من النار جار ومجرور متعلق بمنقذ هذا الذي يراد ان يقال

40
00:17:39.150 --> 00:18:05.650
تفهم المعنى هو المتعلق قائم على المعنى. من النار هنا متعلق بمنقذا كان في الاعراب تقول وفي التفصيل من النار جار ومجرور متعلقان بمنقذان طب لو قلنا نزل القرآن منقذا من الله

41
00:18:05.900 --> 00:18:29.200
نزل القرآن منقذا مال منقذا من الله من الله متعلق بي منقذا ام بنزلات تقول من الله جار متعلق نزلا. يعني يريدون شيء. الواقع في هذا الظرف او في الجار والمجرور ما هو

42
00:18:29.550 --> 00:19:04.500
الواقع فيه هو متعلقه. في الظروف   اذا قلت مثلا صليت في الجامع خلف الامامية صليت فعل وفاعل في جمع جار ومجرور هذا متعلق بماذا؟ هل يحصل فيه الصلاة. نقول في الجامع متعلق بي صليتم. لو في فعل اخر او شيء ما

43
00:19:04.500 --> 00:19:23.750
تعلق به تعلق به صليت. لاني صليت هو الواقع فيها معه. خلف الامام الذي وقع خلف الامام الصلاة اذا تقول خلف الامام وافعل لك فصليتوا. خلف الامام. لا بد ان تبين شبه الجملة المتعلقة بماذا؟ هل الامر الواقع فيها

44
00:19:23.750 --> 00:20:07.100
طيب  لو قلنا مثلا وعدت محمدا يوم الخميس   امام المسجد  لقيت محمدا امام المسجد فوعدته يوم الخميس. لقيت محمدا امام المسجد فوعدته يوم الخميس اما من مس الظرف اين متعلقه؟ يعني الواقع فيه ها الوعي اذا وعدته

45
00:20:07.100 --> 00:20:32.000
صرف اين متعلق بالواقع فيه ها وعدته امام المسجد الواقع فيها اللقية لاقيت لقيته هذا المراد الامر ليس بغامض فلهذا كثير من المعربين يتجاوز المتعلق ما يبين المتعلق لانه واضح. فهم يبينون

46
00:20:32.000 --> 00:20:56.800
اذا كان يؤثر في المعنى قد يحتمل ان يكون متعلق بكذا او بكذا. ويختلف به المعنى فلهذا في تفسير القرآن يهتمون كثيرا ببيان متعلق  لتعلق المعنى به. يوم الجمعة متعلق بهذا الفعل او بهذا الفعل او باسم الفاعل او باسم المفعول. لان المعنى

47
00:20:56.800 --> 00:21:26.800
فانه سيتغير لا شك انه سيتغير بذلك. طيب هذا متعلق وهو الواقع في الجار المجرور او الواقع في الظرف ما حكمه من الذكر والحذف يذكر ام يحذف ام ان شئت ذكرته وان شئت حذفته

48
00:21:26.800 --> 00:21:58.300
المتعلق الذي يتعلق به شبه الجملة اما ان يكون عاما واما ان يكون خاصا اما ان يكون عاما كون عام يعني مطلقا الوجود ما الذي حدث في هذا الشيء؟ انه نحن الان في المسجد موجود في المسجد

49
00:21:58.300 --> 00:22:28.300
كوننا موجودين في المسجد هذا كون عام او كوننا خاص هذا عام الموجودين في المسجد. طيب موجودين في المسجد عهد جالسون ام قائمون؟ مصلون ام قارئون؟ نائمون دارسون مدرسون هادي احوال خاصة هذه احوال خاصة لا تفهم الا بذكرها ما تدري عن حالنا حتى اقول لك

50
00:22:28.300 --> 00:22:48.300
مصلون ولا ما تعرف؟ ربما ما كنا مصلين في المسجد لكن ما كنا مصلين جالسين او في حلقة او نقرأ قرآن ما تدري هذي احوال خاصة. اذا فمجرد الوجود هذا يسمى كون عام

51
00:22:48.300 --> 00:23:18.300
مجرد الوجود يسمى كون عام فاذا اردت الكون العام فيجب ان تحذف يعني لو قلت محمد في المسجد محمد في المسجد محمد مبتدأ في حرف المسجد اسم مجرور. طيب في المسجد شبه جملة ما اعرابه شبه الجملة في المسجد. قلنا في

52
00:23:18.300 --> 00:23:38.300
الجر مجرور شبه الجملة لابد ان تتعلق اين متعلقها؟ يعني الشيء الواقع فيها في مسجد ما الذي وقع في مسجد؟ محمد في المسجد ما الذي وقع في المسجد؟ ها؟ وجود

53
00:23:38.300 --> 00:24:08.300
وجود محمد يتعلقه بوجود محمد. فتقول محمد موجود في المسجد محمد موجود في المسجد. في المسجد متعلق بماذا؟ متعلق بموجود. موجود عام ولا ما يجوز في العربية ان تقول محمد موجود في المسجد. يجب ان تحذف هنا وتقول محمد في المسجد

54
00:24:08.300 --> 00:24:34.350
طيب قد يقول طالب وربما هذا اشرنا اليه من قبل ولعلنا هنا مناسبة لماذا نتكلف؟ وهذا والطويل ونقدر محذوفا لماذا نقول محمد مبتدأ وفي المسجد خبر وننتهي وهذا لا يصح نحوا ولا عقلا

55
00:24:34.350 --> 00:25:04.350
لان المبتدأ والخبر في يوم واحد لان المبتدأ والخبر في يوم واحد والا ما صح الاخبار. يقول محمد قائم كيف صح الاخبار؟ محمد قائم؟ نصح ذلك الا لان محمد هو القائم فلهذا اخبرت عنه بانه القائم. محمد قائل محمد هو القائم. والقائل هو محمد. محمد يركض

56
00:25:04.350 --> 00:25:24.350
محمد هو الذي يركض والذي يركض هو محمد فالمبتدأ لابد ان يكون هو الخبر. والا ما يصح الاخبار تخبر عن الشيء بخلافه؟ لابد ان تخبر عنه بشيء فيه. نفسه ولا ما يرفع الاخبار عقلا

57
00:25:24.350 --> 00:25:54.350
قلنا محمد في المسجد هل محمد هو في المسجد؟ في المسجد قلنا في ماذا نعني في المسجد الظرفية ظرفية المسجد يعني خلاؤه. خلق محمد هو في المسجد محمد في المسجد وانما المعنى الصحيح المعقول الذي يريده العرب عندما يقول محمد في المسجد

58
00:25:54.350 --> 00:26:14.350
همك موجود في المسجد. لا يريد ان يخبر عن محمد انه هو هو خلع المسجد. لكن لان الكون عام التزمت العرب بالحزم طيب فاذا كان الكون خاصا يعني خلاف مطلق الوجود

59
00:26:14.350 --> 00:26:44.350
تريد ان تقول ان محمد جالس في المسجد. هنا يجب ان تقول محمد جالس في المسجد في المسجد شبه جملة متعلق بماذا؟ متعلق بذلك ما الذي حدث في المسجد الجلوس اذا علق في المسجد جالس. المتبقي جالس. المتعلق هنا خاص او عام خاص

60
00:26:44.350 --> 00:27:05.200
الوحدة وجوبا او لا يحذف لا يحذف وجوبا. يذكر وجوبا او يجوز حذفه يذكر وجوبا الا ان دل عليه دليل على قاعدة القاعدة في اللغة العربية كل ما دل عليه

61
00:27:05.200 --> 00:27:25.200
الجزاء حذفه واذا ما دل عليه دليل لا يجوز ان يحتسب. لا تقول لمحمد في المسجد انه جالس. ما افهم منه ذلك الاثر انهم موجود فقط ان تخبرني بجلوسه يجب ان تقول محمد جالس في المسجد

62
00:27:25.200 --> 00:27:54.450
ان المتعلق اذا كان خاصا لا يجوز. لا يجوز حذفه الا بدليل. واذا كان المتعلق عاما يجب ان يحذف. ومن العلم ان يحذف. ومن العلم ان يذكر طيب ما نقول المتعلق متعلق شبه الجملة

63
00:27:54.450 --> 00:28:24.450
اما ان يكون عاما واما ان يكون خاصا. فان كان عاما يعني مطلق الوجود فيجب ان يحذف وان كان خاصا وجب ان يذكر الا ان دل عليه دليل طيب لو قلت جاء محمد على السيارة

64
00:28:24.450 --> 00:28:54.450
جاء فعل ومحمد فاعل وعلى السيارة شبه جملة اين المتعلق هم علقها بما يعلق اما فعل او او ما يعمل عمل الفعل لا ماتوا ما لها درهما لان الركوب هذا عام او خاص

65
00:28:54.450 --> 00:29:22.000
ما تقدره الا بدليل. هم. الاصل انك تقدر جاء محمد على السيارة كائنا حالة كونه يعني موجودا موجودا في السيارة عاد جاء محمد على السيارة فالراكب على السيارة والمتعلق بها نقول ايظا جاء على السيارة

66
00:29:22.100 --> 00:29:52.100
وان كان الاكثر والاصل في المسألة انه يأتي راكبا على السيارة لكن ليس في ذلك دليل قاطع لان الراكب وغير الراكب يقال جاء محمد على نام محمد فوق السطح ما فعل محمد فاعل وفوق السطح شبه جملة ظرف مكان. ها متعلق بماذا نام محمد على

67
00:29:52.100 --> 00:30:12.100
اي ما الذي حدث على السطح؟ نام محمد فوق السطح. ما الذي حدث فوق السطح؟ النوم. اين متعلق فوق السطح لا ماء. مذكور او غير مذكور هذا فعل مذكور. انتهينا. نام محمد على السطح المتعلق نام. فعل

68
00:30:12.100 --> 00:30:39.450
اذكر هذه اشكال فاذا قلنا محمد فوق السطح محمد فوق السطح. وجود محمد فوق السطح. اذا فوق السطح متعلق بكون عام. وهو وجود محمد. محمد موجود فوق السطح. هذا اول عام وهو

69
00:30:39.450 --> 00:30:59.450
محمد محمد موجود فوق السطح وعندما يقول كون عام تقدم اي كلمة تدل على مطلق الوجود انه موجود تقدر بموجود او بمستقر مستقر يعني موجود حيث مستقر خلاف المنطرد كمستقرع انه موجود

70
00:30:59.450 --> 00:31:29.450
تقر او حاصل او ثابت او نحو ذلك. طيب لو قلنا محمد هذا فوق السطح بل محمد نائم فوق السطح. اين متعلق فوق السطح؟ ناعم يحذف ام يذكر؟ يذكر وجوبا. لا تقل اني اريد محمدا فوق السطر لانه نائم؟ ما ادري انه نائم. حتى تقول نائم

71
00:31:29.450 --> 00:31:56.550
يجب ان تذكر هذه وموجودة يجب ان تحذف. الا ان كان في دليل. في دليل كيف في دليل تقول اين ينام محمد؟ فاجيبك فوق السطح فوق السطح هذا ظرف هذا متعلق تعلق محذوف تقديره ينام فوق السطح حبست

72
00:31:56.550 --> 00:32:25.100
وهو متعلق خاص لوجود دليل عليه لكنهم تحت القاعدة هذا ما يتعلق بشبه جملة عرفنا متعلقها انه يكون عاما ويكون خاصا وعرفنا اعرابها ماذا قلنا في الاعراب؟ اذا وقعت بعد معرفة في حال وان وقعت

73
00:32:25.100 --> 00:32:51.500
ابا نكرة سمعت وان وقعت بعد ما يحتمل التعريف والتنكيل فتحتمل الحالية والنعاسية. طيب قولنا الان اذا وقعت بعد بعد معرفة فحال. ماذا نقصد فحال؟ ها؟ متعلقها حال جاء محمد على قدميه على قدميه جار مجرور

74
00:32:51.550 --> 00:33:11.550
وقعت بعد محمد بعد معرفة نقول حال ما معنى حال؟ يعني متعلقة في حال يعني جاء محمد كائنا على رجليه هذا ما تيسر ذكره فيما يتعلق باعراب الجمل واشباه الجمل

75
00:33:11.550 --> 00:33:31.550
وهذا بحمد الله وتوفيقه ومنته اخر ما اردنا ان نذكره في شرح هذا الكتاب المبارك الازهرية في علم العرب للشيخ خالد بن عبد الله الازهري خمس مئة نسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا بما قلنا

76
00:33:31.550 --> 00:33:57.300
وما سجل هو ان يجعله خيرا وبركة اجمعين. من كان عنده سؤال يسأل ومن اراد ان ينصرف ينصرف نعم  صح عندما نقول محمد قائم اليس محمد هو القائم؟ والقائم هو محمد

77
00:33:57.300 --> 00:34:17.300
ان المنطق هو الخبر. واذا لم يصح لو قلت فمحمد هو القائم. لو قلت محمد قائم وهو جالس يصح الاخبار؟ ما يصح لانه ليس القائل. اذا فالمبتدأ لابد ان يكون هو الخبر ولا ما يفتح الاخبار

78
00:34:17.300 --> 00:34:50.400
او محمد يكتب. محمد هو الذي يكتب والذي يكتب هو محمد. ولو ان محمدا ما يكتب ما صح هل تقول محمد؟ اكتب. هذا امر عقلي. نعم   لا متعلقة بالحال ومتعلقة بالفعل

79
00:34:50.450 --> 00:35:20.450
يا محمد لا حالة كونه كائن على السيارة. وجود محمد هو الذي في سيارة ليس مجيئه وجوده كذا في السيارة في اثناء المجيء هذا هو الحال الحال هو الذي يبين هيئة صاحبه وقت الفعل. صحيح انه مصاحب لوقت الفعل. كما نقول جاء

80
00:35:20.450 --> 00:35:40.450
محمد الراكضا راكضا يبين هيئة محمد. متى يبين هيئة محمد؟ في وقت في خطر اما قبل المجيء وبعد المجيء ما في دلالة على شيء. قد جاء محمد على السيارة جودا على السيارة. هذا المعنى

81
00:35:40.450 --> 00:36:08.350
نعم. لا هو الان فقط. وهو وجود محمد ان محمد كان موجودا في السيارة. متى؟ وقت المجيء فالذي كان موجودا في السيارة هو وجود محمد. محمد موجود في السيارة. لكن وقت الفعل

82
00:36:08.500 --> 00:36:37.450
نعم. نعم. انتهى الدرس. الحمد لله خلاص هم ذكروا ان هناك شرح للالفية لكن يظهر انه بعد مدة ثم بعد او بعد سنة على حسب النظام الذي عنده وعندهم نظام يسيرون عليه. لكن في الاجازة الصيفية ان شاء الله فيه

83
00:36:37.450 --> 00:37:12.100
دورة ظاهرة الصرف في شرح ذي مثلا صار في في الدورة لمدة اسبوعين. في اول اجازة لكن لا ايام بالتحديد ان شاء الله سم اتي محمدا الوسيلة اتي هذا فعل اه ينصب مفعولين

84
00:37:12.100 --> 00:37:52.100
والفاعل مستتر. تقديره انت يعود الى الرب جل وعلا جل جلاله. محمدا مفعول اول وسيلة والفضيلة معطوف. نعم. ارفع صوتك نعم وهو وجود محمد لا يبقى ننام ان النوم هو الذي وقع على السيارة. اسف. النوم هو الذي وقع

85
00:37:52.100 --> 00:38:22.100
فوق السطح. لكن جاء محمد على السيارة ما الذي كان في السيارة؟ مجيئه ام المولود وجوده. هو هو غير موجود في السيارة. لكن هو هو فعل المجيء حالة كونه على السيارة. يعني جاء محمد على قدميه على السيارة قد جاء محمد على قدميه

86
00:38:22.100 --> 00:38:52.100
على قدميه متعلق بالمجيء ايضا المجيء هو الواقع في المجيء هو الواقع على القدمين والمجيء ايضا المجيء هو الواقع في المجيء هو الواقع على القدمين ها؟ ها المجيء هو الواقع في القدمين على القدمين؟ لا طيب جاء محمد على السيارة هل هو الواقع على السيارة

87
00:38:52.100 --> 00:39:22.850
طيب المتعلق والمتعلق هو الشيء الذي وقع على الظرف او وقع في الجار المجرور. ما الذي كان في السيارة؟ محمد محمد فوجود محمد هو هو هو المتعلق وليس المجيء نعم

88
00:39:23.250 --> 00:39:55.300
طبعا سيترتب عليها امور اخرى لكنها يعني اصول النحو والقياسات نحو ذلك. فاذا قلت بالاضافة ثم ان كانك تقوي العوامل المعنوية في ابواب اخرى هذا امر امر اخر قد اذا قلت ان عمل الاظافة يعني ان النسبة التي حدثت بين الاثنين هي التي جرت الثاني

89
00:39:55.300 --> 00:40:15.300
وبالنسبة التي حدثت بين الاثنين هنا الاظافة طيب ان قلت هذا هنا فكان يجب عليك ان تقول ان الذي رفع الفاعل الفاعلية لان النسبة بين الفعل والفاعل الفاعلية. وان تقول المفعول به المفعولية لانها هي النسبة بين الفعل

90
00:40:15.300 --> 00:40:39.250
تفعل وهكذا اذا كنت تقول ان النسبة بين كلمتين هي التي فعلت فيجب ان تطبق ذلك في الابواب الاخرى فلهذا ضعف ان يقال بها هنا. لكن اذا قلنا ان الذي لكن اذا قلنا ان الذي جر المضاف اليه المضاف

91
00:40:39.250 --> 00:41:09.250
فهذا منطبق مع بقية الابواب النخع الاخرى فالذي رفع الفاعل الفعل المفعول به الفعل والذي جر الاسم المجرور حرف الجر وهكذا هذا هو هو السائر على قياس النحو. نعم ايه؟ فمضيت ثم فقلت لا يعنيني. نعم

92
00:41:09.250 --> 00:41:41.050
معنى كان الاصل في كان انها تدل على اتصاف اسمها بخبرها في الزمن الماضي كان محمد قائما اي اتصاف محمد بالقيام في زمن الماضي. هذا الاصل في معناها ولكنها مجرد من هذا المعنى وتدل على الزمن المستمر. يعني اتصاف الاسم بالخبر في كل

93
00:41:41.050 --> 00:42:01.050
كل الازمان الماضي والحل والاستقبال. وهذا اكثر ما يكون مع الله عز وجل. كان الله سميعا بصيرا. اي اتصال الله عز وجل بسمع في الماضي والحال والاستقبال. هذا كثير جدا في كنان. نعم. نعم

94
00:42:01.050 --> 00:42:31.250
مثلا ربما لا يحفظون شيء الان؟ كثير نعم نعم. لا اذا قدرنا الرجل اذا بغينا الرجل معرفة سنقول يعجبني الرجل راضيا ايه اذا قدمنا الرجل برجل من الجنسية يعجبني الرجل يعجبني رجل يفعل هذا

95
00:42:31.250 --> 00:43:07.000
فعل يعجبني رجل راض ومن رجل راضي مقصور وفي المقصور تحذف الياء نعم لا اعرف لها اعرابا نحن الجهة الرومية هي التي لها اعراضات كثيرة. فلا بأس لا بأس بس لا بد ان تعرف اعرابك على واحد متمكن

96
00:43:07.000 --> 00:43:30.100
فمن اجل رمية يمكن تعيبها بنفسك ثم تعود الى الكتب التي اعربتها من افظلها الكفراوي ويشرحها الازهرية لا اعرف لها لكن في اخر الشرح اخر شرح الازهرية لخالد نفسه كما قلت لكم

97
00:43:30.100 --> 00:43:57.900
موجودة بها الطبعة القديمة موجودة في المكتبات الكبرى رأيته كثيرا. هذي الطبعة مثلا هل تشتغل قبل اسبوعين او ثلاثة اخرى ايضا هو موجود ثم في اخر الكتاب  هنا بعد ما انتهى من الشرح تماما اعرض الاستعاذة والبسملة تبت يدا

98
00:43:57.900 --> 00:44:27.900
الى سورة قريش الاستعاذة والبسملة والفاتحة ثم من سورة قريش الى الناس من عرباته تستفيد. كثيرة جدا. موجود اعراض الشواهد النثرية واعرب الايات والاحاديث في شاحب العقيل. واذهب النسخ كثير العرب الشواهد النثرية

99
00:44:27.900 --> 00:44:57.900
في قبر النجاة النثرية في اوضح كتب كثيرة. من افضلها ما كتبه الاستاذ رياض يعني كتابة ربطة طيبة. هذا طيب هذا طيب متوسع لا هذا كتاب علمي لكنه باسلوب آآ

100
00:44:57.900 --> 00:45:12.207
فاستحل تأتي بامثلة عصرية ويشرح لك المثال لكن فيها توسع نحو العربية اراكم على خير ان شاء الله