1 00:00:02.300 --> 00:00:22.400 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله وبياكم يا اخوان من صرم شهر شوال 2 00:00:22.700 --> 00:00:52.850 من سنة سبع وعشرين واربع مئة والف في جمع الراجحي بحي الجزيرة بالدرس الرابع من دروس شرح الازهرية في الدرس الماضي يا اخوان كنا تكلمنا على مسألتين المسألة الاولى على ما يبنى المبني 3 00:00:52.900 --> 00:01:21.100 على اي شيء يبنى المبني والمسألة الثانية الاحكام الاعرابية وتسمى انواع الاعراب نريد ان نتذكر هاتين المسألتين بسرعة لان الكلام يجر بعضه بعضا. وكلامنا في هذا الدرس ان شاء الله سيكون مبنيا على ما شرحناه 4 00:01:21.150 --> 00:01:55.200 في الدرس الماضي نستعين بالله ونبدأ بالمسألة الاولى على ما يبنى المبني قبل ان نطلب الجواب نتذكر ان المبنيات تكون في الحروف وفي الافعال وفي الاسماء الاسماء والافعال والحروف كلها فيها 5 00:01:55.300 --> 00:02:26.350 مبنيات فالحروف كلها مثل به نون بل المضارع يبنى اذا اتصلت به نون النسوة او نون التوكيد ويعرف فيما سوى ذلك واما الاسم ففيه ايضا تفصيل فالاسم معرب الا عشرة اسماء تكون مبنية 6 00:02:26.600 --> 00:02:58.600 طب هذه المبنيات من الحروف ومن الافعال ومن الاسماء على اي شيء تبنى؟ على اي حركة تبنى نعم الاخوة الاخرون المبنيات سواء من الافعال او الحروف او الاسماء على اي حركة تبنى على اي شيء تبنى لابد ان تراجعوا يا اخوان وبخاصة باب المعرض والمبني 7 00:02:59.800 --> 00:03:21.150 نعم يا اخي نعم يا اخي القاعدة تقول ان المبني يبنى على حركة اخره ويستثنى من ذلك فعل الامر استثنى من ذلك فعل الامر فلا يبنى على حركة اخره دائما 8 00:03:22.800 --> 00:03:44.000 طيب المبني يبنى على حركة اخره. فيبنى على الضم ويبنى على الفتح ويبنى على السكون ويبنى على الكسر الا فعل الامر فيبنى على اربعة اشياء يبنى على حذف النون وحذف حرف العلة 9 00:03:44.100 --> 00:04:19.050 وعلى الفتح وعلى السكون. نعم. هذا ملخص ما قلناه في هذه المسألة المسألة الثانية الاحكام الاعرابية هذا ملخص ما قلناه في هذه المسألة المسألة الثانية الاحكام الاعرابية الاحكام الاعرابية ولا تغفلوا عن تسميتهم 10 00:04:19.450 --> 00:04:48.250 بانواع الاعراب بالاحكام الحكم الحكم دائما في امور الدنيا او امور الدين الحكم دائما لا يصح الا اذا قام عليه دليل فتذكر ذلك دائما لانه سيفيدنا في النحو طيب الاحكام الاعرابية 11 00:04:49.050 --> 00:05:14.250 كل يعرف من صغير وكبير وعالم وجاهل انها اربعة الا من غلب علم وجر وجزم ما تستحق ان نسأل عنها لكن الذي نسأل عنه على ما تدخل هذه الاحكام الاعرابية 12 00:05:14.300 --> 00:05:44.650 الاحكام الاعرابية الرفع والنصب والجر والجزم هل تدخل على كل الكلمات العربية ام على بعضها سؤال واضح نعم تدخل على كل الكلمات العربية ام على بعضها اه تدخل على بعضها لا على جميعها 13 00:05:44.950 --> 00:06:10.050 نعم طيب ما هذا البعض الذي تدخل عليه الاحكام الاعرابية؟ نعم يا اخي الاسماء كلها مبنية او معرض البعض الذي تدخل عليه الاحكام الاعرابية. نعم يا اخي الاسماء كلها مبنية او معربة 14 00:06:10.200 --> 00:06:39.100 تدخلها الاحكام الاعرابية نعم وايضا والفعل المضارع مبنيا كان او معربا الاسماء كلها والمضارع كله معربا كان او مبنيا تدخله الاحكام الاعرابية وجوبا لابد يعني لا تجد اثما ولا مضارعا ليس له حكم 15 00:06:39.150 --> 00:07:00.950 اعرابي قد يكون رفعا او نصبا او جرا او جزما لكن لابد ان يكون له حكم من هذه الاحكام الاربعة طيب انتهينا من الاسماء والمضارع ما شأن بقية الكلمات؟ ان بقية الكلمات 16 00:07:01.150 --> 00:07:19.300 من الحروف والماظي والامر مم ما شأنها من حيث الاحكام الاعرابية ما سألت ما شأنها من حيث الاعراب والبناء تقول مبنية صح انا اسأل ما شأنها من حيث الاحكام الاعرابية 17 00:07:19.850 --> 00:07:42.650 يعني تدخلها الاحكام العرابية الرافعة النفس والجر والجزم ام لا تدخلها ها تدخلها نعم لا تدخلها بتاتا. نعم هذه الثلاثة لا تدخلها الاحكام الاعرابية بتاتا يعني لا تجد حرفا له حكم عرابي 18 00:07:44.100 --> 00:08:02.700 او فعلا ماضيا او فعل امر فلهذا دائما يقول المعرضون عند اعراب هذه الامور الثلاثة الحرف والماضي والامر يقول في اعرابها لا محل له من او من الاعراب. ما معنى لا محل له من الاعراب 19 00:08:03.200 --> 00:08:22.700 اذا قلت عن كلمة ما لا محل لها من الاعراب. يعني يعني ان العوام الاعرابية لا تؤثر فيه نعم صحيح يعني ان العوامل العربية ما تؤثر فيه ولا تدخل عليه اصلا 20 00:08:23.500 --> 00:08:42.150 ما في عامل رافع يرفع فيكون حكمه الرفع او ينصبه فيكون حكمه النصب او يجره فيكون حكمه الجر او يجزم فيكون حكمه الجزم فقولنا لا محل له من الاعراب يعني ليس له حكم 21 00:08:42.250 --> 00:09:11.200 اعرابي لانه لا تدخله العوامل الاعرابية بخلاف الاسم والمضارع فانهما لا ينفكان عن دخول الاحكام الاعرابية عليهما ومن الاعرابية بخلاف الاسم والمضارع فانهما لا ينفكان عن دخول الاحكام الاعرابية عليهما 22 00:09:13.000 --> 00:09:40.900 طيب هذا اجمالا وتفصيلا الرفع والنصب والجر والجزم يدخلان اجمالا على الاسماء والمضارع لكن نريد الامن من حيث التفصيل الاسم ماذا يدخل من هذه الاحكام الاربعة النصب والجر والرفع بصح 23 00:09:41.250 --> 00:10:12.000 ولا جزمة فيه والمضارع مخلود المضارع ماذا يدخله من الاحكام الاعرابية؟ يدخله الرفع الرفع والنصب بقي واحد المضارع ماذا يدخله من الاحكام الاعرابية؟ يدخله الرفع الرفع والنصب باقي واحد والجزم ولا جر 24 00:10:12.400 --> 00:10:35.500 ولا جر فيه نعم كما قال ابن مالك في الفيته والرفع والنصب اجعل الاعراب لاسم وفعل نحو لن اهاب والاسم قد خصص بالجر كما قد خصص الفعل بان ينجزم هذا ملخص ما قلناه في هذه المسألة 25 00:10:36.800 --> 00:11:19.850 لنجلس بعد ذلك الى مسألتين ارجو ان ننتهي منهما الليلة المسألة الاولى نريد ان نبين اجمالا والمنصوبات والمجرورات والمجزومات يعني النحو كله وخلاص وخلص لكن نريد ان نبينها اجمالا. اما اذا انتهينا منها تفصيلا فقد انتهينا من النحو 26 00:11:20.600 --> 00:11:42.550 او اغلب النحو لا نريد فقط ان نأخذها اجمالا لكي نلقي نظرة عليها من علو اما من حيث التفصيل فستأتي ان شاء الله في الفصل القادم نبدأ سندرس المرفوعات من الاسماء والمنصوبات والمجرورات وكذلك المجزومات من الافعال 27 00:11:42.900 --> 00:12:01.650 لكن انا اريد ان نأخذها اجمالا لاننا ذكرنا قبل قليل الاحكام العرابية الاثم يدخله الرفع فيكون حكمه الرافع. طيب متى يكون حكم الاسم الرافع نعم فهم يدخله الرفع فيكون حكمه الرفع 28 00:12:01.750 --> 00:12:25.750 لكن متى يكون حكم الاسم الرفع ويدخله النصب متى يكون حكم الاسم الناصب ويدخله الجار متى يكون حكم الاسم الجر والمضارع كذلك يدخله الرفع فمتى يكون حكمه الرافع ويدخله النصب فمتى يكون حكمه النصب 29 00:12:25.850 --> 00:12:59.600 ويدخله الجزم فمتى يكون حكمه الجزم؟ اجمالا اما بالتفصيل وسيأتي ان شاء الله بيانه في حينه يبدأ بالمرفوعات المرفوعات المرفوعات تكون من الاسماء وتكون من الفعل المضارع تكون من الاسماء 30 00:13:00.250 --> 00:13:31.150 وتكون من الفعل المضارع طب هل تكون من الحروف؟ في حروف مرفوعة ما فيه طيب الماظي في ماظي مرفوع امر نعم الحروف والماظي والامر لا تكن مرفوعة لان الاحكام الاعرابية لا تدخل عليها. انا لا امل من تكرار القواعد العامة 31 00:13:32.250 --> 00:13:53.300 طيب اذا فالمرفوعات تكون من الاسماء وتكون من الفعل المضارع. دعونا نتذكر معا يا اخوان شيئا من المرفوعات يعني متى يكون الاسم مرفوعا مثل ماذا؟ الاسماء التي تكون حكمها الرفع مثل 32 00:13:54.000 --> 00:14:25.050 الفاعل الرافع ايضا خبر مبتدأ كذلك اسم كان واخواتها لاعب الفاعل الذي اجاب وافتح المجال لغيره الاسماء الخمسة اسماء تكون مرفوعة ومنصوبة ومجرورة نعم خبر ان واخواتها هذه ستة الان 33 00:14:25.550 --> 00:14:56.750 نعم باقي شيء؟ بقي التابع لمرفوع بقي التابع لمرفوع طيب ادي ستة الان باقي طبعا اتنقصنا الى المضارع الان الفعل المضارع اذا لم يسبق بناصب ولا بجازم فهذه كل المرفوعات نعيدها 34 00:14:57.400 --> 00:15:25.850 المرفوعات في اللغة العربية اسماء وافعالا مضارعة فمن الاسماء نرتبها قليلا لان النحو مرتب ايضا سنبدأ اولا بالمرفوعات في الجملة الاسمية ثم المرفوعات بالجملة الفعلية ثم المرفوعات المشتركة المرفوعات في الجملة الاسمية المبتدأ 35 00:15:26.100 --> 00:15:56.650 وخبر المبتدأ واسم كان واخواتها وخبر ان واخواتها. هذي المرفوعات الجملة الاسمية وبين ثقيل الى الجملة الفعلية المرفوعات فيها الفاعل ونائب الفاعل ثم تأتي اشياء مشتركة التوابع المرفوع فالمرفوعات من الاسماء سبعة هذا يحتاج الى تفصيل 36 00:15:56.700 --> 00:16:10.900 ودراسة لكل باب من هذه الابواب ستأتي ان شاء الله فيما بعد. لكن انت عرفت ان حكم الرفع الان. وعرفت انه لا يخرج عن هذه الابواب السبعة هذه يعني مرحلة متقدمة جيدة 37 00:16:10.950 --> 00:16:28.450 اذا وصلت الى هذه المرحلة التفصيلات تأتي في حينها ان شاء الله المضارع يكون مرفوعا في حالة واحدة اذا تجرد من الناصب والجازم. اذا لم يسبق بناصب ولا جازم طيب 38 00:16:28.850 --> 00:17:05.250 نعود اليها بسرعة المرفوعات من الاسماء سبعة الاول المبتدأ المبتدأ المبتدأ اسم طيب وكيف تعرف اعراض الاسم اذا اردت ان تعرظ الاسم كيف تعرب اعرابه كيف ان تغلبنا الف ما تقول اسم او تقول اسم بشارة او تقول علم وانما تنظر الى موقعه في الجملة 39 00:17:06.250 --> 00:17:32.050 وهذه خاصية الاسماء ولهذا اكثر النحو يدور على الاسماء اكثر النحو يدور على الاسماء لهذه الخاصية. ما هذه الخاصية؟ توارد المعاني عليها اما الافعال والحروف ما تتوارد عليها المعاني الاسماء اسم هو واحد هو اسم واحد 40 00:17:32.650 --> 00:18:00.800 لكنه يختلف معناه باختلاف موقعه في الجملة محمد او مثلا دعونا نأخذ خائف مثلا خائف خائف اثم خائف اثم يقبل التنوين الخائف اسم يقبل ان محمد او مثلا دعونا نأخذ خائف مثلا خائف 41 00:18:01.050 --> 00:18:31.150 خائف اثم خائف اسم يقبل التنوين الخائف اسم يقبل الاسم طيب كلمة خائف يختلف معناها باختلاف موقعها في الجملة فاذا قلنا مثلا هرب الخائف هرب الخائف هرب فعل ماض والخائف 42 00:18:31.250 --> 00:18:50.850 فاعل فاعل ما معنى فاعل عند النحويين؟ الفاعل عند النحو هو الاسم الذي يدل على من فعل الفعل. من الذي فعل الهروب الخائف الخائف ذاك الذي يركض لكن ما الذي يدل عليه من قولنا هرب الخائف 43 00:18:51.050 --> 00:19:14.600 هذا الاسم الاسم الخائف مثلا رأيت الخائف رأيت الخائف الخائف اسم ما علاقته بالفعل هنا هل فعله؟ فعل الرؤية او وقعت عليه الرؤية وقعت عليه فاعل او مفعول رائي او مرئي 44 00:19:14.650 --> 00:19:35.800 مرئي مفعول هو نفس الخائف الخائف هذا الاسم مرة صار فاعلا ومرة صار مفعولا وهو نفس الاشر لكن تغيرت عليه المعاني مرة ورد عليه معنى الفاعلية فصار فاعلا مرة ورد عليه معنى المفعولية فصار مفعولا. وتأتي عليه معاني كثيرة 45 00:19:36.350 --> 00:19:58.950 كأن تقول مثلا جاء محمد خائفا خائف اسم خائف جاء محمد خائفا نعم ما معناهن في الجملة؟ ما موقعه؟ ما فائدته؟ ما وظيفته؟ طائفا نعم ما معناه هنا في الجملة؟ ما موقعه؟ ما فائدته؟ ما وظيفته؟ ماذا بين 46 00:19:59.250 --> 00:20:28.500 خائفا بين حالة محمد هيئة محمد وقت المجيء والاسم الذي يبين الهيئة الحالة يسميه النحويون حالا. شف ورد عليه معنى الفاعلية والمفعولية والحالية. هو اسم واحد خائف فاذا اردت ان تعرف اعراب الاسم اردت ان تعربه اردت ان تبدأ باعرابه تبين موقعه 47 00:20:28.650 --> 00:20:50.500 في الجملة او نقول من الجملة وقع في اي مكان من الجملة هم الخائف هارب هذا الخائف اسم وقع في اي مكان في الجملة في ابتداعها الاسم اذا وقع في ابتداء الجملة يسميه النحويون مبتدعا هذا المبتدع 48 00:20:52.050 --> 00:21:16.700 في اي مكان في الجملة في ابتداعها الاسم اذا وقع في ابتداء الجملة يسميه النحويون مبتدعا هذا المبتدع طيب الاسم اذا اكمل فائدة المبتدأ تقول محمد محمد ما باله؟ ما تمت الفائدة ما بال محمد؟ محمد الخائف 49 00:21:16.850 --> 00:21:40.750 يعني محمد هو الخائف محمد الخائف هنا خائف ما موقعه في الجملة اخبر لانه كمل فائدة المبتدأ والخبر الجزء المتم الفائدة قلت واذا دخلت عليه كان واخواتها كان الخائف هاربا 50 00:21:42.250 --> 00:22:10.650 فهو اسم كان مرفوع واذا وقع خبرا لان واخواتها ان محمدا وقلنا قبل قليل هذي اربعة معاني وقلنا هرب الخائف هذا فاعل طيب واذا قلنا مثلا سكن الخائف سكن وتسكنته 51 00:22:11.000 --> 00:22:29.300 انا سكنته لكن سكن الخائف هو سكن لكن من سكنه؟ ما تدري الفاعل مجهول اذا سكن مبني للمجهول ويقال مبني ويقال مبني للمفعول. سكن فعل مبني للمجهول. الخائف هنا فاعل 52 00:22:29.950 --> 00:22:52.050 هو الذي سكن ها؟ لا هل هو مفعول المعنى هو المفعول لكن اين الفاعل ما في والفاعل ما يستغنى عنه كيف نحل المشكلة الخائف مفعول ولكن الفاعل مهوب موجود وهو 53 00:22:52.700 --> 00:23:15.800 ما في والفاعل ما يستغنى عنه كيف نحل المشكلة الخائف مفعول ولكن الفاعل مهوب موجود وهو عمدة فنأتي بالمفعول ونضعه مكان فالفاعل ونسميه لا فاعلا ولا نائب فاعل ولكن نسميه انا فاعلا ولا مفعولا به 54 00:23:15.850 --> 00:23:47.650 وانما نسميه ناعم فاعل نائب فاعل فهذه ستة معاني تتوارد على الاسم المرفوع السابع من الاسماء التوابع التوابع نعم التواضع اذا تبعت مرفوعا فانها تكون مثله مرفوعة التوابع التوابع تأتي في اخر النحو 55 00:23:48.050 --> 00:24:22.650 غالبا والعطف والبدل والتوكيد هذه اربعة ابواب تتميز بماذا؟ لماذا سميت التوابع هذه امعات النحو امعة يعني بقية ابواب النحو ابواب لها شخصية مستقلة لها حكم ثابت تنفرد به فالمبتدأ 56 00:24:22.950 --> 00:24:50.500 حكمه الرفع تقدم او تأخر والفاعل حكمه الرافع والمفعول به حكمه النفط والحال حكمه له حكم او ليس له حكم حكم النصر والمضاف اليه حكمه الجر وهكذا كن اسم له حكم. اذا وقع في موقع الا هذه التوابع 57 00:24:50.750 --> 00:25:11.300 لها حكم اعرابي لكن ليس لها حكم اعرابي ثابت ليس لها كلمة ثابتة وانما تتبع ما قبلها ان كان متبوعها مرفوعا رفعت او منصوبا نصبت او مجرورا جرت هذا في الاسماء 58 00:25:11.500 --> 00:25:38.100 ويأتي حتى في الفعل مجزوما بهزمته يعني لو قلنا مثلا جاء محمد جاء فعل ومحمد فاعل والفاعل حكمه الرافع جاء محمد لا سيدي النعت ويسمى الصفة النعت انعس محمدا بالفضل جاء محمد الفا 59 00:25:38.200 --> 00:26:03.250 بلو نعت محمد وصفته بانه الفاضل. فمحمد فاعل والفاضل نعته او صفته يقال نعت نعت محمد وصفته بانه الفاضل. فمحمد فاعل والفاضل نعته او صفته يقال نعت مرفوع او صفة مرفوعة 60 00:26:05.300 --> 00:26:29.500 طب محمد اجعله منصوبا مفعول به مثلا تقول رأيت محمدا صفه من فضل رأيت محمدا الفاضلة فجروره سلمت على محمد الفاضل. الفاضل الان نعت له حكم او ليس له حكم 61 00:26:29.650 --> 00:26:58.100 له حكم ولكنه ليس حكما ثابتا هذه التوابع التوابع لها احكام اعرابية لكنها ليست احكاما ثابتة ولكن تتبع ما قبلها. فلهذا جمعت مع بعض وسميت بالتوابع. فلهذا يدخل ستذكر في المرفوعات وفي المنصوبات وفي المجرورات وستذكر ايضا في المرجومات. وان كان يهمني ذكرها في المجزومات 62 00:26:59.800 --> 00:27:26.400 طيب هذه المرفوعات السبعة من الاسماء يبقى المرفوع من الفعل المضارع ها ارفع مضارعا اذا يجرد من جازم وناصب ستسعده متى يرفع الفعل المضارع؟ اذا تجرد من الناصب والجازم اذا لم يسبق لا بناصر ولا بجازم 63 00:27:27.400 --> 00:28:07.200 فحكمه الرفع فاذا قلت مثلا محمد يعبد ربه او قلت يعبد محمد ربه او قلت يعبد ربه احمد ربه او قلت يعبد ربه محمد او قلت رأيت محمدا يعبد ربه 64 00:28:08.500 --> 00:28:39.100 او قلت ان محمدا يعبد ربه يعبد في كل هذه الامثلة غير مسبوق لا بجاز ولا بناصب فيكون حكمه الرفع فيكون حكمه الرافع طبعا هذا سيتطلب منا ان نعرف جوازنا المضارع والنواصب المضارع وسيأتي لها ذكر 65 00:28:41.450 --> 00:29:18.700 ننتقل الى المنصوبات المنسوبات ان المنصوبات يا اخوان تكون ايضا في الاسماء وتكون في الافعال المضارعة والمنصوبات كثيرة جدا والنصب في العربية هو طريقها الناحب او كما يقولون هو مهيأ العربية 66 00:29:19.200 --> 00:29:53.150 الماهي هو الطريق الواسع والعربية تنزع كثيرا الى النصب فلهذا المنصوبات كثيرة ووقع فيها خلاف كثير بين النحويين ولا عجب في ذلك فان الناصب هو اخف حركات الاسم الناصر لا تتطلب من المتكلم الا ان يفتح فمه ويدفع هواء 67 00:29:53.900 --> 00:30:24.350 اذا فتحت فمك ودفعت هواء تتكون الفتحة بخلاف الضمة علامة الرفع والكثرة علامة الجر فانها تحتاج الى شيء من المعالجة اي فلهذا تنزع العرب في كلامها الى ان النصب لكي يكون اكثر كلامها خفيفا 68 00:30:27.900 --> 00:30:57.400 ولن نحصر كل المنصوبات لكثرتها ولوجود الخلاف في بعضها ولكن دعونا نتذكر اشهر المنسوبات اشهر المنصوبات من الاسماء دعونا نبدأ بالاسماء اشهر المنصوبات خبر كان واخواتها اذا وقع الاسم خبرا لكان واخواتها فحكمه النصب 69 00:30:58.550 --> 00:31:26.100 نعم اسم ان واخواتها اذا وقع الاسم اسما لان واخواتها فحكمه النصب نعم اذا كان حالا الحال اذا وقع الاسم حالا فحكمه النصب. نعم المستثنى في اكثر صوره المستثنى في اكثر صوره حكمه النصب 70 00:31:26.450 --> 00:32:10.950 هذي اربعة نعم المفعول لاجله. نعم المفعول به توابع المنصوب نعم المفعول به توابع المنصوب نعم التمييز هذي تسعة الان وما انتهينا المفعول المطلق نعم المفعول معه ها نريد اصوات جديدة 71 00:32:11.950 --> 00:32:32.500 قلنا الأسماء الآن المرصوبات من الأسماء هذه عشرة وصلنا الى عشرة الآن ها ما فيه نعم نعم لا ظن تنصب مفعولين ما يقال اسم ظن يقال مفعول اول والمفعول ثاني. فهو داخل في المفعول به 72 00:32:33.000 --> 00:32:55.850 وذكرناه المفعول به على ما اظن ذكرناه المفعول به؟ نعم المفعول فيه وهو المسمى ظرف الزمان وظرف المكان نعم الان عدت كلها هي تسمى المفاعيل الخمسة بقي شي كأنه فعيل كلها قيلت خلاص المفاعيل قيلت 73 00:32:57.150 --> 00:33:17.750 اه المنادى يدخل في المفعول به لمن ينادى حكمه النصب لانه مفعول به. فاذا قلت يا محمد يعني ادعو محمدا طيب ماذا بسم الله النافية للجنس لا بأس اسمه لا الناس الى الجنس 74 00:33:17.800 --> 00:33:36.450 وان كانوا يدخلونها في ان واخواتها يعدونها من اخوات ان لكن يفصلونها بباب لتميزها ببعض الاحكام والا صح يعني اسم اسم نعم ما فيه الجنس حكمه النفط طيب هذه اشهر المنصوبات 75 00:33:36.550 --> 00:34:07.450 اشهر المنصوبات دعونا نعدها بسرعة طيب هناك في الجملة الاسمية انا واخواتها واطمئن واخواتها هذه في الجملة الاسمية ثم الجملة الفعلية الفعلية فيها المفاعيل الخمسة المفعول به والمفعول فيه والمفعول 76 00:34:07.700 --> 00:34:46.250 لاجله والمفعول معه والمفعول المطلق ثم تأتي المنصوبات المشتركة بين الجملتين الاسمية والفعلية الحال كالحال والتمييز والمستثنى في اغلب صوره هذه عشرة فهذه اغلب او اشهر المنصوبات تتلوها التوابع التابع لمنصوب التابع لمنصوب 77 00:34:46.600 --> 00:35:13.350 او اشهر المنصوبات تتلوها التوابع التابع لمنصوب التابع لمنصوب وليس هذا حصرا للمنصوبات لان المنصوبات كثيرة فيها خلاف وايضا يختلفون في عدها. بعضهم قد يفصل فيميز المنادى الجنس فتكون كثيرة. وبعضهم يختصر فتكون قليلة 78 00:35:13.500 --> 00:35:32.900 لكن هذه اشهر المنصوبات من الاسماء والمنصوب من الفعل المضارع هو الفعل المضارع اذا سبق بناصب اذا سبق باداة نصب طيب نلقي نظرة سريعة على هذه المنصوبات من الاسماء والفعل المضارع 79 00:35:34.750 --> 00:36:13.150 الاسماء المنصوبة قلنا خبر كان واخواتها نعم منصوباتنا لسما والفعل المضارع الاسماء المنصوبة قلنا خبر كان واخواتها نعم سيأتي ان كان ان كان واخواتها من نواسخ الجملة الاسمية ترفع خبرها ترفع اسمها وتنصب خبرها 80 00:36:14.000 --> 00:36:40.900 فخبرها من الاسماء المنصوبة تقول مثلا كان محمد فاضلا وكان ربك قديرا المنسوب الثاني اسم ان واخواتها سيأتي في النوافخ ان من النوافخ ان واخواتها وتعمل عكس عمل كان واخواتها 81 00:36:41.650 --> 00:37:14.150 اي ترفع خبرها وتنصمدا فاضل وان ربك قدير طيب والموصوف الثالث والرابع والخامس والسادس والسابع المفاعيل الخمسة وهي المفعول به وفيه وله ومعه والمطلق هذه خمسة مفاعيل ورودها كثير في الكلام 82 00:37:14.450 --> 00:37:54.050 ومعانيها متقاربة وكلها قيود على الفعل قيود كلها قيود انا الفعل يقول مثلا اكرم اخي الاستاذة اكرم اخي الاستاذ كلمة فعلية اذا جاء الفعل فهو الملك هو العامل هو المسيطر على الجملة 83 00:37:55.000 --> 00:38:15.500 هو الذي يسيطر على كل ما بعده حتى تنتهي جملته هذا الفعل فلهذا يعده النحويون اقوى العوامل اقوى عامل يعمل هو الفعل فلهذا اذا جاء سيطر على الجملة حتى تنتهي 84 00:38:15.950 --> 00:38:44.150 ويرفع مرفوعاتها وينصب منصوباتها اكرم اذا اردت ان تعرف اعراب ما بعد الفعل قرب منه او بعد فانظر الى علاقته بهذا الفعل ما علاقته بهذا الفعل اكرم اخي الاستاذة ما علاقة اخي بالاكرام 85 00:38:44.300 --> 00:39:05.700 ما علاقته بهذا الفعل اكرم اخي الاستاذة ما علاقة اخي بالاكرام هو الذي فعله فاعل ما علاقة الاستاذ بالاكرام هو الذي وقع عليه الاكرام فهو مفعول فالاستاذ مفعول به لماذا 86 00:39:06.050 --> 00:39:35.200 لانه الذي وقع عليه الاكرام. وان شئتم الدقة فنقول الاستاذ هو الاسم الذي بين من وقع الاكرام عليه لان نتعاون مع اسماء مع الفاظ طيب اكرم اخي الاستاذ الان بينت الفاعل وبينت من وقع عليه الفعل 87 00:39:36.200 --> 00:40:00.550 جملة صحيحة؟ نعم كافية؟ نعم كاملة نعم اكرم اخ اردت ان تبين السبب الذي من اجله فعل اخوك الاكرام لماذا فعل اخي الاكرام؟ اردت ان تبين السبب نعم اذا اردت ان تبين السبب 88 00:40:00.750 --> 00:40:28.550 تأتي باسم منصوب تسميه مفعولا لاجله تقول اكرم اخي الاستاذ احتراما له احتراما هذا اثم منصوب ماذا بين في الفعل؟ يعني ما علاقته بالفعل ما علاقة احتراما للاكرام الاحترام هو 89 00:40:28.600 --> 00:40:48.550 سبب او علة الاكرام طيب يسميه النحو مفعولا لاجله او له او مفعولا من اجله المفعول من اجله او المفعول لاجله او المفعول يسميه النحو مفعولا لاجله او لهو او مفعولا من اجله 90 00:40:49.300 --> 00:41:13.500 المفعول من اجله او المفعول لاجله او المفعول له هو الاسم المنصوب الذي يبين سبب الفعل او علة الفعل اكرم اخي الاستاذ لماذا؟ احتراما له طيب اكرم اخي الاستاذ احتراما له 91 00:41:13.750 --> 00:41:39.100 انتهت الجملة طب اتى متكلم اخر يريد ان يقيد الفعل بقيود اخرى يريد ان يبين زمان الاكرام او يبين مكان الاكرام او يبينهما جميعا له ذلك فيقول مثلا اكرم اخي الاستاذ احتراما له متى؟ اليوم 92 00:41:40.050 --> 00:42:11.450 اكرمه اليوم اليوم ما علاقة اليوم في هذه الجملة بالاكرام فما علاقتها بالملك بالعامل المتحكم في الجملة الفعلية علاقة اليوم بالاكرام انه يبين الزمان الذي وقع الاكرام ماذا؟ فيه يبين الزمان الذي وقع الاكرام فيه متى وقع الاكرام 93 00:42:11.500 --> 00:42:38.350 وقع الاكرام في هذا الزمان اليوم ماذا نعرظه اكرم اخي الاستاذ احتراما له اليوم اسم منصوب من الاسماء المنصوبة مفعول الاكرام فيه اليوم مفعول الاكرام فيه. اختصرها النحويون فقالوا مفعول فيه. يعني مفعول الاكرام او مفعول الفعل 94 00:42:38.950 --> 00:43:10.550 فيه كاين امام المسجد امام اسم يدل على مكان امام المسجد ها ما علاقة امام بالاكرام ما علاقة هذا المكان بالاكرام يبين المكان الذي فعل الاكرام فيه. امام يبين المكان الذي فعل الاكرام فيه 95 00:43:10.550 --> 00:43:39.800 اذا امام مفعول الاكرام في مكانه يختصروا انهم لا نفق مفعول فيه يعني مفعول الفعل فيه نعم وي بعضهم يدقق العبارة اكثر فيقول عن المفعول فيه اذا دل على الزمان ظرف زمان 96 00:43:40.450 --> 00:44:05.000 والى هذا ظرف مكان منصوب وعلامة نصبه الفتحة وهو مضاف والمسجد مضاف اليه طيب هذا المفعول به والمفعول له او لاجله والمفعول فيه بقي المفعول معه والمفعول المطلق طيب المفعول معه 97 00:44:05.400 --> 00:44:39.200 المفعول معه يعني المفعول الفعل معه كأن تقول مثلا آآ استذكرت استذكرت تذكرت من الذي استذكر ها المتكلم استذكرت اخبرتنا انك استذكرت جزاك الله خيرا طيب اردت ان تبين الشيء الذي كان موجودا معك وانت تفعل هذا الفعل 98 00:44:40.250 --> 00:45:15.250 وجودا في اثناء فعلك الفعل فتقول مثلا استذكرت والمصباح استذكرت والمصباح هل المصباح فعل معك الاستذكار لنقول انه معطوف عليك الاستذكار فعل المصباح فعل الاستذكار لأ طب ما علاقة المصباح بالفعل الاستذكار 99 00:45:15.650 --> 00:45:52.550 كان موجودا معك في اثناء وقوع الفعل المصباح مفعول الاستذكار معه يعني مع وجوده مفعول الاستذكار مع وجوده الاستذكار مع وجودة قديما كانوا يقولون كذا يعني قبل ان تستقر المصطلحات 100 00:45:53.300 --> 00:46:19.600 يقول المصباح ما فعل الاستذكار وانما المصباح مفعول الاستذكار مع وجوده ثم بعد ذلك اختصروها فقالوا معه فاذا قيل مفعول معه يعني هو الاسم المنصوب الذي يبين المفعول الفعل مع وجوده الذي كان موجودا عندما فعل الفعل عندما فعل الفاعل 101 00:46:19.700 --> 00:46:49.450 الفعل تقول مثلا سرت سيرتو انت فعلت السير تريد ان تذكر شيء كان موجود معك فتقول سرت والصحراء يعني كانت موجودة معي وانا اسير فرأيت والقمر وهكذا هذا يسمى مفعول معه 102 00:46:50.000 --> 00:47:12.000 ولهذا ينتصب لانه لو فعل معك الفعل لو انه شاركك في الفعل تماما لكان ينبغي ان تعطفه عليك ان تعطفه على الفاعل فتقول استذكرت انا ومحمد سافرت انا وخالد وهكذا 103 00:47:12.500 --> 00:47:39.750 هذا المفعول معه ماذا بقي من المفعولات ويقال المفاعيل المطلق هذا اسهلها اسهلها المفعول المطلق قبل قليل نعود الى مثالنا السابق اكرم اخي الاستاذ لماذا احتراما له. متى اليوم اين 104 00:47:40.150 --> 00:48:08.800 امام المسجد اكراما اكرم اخي الاستاذ اكراما اكرم اخي الاستاذ اكراما اكراما هذه جملة اكرم اخي الاستاذ اكراما السؤال هل هناك علاقة بين اكراما والفعل اكرم او ليس بينهما علاقة 105 00:48:09.600 --> 00:48:38.550 فيا اخوان بينهما علاقة لا شك بينهما علاقة طيب ما نوع هذه العلاقة هل هي علاقة معينة محددة ام لا يعني بينت زمان الفعل مكان الفعل بينت سبب الفعل بينت آآ الشيء الذي كان موجود في اثناء الفعل 106 00:48:39.200 --> 00:49:07.150 بينت اه الشيء الذي وقع عليه الفعل ام لا بماذا بالاشتقاق هو العلاقة بينهما حدثت بسبب الاشتقاق لكن هل هذه العلاقة علاقة معينة محددة او كما يقولون مقيدة بحرف جر 107 00:49:07.600 --> 00:49:33.150 يعني بين كيف الفعل معين محدد لا بينهما علاقة ولكنها ليست علاقة معينة محددة بينت سبب الفعل او بينت مكانه او زمانه او الذي وقع عليه ما بين شيئا من ذلك ما بين شي معين. لكن بينهما علاقة ما هذه العلاقة؟ مجرد علاقة 108 00:49:33.600 --> 00:49:59.050 بينهما مجرد علاقة او مطلق علاقة او علاقة مطلقة فيسمونه مفعولا مطلقا المفعول المطلق هو الذي بينه وبين الفعل مطلق علاقة. يعني علاقة مطلقة ليست علاقة معينة محددة مقيدة والعلاقة طبعا تأتي لانه مصدر الفعل 109 00:49:59.500 --> 00:50:31.750 لانه مصدر الفعل وله طبعا فوائد له فوائد يؤكده ويبين آآ ان يؤكدوا ويبين آآ ان يبين عدده او يبين نوعه له فوائد اذا في المصدر يمكن لو اردنا تعريف تعليمي ليس تعريفا علميا لتعريف علمي يبين اغلب المفعولات المطلقة 110 00:50:31.750 --> 00:50:48.450 نقول المفعول المطلق هو المصدر بعد فعله تاريخ تعليمي يعني يبين ويكشف لك كثيرا من المفاعيل المطلقة. هو المصدر بعد فعله. اذا جاء المصدر منصوبا بعد فعله فهو مفعول مطلق 111 00:50:49.050 --> 00:51:18.200 حصدت الزرع حصدا واكرمت زيدا اكراما جاهدهم به جهادا وكلم الله موسى تكليما هذه كلها مفاعيل مطلقة طيب هذه المفاعيل ومن المنصوبات المنصوبة جهادا وكلم الله موسى تكليما. هذه كلها مفاعيل مطلقة 112 00:51:18.900 --> 00:51:56.050 طيب هذه المفاعيل ومن المنصوبات المنصوب الثامن الحل الحال الحال الحال معروف انه هو الاسم الذي يبين الهيئة او الحالة وهو يشتبه كثيرا بالنعت او الصفة بل انه في اغلب صوره هو الصفة 113 00:51:56.500 --> 00:52:30.950 نفسها ولكنها صفة او نعت خالفت المتبوع في التعريف جاء فعل ماض محمد فاعل الخائف الخائف طبعا قولنا الخائف هذا يحمل وصف يحمي الوصف محمد معرفة ونشرة معرفة الخائف معرفة ونكرة 114 00:52:31.000 --> 00:52:55.050 معرفة اتفقا في التعريف فنقول ان الخائف هنا صفة او نعكس بمعنى نعت لانها متفقة في التعريف قلنا جاء رجل خائف اه جاء فعل ورجل فاعل خائف ها هنا كي راه معرفة 115 00:52:55.200 --> 00:53:16.300 نكرة ورجل نكره اتفقا ولا اختلف؟ اتفقا اتفقا في التنكير. اذا نعت او صفة اذا اتفقا في التعريف او التنكير فنقول معك او صفة اختلف يقول مثلا جاء محمد خائفا 116 00:53:16.950 --> 00:53:43.600 جاء محمد خائفا محمد معرفة وخائف ها نكرة وش الجملة؟ جاء محمد الخائف جاء محمد خائف ليس جملة لكن الخائف معرفة وخائف نكرة الخائف نقول معك او صفة وخائف اذا تنكرت جاء محمد خائفا ماذا يقول عنها 117 00:53:43.650 --> 00:54:15.400 فقل حالي فقل حالي نقول عنها حال الحال الحال في اغلب صوره هو النعت اذا لم يوافق متبوعه في التعريف والتنكيس وهذا في اغلب صور الحال متبوعه في التعريف والتنكيس 118 00:54:18.650 --> 00:54:48.750 وهذا في اغلب صور الحال نعم لو قلت مثلا اكلت الفاكهة الناضجة اكلت فعل وفاعل الفاكهة مفعول به الناضجة معرفة ونكرة معرفة. الفاكهة معرفة. اتفقا واختلف التعريف والتنكير. اتفق ناعت اوحال 119 00:54:48.800 --> 00:55:16.150 نعت طب اكلت فاكهة ناضجة نعت اوحال سمعت اكلت الفاكهة ناضجة بحال اكلت البشرى الاحمر الاحمر نعت اوحال الحمار ممنوعة من الصرف لانه على وجه افعل فلهذا ما ننونها اكلت بشرا احمر 120 00:55:16.550 --> 00:55:58.300 مع التوحال نعت لأنه نكرة نكرة. بشرى نكرة احمر نكرة لكن اكلت البشرى احمر حال بحال نعم هذه الحال يبقى التمييز والمستهنى التمييز والمستثنى التمييز التمييز هو ان تأتي كلمة مبهمة 121 00:55:58.650 --> 00:56:29.850 لها انواع تأتي كلمة مبهمة لها انواع ما تعرف بكلمة مبهمة لها انواع ما تعرف النوع المراد منها حتى يأتي التمييز منصوبا فيبين هذا النوع المراد كأن تقول مثلا عندي عشرون كتابا 122 00:56:30.450 --> 00:56:56.000 عندي عشرون ثم عشرون له انواع كثيرة ما تعرف هذا النوع حتى تقول كتابا له انواع كثيرة من هذه الانواع؟ الكتب من هذه الانواع الكتب من فلهذا تكشف التمييز بمن 123 00:56:57.850 --> 00:57:22.200 تكشف التمييز بمن لان الاسم المبهم قبله سبب ابهامه طاعن لا تعرف نوع المراد حتى يأتي التمييز المنصوب مبينا لهذا النوع فاذا قلت عندي عشرون كتابا هو في المعنى عندي عشرون 124 00:57:22.400 --> 00:57:57.300 من الكتب او اذا قلت اشتريت مترا قماشا يعني اشتريت مترا من القماش او اذا قلت مثلا اشتريت مناوين عسلا يعني اشتريت منويين من العسل وهكذا فالتمييز هو اسم منصوب 125 00:57:58.000 --> 00:58:21.450 يبين او يكشف ابهام ما قبله وكشفه لهذا الابهام على معنى العام واضح لانه المسبوق باداة استثناء واشهر ادوات الاستثناء الا والاصل فيه النصب فلهذا هو منصوب في اكثر صوره 126 00:58:23.100 --> 00:58:47.350 وفاة بيان هذه الصور وما يجوز فيها في باب الاستثناء ان شاء الله لننتهي بذلك من المنصوبات من الاسماء لان التوابع التابعة للمنصوب شرحناها من قبل ليبقى الفعل المضارع المنصوب 127 00:58:48.200 --> 00:59:14.000 الفعل المضارع المنصوب قلنا انه ينصب اذا سبق باداة نصب المضارع اذا سبق باداة ناصب فيكون حكمه النصب طبعا لابد ان نعرف هذه النواصب يكفي فيها الفهم وكثير من النحو يكفي فيهن الفهم 128 00:59:14.300 --> 00:59:31.400 لمن اراد ان يفهمه ليقي لسانه وقلمه من الخطأ والزلل لكن هناك اشياء لا بد لها من الحفظ فنواص ابن مضارع لابد ان تحفظها تتقنها اللي هي لا تلتبز بغيرها 129 00:59:31.800 --> 00:59:54.450 ونوافذ المضارع عند جمهور النحويين عند المصريين وتبعهم على ذلك جمهور النحويين اربعة وهي نعم من يذكرها يا اخوان؟ ذكر انها ظهر من قبل ان ولن وكي وايضا نعم هذه نواصب المضارع 130 00:59:54.800 --> 01:00:16.550 ان بفتح الهمزة وسكون النون ان انتبه لا تلتمس ان ان هذه جازمة لانها شرطية ولا تلتبس بان او ان فهذان حرفان ناسخان مختصان بالاسماء يدخلان على الجملة الاسمية يعني مختصان بالاسماء 131 01:00:17.050 --> 01:00:42.800 اما ان وان خفيفتان مختصان بالافعال. فان ينصب المضارع وان يجزم المضارع اتقن هذه الامور لا تلتمس عليك الناصب الاول ان وهو اشهرها واقواها والثاني لن والثالث كي. والرابع اذا بالنون 132 01:00:44.500 --> 01:01:15.250 ليمثل في ذلك ان تقول لن اهمل اشهرها واقواها والثاني لن والثالث كي والرابع اذا بالنون ليمثل في ذلك ان تقول لن اهمل وجئت كي اتعلم واحب ان تجتهد وتقول مثلا 133 01:01:15.700 --> 01:01:41.100 ساجتهد في دروسي فاقول لك اذا تنجح باذن الله هذه الافعال منصوبة لانها جاءت بعد ان ولن وكي واذا ووفو مضارع له باب مستقل وهو واضح سهل في قضية واحدة فقط هي التي تحتاج الى شيء من الشرح والفهم 134 01:01:41.400 --> 01:02:09.700 وهي النصب بان مدبرة طيب المجرورات تكون في الاسماء وهل تكون في الفعل المضارع لا لان الجر خاص بالاسماء المجرورات ما الاسماء المجرورة متى يكون الاسم مجرورا او متى يكون حكمه الجر 135 01:02:10.350 --> 01:02:35.850 قال نعم اذا سبق الاسم بحرف جر فحكمه الجر. هذا موضع. نعم موضع اخر المضاف اليه الاثم اذا وقع مضافا اليه فحكمه الجر بقي موضع ثالث نعم توابع المجرور. توابع المجرور. نعم هذه المجرورات 136 01:02:35.950 --> 01:03:00.550 وهي ثلاثة الاول الاسم المجرور بحرف الاسم المجرور بحرف. اذا جاء الحرف مسبوقا بحرف جر فحكمه للمجرورات وهي ثلاثة الاول الاسم المجرور بحرف الاسم المجرور بحرف. اذا جاء الحرف مسبوقا بحرف جر فحكمه 137 01:03:00.700 --> 01:03:32.450 فحكمه الجر سلمت على محمد اخذت العلم عن خالد محمد يصلي في المسجد وهكذا حروف الجر لابد من معرفتها وهذا مما يحصى وان كان اكثر حروف الجر معروفة مشهورة لكن لابد من معرفتها وهي عشرون حرفا 138 01:03:34.500 --> 01:03:57.100 تحفظها استظهارا او تحفظ بيتين لابن مالك جمع فيهما هذه الحروف يقول هات حروف الجر وهي من الى حتى خلا حاشا. موجة الالفية حروف الجر البيت الاول والثاني طيب المهم كما قلت يعني اكثر حروف الجر لو ما حفظها الانسان لكن يستظهرها 139 01:03:57.300 --> 01:04:21.900 يعني اذا جاءت او وردت يعرف انها حرف جر طيب والثاني المجرور او او الاسم اذا وقع مضافا اليه الاسم اذا وقع مضافا اليه حكمه الجر وهذا باب الاضافة. وسبق ان المحنا الى الاضافة الى المنحة السريعة في ظرف سابق 140 01:04:22.500 --> 01:04:52.850 الاضافة نعم الاضافة كان تقول هذا قلم محمد هذا مبتدأ وقلم خبر مرفوعها مضاف محمد مضاف اليه هذا باب المسجد اين المضاف اليه المسجد هذا مفتاح هذا مفتاح السيارة اين المضاف اليه؟ السيارة 141 01:04:52.950 --> 01:05:23.950 محراب المسجد آآ جميل اين المضاف اليه اه المسجد وهكذا طيب والمجموع الثالث التابع للمجرور وهذا سبق شرحه قبل قليل ننتقل الى المجزومات المجزومات المجزومات تكن في الاسماء او في الافعال المضارعة 142 01:05:25.100 --> 01:05:51.450 تكون في الافعال المضارعة فقط طيب متى يكون حكم المضارع الجزم متى يلزم المضارع اه سؤال سهل اذا سبق باداة جزم اذا سبق بجاز فحكمه الجزم سؤال سهل اذا سبق باداة جسده 143 01:05:51.900 --> 01:06:13.000 اذا سبق بجاز فحكمه الجزم. طيب ما ادوات الجزم؟ لا بد من حفظها لابد ان تحفظ ادوات الجزم الجوازم التي تجزم الفعل المضارع نوعان نوعان النوع الاول ما يجزم فعلا مضارعا 144 01:06:13.300 --> 01:06:48.350 واحدا والنوع الثاني ما يجزم فعلين مضارعين نبدأ بالنوع الاول الجوازم التي تجزم فعلا مضارعا واحدا ما هي كم؟ اربعة. ذكرنا بها لم ولما ونام الامر ولا الناهية ملك ولم يولد 145 01:06:49.000 --> 01:07:15.450 ولما لما يذوقوا عذاب لما جازم ويذوق فعل مضارع مجزوم بلمة وعلامة جزمه حذف النون مم. لما امره لما جازم ويقظ مضارع مجزوم بلمة وعلامة جزمه حذف حرص العلة طيب 146 01:07:15.600 --> 01:07:39.750 وكذلك لا من امر لتجتهد لتنتبه وكذلك لا الناهية لا تغفل لا تهمل والنوع الثاني من الجوازم ما يجزم فعلين مضارعين ابي جوازي ما شاء الله قوية اقوى من الجوازم الاولى 147 01:07:40.500 --> 01:07:59.900 تجزم الفعل المضارع الاول ثم تتعداه وتجزم الفعل الثاني هذي جواز ما شاء الله قوية اقوى من الجوازم الاولى تجزم الفعل المضارع الاول ثم تتعداه وتجزم الفعل الثاني وهذه من الجوازم القوية 148 01:08:02.150 --> 01:08:32.750 ما الجوازم التي تجزي الفعلين مضارعين نعم الجوازم التي تجزم فعلين مضارعين يقول ادوات الشرط طب ما الادق ان نقول ادوات الشرط ام نقول اسماء الشرط ها نحن عندما تكلمنا تقسيم الكلمة اليتم فعل الحرف بينا ان الشرط له حروف 149 01:08:33.100 --> 01:08:52.900 او له حرف واسماء طب ماذا نقول؟ جوازم المضارع ادوات الشرط ام نقول اسماء الشرط وقل ادوات الشرط لماذا نقول ادوات او له حرف واسماء ماذا نقول؟ جوازم المضارع ادوات الشرط ام نقول اسماء الشرط 150 01:08:54.650 --> 01:09:17.650 وقل ادوات الشرط لماذا نقول ادوات الشرط ولا نقول اسماء الشرط لان كل ادوات الشرط تجزم فعلين الحروف والاسماء نعم كل ادوات الشر تجزم فعلين مضارعين الاسماء والحروف نعم فادوات الشرط 151 01:09:17.850 --> 01:09:54.950 امها ان وهي حرف حرف ترجم فعلين مضارعين بس ان تجتهد تنجح ان تعد اعد ومن ادوات الشرط اسماء الشرط مثل من من يؤمن مثل من من يؤمن يفلح من 152 01:09:55.100 --> 01:10:40.950 يهمل يندم ومن ادوات الشرط متى تقول متى تأتي اكرمك واين تقول اين تسكن؟ اسكن اين تذهب؟ اذهب نعم طيب نقول من يهمل يندم من اسم شرط يهمل فعل مضارع اسف مجزوم بمن وعلامة جزمه 153 01:10:41.000 --> 01:11:07.350 السكون ويندى بين فاعل يندم هو ضمير هو يعود الى ها تعود الى ماذا يعود الى من وهذا من ادلة سمية من من اثم اثم شرط من ادلة تسميتها طبعا في ادلة كثيرة 154 01:11:07.950 --> 01:11:24.150 من ادلة ستمية ان الضمير تعود اليه. فالدمار ما تعود الا الى اثم وان كانت هذه من العلامات التي ما ذكرناها من قبل في العلامات المميزة للاسم قلنا العلامات المميزة للاسم اكثر من اربعين علامة. احنا ذكرنا خمس فقط 155 01:11:24.200 --> 01:11:43.800 كافية فهذا ايضا من العلامات بخلاف ان حرف الشرط ما يتأتى فيها ذلك ما يمكن ان تعيد اليها ضميرا لانها حرف ماذا تقول مثلا فهذا في المثال السابق من يهمل يندم 156 01:11:43.900 --> 01:12:03.300 تعود الى اين او الى المخاطب تعود الى المخاطب ما يعود الى علم يعني عين حرف ما يعود اليه شيء. ما يعود اليه ضمير نعم طيب هذا ما يتعلق بالمرفوعات 157 01:12:04.450 --> 01:12:36.000 وهي ثمانية والمنصوبات وهي كثيرة نشرنا منها احد عشر اسما منصوبا و فعل المضارع المنصوب والمجرورات وهي ثلاثة و المجزومات وهو المضارع اذا سبق بجلسة نفتح المجال للاسئلة. نعم ارفع صوتك لو سمحت 158 01:12:40.350 --> 01:13:00.200 نعم او طالب فهم فلا يسأل او طالب فهم لكن بقي عليه اشكالات فيسأل هذا الذي يسأل خلاص ترتاح انه يعني في طريقه للفهم والسكن ما ندري هم النوع الاول الذي ما فهم 159 01:13:00.400 --> 01:13:21.600 قوم ابن عثام الذي فهم طيب ويقول الاخ طب ان قلنا ان يهمل يندم الفاعل فيه يهمل ويندم يعود الى ماذا يعود الى ان هم. هل ان هو الذي يهمل 160 01:13:21.900 --> 01:13:51.950 يندم المعنى لابد ان تعرف ما معنى ما معنى الكلام؟ ان يهمل يندم من اللي يهمل هذا ها من يعني ها غائب مثل من يعني كيف لابد ان يهمل يندم هذا الذي تريد لكن تحزن محمد لانه مفهوم من السياق. تقول ان يهمل يندم من؟ يعني محمد 161 01:13:53.100 --> 01:14:10.700 فالضمائر تعود الى هذا محمد المفهوم من السياق لكن من لانني لا من يهمل يندم الذي يعني بمعنى قريبة من معنى الى الذي من يهمل يندم هل هو معين هنا انسان معين 162 01:14:11.000 --> 01:14:30.900 تعود الى من هذا حكم عن من يهمل يندم تعود الى من؟ مباشرة من؟ تريد بالذي يهمل والذي يندم هو من فعل هذا الفعل يعود الى من نعم الفرق بين 163 01:14:32.400 --> 01:15:00.550 بين النعت والحال هذا شرحناه اعادته طويلة ان الفرق بينهما طبعا فيه قبيل بين النعت والحال هذا شرحناه اعادته طويلة ان الفرق بينهما طبعا في فروق عدة يحفظين بهذا الفرق فقط 164 01:15:01.000 --> 01:15:21.100 وقلنا ان الحال في كثير من صوره هو النعت اذا لم يوافق المتبوع في التعريف والتنكير هذا في كثير من صوره ليس هو الحال دائما في كثير من صوره يعني النعت اذا وافق المنعوت 165 01:15:21.200 --> 01:15:40.250 بالتعريف جاء محمد المسرع او في التنكير. جاء رجل مسرع هذا نعت. نقول نعت يعني نقول صفة لكن انت خالف في التعريف والتنكير الاول معرفة والثاني نكرة جاء محمد مسرعا 166 01:15:41.000 --> 01:16:10.000 جاء محمد خان يقول صفة لكن انت خالف في التعريف والتنكير الاول معرفة والثاني نكرة جاء محمد مسرعا جاء محمد خائفا محمد معرفة ومسرع نكرة حين يكون حالا نعم انا المعنى الذي تريده 167 01:16:10.850 --> 01:16:35.650 فانت اذارة محمد ما باله الخائف اخبرت عنه بانه خائف لكن اذا قلت محمد الخائف هرب اخبرت عن محمد بانه ها لانه هرب الخبر هرب فيكون ان ان خائف في قولنا محمد الخائف هرب 168 01:16:36.250 --> 01:17:03.800 نعت او صفة فقد يكون خبرا يكون قد يكون معتمد على المعنى الذي تريد لا يكون هنالك نعم الفرق بين اذا بالتنوين واذا بالنون طبعا اهل الاملاء يعني بينهم خلاف متى يكتب بالنوم؟ يكتب بالتنوين 169 01:17:04.150 --> 01:17:30.250 الى اخره. لكن اجمالي الكلام في ذلك ان اذا اذا نصبت المضارع فكثير من اهل الاملاء يكتبونها بالنوم واذا لم تنصب المضارع يكتبونها بالتنوين نعم في فرق اذا اذا نصبت المضارع 170 01:17:30.350 --> 01:17:54.300 اذا كانت ناصبة للمضارع فهي حرف جواب مجرد حرف جواب تقول سأجتهد في دروسي فاقول لك اذا لم تجتهد جوابك مثلا سازورك غدا فيقول اذا اذا اكرمك او تقول مثلا آآ لن اسمع كلامك. فتقول اذا تندم 171 01:17:55.300 --> 01:18:15.400 هذا حافظ جواب لكن اذا لم تكن حرف جواب في هذا الاسلوب وهذا المعنى يعني لم تنصب الفعل المضارع فهي حين اي ظرف ترفه وهو الاصل في ايذاء الاخ في ايده انها ظرف لان تدل على زمان بمعنى وقت او مدة او حين او نحو ذلك 172 01:18:16.300 --> 01:18:41.450 سواء بتنوين او من دون تنوين فتقول مثلا اتيك اذا طلعت الشمس يعني اتيك وقت طلوع الشمس طيب تقول مثلا اه اذا طلعت الشمس ها تقول متى تأتي الي او تقول مثلا طلعت الشمس تقول 173 01:18:42.750 --> 01:19:09.200 طيب تقول مثلا اه اذا طلعت الشمس ها تقول متى تأتي الي او تقول مثلا طلعت الشمس تقول اذا اتيك فطلعت الشمس اذا اتيك يعني اذا طلعت الشمس اتيك نعم اذا في الاصل ظرف بمعنى الزمان 174 01:19:09.450 --> 01:19:30.200 طف مثل الظروف تدل على الزمن فاذا كان بعدها فعل مضارع منصوب فهي حرف جواب واذا لم تنصب الفعل المضارع فهي ظرف سواء كانت ملونة او غير منونة مم اوضح من ذلك لا 175 01:19:30.550 --> 01:19:57.400 افعل معنى الذي تريد ان اتيك متى اتيك اذا طلعت الشمس. لا افعل معنى الذي تريد ان اتيك متى اتيك اذا طلعت الشمس يعني اتيك وقت طلوع الشمس على المعنى نعم على المعنى 176 01:19:58.000 --> 01:20:13.550 تقول اتيك اذا ما معنى اتيك اذا؟ يعني اتيك اذا طلعت الشمس فان جعلتها حرف الجواب يعني كان بينك وبينه خطاب معين فيكون حافظ جواب فاذا لم يكن في خطاب فيكون ظرف 177 01:20:13.650 --> 01:20:31.800 يعني اذا زلزلت الارض زلزالها واخرجت الارض اثقالها وقال الانسان ما لها؟ يومئذ اذا امنوا لك. طبعا اذا اخت اذا وليست آآ هي هي طيب نعم هذا ما يتعلق بايذاءه. نعم 178 01:20:37.150 --> 01:21:10.450 ايه هل الحبر آآ نوع للقلم او هل القلم هنا فيه ابهام او ليس فيه ابهام اشتريت قلما اشتريت قلما فيه ابهام ولا ما فيه ابهام ها لا قد يحصل فيه ابهام قلما اشتريت قلما 179 01:21:10.550 --> 01:21:30.450 القلم له انواع في قلم رصاص وقلم حبر وقلم جاف وقلم ونحو ذلك فله انواع من انواعه قلم الحبر فتقول اشتريت قلما حبرا اي اشتريت قلما من اقلام الحبر فهو ايضا تمييز 180 01:21:31.100 --> 01:21:57.650 نعم نعم تسلم وهو النفي يقول ما الفرق بين لام ولام ماء يقول لم ونم يشتركان في المعنى الاجمالي وهو النفي كلاهما يدلان على النهي الا ان نمل النفي العام المطلق 181 01:21:58.550 --> 01:22:18.000 ولم للنفي الذي تتوقع انقطاعه قريبا يقول محمد جاد يقول لم يأتي يعني لم يأتي ولا تدري لكن كان عندك خبر او تتوقع انه قريب اقول اين محمد هم لما يأتي 182 01:22:18.450 --> 01:22:40.200 مع ذلك اني اعلم انك تتوقع انه قريب وسيأتي هذا المعنى والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد السلام عليكم على نبينا محمد 183 01:22:40.200 --> 01:22:57.750 على اله واصحابه اجمعين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته انتهينا يا اخواني من الكلام على 184 01:22:58.150 --> 01:23:39.200 المسألة السابقة وهي بيان المرفوعات والمنصوبات والمجرورات والمجزومات لننتقل الى المسألة الثانية وهي الكلام على مصطلحات المعرب والمبني مصطلحات المعرب والمبني وهذه المسألة مهمة ومن اهميتها اننا سنستفيد منها كثيرا في العراق 185 01:23:39.600 --> 01:24:11.650 وهذه المسألة مهمة ومن اهميتها اننا سنستفيد منها كثيرا في الاعراب احيانا قد يعرف الطالب الاعراب لكن ما يستطيع ان يأتي بالالفاظ الصحيحة الدالة على المعاني التي في نفسه لان النحويين 186 01:24:11.750 --> 01:24:36.350 وضعوا مصطلحات خاصة تعبر عن هذه المعاني فجعلوا للمعرض مصطلحات وجعلوا للمبني مصطلحات فلهذا قلت لكم من قبل اهتموا واحرصوا على التفريق بين المعربات والمبنيات لاننا سنميز بينهما في اشياء 187 01:24:36.350 --> 01:24:58.700 كثيرة في الاحكام ولكن اذا جاء معرب تستعمل مصطلحا واذا جاء مع المبني نستعمل مصطلحا اخر مثال ذلك قبل ان ندخل في هذه المسألة بالتفصيل نضرب لها مثالا لكي تتضح 188 01:25:03.000 --> 01:25:36.650 لو قلنا مثلا نجح محمد ونجح في بويه او هؤلاء نجح محمد نجح فعل ماض من الذي نجح محمد ما اعراب محمد في نجح محمد فاعل والفاعل عند العرب ما حكمه 189 01:25:37.200 --> 01:25:58.700 واذا سألت فاعل عند العرب الرفع. ما حكم محمد في قولنا نجح محمد ها ما حكم محمد في قولنا جاء محمد الرفع طيب نجح في بوجهي او نجح هذا او نجح هؤلاء 190 01:25:58.750 --> 01:26:23.800 نجح في بويه نجح فعل ماض وفي بويه من الذي نجح ما يعرف فاعل والفاعل عند العرب ما حكمه الرفع ما الحكم الاعرابي؟ الرفع. والحكم الاعرابي لمحمد في المثال السابق الرفع. حكم محمد ونسيبه في هذين المثالين 191 01:26:23.800 --> 01:26:51.800 واحد وهو الرفح لكن ما المصطلح الذي تستعمله في بيان هذا الحكم الاعرابي ما المصطلح؟ ان يقول محمد فاعل مرفوع فقولنا مرفوع هذا مصطلح يبين الحكم طيب ومع سيبوي في نجح في بويه 192 01:26:51.900 --> 01:27:20.850 يقول فاعل في محل رفع ولا نقول مرفوع في بويه فاعل في محل رفع. ولا نقول مرفوع لماذا لان محمد معرض وفي بويث مبني والمعربات لها مصطلحات والمبنيات لها مصطلحات 193 01:27:22.150 --> 01:27:59.150 مثال اخر قبل ان ندخل في تفصيل المسألة محمد كلمة معربة قبل ان ندخل في تفصيل المسألة محمد كلمة معربة وفي بواريث كلمة مبنية فاذا سألتكم ما الحركة التي على محمد 194 01:28:01.350 --> 01:28:33.900 الحركة التي على محمد ما هي او ما اسمها ها التي على محمد هي الكثرة سؤال تافه طيب والحركة التي على سيبويه ها الحركة التي على سيبويه ها ليست الكثرة 195 01:28:35.600 --> 01:29:11.650 وانما نسمي الحركة التي على سيبويه ها ليست الكثرة وانما نسميها الكسر الكافر الحركة التي على محمد يسميها كثرة والحركة التي عنا في بويه نسميها كسر لان الحركة التي على محمد 196 01:29:13.800 --> 01:29:34.350 حركة اعراب حركة على معرب. فتسمى كثرة والحركة التي عنا في مويه ها حركة اعراب ام حركة بناء حركة على معرب ام حركة على مبني انا ما ابني ستسمى كسر 197 01:29:35.350 --> 01:30:03.950 احنا شرحنا وظائف الحركة في المبني شرحنا ذلك من قبل بالتفصيل والامثلة وعرفنا ان هناك فرقا كبيرا بين الحركات التي على المعربات وبين الحركات التي على المبنيات وان كانت في النطق سواء 198 01:30:05.200 --> 01:30:36.400 هي في النطق سواء نعم في النطق ما تختلف تقول مثلا محمد نادى على محمد ضمة وبعدها الضمة تنوين حيث ماذا عليها ضمة ايضا كالضمة التي على محمد طيب واذا قلنا في بويه 199 01:30:37.700 --> 01:31:01.550 او محمد حركة واحدة الا في بويه او محمد محمد كسرة وبعدها تنين يقولون محمدي بلا تنوي محمدي في مويه النطق واحد النطق واحد لكن ما الفرق بينهما الفرق بينهما في الوظيفة 200 01:31:02.150 --> 01:31:30.450 في الفائدة وظيفة الحركات التي على المعربات تختلف عند العرب عن عن وظيفة الحركات التي على المبنيات الحركات التي على المعربات لها فائدة نعم لها وظيفة معينة نعم يستفيد منها المجتمع 201 01:31:31.150 --> 01:32:00.850 يستفيد منها المخاطب لها وظيفة معينة نعم يستفيد منها المجتمع يستفيد منها المخاطب يستطيع ان يعرف اعراب الكلمة من هذه الحركة يأخذ الاعراب من هذه الحركة فاذا قلت محمد عرفت ان حكم الكلم الرافع من اين عرفت ذلك 202 01:32:01.850 --> 01:32:21.250 ها هي الضمة واذا قلت محمدا عرفت ان حكمها النصب. من اين عرفت ذلك؟ من الفتحة واذا قلت محمد عرفت ان حكمه الجر من اين عرفت ذلك؟ من الحركة اذا فانحرك على المعرب مفيدة ولا غير مفيدة؟ مفيدة 203 01:32:22.050 --> 01:32:47.550 تبين الاعراب توضحه تبينه ولهذا تجعل الكلمة واظحة بينة من المعرض في اللغة هو الواضح. من علي على الحركة توضح الاعراب لكن الحركات التي على المبنيات في حركات لكن هل لها فائدة 204 01:32:48.750 --> 01:33:05.100 في الاعراب في المعنى هي مجرد حركة فقط تحرك اللسان لكن لا علاقة لها بالاعراب ابدا. لا تبين اعراب الكلمة ولا تستطيع ان تأخذ منها الاعراب ما يستفيد منها المخاطب شيئا ولا المستمع 205 01:33:05.700 --> 01:33:37.250 ما يستفيد منها شيئا ولهذا فرقوا بينهما تفريقا واضحا ولهذا سنفرق ايضا بين الاسماء بين اسماء علامات المعرب واسماء حركات المبني نعود لمسألتنا المسألة مصطلحات المعرض ومصطلحات المبني واسماء حركات المبني 206 01:33:38.100 --> 01:34:13.950 نعود لمسألتنا المسألة مصطلحات المعرب ومصطلحات المبني فرق النحويون بين المعرب والمبني في المصطلحات في عدة اشياء من عدة نواحي نحن سنأخذ الان ناحيتين فقط فرقوا بين المعرب والمبني في المصطلحات 207 01:34:14.200 --> 01:34:46.600 من حيث اسماء الحركات فرقوا بين المعرض والمبني في المصطلحات من حيث اسماء الحركات هذا الامر الاول والامر الثاني فرقوا بين المعرب والمبني في المصطلحات من حيث مصطلح الحكم الاعرابي 208 01:34:48.700 --> 01:35:13.150 فرقوا بين المعرض والمبني في المصطلحات من حيث مصطلح الحكم الاعرابي نبدأ بالامر الاول يا اخوان اسماء حركات لانه سهل والكلام فيه قليل اسماء الحركات اسماء الحركات على المعرض لها اسماء خاصة بها 209 01:35:13.350 --> 01:35:55.600 فالحركات التي على المعرض الحركات التي على المعرض يسميها النحويون الضمة تاء والفتحة والكثرة والسكون يسمونها بالتاء المربوطة ضمة فتحة كسرة وشكرا والحركات التي على المبنيات يسمونها ضما وفتحا وكسرا وسكون 210 01:35:58.000 --> 01:36:35.800 ضم فتح كسر سكون لابد ان تراعي هذه المصطلحات الحركة التي سكون لابد ان تراعي هذه المصطلحات الحركة التي على حيث ضمة ام ضم؟ ام كله واحد فما فيك النحو كله واحد 211 01:36:36.500 --> 01:37:10.200 نعم الحركة التي على حيث ضم فحيث انتبهوا الحركة التي على حيث ضم فحيث مضموم ام مرفوع ها مضموم نعم حيث كلمة مضمومة او لفظ مضموم وكل ذلك يستعمل في المصطلحات خاصة في كتب التفاسير والكتب المعاني ونحو ذلك. حيث مضموم 212 01:37:10.350 --> 01:37:34.550 مثلا يقول هاؤمر ما معنى هؤلاء مكسور ها يعني حكمه الجر ام انه مبني على الكافر يعني انه مبني على الكسر. انه مبني وحركته كسر مكسور نعم لكن مثلا محمدا 213 01:37:35.000 --> 01:37:59.800 ما الحركة التي على محمدا فتحة الحركة التي على محمدا فتحة فمحمد ماذا ها منصوب فمحمد منصوب. يعني حركته الفتحة وحكمه الاعرابي النص لكن هل تقول محمد هل تقول في محمدا 214 01:37:59.900 --> 01:38:21.800 محمدا مفتوح يصح فقل محمدا مفتوح ما معنى مفتوح فما معنى مفتوح يعني ان الكلمة مبنية. كلمة مبنية وبناؤه على الفتح متى تقول مفتوح فيهم في مثل ماذا مفتوح مثل كيف 215 01:38:22.450 --> 01:38:53.300 كيف مفتوح؟ صح لفظ مفتوح كيف الحركة التي على كيف فتح فتقول حينئذ عن كيف انها مبنية على الفتح او تقول مفتوحة او مفتوح نعم طيب محمد وفي بويه محمد وفي بويه. ايهما المجرور 216 01:38:55.050 --> 01:39:40.150 ها محمد وايهما المكسور في البويهي ايهما الذي عليه كثرة محمد وايهما الذي عليه كاسر طيب نأخذ الحكم الاعرابي نأخذ الحكم الاعرابي من الفتحة ام من الفتح ها نأخذ الحكم الاعرابي من الفتحة ام من الفتح؟ نأخذ الحكم الاعرابي من الفتحة 217 01:39:41.300 --> 01:40:36.500 نعم اما الفتح فلا علاقة له بالاعراب طيب الضمة دليل واعراب صح فالضمة دليل في بويه عالم كبير سيب ويهي حكمه الجر في بويه في بويه حكمه الجر لماذا؟ لان هذه الحركة لا تدل على 218 01:40:36.800 --> 01:40:57.500 حكم اعرابي والذي يأخذ الحكم الاعرابي من نحو حركة سيبويه يخطئ لان حركة في بويه ليست حركة اعراب او يسمونها علامة اعراب طب الذي ما يعرف ان في بويه اثم مبني 219 01:40:58.550 --> 01:41:22.300 ما يعرف ان في بوس مبني فانه سيغتر بحركة سيدي بويه ويقول ان حكمها الاعرابي الجر وهذا وشاهد وكثير كلما جاء في بويه يقول حكمه الجر او اسم مجرور لماذا؟ لانهم اغتروا بحركة 220 01:41:22.500 --> 01:41:47.900 في بويه فظنوها ظنوها كثرة والصحيح ان الحركة هنا كسر هذا الامر الاول يا اخوان التفريق بين المعرض والمبني في اصطلاح اسماء الحركات طبعا هذا لابد ان نراعيه في الاعراب 221 01:41:48.350 --> 01:42:06.950 وهو مراع في الاعراب تقول وعلامة رفعه الضمة ما تقول علامة رفعه الضم وفي المبني تقول مبني على الضم. لا تقول مبني على الضمة وكثير من الطلاب يأتي اتقول مبني على الضمة 222 01:42:08.100 --> 01:42:27.400 وكثير من الطلاب يأتي بهذه العبارات على الصواب يعني يقولوا علامة رفعه الضمة ثم يقول في المبني يقول مبني على الظم يأتي بالعبارات صحيحة لكن ما يفهمها حافظها هكذا. اذا قال وعلامة رفعه قل الضمة واذا قال 223 01:42:27.400 --> 01:42:49.000 ابني يقول مبني على الضم لكن لماذا هنا يتبين الفرق بين العالم وغير العالم بين الحافظ وبين الفاهم طيب ننتقل الامر الثاني الذي فرقوا فيه بين المعرب والمبني في الاصطلاح 224 01:42:50.100 --> 01:43:14.600 وهو اهم والخطأ فيه يكثر وهو التفريق بين المعرب والمبني بالاصطلاح من حيث مصطلح اخوان ان الاحكام الاعرابية هي الرفع والنصب والجر والجزم وهي تقع على الاسماء وتقع على الافعال المضارعة 225 01:43:16.300 --> 01:43:38.450 لكن اذا اردت ان تبين الحكم الاعرابي لكلمة كلمة حكمها الرفع نعم انت لابد ان تعرف اولا ان حكمها الرفع ثم اذا اردت ان تعبر ما تقول حكمها الرفع ما جرت عادة المعربين ان يقولوا حكمها الرفع وقد يقولون ذلك لكن في الشرح 226 01:43:38.650 --> 01:44:02.600 لكن في الاعراب ما يقول حكمها الرفع حكمها النصب حكمها الجر حكمها الجزم وانما يأتون بمصطلح ادق في بيان هذا الحكم الاعرابي والتفريق هنا بسبب الاعراب والبناء فمع المعرب مع الاسم المعرب 227 01:44:03.000 --> 01:44:37.900 ومع المضيان هذا الحكم الاعرابي والتفريق هنا بسبب الاعراب والبناء فمع المعرب مع الاسم المعرب ومع المضارع المعرض مع المعرب مضارعا او اسما مع المعرب ماذا يقولون ها يقولون مرفوع منصوب مجرور مجزوم بحسب الحكم الاعرابي 228 01:44:38.550 --> 01:45:07.550 يعني يعني يأتون بمفعول من الحكم الاعرابي ان كان حكم الكلمة المعربة الرفع يقولون مرفوع النصب منصوب الجر مجرور الجزم مجسور فاذا قلنا مثلا العلم نافع امرين لكي تأتي بالمصطلح ما معنى المصطلح 229 01:45:08.350 --> 01:45:31.250 مصطلح المصطلح هو اللفظ القليل بالمعنى الكثير هذا هو المصطلح من ماذا يصطلح الناس ويصطلح العلماء واهل الفنون على بعض الكلمات وعروض ان يضغطوا معنا كثيرا في لفظ قليل بدل ما يأتون بهذا الكلام الكثير كلما ارادوه يصطلحون على كلمة معينة وعبارة معينة كلما قيلت 230 01:45:31.350 --> 01:45:47.100 ترى نريد بهذه الكلمة القليلة المعاني الكثيرة اختصارا للوقت هذا هو المصطلح هو اللفظ القليل ذو المعنى الكثير طيب فان قبل ان تأتي بالمصطلح لابد ان تعرف اشياء كثيرة في لكي تأتي بالمصطلح الصحيح 231 01:45:47.650 --> 01:46:11.000 فلابد ان تعرف الحكم الاعرابي. ما الحكم الاعرابي للعلم في العلم نافع ها لابد ان تعرف انه مبتدأ ما الحكم الاعرابي للمبتدأ عند العرب الحكم الاعرابي بمعرضة ومبنية الاسماء معربة او مبنية الاسماء معربة الا عشرة. قلناها وحفظناها 232 01:46:11.050 --> 01:46:33.000 ليس منها العلم اذا الان الحكم الرافع وكلمة معربة ماذا نقول ماذا نقول مرفوع. ما معنى مرفوع؟ مرفوع مصطلح مصطلح يدل على ماذا؟ على معنى ولا معاني على اكثر من معنى عندما تقول مرفوع 233 01:46:33.200 --> 01:46:49.050 معنى ذلك انك تحكم على الكلمة بان حكمها الاعرابي هو الرفع وان الكلمة من حيث الاعراب والبناء معربة بدل ما تقول ترى هذه الكلمة حكمها الرفع وهي معربة تقول مرفوع 234 01:46:49.300 --> 01:47:13.600 مرفوع اختصرت هذه الجملة الطويلة حكمه الرفع وهي معربة مرفوع منصوب يعني حكمه النصب وهي معربة. مجرور حكمها الجر وهي معربة مجزوم حكمها الجزم وهي معربة طيب ان كانت الكلمة مبنية 235 01:47:14.750 --> 01:47:35.200 ماذا يقول فيها في بيان الحكم الاعرابي لها يقولون في محل رفع في محل نصب في محل جر في محل جزم نفس الاحكام الاعرابية دخلت على الاسم المبني او المضارع المبني 236 01:47:35.600 --> 01:48:00.500 يقول في هذه المصطلحات في محل رفع او نصب او جر او جزم العلم نافع العلم مبتدأ انتهينا طيب لو قلنا مثلا هذا عالم هذا اسم انه اسم اشارة اسم وقع في ابتداء الجملة ما اعرابه 237 01:48:00.650 --> 01:48:23.650 وابتدأ والمبتدع انتهينا طيب لو قلنا مثلا هذا عالم هذا اسم انه اسم اشارة اسم وقع في ابتداء الجملة ما اعرابه مبتدأ والمبتدأ عند العرب ما حكمه؟ الرفع. اذا الكلمة هنا او الاسم هنا حكمه الاعرابي هو 238 01:48:23.800 --> 01:48:39.800 الرفع طيب ما يكفي ان تعرف الحكم لابد ان تعرف مبني او معرض الكلمة معربة او مبنية هنا مبنية حكمها الرفع وهي مبنية. ماذا تقول في محل رفع في محل رفع هذا مصطلح 239 01:48:40.100 --> 01:48:57.600 ما معناه معناه امران في محل رفع يعني حكمه الاعرابي الرفع وكلمة من حيث البناء والاعراض مبنية. تختصر ذلك بقولك في محل رفع. فمهما قلت في محل رفع فمعنى ذلك انك تحكم 240 01:48:57.600 --> 01:49:16.150 معنى الكلمة بان حكمها الاعرابي الرفع وانها من حيث البناء والعراق مبنية طيب فان كان حكمها النصب وهي مبنية تقول في محل نصب ان كان حكمها الجر وهي مبنية تقول في محل جر 241 01:49:16.550 --> 01:49:41.050 ان كان حكمه الجزم هي مبنية تقول في محل كيف فان اخطأت في المصطلح ها اعرابك خطأ ولو كنت تعرف ان الحكم الاعرابي هو الرفع او النفظ طيب امثلة سريعة على ذلك يا اخواني 242 01:49:42.650 --> 01:50:17.750 لو قلنا مثلا لا تهمل لا تهمل لا اسم فعل حرف حرف حرف نهي وجزم حرف نهي يعني معناه النهي وجزم يعني عمله الجزم حرف نهي وجزم ما حكمه الاعرابي 243 01:50:17.850 --> 01:50:33.150 لا محل له من عراب ليس له حكم اعرابي طيب حركة بناءه مبني على السكون اجمع ذلك كله تقول حرف نهي وجزر لا محل له من الاعراب مبني على السكون. الاعراب كامل 244 01:50:33.200 --> 01:50:57.050 تهمل فعل مضارع فعل مضارع طيب فعل مضارع هذا نوعه فعل مضارع طيب ثم تذكر حكم الاعرابي ما الحكم الاعرابي الجزم معرب او مبني معرب ها حكمه الجزم وهو معرب ماذا تقول؟ مجزوم 245 01:50:59.050 --> 01:51:18.800 ومهما قلت مرفوع منصوب مجرور مجزوم ستقول وعلامة اعرابه كذا مباشرة اذا مجزوم وعلامة جزمه السكون لكل فعل فاعل اين فاعل تهمل مستتر تقديره انت انتهينا طيب نأخذ جملة اخرى 246 01:51:19.750 --> 01:51:48.950 لا تهملن لا تهملن لا حرف نهي وجزم لا محل له من الاعراب مبني على السكون تهملن كلمتان الكلمة الاولى الفعل المضارع تهمل. والكلمة الثانية دون التوكيد وهناك كلمة ثالثة 247 01:51:50.250 --> 01:52:10.850 وهناك كلمة فارهة لكنها مستترة وهو الفاعل اذا فالعبارة هنا او الجملة كم كلمة؟ اربع كلمات المستتر كان موجود في الجملة طيب نعرب تهمل في لا تهملن تهمل تقول فعل مضارع 248 01:52:11.850 --> 01:52:40.300 ما حكمه الاعرابي حكمه الاعرابي الجزم ما تكون مجزوم الحكومة الجزم الحكم الاعرابي الجزم الكلمة من حيث البناء والاعراب مبنية حكمه الجزم وهو مبني ماذا تقول؟ في محل كسب مهما قلت في محل رفع في محل نصب في محل جر في محل جزم ستقول مبني على كذا 249 01:52:43.000 --> 01:53:01.750 يعني مترابطان في محل جزم ستقول مبني على كذا مبني على ماذا هنا؟ انظر حركته قلنا المبني يبنى على حركة اخره الا الامر هذا مضارع يبنى على حركة اخره ما حركة اخره؟ لا تهمل الفتح 250 01:53:02.250 --> 01:53:23.400 لا تهملا اذا نقول فعل مضارع مبني فعل مضارع في محل جزم مبني على الفتح والنون نغربها او ما تستحق الاعراب اه كان حرف واحد كلمة لكنها كلمة لانها حرف معنى 251 01:53:23.650 --> 01:53:46.300 والنون نعربها او ما تستحق الاعراب ها؟ حرف واحد كلمة لكنها كلمة لانها حرف معنى حرف معناه التوكيد حرف المعنى كلمة اذا لابد ان تعطيها حقها كاملا نعربها دون التوكيد حرف توكيد 252 01:53:47.600 --> 01:54:04.600 هذا نوعها حرف توكيد حكمها الاعرابي لا محل له من الاعراب الحركة مبني على الفتح نعم الاعراب دائما له ذات تركان عندما ننتهي من باب المعرض والمبني نعرف كل هذه القواعد 253 01:54:04.650 --> 01:54:21.950 سنأتي الى طريقة الاعراب وسنجد انها عبارة عن تجميع لما قلناه فقط. لن نزيد حرفا واحدا في طريقة الاعراب وانما هو عبارة عن تجميع لما قلناه وترتيبه. من اتقنه سيعرف طريقة الاعراب ويتقنها 254 01:54:22.100 --> 01:54:39.200 في الفروع والجزئيات الشروط وكذا هذي لو نسيتها او اخطأت في شيء منها الامر اسهل هذه كلها اصول تحتاج اليهم في كل الابواب حتى نهاية النحو طيب تعرب مثالا اخر 255 01:54:40.100 --> 01:55:21.200 لو قلنا مثلا اجتهدت اجتهدت ما نعرب يا اخواني اجتهدت اجتهدت قال سهل اجتهدت نعم نعم فعل ماض لا محل له من الاعراب اجتهدت مبني على السكون عند الكوفيين ومبني على الفتح عند البصريين. المهم 256 01:55:21.800 --> 01:55:43.850 المهم مبني على السكون يكفي. طيب والتاف اجتهدتوا تأملوا فيها يا اخوان اجتهدت التافه اجتهدت اسم ام فعل ام حرف ها اسم طبعا شرحنا ذلك في اول درس ثمان هذا الشرح شرح متوسط 257 01:55:44.450 --> 01:56:03.100 يعني لا يجوز لاحد ان يحضره جوازا نحويا تجاوزنا شرعيا لا يجوز لاحد ان يحضر هذا الدرس الا وقد فهم مبادئ النحو يعني اتقن شرحا اه ميسرا من شروح النحو 258 01:56:03.600 --> 01:56:22.200 ولهذا جعلناه بعد الشرح الميسر لاجل الرومية ولا يقول انسان انكم تشرحون اكثر مما افهم او تتجاوزونني نقول نحن نعم بالفعل نتجاوزك لانك اتيت في غير محلك من الاعراب ليس هذا الشرح لك 259 01:56:22.550 --> 01:56:46.350 طيب التافه اجتهدت اسم اسم الاسم كيف نبدأ اعرابه كيف نبدأ اعراب الاسم يعني الفعل اذا اردت ان تبدأ اعراب الفعل تبين نوعه فعل ماض فعل مضارع فعل امر الحرف كذلك اذا اردت ان تبدأ اعرابه تبين 260 01:56:46.450 --> 01:57:06.550 اه نوعه كذلك حرف جر حرف نصب حرف جزم حرف تأكيد الاسم لا اذا اردت ان تبدأ اعرابه ما تبين نوعه ما تقول علم مصدر اسم فاعل اه اسم اشارة اه ضمير 261 01:57:06.750 --> 01:57:29.350 نحو ذلك لا تبين ماذا تبين موقعه من الاعراب او موقعه من الجملة تبين موقعه من الجملة او تبين موقعه في الجملة قلنا ذلك في المغرب اذا فتى هنا اعرابه قد تكون اشياء قبل ذلك. اعمال علاقة ان كانت صحيحة. لكن ما يبدأ الاعراب حتى تبين موقعه 262 01:57:29.350 --> 01:57:50.850 اهو في الجملة؟ نعم ضمير متصل هذا كله زيادات الى الان ما اعربت لا استغفر الله كيف تقول عن اسم لا محل له من الاعراب نعم وصح عن ايوب الشيختياني رحمه الله من كبار المثل اسماء الجماعة انه كان اذا لحد في كلامه قال استغفر الله 263 01:57:51.800 --> 01:58:05.600 وابن عمر كان يضرب اولاده على النحل في الكلام يعني على الخطأ في الكلام نعم قلنا الاسم والمضارع لا يمكن ان تقول عنهما لا محل لهما من الاعراب لابد ان يكون لهما محل من الاعراب 264 01:58:06.450 --> 01:58:28.150 انت الذي الذي يعني اوقعك في الخطأ انك الى الان ما بدأت بالاعراب هذا اثم وليس الميزان تعريبة وتبين موقعه في الجملة. هنا عندما الاعراب انت الذي الذي يعني اوقعك في الخطأ انك الى الان ما بدأت بالاعراب 265 01:58:30.050 --> 01:58:58.400 هذا اسم اليس الميزان التعريفة وتبين موقعه في الجملة؟ هنا عندما وقعت التاء في الجملة هنا ماذا بينت قل فاعل خلاص الاعراب فاعل ما سواه زيادات ضمير متصل آآ للمتكلم آآ كلها زيادات صحيحة. لكن ما بدأت بالاعراب حتى تقول فاعل. لان التاء في قول 266 01:58:58.400 --> 01:59:22.000 التو هو الاسم الذي بين من فعل الاجتهاد انا اقول لكم الان اجتهدتوا ما الفعل الواقع الاجتهاد. من الذي فعل الاجتهاد ها المتكلم انا. طيب ما الذي يعود الي في الجملة؟ اجتهدت. ما الفاعل عند النحويين؟ والكلمات؟ ما موضوع النحو؟ هذا 267 01:59:22.000 --> 01:59:39.950 في البداية وقلنا لماذا يبدأ النحوي بتعريف الكلام لماذا يعرفون الكلام في اول النحو لكي يبينوا موضوعهم الذي سيتعاملون معه ويدرسونه موضوعهم الكلام الكلام الكلمات هم يتعاملون مع الكلمات ما لهم علاقة بالزواج 268 01:59:40.350 --> 01:59:55.800 فلهذا اذا عرفوا الفاعل في التعريف التعليمي يقول من فعل الفعل هذا تعريف تعليمي. لكن التعريف عند النحويين الفاعل هو نسم الذي يبين الفاعل ما نقسم في الجملة الذي يبينني 269 01:59:56.000 --> 02:00:16.700 انا الذي فعلت الاجتهاد التاء. فلهذا ماذا نقول عن التاء يقول فاعل هذا اصطلاح حقيقي هذا اطلاق حقيقي ليس مجازي تقول لا الفعل انت ليست نقول لا تسمية الفاعل تسمية التاء هنا فاعلا تسمية حقيقية في النحو 270 02:00:18.000 --> 02:00:41.300 لا باللغة تسمية الفاعل تسمية التاء هنا فاعلا تسمية حقيقية في النحو لا في اللغة باللغة نعم هذا الفاعل صح لكن في النحو هذا اصطلاحهم انت تنازعهم في اصطلاحهم؟ هذا اصطلاحهم اطلاق الفاعل على التاء هنا اطلاق حقيقي في النحو 271 02:00:41.950 --> 02:01:02.350 لماذا لان الفاعل عند النحو ما الفاعل عند النحويين هو اللي سمع الدال على الفاعل صحيح. التفاعل ويفاعل والفاعل حكمه الرفع تقول مرفوعه في محل رفع في محل رفع لان حكمه الرفع وهو مبني 272 02:01:03.100 --> 02:01:24.850 يقول التاء فاعل في محل رفع اكمل مبني على الضم نعم احسنت اجتهدت طيب ولو قلتها في هذا المثال السابق هاتو طيب ولو قلتها في هذا المثال السابق اجتهد الطالب 273 02:01:26.800 --> 02:01:48.750 اجتهد الطالب مم الطالب اعرب الطالب طالب اسم صح اسم فاعل طالب على وجه فاعل صح معرف بال صح هذا كله ليس باعراب هذا بيان لنوع الاسم والاسم اذا اردت ان تعربه واذا اردت ان تبدأ اعرابه ما تبين نوعه 274 02:01:48.850 --> 02:02:04.300 ولو بينت معه صحيح ليس خطأ لكن ما بدأت الاعراب وانما تبدأ اعرابه ببيان موقعه في الجملة الطالب عندما وقع في هذه في هذا الموضع من قولنا اجتهد الطالب ماذا بين 275 02:02:05.150 --> 02:02:29.950 بين من فعل الاجتهاد والذي يبين الفاعل يسميه النحويون فاعلا. ما اعراب الطالب فاعل مرفوع في محل فاعل مرفوع معنى ذلك انك حكمت على الطالب بان حكمه الرفع وبانه معرب. فان كان احد هذين الحكمين خطأ فاعرابك خطأ 276 02:02:31.700 --> 02:02:54.100 لو كان حكمه الناصب فقولك مرفوع خطأ لو كان مبنيا فقولك مرفوع خطأ لابد ان يكون حكمه الرافع وان يكون معرضا لتكون مرفوع هذا معنى قولنا اصطلاح نعم فهذه بعض الامثلة 277 02:02:54.400 --> 02:03:27.200 على هذه المصطلحات نعيدها باختصار يا اخوان مصطلحات المعرض والمبني اما مصطلحات اسماء الحركات فالحركات التي على المعرض تسميها النحويون المعرب والمبني اما مصطلحات اسماء الحركات فالحركات التي على المعرب 278 02:03:27.300 --> 02:03:58.050 تسميها النحويون ضمة وفتحة وكسرة وسكون والحركات التي على المبني يسميها النحويون وفتح وكسر وسكون اما مصطلحات الحكم الاعرابي فان كانت الكلمة معربة اسم معرب او مضارعا معربا فانهم يقولون 279 02:03:58.250 --> 02:04:15.900 مرفوع منصوب مجرور مجزوم بحسب الحكم الاعرابي يعني يأتون بالحكم الاعرابي على وزن مفعول وان كانت الكلمة مبنية اسما مبنيا او مضارعا مبنيا فيقولون في محل رفع في محل نص وفي محل جر في محل 280 02:04:16.550 --> 02:04:49.200 فالذي فهم ذلك اسأله واقول ما المصطلحات التي تبين بها الاحكام النحوية ها للكلمات العربية انظر للكلمات العربية كل الكلمات العربية اسماء وافعال وحروف ما المصطلحات التي يستعملها المعرض في بيان الحكم النحوي 281 02:04:49.750 --> 02:05:04.400 من كلمات العربية احصرها الان ان الحصر هذا يفيدك يعني يصير عندي خيارات خلص الحكم الاعرابي هو الركن الثاني ما في الا هذه الخيارات اختروا اختروا الخيار الصحيح ما الخيارات 282 02:05:04.500 --> 02:05:33.000 هم لا ما سألته عن الاحكام سألته عن المصطلحات الذي خلفه المصطلح اعمل لبيع احكام الاعرابية مرفوع منصوب مجرور مجزوم في محل رفع في محل نصب في محل جر في محل جزم 283 02:05:33.200 --> 02:05:59.950 ثمان خيارات بقي خيار ليس له محل من الاعراب هذه المصطلحات التسعة التي تستعمل في بيان الحكم الاعرابي لجميع الكلمات العربية الركن الثاني سيأتي ان الركن الثاني في الاعراب ان تبين الحكم الاعرابي. اي كلمة تعربها فعلا او حرفا او اسما 284 02:06:00.050 --> 02:06:17.050 الركن الثاني ان تبين الحكم الاعرابي ماذا تقول في هذا الركن ما لك الا خيارات تسع مصطلحات تستعمل المصطلح الصحيح اما ان تقول مرفوع او منصوب او موجودين لك خيارات 285 02:06:17.450 --> 02:06:36.350 تسع مصطلحات تستعمل المصطلح الصحيح اما ان تقول مرفوع او منصوب او مجرور او مجزوم متى اذا كانت الكلمة معربة طبعا الكلمة المعربة لا تكون الا من الاسماء المضارع طيب او تقول 286 02:06:36.750 --> 02:06:58.850 في محل رفع في محل نصب في محل جر في محل جزم متى ان كانت الكلمة اسما مبنيا او مضارعا مبنيا او تقول في او تقول لا محل له من الاعراب. متى؟ ان كانت الكلمة 287 02:06:58.950 --> 02:07:20.150 حرفا او ماضيا او امرا حصر فانت حصر هذه الامور يفيدك ويضبط لك المسائل لا تكن هكذا هلاميا ضائعا ما تعرف ما حدودك هذي الحدود واضحة جدا الصحيح لا تختر الكوسة 288 02:07:20.750 --> 02:07:41.350 سمعنا اعرابك جلطة لابد ان يكون الاعراب للخيار الصحيح الناضج نعم طيب هذا ما اردت ان اشرحه في هذا الدرس في الدرس القادم ان شاء الله فنتكلم على اخر عنصر في الباب 289 02:07:45.400 --> 02:08:07.250 او اخر مسألة في الباب وهي تتعلق بعلامات الاعراب فاذا انتهينا منها ان شاء الله انتهينا من هذه المسألة الاخيرة سننتقل الى طريقة الاعراب ان شاء الله تعالى وبها نختم الكلام على هذا الباب المهم باب الاعراب 290 02:08:07.500 --> 02:08:30.450 والبناء باب المعرب والمبني طيب ياه تقدم للمكتب. المكتب العلمي انما انا مأمور قيل القي الدرس القيته. قيل في المغرب والعشاء القيته فان اردتم ان يغير الوقت او يقصر او يطال 291 02:08:30.550 --> 02:08:40.519 فيكون ذلك بالتنظيم مع المكتب وانا لن اعارظ على شيء اذا كان اذا اتفقتم مع المكتب على ذلك والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد