1
00:00:05.000 --> 00:00:22.700
الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد وسلام الله عليكم ورحمته وبركاته حياكم الله وبياكم في هذا اليوم يوم الجمعة الثالث والعشرين من شهر المحرم

2
00:00:22.900 --> 00:00:44.400
من سنة تسع وثلاثين واربع مئة والف ونحن في جامع براك العواجي في دولة الكويت نعقد بحمد الله وتوفيقه الدرس الثاني من دروس شرح الصرف الصغير بالامس كنا قد انتهينا بحمد الله وتوفيقه من شرح ثلاثة اقسام من هذا الكتاب

3
00:00:44.500 --> 00:01:06.550
فكان القسم الاول عن ابنية الاسماء والافعال. وكان القسم الثاني عن الميزان الصرفي وكان القسم الثالث عن تصريف الفعل عن الاحكام الصرفية للفعل نبدأ اليوم ان شاء الله بالقسم الرابع وهو

4
00:01:07.050 --> 00:01:32.000
بتصريف الاسماء في الاحكام الصرفية للاسم قال المصنف القسم الرابع صرف الاسماء ذكرنا بالامس ان صرف الاسماء اكثر من صرف الافعال فاللغة اكثرها اسماء فلهذا تجد اكثر النحو وكذلك تجد اكثر الصرف في احكام

5
00:01:32.250 --> 00:02:06.000
الاسماء ولهذا ستجد ان في صرف الاسماء طولا وسيدرس المصنف في هذا المختصر اهم التقسيمات الصرفية للاسم فيقول بهذا القسم ندرس موضوعات وتقسيمات صرفية للاسم وهي ستة تقسيم الاسم الى صحيح المعتل وتقسيم الاسم الى مذكر ومؤنث وتقسيم الاسم الى مفرد ومثنى وجمع

6
00:02:06.050 --> 00:02:27.450
وتقسيم الاسم الى جامد ومشتق والتصغير والنسب اذا سادرس هذه ان شاء الله تباعا كل واحد منها في باب بدأ بالتقسيم الاول فقال تقسيم الاسم من حيث صحة اخره واعتلاله

7
00:02:27.750 --> 00:03:07.500
الى صحيح وشبه صحيح ومقصور ومنقوص وممدود   قال الاسم من حيث صحة اخره واعتلاله ينقسم خمسة اقسام ثم ذكرها وهي المقصور والمنقوص والممدود وشبه الصحيح والصحيح فالمقصور المختوم بالف كالعصا

8
00:03:07.850 --> 00:03:45.850
والمنقوص المختوم بياء قبلها كسرة كالقاضي والممدود المختوم بهمزة قبلها الف كحمراء وشبه الصحيح المختوم رياء او واو قبلهما سكون كظب ودلو والصحيح ما سوى ذلك تاء اه رجل وباب بادية

9
00:03:46.050 --> 00:04:10.450
ونحو ذلك السؤال هذا التقسيم من حيث ماذا بالنسبة الى ماذا؟ بالنظر الى ماذا يقول بالنسبة الى اعتلال اخر الاسم وصحته يعني فقط ننظر الى اخر الاسم هل هو معتل ام صحيح

10
00:04:11.650 --> 00:04:29.600
على التقسيم السابق ويأتي هنا السؤال في الفعل قسمنا الفعل الى صحيح ومعتل فقلنا المعتل في الفعل ما كان في حرف علة في اي مكان في اوله او وسطه او اخره

11
00:04:29.900 --> 00:04:50.650
والصحيح ما سلم من حروف العلة في الاسم جاء التقسيم الصرفي بالنظر فقط الى الحرف الاخير دون بقية الاحرف فلو كان حرف العلة في اول الاسم او في وسطه مثل باب

12
00:04:51.150 --> 00:05:18.800
فنقول هذا صحيح لان النظر في الاسم الى الحرف الاخير فقط لماذا لم ينظر الى حرف العلة في غير اخر الاسم والجواب عن ذلك لان وجود حرف العلة باول الاسم او اخر الاسم لا يترتب عليه حكم صرفي

13
00:05:19.600 --> 00:05:43.050
وموجود لكن لا تترتب احكام صرفية على ذلك. فلهذا لم يذكره الصرفيون في كتب الصرف وانما ذكروا اقسام الاسم من حيث اعتلال اخره وصحته لانه الذي تترتب عليه احكام صرفية

14
00:05:44.200 --> 00:06:08.700
فالمقصور كالعصا له احكام تختلف عن الصحيح فمثلا الصحيح مثل البحر لو اردت ان تنسب اليه ما تغير شيئا بحري لكن المقصور المختوم بالف مثل عصا لو اردت ان تنسب اليه له حكم صرفي خاص

15
00:06:08.850 --> 00:06:33.950
تقلب الالف الى واو وتقول عصوي يعني يترتب على ذلك حكم صرفي. فهم يذكرون ويقسمون بالصرف بحسب ما يترتب عليه حكم صرفي ولا يهتمون بالتقسيمات التي ليس لها اثر صرفي

16
00:06:34.500 --> 00:06:56.150
فلهذا نعرف لماذا خصوا هنا التقسيم بناء على الحرف الاخير هل هو صحيح ام معتل؟ ولم ينظروا الى بقية حروف الاسم اذا فالاسم من حيث صحة اخره واعتلاله خمسة اقسام

17
00:06:56.450 --> 00:07:28.600
ذكرها المصنف فقال المقصور وهو اسم معرض مختوم بالف لازمة كالعصا والمسعى والمستشفى هذه اسماء مقصورة لماذا؟ لانها اسماء ومعربة ومختومة بالف الف اللازمة اسم ماذا يخرج الفعل والحرف الفعل مثل سعى ودعا

18
00:07:28.650 --> 00:07:47.400
ما يسمى مقصورا الحرف مثل اذا وعلى ايظا لا يسمى مقصورا المقصور هذا مصطلح خاص بالاسماء اسم معرب يخرج المبني مثل متى اسم استفهام وشرط لكن مبني ما يسمى مقصور

19
00:07:47.950 --> 00:08:09.350
مختوم بالف طبعا يخرج غير المختوم بالالف الف لازمة نعم الف لازمة تخرج مثلا المثنى  المثنى لو قلت مثلا قلما محمد قال ما مختوم بالف لكن ليست لازمة لانها في النصب والجر تنقلب الى ياء

20
00:08:10.400 --> 00:08:35.200
وكذلك اخى محمد تنقلب الى واو وياء فلهذا عرفوا المقصود كما سمعتم احكامه الصرفية ستأتي ثم قال في النوع الثاني والمنقوص وهو اسم معرب مختوم بياء لازمة قبلها كسرة كالقاضي

21
00:08:35.700 --> 00:08:57.050
القاضي هذا اسم معرب مختوم بياء وهذه الياء قبلها كسرة لو جاء فعل بهذه الصورة مثل يقضي ويهدي لا يسمى منقوصا ولو جاء اسم معرب ايضا مختوم بياء قبلها كسرة

22
00:08:57.150 --> 00:09:21.100
ايضا لا يسمى منقوصة مثل الذي طب لو كان مختوما بي لازمة ليس قبلها كسرة مثل ظب يون وسعي فلا يسمى ايضا منقوصا ولا يأخذ احكام المنقوص النوع الثالث قال والممدود

23
00:09:21.700 --> 00:09:51.600
وهو اسم معرب مختوم بهمزة قبلها الف زائدة. كابتداء وحمراء ابتداء وحمراء اسم معرب مختوم بهمزة هذه الهمزة قبلها الف الف زائدة فلو جاء فعل مثل جاء او يشاء لا يسمى ممدودا

24
00:09:52.400 --> 00:10:14.600
ولو جاء اسم مبني مثل هؤلاء تبي اشارة مبني لا يسمى ممدودا طب لو كان مختوما بهمزة وهذه الهمزة ليس قبلها الف مثل خطأ لا يسمى ممدودا طيب همزة وقبلها الف لكن الالف هذه

25
00:10:15.150 --> 00:10:32.100
ليست زائدة مثل ماء هذا ثلاثي ماء عرفنا هنا الاسم الثلاثي دائما مجرد لان الالف هذه منقلبة عن واو ما الدليل على ان الف اصلها واو مثلا جمعه على امواه

26
00:10:34.150 --> 00:10:58.700
الالف هذه ليست زائدة منقلبة عن اصل فما مثلا لا يسمى ممدودا وهكذا النوع الرابع قال والشبيه بالصحيح وهو اسم معرب مختوم بياء او واو قبلهما سكون كظبي ودلو شبيه بالصحيح

27
00:11:00.350 --> 00:11:24.850
لماذا لم يقل صحيح لانه ليس مختوما بحرف صحيح مختوم بحرف علة واو او ياء لماذا ما سمي منقوصا لان هذه الياء لم تسبق بكسرة والعرب عاملوه معاملة الصحيح يعني اعربوه كما يعربون الصحيح

28
00:11:25.450 --> 00:11:52.200
بضمة وفتحة وكسرة ظاهرات يقولون مثلا جاء آآ غزال وظبي ورأيت غزالا وظبيا ومررت بغزال وظبي يعرب مثل الصحيح ولم يتأثر اعرابه بكونه مختوما بحرف علة فهو مختوم بحرف علة نعم

29
00:11:52.450 --> 00:12:14.450
لكنه شبيه بالصحيح لانه عومل في الاعراب معاملة الصحيح قال والصحيح وهو سوى ما سبق اي اسم لا يدخل في الاقسام الاربعة السابقة فيسمونه صحيحا. يعني اخره صحيح. مثل رجل

30
00:12:14.950 --> 00:12:40.300
واضح مثل جزء لان الهمزة ليست مسبوقة بالف زائدة ومثل مسعاة هذي الف زائدة لكن بعدها تاء مربوطة لا همزة ومثل قارئة هذا منقوص لكن انث بالتاء فصار غير مختوم بياء ساكنة قبلها كسرة

31
00:12:40.400 --> 00:13:04.750
فيعامل معاملة الصحيحة وقاضية كذلك يعامل معاملة الصحيح فهذا تقسيم الاسم من حيث صحة اخره واعتداله طيب ثم ننتقل للتقسيم الثاني للاسم وهو تقسيم الاسم من حيث التذكير والتأنيث. قال المصنف

32
00:13:04.800 --> 00:13:37.350
تقسيم الاسم من حيث التذكير والتأنيث الى مذكر ومؤنث الاسم من حيث التذكير والتأنيث ينقسم الى مذكر ومؤنث وهذا التقسيم كغيره من احكام الصرف وكغيره من احكام النحو انما يتعلق

33
00:13:37.800 --> 00:14:06.650
موظوع النحو والصرف وهو الكلمة والكلمات يعني لا يتعلق الذوات النحو والصرف لا علاقة لهما بالذوات وانما يتعلقان بالكلمات التي تدل على الذوات وغير الذوات  فلهذا مثلا نعرف الفاعل بانه اسم

34
00:14:08.800 --> 00:14:28.850
يطلق على من فعل الفعل ونقول فعل من فعل الفعل لاسم نحن نتعامل مع هذا الاسم وكذلك في احكام الصرف فاذا قلنا هنا الاسم ينقسم الى مذكر ومؤنث يعني هذا اللفظ

35
00:14:29.550 --> 00:14:50.750
اما ان يقال عنه مذكر او يقال عنه مؤنث ولا نتحدث عن الذكر والانثى في الانسان الذكر والانثى بالانسان هذه مسألة اخرى ليست آآ نحوية ولا صرفية والتقسيم هنا تقسيم يتجه الى اللفظ الى الكلمة

36
00:14:51.600 --> 00:15:14.800
هل هي مذكرة ام مؤنثة ولهذا نقول مثلا في حمزة ومعاوية هذا اسم مؤنث مع انه يطلق على ذكر ونقول في سعاد وزينب هذا الاسم مذكر مع انه يطلق على انثى

37
00:15:16.000 --> 00:15:43.000
وهكذا وننتبه لذلك قال المصنف الاسم من حيث التذكير والتأنيث ينقسم الى مذكر ومؤنث ويميز المذكر عن المؤنث اشياء كثيرة كالضمير واسم الاشارة والتصغير والنعت هو زيد العالم وهي هند العالمة

38
00:15:44.100 --> 00:16:08.800
نعم التفريق بين المذكر والمؤنث يكون مثلا بالظمير فتقول هذا رجل مذكر. اسف الظمير تقول هو رجل وهي امرأة اذا رجل مذكر وامرأة مؤنثة وتقول هو حمزة وهي سعاد مذكر مؤنث

39
00:16:09.900 --> 00:16:39.650
وهكذا واسم الاشارة هذا باب وهذه نافذة وكذلك بالتصغير ويأتي ذلك ايضا في التصغير فاذا صغرت مذكرا يبقى على تذكيره وتصغر بابا على بويب وان صغرت مؤنثا ثلاثيا ليس فيه علامة تأنيث مثل هند

40
00:16:40.400 --> 00:17:07.800
تعيدها الى التأنيث اللفظي تقول في هند هنيدة وتقول في عين عيينة وفي اذن اذينة فعرفنا ان عين اذن هذه اسماء مؤنثة لان تصغيرها يبين انها مؤنثة وكذلك النعت تقول

41
00:17:07.950 --> 00:17:38.000
جاء آآ رجل عظيم وامرأة عظيمة وباب كبير ونافذة كبيرة وهكذا يقول اكتشف التأنيث بالضمير واسم اشارة وبالتصغير اشياء يعني تبين لك هل الاسم مذكر ام مؤنث طيب  بالا من هذا يا اخوان

42
00:17:38.550 --> 00:17:59.500
ان النحو واللغة ما تتحدث عن يعني الذكر على انه ذكر والانثى على انه انثى وانما تتعامل مع الالفاظ تعامل مع الالفاظ الاصل في الالفاظ انها مذكرة ولا تنتقل للتأنيث

43
00:18:00.200 --> 00:18:28.300
الا اه عندما اه يترك هذا الاصل وهو التذكير اما اذا لم يترك هذا الاصل فان الكلام يبقى على التذكير فلو كان صاحب هذا الاسم انثى ننتقل للتأنيث لو كان صاحب

44
00:18:28.750 --> 00:18:51.050
هذا الاسم ليس ذكرا ولا انثى نبقى على الاصل فالذي يسمى مذكر يعنون به الاصل الاصل في اللغة ان يأتي الاسم بلا علامة تأنيث فانت تقول مثلا الاصل ان تقول

45
00:18:51.150 --> 00:19:12.450
جالس قائم ان تقول ذهب وقال الاصل يعني ما تأتي بعلامات تأنيث متى تأتي بعلامات تأنيث اذا قصدت الانتقال على الى هذا الاسلوب الخاص وهو كلام عن مؤنث والكلام عن مؤنث هذا اسلوب خاص

46
00:19:12.950 --> 00:19:31.600
طب اذا يملك الكلام عن مؤنث فان كل الكلام ما سوى ذلك يبقى على الاصل الذي يسمى المذكر المذكر ليس خاصا بالذكر وانما هو الاصل في الكلام والتأنيث هذا اسلوب خاص

47
00:19:32.200 --> 00:19:51.000
بما ثبت انه مؤنث ولهذا الله سبحانه وتعالى سبحانه وتعالى يعامل في اللغة على الاصل الذي يسمى التذكير قال الله الله عظيم والله عز وجل لا يوصف في تذكير ولا بتأنيث

48
00:19:51.700 --> 00:20:08.450
وكذلك ملائكة الكرام لا توصف ومع ذلك يعاملون معاملة التذكير لا لانهم ذكور ولكن لان هذا هو الاسلوب الاصلي في اللغة الاسلوب الاصلي في اللغة التذكير والتأنيث فرع خاص لما ثبت تأنيثه

49
00:20:09.900 --> 00:20:32.200
والتذكير والتأنيث يكاد يكون من خصائص اللغة العربية في اكثر اللغات ما في تفريق بين المذكر والمؤنث الا في الظمائر لكن الكلمات نفسها ما في جالس للمذكر وجالسة للمؤنث ذهب لمذكر وذهبت المؤنث لا هو اسلوب واحد ذهب مع المذكر المؤنث

50
00:20:32.300 --> 00:20:49.600
وجالس مع المذكر والمؤنث لكن التمييز يكون مثلا بالضمير او امور تتعلق بالجملة بتركيب الجملة وهذا اكثر اللغات العالمية كالانجليزية وغيرها اللغة العربية لا في تمييز واضح بين المذكر والمؤنث

51
00:20:49.900 --> 00:21:08.050
والمذكر هو الاصل يسمونه التذكير او المذكر والمؤنث لمن ثبت تأنيثه واذا فهمنا ذلك يعني نخرج عن الحماقات التي يذكرها بعضهم ان اللغة العربية تنحاز الى الذكر والى الرجل والى ما

52
00:21:08.050 --> 00:21:26.850
علاقة بالرجل ولا بالانثى ولا بالذكر هي اللغة العربية الاصل في اسلوبها ان تأتي ان تأتي الاسماء بلا علامات تأنيث وتأتي الافعال بلا علامات تأنيث هذا الاصل طب والانثى جعلوا له اسلوبا خاصا

53
00:21:27.450 --> 00:21:45.700
تمييزا له فقط وما لم يثبت تأنيثه يبقى على الاصل. يعني حتى لو رأيت امرأة تأتي من بعيد لكن لم تتميز هل هي ذكر او انثى؟ يقول شبح رأيت شبحا من بعيد مثلا

54
00:21:45.900 --> 00:22:02.950
كيف تعامله يجب ان تعامله معاملته المذكر لا لانه مذكر لكن هذا الاصل في اللغة ان تأتي بالكلام بلا علامة تأنيث فتقول جاء احد او رأيت رأيت شبحا آآ مخيفا

55
00:22:03.650 --> 00:22:31.950
وهكذا طيب قال المصنف فالاسم المذكر ما كان مسماه مذكرا وهو نوعان مذكر المعنى واللفظ كزيد وعاقل ومذكر ومذكر المعنى مؤنث اللفظ كحمزة وعلماء وجرحى نعم الاسم المذكر يراد به ما كان مسماه مذكرا هذا المسمى هو الذات

56
00:22:32.550 --> 00:23:00.200
اذا كانت ذاته مذكرة ذكر فاسماؤه حينئذ تكون مذكرة سواء كانت مذكرة لفظا ومعنى مثل خالد محمد مثل مجتهد وعاقل هذه الاسماء مذكرة اللفظ ما معنى مذكرة اللفظ؟ يعني ليس فيها علامة تأنيث

57
00:23:01.100 --> 00:23:28.650
ومذكرة المعنى يعني ان مسماها ذكر طيب وقد تكون اسماؤه مذكرة المعنى مؤنثة اللفظ مذكرة المعنى يعني صاحبها ذكر مؤنثة اللفظ يعني دخلتها علامة من علامات التأنيث مثل رجل اسمه معاوية او حمزة

58
00:23:30.400 --> 00:23:54.200
مثل علماء امزى التأنيث او جرحى الف تأنيث او علامة وصف للرجل او راوية ونحو ذلك ايضا فاسماء المذكر لا بد ان تكون من حيث المعنى لذكر اما لفظها فقد يكون مذكرا ايضا وقد يكون

59
00:23:54.400 --> 00:24:16.500
مؤنثا والاسم المؤنث كذلك ولهذا قال والاسم المؤنث ما كان مسماه مؤنثا يعني ذاته انثى وهو نوعان مؤنث المعنى واللفظ كفاطمة وحبله وحسناء ومؤنث المعنى مذكر اللفظ كهند وطالق وفاطمة

60
00:24:16.550 --> 00:24:41.000
لفظه مؤنث لوجود علامة التأنيث التام وصاحبته انثى وحبنا مؤنث بالالف المقصورة وحسناء مؤنث بالالف الممدودة ومسماها انثى واما هند فمسماه انثى معناه انثى لكن لفظه مذكر لعدم وجود علامات

61
00:24:41.100 --> 00:25:05.500
التأنيث وكذلك طالق فاسماء الانثى ما كان لانثى لكن هذه الاسماء قد تكون مؤنثة لفظا ايضا وقد تكون مذكرة ثم قال والمؤنث من حيث الحقيقة والمجاز نوعان مؤنث حقيقي وهو ما يلد او يبيض

62
00:25:05.700 --> 00:25:31.450
كفاطمة ونفساء وناقة ومؤنث مجازي وهو ما لا يلد ولا يبيض كسيارة وعلماء وجرحى نعم المؤنث الحقيقي ما يلد او يبيض فاطمة هذه تلد ونفساء تلد وناقة تلد ودجاجة تبيض

63
00:25:31.950 --> 00:26:03.350
هذا مؤنث حقيقي والمؤنث المجازي يعني اللفظ مؤنث لفظ مؤنث لكن مسماه لا يلد ولا يبيض لكن اللفظ في اللغة يعامل معاملات المؤنث مثل سيارة هذا لفظ مؤنث ومثل علماء لفظ مؤنث لوجود علامات التأنيث

64
00:26:03.550 --> 00:26:28.900
وجرحى لوجود علامة التأنيث طيب وسعاد هذا مؤنث حقيقي او مجازي حقيقي ولو ما في علامة تعنيث ليعامل معاملة المؤنث الحقيقي وشمس تقول هذه شمس وتصغرها على شميسة يعني مؤنث لكن مؤنث حقيقي او مجازي

65
00:26:29.150 --> 00:26:49.550
مجازي وهكذا  فان قلت طيب والمذكر الا ينقسم الى مذكر حقيقي ومجازي فالجواب نعم المذكر ايضا ينقسم الى مذكر حقيقي وهو ما ينجب ومذكر غير حقيقي وهو الذي لا ينجب

66
00:26:50.950 --> 00:27:16.700
فمحمد وحصان يعني الذكور اللي سوى الحيوان هذي مذكرات حقيقية لكن باب قلم وكرسي هذي مذكرات مجازية لماذا لم يذكر المصنف ولا الصرفيون ولا النحويون ان المذكر حقيقي ومجازي يقول المؤنث حقيقي ومجازي

67
00:27:16.850 --> 00:27:32.900
المذكر ما يقول مؤنث ما يقول مذكر حقيقي وما جاه زي نقول هنا كما قلنا في اول الباب لان المذكر وقسمته الى حقيقي ومجازي لا يترتب عليه احكام نحوية ولا صرفية

68
00:27:33.550 --> 00:27:53.300
المذكر حكمه واحد وجوب التذكير لو ان كان حقيقيا ان كان مجازيا بالنحو والصرف  فتقول ذهب محمد وذهب حصان وسقط قلم ما يجوز سقطت قلم حتى ولو كان مذكر مجازين

69
00:27:54.050 --> 00:28:13.650
لكن المؤنث لا تختلف احكامه النحوية والصرفية بين الحقيقي والمجازين والمؤنث الحقيقي يجب تأنيث الفعل معه. ذهبت هند وانطلقت ناقة المؤنث المجازي يجوز تذكير الفعل وتأنيث الفعل معه تقول طلعت الشمس او طلع الشمس

70
00:28:14.400 --> 00:28:40.600
وهكذا فهم يذكرون ما له اثر في الاحكام النحوية والصرفية ثم قال المؤلف وللتأنيث ثلاث علامات اراد ان يخبرنا بعلامات التأنيث اللفظية العلامة الاولى تاء التأنيث يا رقية وذاهبة والثانية الف التأنيث المقصورة

71
00:28:40.650 --> 00:29:10.850
كسلمى وجرحى والثالثة الف التأنيث الممدودة كحمراء واصدقاء فالعلامة الاولى تاء التأنيث هي علامة تأنيث لفظية قد تدخل على مؤنث كرقية وقد تدخل على مذكر كمعاوية والف التأنيث المقصورة كذلك قد تدخل على مؤنث كحبنى

72
00:29:10.950 --> 00:29:33.900
وقد تدخل على مذكر كجرحى والف التاريخ المقصور الممدودة كذلك. قد تدخل على مؤنث كحسناء وقد تدخل على مذكر كعلماء واصدقاء فان دخلت على مؤنث فهو مؤنث بالمعنى واللفظ وان دخلت على مذكر

73
00:29:34.550 --> 00:30:05.250
فهو مؤنث في اللفظ مذكر في المعنى فهذا ما يتعلق بتقسيم الفعل الى مذكر ومؤنث هل هناك من سؤال على البابين السابقين تفضلها شرحنا ذلك قلنا لازمة يعني لا تذهب في حالة اخرى

74
00:30:05.750 --> 00:30:25.800
العصا دائما مختوم بالف لكن لو قلت رأيت اخا محمد فاخا مختوم بالف لكن في الرفع ينقلب بالالف الى واو جاء اخوه محمد وفي الجار ينقلب بذياع مررت باخي محمد

75
00:30:27.200 --> 00:30:46.500
فاخى في رأيت اخا محمد لا نقول عنه انه مقصور لان الفه ليست لازمة نعم سيأتي في التصوير ان شاء الله لو قصدنا التصوير اسأل عن ذلك طيب ننتقل الى التقسيم الثالث

76
00:30:46.550 --> 00:31:06.900
قال المصنف تقسيم الاسم من حيث الافراد والتثنية والجمع الى مذكرة الى مفرد ومثنى وجمع الاسم من حيث الافراد والتثنية والجمع ينقسم ثلاثة اقسام المفرد وهو ما دل على واحد

77
00:31:07.300 --> 00:31:32.650
او واحدة كمحمد وكتاب وسعاد ورسالة والمثنى وهو الاسم الدال على اثنين او اثنتين بزيادة الف وواو او نو او ياء ونون بزيادة الف ونون او ياء ونون كمحمدان وكتابان وسعدان ورسالتان

78
00:31:33.800 --> 00:32:07.350
والجمع بناء على ذلك ما دل على ثلاثة فاكثر اذا فالمفرد ما دل على واحد او واحدة يأتي في المذكر كمحمد يأتي في المذكر كمجتهد ويأتي في المؤنث كهند ومجتهدتان ومجتهدة

79
00:32:07.450 --> 00:32:34.600
والمثنى كذلك ما دل على اثنين او اثنتين يأتي في المذكر وفي المؤنث لكن بشرط ان يكون مختوما بالف ونون او ياء ونون والمذكر كمحمدان ومجتهدان والمؤنث فاطمتان ومجتهدتان  بناء على ذلك

80
00:32:35.550 --> 00:32:56.850
لو وجدنا اسما يدل على اثنين او اثنتين ليس مختوما بالف ونون او ياء ونون زائدتين مثل زوج زوج بعد مذكر او مؤنث في الصرف هذا في الصف مفردة هذا في الصرف مفرد

81
00:32:57.600 --> 00:33:15.750
لماذا لانه لم يدل على اثنين بزيادة الف ونون او ياء ونون يعني لا يعامل بالاحكام الصرفية معاملة المثنى يعني لا يرفع بالالف مثلا في النحو وانما يعامل معاملة المفرد

82
00:33:16.700 --> 00:33:42.500
بالنسبة اليه في تصغيره وهكذا والنوع الثالث بعد المفرد والمثنى قال الجمع قال والجمع وهو ثلاثة انواع جمع المذكر السالم وهو الاسم الدال على اكثر من اثنين بزيادة واو ونون او ياء ونون كمحمدون ومجتهدون

83
00:33:43.750 --> 00:34:04.500
والثاني جمع المؤنث السالم وهو الاسم الدال على اكثر من اثنتين او اثنين بزيادة الف وتاء كفاطمات ومجتهدات وكتيبات والثالث جمع التكسير وهو الاسم الدال على اكثر من اثنين او اثنتين

84
00:34:04.650 --> 00:34:32.800
بتغيير لفظ مفرده وجعله على بناء من ابنية جمع التكسير السبعة والعشرين كقمر واقمار وكتاب وكتب وشمس وشموس ورجل رجال اذا فالجمع على ثلاثة انواع جمع مذكر سالم وجمع مؤنث سالم وجمع تكسير

85
00:34:34.100 --> 00:35:02.550
وان شئت تقول الجمع على نوعين اما جمع سالم او جمع غير سالم الجمع السالم ما سلم فيه مفرده يعني ما سلمت فيه سورة المفردة لم تتغير مثل محمد محمدون نفس المفرد لكن اضفنا عليها

86
00:35:02.750 --> 00:35:22.450
لاصقة وهي الواو والنون او الياء والنون او هند نقول في الجمع هندات المفرد ما تغير فقط الصقنا به الفا وتاء هذا جمع يسمى سالم لان سورة المفرد سلمت لم تتغير

87
00:35:22.600 --> 00:35:44.200
يسمونه جمع سالم او جمع سلامة او جمع صحيح او جمع صحة بمعنى ان المفرد سالم وصحيح لم يتغير والجمع السالم او الجمع الصحيح ينقسم قسمين اما جمع مذكر واما جمع

88
00:35:44.800 --> 00:36:07.300
مؤنث فجمع المذكر السالم خاص بالمذكر ولهذا قال ما دل على اكثر من اثنين بزيادة واو ونون او ياء ونون محمد محمد او مجتهد مجتهدون لكن ما تجمع عليه وان هذا

89
00:36:08.400 --> 00:36:29.850
واما جمع المؤنث السالم فيدل على اكثر من اثنتين او اثنين معنى ذلك ان المذكر قد يجمع عليه كما ان المؤنث يجمع عليه فتقول فيه هند هندات وفي فاطمة فاطمات وفي مجتهدة مجتهدات وفي سيارة سيارات هذي مؤنثات

90
00:36:31.100 --> 00:36:57.800
وتقول ايضا في كتيب كتيبات مع انها مذكر هذا كتيب وكتيبات وجبل وذكروا مؤنث مذكر هذا جبل صغره اجمع جبيلات فجمعت بالالف والتاء او حمام هذا حمام هذه حمامات هذا اسطبل

91
00:36:58.150 --> 00:37:18.250
واسطبلات والى ذلك فلهذا تجد كثيرا من المحققين من النحويين لا يسمي هذا الجمع جمع المؤنث السالم وانما يسميها المجموع بالف وتاء يقول ليس مختصا بالمؤنث وجمهور النحويين جمهور المتأخرين

92
00:37:18.350 --> 00:37:36.750
يسمونه جمع المؤنث السالم نظرا الى ان اكثر ما يجمع عليه المؤنث ولا مشاحة في الاصطلاح هذا الجمع السالم ما سلمت فيه سورة المفرد واما جمع التكسير فهو ما لم تسلم فيه سورة

93
00:37:36.900 --> 00:38:02.950
المفرد يعني اصابها شيء من التغيير اصابها شيء من التغيير. كرجل ورجال رجل ثلاثة احرف الراء مفتوحة والجيم مضمومة رجل وعندما جمعناها قلنا رجال رجال الراء تغيرت من الفتح والكسر

94
00:38:03.450 --> 00:38:28.400
والجيم تغيرت من الظم الى الفتح ثم زدنا الفا رجال وقلب وقلوب وطفل واطفال ومسجد ومساجد هذه جموع تكسير لان سورة المفرد فيها تغيرت يقولون تكسرت يعني كأن المفرد كسرته

95
00:38:28.800 --> 00:39:02.400
ثم بعد ذلك اعدت تركيبه وتجميعه بطريقة تختلف عن صورة المفرد جمع تكسير جموع التكسير اه تنقسم الى قسمين  دموع قلة ودموع كثرة فجموع القلة في المشهور تكن للجمع الذي بين ثلاثة الى عشرة

96
00:39:08.550 --> 00:39:41.550
وجموع الكثرة تكون لما فوق ذلك وبعضهم يقول ان جموع القلة تكن لجمع الثلاثة الى العشرة واما جموع الكثرة فتكون للثلاثة الى ما لا نهاية فجموع القلة قليلة وهي اربعة

97
00:39:44.400 --> 00:40:36.700
افعل وافعال وافعله وفعله تجمع على هذه الابنية افعل مثل كلب واكلب وافعال وهذا الاكثر في جموع القلة علم واعلام وطفل واطفال وافعله كذراع كسلاح واسلحة وفعله وهذا نادر مثل صبي وصبية

98
00:40:38.050 --> 00:40:56.850
وغلام وغلمة فهذه جموع القلة يعني اذا اردت ان تجمع ثلاثة او اربعة الى عشرة تستعمل هذه الجموع. عندك خمسة من الاطفال تقول رأيت خمسة اطفال او تقول اكرمت اطفالا

99
00:41:00.450 --> 00:41:25.350
ورأيت اقلبا يعني رأيت قليلا من الكلاب لكن لو رأيت كثيرا من الكلاب استعمل جمعا من جموع الكثرة وهي ما سوى هذه الاربعة كقولك كلاب اذا قلت رأيت كلابا نعرف انك رأيت اكثر من عشرة

100
00:41:26.700 --> 00:41:50.650
هذا بالعموم هذا بالعموم طيب هذا ما يتعلق بالجمع فعرفنا ان الجمع عند الصرفيين عند النحويين انما يطلق على هذه الثلاثة جمع المذكرة السالم وجمع المؤنث السالم وجموع التكسير طيب جموع التكسير

101
00:41:50.900 --> 00:42:08.900
عرفنا انها الجمع الذي تغيرت فيه سورة المفرد فلهذا يعني ما في داعي لحصر هذه الاوزان اي جمع لم تسلم فيه سورة المفرد فنقول انه جمع تكسير لكن ان اردنا زيادة فائدة

102
00:42:08.950 --> 00:42:37.500
نقول اربعة منها للقلة افعال وافعل وافعله وفعله ما سوى ذلك كثرة لكن يناسب هنا ان نقول يناسب هنا ان نقول كما قلنا في المثنى هناك كلمات تدل على اثنين مثل زوج لكن لا تسمى في النحو والصرف

103
00:42:37.750 --> 00:42:58.550
مثنى لعدم انطباق التعريف كذلك في الجمع هناك كلمات تدل على اكثر من اثنين او اكثر من اثنتين ومع ذلك لا تسمى في الاصطلاح النحوي والصرفي جمعا وان دلت على اكثر من اثنين او اثنتين

104
00:43:00.700 --> 00:43:29.050
فهناك ما يسمى اسم الجنس وهو الذي يفرق بينه وبين مفرده بالتاء المربوطة او الياء المشددة مثل بقر وبقرة بقرة مفرد وبقر جمع لكن ما نسمي بقر جمع باصطلاح النحويين والصرفيين

105
00:43:29.700 --> 00:43:57.650
يسمونه اسم جمع اسم جنس تسمونه اسم جنس لماذا لان مفرده بالتاء بقر بقرة وتمر تمرة تفاح تفاحة برتقال برتقالة وهكذا احكامه تختلف عن احكام الجمع احكامه تختلف عن احكام

106
00:43:57.950 --> 00:44:21.750
الجمع. فلهذا لا يسمى جمعا يسمى اسم جنس طب يأتي انسان يسأل يقول ما جمع نعناع والنعناع هذا اسم جنس يعني هو يدل على الجمع لا يطلق على الواحدة يطلق على الجنس اسم جنس

107
00:44:21.900 --> 00:44:51.250
واحدة نعناعة لو معك واحدة تقول نعناعة خيار ديور للجنس والواحدة خيارة وهكذا هذا يسمى اسم جنس او يفرق بينه وبين مفرده بالياء المشددة مثل روم ورومي. وترك وتركي وهكذا

108
00:44:53.350 --> 00:45:13.050
والنوع الثاني مما يدل على جمع ولا يسمى في الصرف جمعا اسم الجمع اسم الجمع وهو اسم يدل على جمع لكن ليس له مفرد اسم يدل على جمع لكن ليس له

109
00:45:13.200 --> 00:45:36.050
مفرد من لفظه مثل كلمة جماعة او جمع او امة او شعب او قوم هذه كلمات تدل على اكثر من اثنين او اثنتين ما تسمى في الصرف جمعا لانها ليس لها مفرد من

110
00:45:36.600 --> 00:46:07.100
لفظها كذلك نساء ونسوة فهذا ما يتعلق بتقسيم الاسم من حيث الافراد والتثنية الجمع طيب ننتقل الى التقسيم التالي وهو تقسيم مهم وطويل وهو تقسيم الاسم من حيث الجمود والاشتقاق

111
00:46:10.550 --> 00:46:29.000
تقسيم الاسم من حيث الجمود والاشتقاق الى جامد ومشتاق هذا طويل وفيه احكام صرفية كثيرة ويترتب عليه احكام صرفية كثيرة كذلك احكام نحوية كثيرة ولهذا بعض مباحثه تدرس في النحو

112
00:46:29.550 --> 00:46:54.400
لاثرها النحوي قال المصنف تقسيم الاسم من حيث الجمود والاشتقاق الى جامد ومشتق ينقسم الاسم من حيث الجمود والاشتقاق الى قسمين الاول الاسم المشتق وهو الذي اشتق من غيره فيقول

113
00:46:54.550 --> 00:47:25.650
والنوع الثاني الجامد وهو الذي لم يشتاق من غيره ما معنى مشتق مشتاق يعني مشقوق يعني مأخوذ في اسماء تشق من غير هذا تؤخذ من غيرها وهناك اسماء جامدة يعني ليس لها اصل

114
00:47:26.050 --> 00:47:47.600
تؤخذ منه وتشق منه. هي كلمة كذا وحدها في اللغة هي الاصل الاول ما لم تؤخذ من شيء قبلها فالمشتق هو الذي اخذ من غيره شق اشتق من غيره والجامد

115
00:47:47.750 --> 00:48:13.300
هو الذي لم يؤخذ من غيره فاذا قلنا مثلا جالس نقول هذا مشتق لانه اخذ من شيء قبله اخذ منه جلس يجلس جلوسا فهو جالس فهذا مشتق لكن لو قلنا مثلا جدار

116
00:48:14.750 --> 00:48:40.950
اخذ مماذا؟ هذا جامد اصلا ما له فعل لكي يؤخذ منه جامد لو قلنا مثلا حصان ما فيه حصن صرع حصانا ما فيه هذي جامدة اذا فالمشتق يعني اخذ من شيء قبله وبعضهم يسهل فيقول

117
00:48:41.000 --> 00:49:06.700
هو الذي اخذ من فعله والجامد هو الذي لم يؤخذ من غيره طبعا المشتقات اكثر من الجوامد بان المشتقات قياسية قياسية فلهذا اللغة تحتاج الى هذه القياسات والمطردات لكي تنمو وتزيد

118
00:49:07.700 --> 00:49:31.350
اما الجوامد فاغلبها سماعية سمعت عن العرب وخلاص انتهينا رجل ما تستطيع تأتي بكلمة ثانية على فعل رجل امرأة هذي جوامد اسد ليش اسد فعل وحصل انفعال هذا سماع هذي جوامد

119
00:49:32.550 --> 00:49:57.600
والاشتقاق هو ان لم يكن اعظم خاصية في اللغة العربية وهو من اعظم خصائص اللغة العربية انها لغة اشتقاقية اللغات اما اشتقاقية واما الصاقية واما غير اشتقاقية ولا الصاقية. هذا اشهر تقسيم للغات العالمية

120
00:49:58.850 --> 00:50:20.150
باللغات الاشتقاقية في القمة كذا عن علماء اللغة المقارن يقسمون اللغات العالمية في القمة لغة الاشتقاقية ثم الاصاقية ثم اللغات التي ليست اشتقاقية ولا صقية اللغة الاشتقاقية يعني الذي يؤخذ بعضها من بعض بطريق

121
00:50:20.300 --> 00:50:42.500
الاشتقاق يعني هناك اصل واحد مثل تاء تاء باء ثم تأخذ من هذا الاصل كلمات كثيرة كل كلمة تدل على معنى تأخذ من الماضي على فعل كتب وعلى المضارع من على يفعل يكتب. والامر افعل اكتب

122
00:50:42.700 --> 00:51:06.150
و الفاعل كاتب والمفعول مكتوب ثم الاسم كتاب والمصدر كتابة وتأخذ كتيبة وكتاب وكتائب والمكان مكتب او مكتبة وهكذا تستطيع ان تخرج من هذه الاصل كلمات كثيرة جدا ولو انتقلنا الى اصل ثاني

123
00:51:06.700 --> 00:51:19.950
يعني ربما العرب ما اخذت منه الا كلمتان او ثلاث او اربع ثم نحن الان احتجنا الى كلمات جديدة بهذا المعنى نستطيع ان نأخذ ايضا منها كلمات كثيرة جدا من هذا المعنى

124
00:51:20.600 --> 00:51:43.050
جهاز جديد يهتف نسميه هاتف. اخذنا اسم فاعل من هاتفه فهو هاتف مثلا وسيارة تسير سميناها سيارة فعالة من سارة يسير سيارة وهكذا دققية فهي يعني تستطيع ان تنمي اللغة وتأتي بحوائجها مهما تقدم العصر او تغير

125
00:51:43.250 --> 00:52:03.450
المكان والميزة الكبرى في الاشتقاق غير انها يعني تنمي اللغة وتثريها وتجعلها قادرة على الحياة وهذا الذي حدث في اللغة العربية بخلاف اغلب اللغات والاشتقاقية ماتت في الزمان فائدة اخرى مهمة في الاشتقاق انها تجعل اللغة مترابطة

126
00:52:04.000 --> 00:52:25.250
يعني مهما اتيت بكلمة جديدة تكن مترابطة مع اصل اللغة وكلماتها السابقة. ما غير منفصلة ولو انك اتيت بانسان يعني مثلا ما يعرف السيارة وقلت عندنا آآ كذا شيء جديد سميناه سيارة يعرف انه شيء يسير

127
00:52:26.300 --> 00:52:44.600
ما يعرفون شكله الحقيقي لكن يفهم انها شيء يسير نعم من المعنى الاجمالي معنى الاجمالي تيارة يعني الذي يسير بكثرة شي جهاز جديد سميناه هاتف يعرف انه شي يهتف من هاتف اسم فاعل الذي يفعل الفعل

128
00:52:45.000 --> 00:53:03.900
وهكذا يعني يفهم اكثر المعنى لكن يبقى التفاصيل اما اللغات غير الاشتقاقية ما تستطيع ان تنمو يعني اكثر اللغات الاصاقية ما هي لغة الصاقية الانجليزية وغيرها هي فيها اوجه معينة فقط

129
00:53:04.400 --> 00:53:25.700
جمع عندك اس وانتهينا اسم فاعل عندك ار تلصق بالكلمة الاسم فاعل عندك مثلا مصدر تلصق اين جي المصدر مثلا او تريد الماضي تلصق ايدي تصير فعل ماضي وهكذا الصدقية

130
00:53:26.250 --> 00:53:47.950
طيب تريد جمع ثاني؟ ما في تريد اسم فاعل ثاني ما فيه اللغة العربية عندك اسم فاعل وعندك صيغ مبالغة وعندك صفة مشبهة وعندك اوجه كثيرة فماذا يفعلون يضطرون الى ارتجال عندهم الارتجال

131
00:53:48.300 --> 00:54:00.200
او يسمى الان المصطلحات عندك شيء جديد اختراع جديد فعل جديد اي شيء جديد تقعد كذا بالبيت وتجمع لك حروف وتطلع كلمة جديدة ليس لها ام ولا اب في اللغة

132
00:54:00.550 --> 00:54:21.000
فاذا انتشرت ادخلوها في المعجم وكلمة ثانية ورابعة وعاشرة ومئة والف مع الزمان كثرت هذه الكلمات الجديدة. تسأل اكبر مختص باللغة الانجليزية. ما معنى ذا الكلام؟ يقول ما ادري قد ربما كلمة جديدة مصطلح جديد ما نعرفه حتى نعود المعجم

133
00:54:21.050 --> 00:54:34.500
وننظر هذا الذي وضعها ماذا يقصد بها جوجل كلمة جديدة ليس لها ام ولا اب عاد يلا اش معنى جوجل؟ ما تفهم حتى تعود المعجم وتنظر اش معنى كلمة جوجل

134
00:54:35.450 --> 00:54:53.150
لكن نعلن عنه سنحرك مثلا نعرف انه شيء يحرك لكن عاد بالتفصيل لابد ان تعرف المعنى التفصيل لكن اجمالي نعرف وهكذا فلهذا اللغة تتغير مع الوقت لغتهم تتغير هم الان في الانجليزية

135
00:54:53.300 --> 00:55:10.250
يقول اذا بقي الامر على ما هو عليه الان بعد جيل او جيلين ستموت الانجليزية. يعني سنحتاج ان نترجم من الانجليزية للانجليزية وهذا الذي حدث شكسبير الذي توفي قبل قرابة ثلاث مئة وثلاث مئة وخمسين سنة

136
00:55:11.000 --> 00:55:36.750
الروايات الموجودة الان مترجمة بالانجليزية هي الانجليزية لان كثير من الكلمات التي استعملها شكسبير ماتت او انتقل معناها معناها شيء ثاني الناشئ عندما يقرأون ما يفهمون وترجموها وهكذا نحن نقرأ من الف واربع مئة سنة ونفهم القرآن وكلام العرب هل غادر الشعراء من متردم؟ ام هل عرفت الدار بعد توهم

137
00:55:36.750 --> 00:55:52.800
نفهم نفهم اغلب المعنى ربما يعني متردى مي قد يقول ايش معنى متردمي؟ يعني لكن نعرف انه شيء يعني متهدم شيء قديم شيء وهكذا اللغة متماسكة وعندها قدرة على الاستمرار

138
00:55:52.900 --> 00:56:10.800
بالاشتقاق اما لغتنا الاشتقاقية هذه لغات مع الوقت تموت ان لم يكن اهلها اقوياء يعني قوة من اهلها ليس من اللغة اللغة الانجليزية من اضعف اللغات لغويا لكن قوتها من اهلها كم عز اقوام بعز لغاته

139
00:56:11.300 --> 00:56:31.250
لو ان اهلها ضعفوا لذهبت مباشرة وفنية وطلب اهلها لغة اخرى يتعلمونها كما فني الكثير من اللغات الاسيوية والافريقية اللغات اكثر من سبع مئة لغة وانقرضت يقول مستعمل الان قرابة ثلاث مئة لغة فقط والبقية انقرظت ذهبت

140
00:56:32.300 --> 00:56:57.700
طيب نعود الى درسنا الوقت طيب نعود الى درسنا نحن قلنا الاسم الاسم ليست اشتقاقية ولا ارساقية طيب قال المصنف ينقسم الاسم من حيث الجمود والاشتقاق الى قسمين الاول الاسم المشتق وهو الذي اشتق من غيره

141
00:56:58.350 --> 00:57:19.600
فهمنا ذلك قال وهو ثمانية انواع الاسماء المشتقة الاول اسم الفاعل. والثاني صيغة المبالغة والثالث اسم مفعول والرابعة الصفة المشبهة والخامس اسم التفضيل والسادس والسابع اسم المكان واسم الزمان والثامن اسم الالة

142
00:57:20.300 --> 00:57:46.500
هذه الابواب بمصطلحات الصرفيين كلها اسماء قد اشتقت من غيرها نقول اشتقت من الفعل للدلالة على معنى معين قال اذا عندك مثلا الفعل غسل غسل يغسل غسل يغسل غسلا طيب نريد اسم الفاعل

143
00:57:47.100 --> 00:58:06.350
نريد ان نشق من غسل يغسل غسلا اسما نطلقه على من يفعل هذا الفعل اسم فاعل يعني اسم لفاعل هذا الفعل ماذا نسمي من يفعل الغسل غاسل غاسل اسم اشتققناه من غسل يغسل غسلا باطلاقه على من فعل هذا الفعل غاسل

144
00:58:07.550 --> 00:58:37.350
طب والذي وقع عليه الغسل مغسول والذي يفعل الفعل بكثرة غسان طيب والمكان الذي يفعل فيه هذا الفعل احسن مغسل او مغسلة او اسم الة مغسلة وهكذا والاصل واحد ثم نشق منها

145
00:58:38.050 --> 00:59:02.200
ما نشاء طيب قال والثاني الاسم الجامد وهو ما لم يؤخذ من غيره وهو نوعان اسم الجنس والمصدر نعم الجوامد ماذا يشمل يشمل اسم الجنس ويشمل المصدر وسيأتي تعريفهما اسم الجنس

146
00:59:02.300 --> 00:59:24.750
يعني اسماء تطلق على الجنس عموما مثل حصان بهذا الجنس من الحيوان وكذلك اسد وارنب الى اخره او رجل لهذا الجنس او امرأة لهذا الجنس هذه اسماء جنس والمصدر سيأتي ان المصدر هو التصريف الثالث للفعل

147
00:59:26.450 --> 00:59:47.350
مثل جلس يجلس جلوسا طب المصدر جلوس نقول جامد ما معنى جامد يعني لم يؤخذ منه غيره لان المصدر عند جمهور اهل اللغة هو الاصل الذي تؤخذ منه كل المشتقات

148
00:59:47.500 --> 01:00:02.800
ولهذا يسمى المصدر مصدر يعني المصدر الذي تؤخذ منه المشتقات. فاذا كان هو الاصل الذي تؤخذ منه كل المشتقات معنى ذلك انه هو لم يؤخذ من غيره ولهذا صار جامدا

149
01:00:04.750 --> 01:00:23.750
هل هناك اسماء جامدة اخرى بغير اسم الجيل والمصدر فيه كل الاسماء المبنية اسماء جامدة مثل الظمارس مثل موصول كلها جامدة. طب لماذا لم تذكر هنا لان الكلام على ما يقبل التصريف

150
01:00:23.950 --> 01:00:48.400
والا هي من حيث جمود جامدة طيب والان المصنف سيشرح المشتقات واحدا واحدا وسيشرح الجوامد واحدا واحدا قال المصنف وهذا كلام على الاسماء المشتقة والاسماء الجامدة بدأ بالمشتق الاول اسم الفاعل. قال اسم الفاعل

151
01:00:48.750 --> 01:01:06.800
هو اسم يؤخذ من الفعل لاطلاقه على من فعل الفعل جالس هذا تعريف لاسم الفاعل اسم الفاعل هو الاسم الذي تأخذه من الفعل لاطلاقه على من فعل هذا الفعل الذي يفعل الجلوس تسميه جالس

152
01:01:07.350 --> 01:01:28.000
والذي يفعل القيام يسمي قائم طيب والذي يفعل الانطلاق نسميه منطلق والذي يفعل استخراج يسميه مستخرج هذا اسم فاعل يعني اسم للفاعل الذي يفعل هذا الفعل تعريف طب كيف يصاغ طيب

153
01:01:28.350 --> 01:01:44.750
كيف نسوق اسم الفاعل؟ كيف نبنيه؟ هذا الذي يهمنا في الصرف دراسة الابنية كيف يبنى او كيف تبنى الكلمة قال المصنف ويصاغوا من الثلاثي على وزن فاعل كذهب وهو ذاهب

154
01:01:45.000 --> 01:02:06.750
ومن غير الثلاثي على صورة الفعل المضارع مع قلب حرف المضارعة ميما مضمومة وكسر ما قبل الاخر تدحرج فهو مدحرج واكرم فهو مكرم وانطلق فهو منطلق نعم من الثلاثي صيغته واضحة على وزن فاعل ضرب

155
01:02:07.050 --> 01:02:31.300
ضارب جلس جالس شرب شارب وهكذا من غير الرباع من غير الثلاثي يعني الرباعي والخماسي والسداسي القاعدة واحدة نأتي باسم نأتي بالفعل المضارع ينطلق يستخرج يكرم يدحرج ثم نقلب حرف المضارع ميم مضمومة مو

156
01:02:31.350 --> 01:02:57.550
ونكسر ما قبل الاخر يدحرج مدحرج يكرم مكرم يستخرج مستخرجه ينطلق منطلق وهكذا هادي الصياغة العلمية هناك ضابط لفظي يسهل الصياغة يسهل الصياغة. قال فيه المصنف وضابطه ان تصوغه على فعل فهو فاعل

157
01:02:57.750 --> 01:03:17.850
كنصر فهو ناصر واقبل فهو مقبل اي فعل تصوغه بهذه الطريقة يأتيك اسم الفاعل شرب فهو شارب اكل فهو اكل نصر فهو ناصر انتصر فهو منتصر خرج فهو خارج واخرج فهو

158
01:03:18.000 --> 01:03:38.150
مخرج وتخرجه فهو متخرج واستخرجه فهو مستخرج. هذه طريقة لفظية تسهل استخراج اسم الفاعل اما اذا كنت تعرف طريقة صياغته علميا فقد سبق شرحها قبل قليل وتطبقها هذا ما يتعلق باسم الفاعل

159
01:03:38.650 --> 01:03:57.850
اسم الفاعل يطلق على من يطلق على من فعل الفعل يطلق على من فعل الفعل قليلا او كثيرا يسمى بهذا الذي يشرب كثيرا يسمى شارب او قليلا يسمى شارب  يدل على انه انه فعل الفعل

160
01:03:58.250 --> 01:04:23.300
كثيرا او قليلا اما المشتق الثاني صيغة المبالغة فيقول فيها المصنف صيغة المبالغة هي اسم يؤخذ من الفعل لاطلاقه على من فعله بكثرة كسماع اذا اسمه الى صيغ المبالغة ايضا اسم يؤخذ من الفعل لاطلاقه على من فعله

161
01:04:23.550 --> 01:04:46.400
الى هنا مثل اسم الفاعل لكن في صيغ المبالغة فعله بكثرة والصيغ المبالغة اسم فاعل لكنها خاصة بالفاعل الذي فعل هذا الفعل بكثرة ولهذا تجد اكثر النحويين يدخلون الصيغ المبالغة في اسم الفاعل

162
01:04:47.250 --> 01:05:05.700
اذا شرح اسم الفاعل وانتهوا قالوا ومنه صيغ المبالغة او قالوا يحول اسم الفاعل اذا صيغ مبالغة اذا اريد الدلالة على كثرة الفعل فهي في الحقيقة اسماء فاعل لكنها خاصة بمن فعل بكثرة

163
01:05:07.200 --> 01:05:35.500
صيغ المبالغة قال فيها المصنف ولها خمس صيغ قياسية كم صيغة خمس صيغ كمل. خمس صيغ قياسية لان في صيغ سماعية كثيرة تماعية يعني ما تنقاس مثل فاروق اعول يعني كثير الفرق بين الحق والباطل مثلا

164
01:05:35.900 --> 01:06:01.500
مثل صديق شرير بعيل لكن هذه ما تنقاس وان وردت في اللغة بقلة اما الصيغ التي استعملت بكثرة وينقاس عليها فهي خمسة قال وهي فعال كهماز وشراب وظراب وقتال والصيغة الثانية

165
01:06:01.900 --> 01:06:29.850
مفعال كم من حار كثير النحر معطار كثير التعطر مهماز كثير الهمز والثالثة فعول يا رجل شكور وصبور وغفور قال وفعيل كرجل كريم هنا نصلحها الى عليم لان كريم كما سيأتي صفة مشبهة

166
01:06:31.050 --> 01:07:11.400
فعليم يعني كثير العلم سميع كثير السمع رحيم كثير الرحمة والصيغة الخامسة فاعل  حذر وملك وسئم انا حذر انا سئم هذا ملك على وزن فعل وتدل على الفعل الكثير هذه صيغ المبالغة

167
01:07:12.100 --> 01:07:32.950
اما المشتق الثالث فهو اسم فهو اسم المفعول وفيه يقول المصنف هو اسم يؤخذ من الفعل لاطلاقه على الذي وقع الفعل عليه كمسموع هذا التعريف اذا فاسم المفعول ايضا مشتق يعني مأخوذ من الفعل

168
01:07:33.400 --> 01:07:54.450
لكن اخذناه للفعل لماذا؟ لاطلاقه على من وقع الفعل عليه يعني على فاعل الفعل او مفعوله على مفعوله فلهذا نقول كل المشتقات مأخوذة من الفعل المبني للمعلوم شرب فهو شارب اذا شارب من شرب

169
01:07:55.350 --> 01:08:19.750
ضرب فهو ضارب ضارب من ضربة انطلق فهو منطلق منطلق من ينطلق وشراب من شرب بكثرة وضراب من ضربه بكثرة واما اسم المفعول فمأخوذ من الفعل المبني للمجهول فعل فمكسور من كسرة ولا من كسر

170
01:08:20.900 --> 01:08:43.200
مضروب من ضربة ولا من ضرب مبني مجهول فضرب فهو مضروب وكسر فهو مكسور طيب المسموع الذي سمع او الذي سمع تمع اذا مسموع من سمع فاسم المفعول يؤخذ من المبني

171
01:08:43.300 --> 01:09:01.950
للمجهول واما صياغته فيقول فيها المصنف ويصاغ من الثلاثي على وزن مفعول لكسر فهو مكسور ومن غير الثلاثي على صورة المضارع مع قلب حرف المضارعة ميما مضمومة وفتح ما قبل الاخر

172
01:09:02.050 --> 01:09:23.250
دحرج فهو مدحرج واكرم فهو مكرم وافتتح فهو مفتتح كذلك صياغته ليست بعيدة عن اسم الفاعل فمن الثلاثي على مفعول كذب وقلنا ابنه المجهول شرب فهو مشروب اكل فهو مأكول

173
01:09:23.800 --> 01:09:43.900
طلب فهو مطلوب وهكذا من غير الثلاثي الرباعي الخماسي السداسي نأتي بالمضارع نقلب حرف المضارع ميم مضمومة هو نفتح ما قبل الاخر اه قد نقول مثلا فيه يكرم مكرم وفيه دحرج مدحرج

174
01:09:44.450 --> 01:10:13.850
وفيه منطلق منطلق وفيه يستخرج مستخرج وضابطه اللفظي قال فيه مصنف وضابطه ان تصوغه على فعل فهو مفعول كنصر فهو منصور وزلزل فهو مزلزل وتعلم فهو متعلم وهكذا دحرج فهو مدحرج وفتح فهو مفتوح

175
01:10:14.350 --> 01:10:48.900
وعلم فهو معلم وتعلم فهو متعلم واستعلم فهو مستعلم وهكذا طيب واما المشتق التالي فهو الصفة المشبهة تحتاج الى شيء من الانتباه يا اخوان الصفة المشبهة قال في تعريفها المصنفة الصفة المشبهة هي اسم يؤخذ من الفعل لاطلاقه على من فعله

176
01:10:49.350 --> 01:11:11.550
على جهة الثبوت كاء الله عليم كريم هنا عليم نضرب عليها صحيحوها الى عظيم طيب سنعرف لماذا بعد قليل الله عظيم كريم صفة مشبهة في التعريف يقول اسم يؤخذ من الفعل لاطلاقه على من فعله

177
01:11:12.500 --> 01:11:34.550
التعريف الى هنا تعريف ماذا اسم الفاعل تعرف اسم الفاعل لكن هنا زدنا على جهة الثبوت ولهذا تسأل قل الصفة المشبهة يعني مشبهة بماذا مشبهة باسم الفاعل هي الصفة المشبهة باسم الفاعل

178
01:11:35.050 --> 01:11:52.500
هي اسم فاعل لكن ليست على صيغة اسم الفاعل درسناها قبل قليل كيف تصاغ على فاعل من الثلاثي وغير الثلاثي على المضارع طب والصفة المشبهة؟ معناها معنى اسم الفاعل تدل على من فعل الفعل

179
01:11:53.200 --> 01:12:11.750
كريم على ما فعل الكرم وجميل على من فعل الجمال تجاع على من فعل الشجاعة احمق على ما فعل الحمق وهكذا هو اسم يؤخذ من الفعل لاطلاقه على من فعله

180
01:12:12.450 --> 01:12:43.100
لكن على جهة الثبوت طيب كيف نفرق بين اسم الفاعل وبين الصفة المشبهة في اكثر من طريقة للتفريق من اسهل هذه الطرق النظر الى الفعل النظر الى الفعل الذي اخذت الصفة منه

181
01:12:45.050 --> 01:13:11.350
الافعال كما عرفنا من قبل ها الفعل الثلاثي يكن على فعل وفعل وفعل عرفنا ذلك طيب وعرفنا في المتعدي واللازم ان فعل يأتي متعديا ملازما متعديا مثل ضربه يقبل الهاء

182
01:13:11.850 --> 01:13:40.200
اظربه يأتي لازما مثل جلس عليه واما فعل فيأتي متعديا ملازما متعديا شربه ولازم كفرح به واما فعلاه فلا يكون الا لازما تلك رماة اذا الاقسام خمسة فعلى المتعدي وفعل

183
01:13:40.850 --> 01:14:08.850
اللازم وفعل المتعدي وفعل اللازم وفعلا الذي لا يكون الا لازما الصفة المشبهة تأتي من اثنين من هذه الخمسة واسم الفاعل يأتي من الثلاثة الباقيات فالصفة المشبهة تأتي من فعل

184
01:14:10.000 --> 01:14:36.200
الذي لا يكون الا لازما ككرما فهو كريم شرفا فهو شريف وحمق فهو احمق وعظم فهو عظيم وحظر فهو اخضر طيب لا خاطر هذي فاعلة دعونا في انفعنا طيب وتأتي من فاعلا اللازم

185
01:14:36.900 --> 01:15:15.600
وتأتي من فاعل اللازم مثل فرحا فهو ارح لا ما يقال فارح فهو فرح وطرب فهو قريب وغرق فهو غارق لا غريق وخظر فهو اخضر وهكذا ولهذا قال المصنف ويصاغ باضطراد من فعلين

186
01:15:15.750 --> 01:15:44.750
الاول فعل تكرم فهو كريم والثاني فعل اللازم كغرق فهو غريق طيب ماذا يبقى من الافعال الثلاثية يبقى فعل المتعدي وفعل اللازم مفاعلا المتعدي. هذه الثلاثة يأتي باسم الفاعل لو قد ضرب

187
01:15:45.300 --> 01:16:24.050
فهو واعرف  وجلس فهو جالس وشرب فهو شارب لكن فرح ماذا تقول فهو فارح فرح فهو فرح  اه صغر فهو صغير وكبر فهو كبير وهكذا فهذا تفريق بين الصفة المشبهة واسم الفاعل من حيث ما يصاغان منه

188
01:16:25.650 --> 01:16:52.100
والفرق بينهما من حيث المعنى ان الصفة المشبهة تدل على ثبوت الفعل حقيقة او مبالغة حقيقة كقولك الله عظيم الله كريم مبالغة كقولك محمد كريم ومحمد بطل وحسن طيب واما اسم الفاعل

189
01:16:52.150 --> 01:17:14.400
فيدل على من فعل الفعل مطلقا كذب فهو شارب حتى ولو لم يفعله الا مرة واحدة ثم انقطع بعد ذلك نقول شارب فهذا فرق بينهما من حيث المعنى طيب ثم قال المصنف

190
01:17:14.450 --> 01:17:37.000
في بيان كيفية صياغة الصفة المشبهة كيف تصاغ الفاعل له صياغة مطردة عرفناها طب الصفة المشبهة؟ قال ولها ابنية كثيرة يعني ليس لها طياغة مطردة مثل اسم الفاعل وانما لها صيغ كثيرة

191
01:17:37.250 --> 01:18:06.650
اشهرها افعل ومؤنثه فعلاء كأحمر وحمراء واخضر وخضراء هذا يكون في ماذا بالالوان والثالث والرابع فعلان ومؤنثه فعلاء مثل شبعا مثل شبعان وشبعا وغضبان وغضبا هذا يقولون في الامتلاء فيما يدل على امتلاء شبعان وشبعا وغضبان وغضبان

192
01:18:07.350 --> 01:18:54.350
طيب وفعيل ككريم وشريف واسابع السادس فاعل فرح وطرب والسابع فعل كحسن وبطل والثامن فعل كسهل وصعب  والتاسع فيعل فيعل كسيد وطيب وميت هذه اشهر صيغ وابنية الصفة المشبهة فيها

193
01:18:54.400 --> 01:19:19.800
ابنية خاصة بالصفة المشبهة يعني ما تلتبس باسم الفاعل ولا تلتبس بالصيغ المبالغة احمر صيغة مبالغة ما تلتبس باسم الفاعل ولا بالصيغة المبالغة وكذلك بطل وكذلك سيد لكن هناك صيغتان

194
01:19:20.450 --> 01:19:54.450
يشتبهان صيغ المبالغة فعل وفعل فعيل ككريم وفاعل كفرح هاتان الصيغتان موجودتان ايضا في الصفات في صيغة مبالغة طيب فنقول في صيغ المبالغة تكون فعيل وفاعل من فعلى اللازم او فعل المتعدي او فعل المتعدي

195
01:19:56.000 --> 01:20:19.250
واما في الصفة المشبهة فتكون من ماذا؟ من فعل اللازم او فعل اللازم يعني كريم من ماذا منكر ما فعل اذا هذه الصفة مجبهة لكن سميع من سمعه هذا متعدي

196
01:20:19.450 --> 01:20:42.100
يكون صيغة مبالغة لو قلنا شريف من شرف وعظيم من عظم هذه الصفات مشبحة لكن لو قلنا عليم او رحيم هذا من علمه ورحمه هذي صيغ مبالغة لو قلنا فرح

197
01:20:42.750 --> 01:21:17.450
هذي من فرح اللازم  حذر ها ان حذره هذا متعدي لا هذا مبالغة ابو مالك ملكه متعدي هذا مبالغة وفطن هذه الصفة مشبهة فطن له وتقول فطنه او فطنه فطنة له وهذا لازم

198
01:21:17.950 --> 01:21:49.550
وزمن رجل زمن هذا لازم ده مين لازم؟ اذا صفة مشبهة ولا صيغة مبالغة صفة مشبهة وسئم رجل سئم هذا من سئمه متعدي  هذه صيغة مبالغة  يعني تفرق بينهما اما بالنظر الى الفعل

199
01:21:49.900 --> 01:22:16.600
او بالنظر الى المعنى نستطيع اجمالا لا تفصيلا ان نقول ان الصفة المشبهة كل اسم اطلق على الفاعل وليس على صيغة اسم الفاعل ولا صيغ المبالغة اي اسم يدل على الفاعل لكن ليس على

200
01:22:16.750 --> 01:22:37.750
صيغة اسم الفاعل ولا الصفات المشبهة ولا الصيغ المبالغة نقول هذه صفة مشبهة كقولك مثلا شجاع ما ذكرناه في هذا الصيغ نادرة لكن شجاع الذي يفعل الشجاعة لو قلنا مثلا طيب

201
01:22:37.900 --> 01:23:11.650
آآ رب العالمين رب يعني الذي يربهم الذي يفعل الربوبية ايضا صفة مشبهة لو قلت رأيت رجلا اشيب اشيب يعني شاب شاب من الشيب هذه الصفة مشبهة وهكذا والصفة المشبهة كل اسم دل على الفاعل لكن ليس على صيغة الفاعل وليس على صيغة

202
01:23:11.850 --> 01:23:41.650
صيغ المبالغة طب لنختم الكلام عن المشتقات باسم التفظيل لا بقي اسم المكان والزمان اسم الالة ننتقل الى اسم التفظيل قال المصنف في المشتق التالي اسمه التفضيل هو اسم على وزن افعل يدل على ان شيئين اشتركا في صفة وزاد احدهما فيها. كماهر اعلم من

203
01:23:41.650 --> 01:24:05.350
خالد تعريف اسم التفضيل انه اسم يكون على وزن افعل طيب ما وظيفته النعوية؟ ما معناه يقول يدل على ان ما قبله وما بعده يجتمعان في صفة من الصفات الا ان الذي قبله زاد

204
01:24:05.850 --> 01:24:29.950
على الذي بعده في هذه الصفة محمد اعلم من خالد وزيد اسرع من خالد يعني انهما مشتركان في السرعة لكن الاول الطاقة الثانية في هذه الصفة طب ان لم يشتركا في الصفة

205
01:24:31.550 --> 01:24:51.300
يعني واحد جالس ومحمد يركض بسرعة هل تقول هذا اسرع من هذا؟ ما يصلح. لا لابد ان يشترك في الصفة ولهذا قال المتنبي الم تر ان السيف ينقص قدره اذا قيل ان السيف

206
01:24:51.500 --> 01:25:07.850
امضى من العصا والسيف امضى من العصا صحيح لكن العصا ما يوصف اصلا بالمضاء يعني انك اذا ضربت به الشيء مظى فيه دخل فيه فلا يصح لا تصحنا لا يصح الناس من التفظيل

207
01:25:09.350 --> 01:25:27.200
ولهذا نفهم من قوله تعالى واخي هارون هو افصح مني لسانا افصح هذا اسم تفظيل يدل هذا على ان هارون كان فصيحا وان موسى عليه السلام كان فصيحا الا ان هارون افصح

208
01:25:28.950 --> 01:25:48.700
لكن الذي لم يفهم ذلك باسم التفظيل قال ان الاية تدل على ان موسى لم يكن فصيحا ثم يأتي باسرائيليات وانه اكل جمرة والى اخر هذا الكلام مع ان هذا الاسلوب لغويا يدل على ان موسى كان فصيحا

209
01:25:49.750 --> 01:26:04.950
لانه لا يصح ان تقول هارون افصح من موم موسى الا اذا اجتمعا في الفصاحة ما تأتي بانسان عالم وانسان جاهل وتقول هذا اعلم من هذا طيب  الان اتكلم على

210
01:26:05.250 --> 01:26:30.700
صياغته واشتقاقه وشروط ذلك فيقول ولا يشتق الا من فعل ثلاثي مثبت متصرف تام قابل للتفاوت مبني للمعلوم كهو افضل من فلان واكبر منه واحسن منه يسمونها شروط ما يؤخذ منه اسم التفضيل

211
01:26:31.300 --> 01:26:49.000
اسم التفضيل يجب ان يؤخذ من فعل يعني ما يؤخذ من اسم ما تقول مثلا آآ هذا اجدر من هذا من الجدار هذا اكرس من هذا من الكرسي ما يأتي يؤخذ من فعل

212
01:26:49.550 --> 01:27:07.200
ثلاثي هذا احسن من هذا من حسن اكرم من هذا من كرما لكن ما تأخذ من انطلق هذا اطلق من هذا او هذا اخرج من هذا يعني احسن استخراجا لابد ان يكون من ثلاثيا

213
01:27:08.050 --> 01:27:31.700
مثبت خلافه المنفية متصرف خلاف الفعل المتصرف الفعل الجامد ما تأخذ من ليس ليس محمد بخيلا تقول هذا اليس من هذا ما يأتي وتام اه خلاف الفعل التام الفعل الناقص

214
01:27:32.300 --> 01:27:50.350
وهو كان واخواتها ما تقول محمد اكون من زيد واقفا. يعني كان واقفا وقابل للتفاوت يعني المعنى قابل للتفاوت لانك تقول ان هذا وهذا مشتركان لكن هذا فات هذا يعني

215
01:27:50.600 --> 01:28:05.950
زاد عليه فالمعنى لابد ان يدل على التفاوت يقولون الافعال التي لا تدل على التفاوت مثل ماتا او غرق ما تقول هذا اموت من هذا او هذا اغرق من هذا

216
01:28:06.500 --> 01:28:25.050
بان هذين الفعلين لا يدلان على تفاوت ليس مثل الكرم مع الكرم بعضه اكثر من بعض السرعة بعضها اسرع من اكثر من بعض وهكذا مبني للمعلوم خلاف مبني للمجهول فهذه الاشياء التي لم تتوافر فيها الشروط

217
01:28:25.150 --> 01:28:45.350
لا اه يؤخذ منها اسمه تفضيل الا انك يمكن ان تأخذ منها اسم تفظيل اذا قبلت الواسطة هذه ما يؤخذ من حديث طيب لو شو الها واسطة؟ واحد يتوسط اذا قبلت الواسطة يمكن ان نأخذ بحسب تفضيل

218
01:28:46.900 --> 01:29:04.600
فنقول مثلا آآ العمال استخرجوا الذهب بطريقة افضل من العمال الاخرين طب خذ من استخرج تقول ما يرسم التفظيل مستخرجا طيب يرسل له واسطة وهو فعل قابل لهذه الشروط مثل

219
01:29:04.750 --> 01:29:29.350
حسنا يقول هؤلاء احسن استخراجا بالذهب من هؤلاء هؤلاء اسرعوا استخراجا هؤلاء اقوى استخراجا هؤلاء اجمل استخراجا نأتي بفعل قابل للشروط ونجعله واسطة فان قبل الواسطة صح وان لم يقبل الواسطة لم يصح