1
00:00:04.100 --> 00:00:29.400
الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد  كنا قد توقفنا عند الكلام على التصغير والتصغير من الاحكام التصريفية الاسماء ابتدأ المصنف

2
00:00:29.600 --> 00:00:55.450
وعرف الاسم المصغر بانه الاسم الذي جاء على بناء من ابنية التصغير الثلاثة ثم ذكر ابنية التصغير الثلاثة وبين انها ثلاثة ابنية شكلية الاول فعيل ويصغر عليه ما كان على ثلاثة احرف

3
00:00:55.850 --> 00:01:20.900
والبناء الثاني فعيعل ويصغر عليه ما كان على اربعة احرف سواء كانت هذه الاحرف اصلية او كان فيها حرف زائد ثم ذكر البناء الثالث وقال وفعيعيل ويصغر عليه ما كان على خمسة احرف

4
00:01:21.650 --> 00:01:54.350
قبل اخرها مد كمفتاح ومفيتيح فهذا الوزن فعيعيل يصغر عليه الخماسي بشرط ان يكون قبل اخره حرف مد  سواء اكان الفا كمفتاح ومفاتيح او كان واوا كعصفور وعصيفير او كان ياء

5
00:01:54.400 --> 00:02:26.600
كقنديل وقنيديل طيب عرفنا ان فعيل للثلاثي انتهينا من الثلاثي وفعيعل للرباعي المجرد والمزيد. انتهينا من الرباعي ينبغي بعد الثلاثي والرباعية بقيت الاسماء الخماسية والسداسية والسباعية عرفنا ان الاسم يأتي على ثلاثة احرف

6
00:02:27.600 --> 00:02:48.450
وهذا لا يكون الا مجردا وعلى اربعة يكون مجردا ومزيدا وعلى خمسة وهذا مجردا ومزيدا ويكون سداسيا وسباعيا وهما لا يكونان الا مزيدين هذا عرفنا من قبل طب الاسم الثلاثي على يصغر على فعيل

7
00:02:49.050 --> 00:03:24.550
والرباعي مجردا ومزيدا على فعيع الخماسي الذي قبل اخره مد يصغر على فعيعيه طيب ماذا بقي من الاسماء؟ باقي الخماسي مجرد والخماسي المزيد والسداسي المزيد وسباع المزيد كيف نصغرها قال المصنف والخماسي المجرد يحذف منه الحرف الخامس

8
00:03:25.000 --> 00:03:53.900
ويصغر على فعيعل او فعيعيل كسفرجل وسفيرج وسفيريج تفرجل هذا من بقول من الورقيات فاذا اردت ان تصغره لابد ان تحذف حرفه الخامس لاننا عرفنا ان التصغير لا يكون الا لثلاثي

9
00:03:54.800 --> 00:04:17.200
او رباعيا او خماسي قبل اخره مد فقط هذي لتصغر طب نريد نصغر خماسية مجردا ما يمكن الا ان تحذف الحرف الخامس فيكون على اربعة احرف فاذا كان على اربعة احرف تصغره على اي

10
00:04:17.650 --> 00:04:42.900
ابنية التصغير اما على فعيعل هذا الذي يصغر عليه الرباعي واما على فعيعيل  يكون المد الزائد في فعيعيل عوضا عن المحذوف فتقول في سفرجل تحذف اللام فسفيرج فعيعل او سفيريج

11
00:04:43.450 --> 00:05:14.050
فعيعيل مثل ذلك فرزدق والفرزدق هي قطع العجين الواحدة فرزدقة ورزق ايظا خماسي مجرد تحذف الخامس القاف وتصغر على بريزيد او فوريزيد طيب انتهينا من الخماسي المجرد باقي الخماسي المزيد والسداسي والسباعي

12
00:05:14.600 --> 00:05:41.300
قال المصنف وما سوى ما سبق تحذف تحذف منه الاحرف الزائدة حتى يبقى على اربعة احرف. ثم يصغر على فعيعل او فعيعيل تاء عنكبوت وعنيكب وعنيكيب وعندليب وعنيدل وعنيديل ومنطلق ومطيلق ومطيليق

13
00:05:42.500 --> 00:06:04.800
اذا الخماسي المزيد والسداسي المزيد والسباعي المزيد هذه لا يمكن ان تصغر الا ان تحذف منها حروف الزيادة حتى تعود الى اربعة فحينئذ يمكن تصغيره اما على فعيعل كالرباعي او فعيعيل ليكون المد عوضا عن هذا

14
00:06:04.950 --> 00:06:43.150
المحذوف كما قال في عنكبوت الاصل العين والنون والكاف والباء عنكر فنحذف حينئذ هذه الواو ونصغر على عنيكب فعيعل او عنيكيب فعيعيل وكذلك مثلا سرادق يرادق هذه كم خماسي نريد ان نصغر نحذف الالف الزائدة

15
00:06:43.400 --> 00:07:14.300
ثم نصغر فنقول ترادق تريدق او سريديق لو عندنا مثلا مستخرج هذا سداسي طيب لابد ان تحذف حرفين لكي يعود الى اربعة ان اقول في تصغير مستخرج مخيرج او مخيريج

16
00:07:17.000 --> 00:07:44.650
وهكذا والخلاصة ان التصوير له ثلاثة ابنية شكلية اعتمد على عدد الحروف الاول فعيل ويصغر عليه الثلاثي مطلقا والثاني فعيعل ويصغر عليه الرباعي مطلقا والخامس فعيعيل ويصغر عليه الخماسي الذي قبل اخره مد

17
00:07:46.100 --> 00:08:09.350
طيب والبواقي البواقي لابد ان تحذف منها شيئا حتى تعود الى اربعة احرف فيمكن تصيرها فالخماسي المجرد ها ما في حرف افضل من حرف كلها حروب اصلية. اذا تحذف الاخير الطرف لان الطرف محل الحذف

18
00:08:10.100 --> 00:08:27.900
وتصغر على فعيل او فعيعيل طيب والخماسي والسداسي والسباعي المزيدات لن تحذف منها حرفا اصليا وانما ستحذف بعض الحروف الزائدة حتى تعود الى اربعة احروف لا يمكن تصغيرها على فعيعل او

19
00:08:28.100 --> 00:08:56.650
وعيعيل هذا ما يتعلق بالتصغير التصغير سهل ليه الناس وابنيته شكلية ما يحتاج منك الى ان تعرف الاحرف الاصلية من الاحرف الزائدة ثم النسب وهو اخر موضوع صرفي للاسماء قال المؤلف في تعريفه هو اسم زيد في اخره ياء مشددة تدل على النسب

20
00:08:56.700 --> 00:09:20.600
كحجازي النسب الاسم المنسوب هو الاسم الذي زيد في اخره ياء مشددة ما وظيفتها؟ ومعناها تدل على انه منسوب الى هذا الاسم وحجازي تدل هذه الياء على انه منسوب الى بلاد الحجاز

21
00:09:21.500 --> 00:09:49.000
وبحري هذه الياء تدل على انه منسوب الى البحر  وهكذا فهذا هو المنسوب طيب ما قاعدته؟ ما طريقة النسب قال المصنف وقاعدته العامة اضافة ياء مشددة دون تغيير المنسوب كعلم وعلمي

22
00:09:49.100 --> 00:10:11.550
ونجد ونجدي ونحو ونحوي يقول هذه القاعدة العامة يعني هناك قواعد خاصة تأتي دراستها ان شاء الله فيما بعد لكن الان نكتفي بالقاعدة العامة للنسب انك اذا اردت ان تنسب الى اسم اي اسم

23
00:10:11.950 --> 00:10:41.250
فتضيف ياء مشددة في اخره ولا تغير فيه شيئا فتنسب الى كويت كويتي والى نهر نهري والى علم علمي وهكذا ثم نبه المصنف على امرين مهمين في النسب فقال وتحذف من المنسوب تاء التأنيث

24
00:10:41.700 --> 00:11:06.800
كمكة ومكي وياء النسب كالشافعي وشافعي نعم هذه من القواعد الخاصة من القواعد الخاصة اذا اردت ان تنسب الى اسم مختوم بتاء التأنيث فاطمة ومكة فانك تحذف تاء التأنيث ثم تنسب

25
00:11:07.250 --> 00:11:31.050
فتقول في النسب الى مكة مكي ما تقول مكثي والى فاطمة فاطمي وهكذا وايضا عندما تنسب الى اسم المختوم من بياء مشددة فانك تحذف هذه النية المشددة ثم تأتي بياء مشددة اخرى تدل على النسب

26
00:11:33.200 --> 00:11:55.600
مثال ذلك الامام الشافعي رحمه الله امام المذهب هو اسمه الشافعي نسبة الى جده شافع والشافعي نسب الى شافع بيعي النسب شافعي اتباع هذا الامام نسبوا اليه لا الى جده

27
00:11:55.850 --> 00:12:20.200
يعني يسبوا الى شافع ام الى الشافعي الى الشافعية كيف سننسب الى الشافعي نحذف يعني النسب من الشافعي ثم نأتي باياه اخرى ونضيفها فنقول هذا امام شافعي وهكذا فاذا اردت ان تنسب مثلا الى السعودية

28
00:12:21.500 --> 00:12:48.850
ستحذف التأنيث طيب ثم تحذف ياء النسب ثم تأتي بياء اخرى للدلالة على النسب فتقول سعودي اذا فالسعودية نسبة الى سعود واما مواطن سعودي فنسبة الى السعودية وهكذا وللنسب قواعد خاصة اخرى

29
00:12:50.150 --> 00:13:19.400
منها مثلا النسب الى مكسور العين اذا اردت ان تنسب الى اسم مكسور العين فان كان ثلاثيا  ملك و نمر ودؤل فيجب عند النسب ان تقلب الكسرة فتحة فتقول في النسب الى ملك

30
00:13:19.700 --> 00:13:54.300
ملكي هذه اوامر ملكية والى نمر نمري والى قبيلة دؤل دؤلي احكام الاسود الدؤلي واما اذا كان مكسور العين رباعيا كالنسب الى مغرب او مشرق او مسجد او تغلب فيجوز لك الكسر والفتح تخفيفا

31
00:13:55.450 --> 00:14:19.550
فتقول في النسب الى مغرب مغربي او مغربي والى قبيلة تغلب تغليبي او تغلبي فهذه ايضا من قواعد النسب الخاصة بهذا نكون قد انتهينا بحمد الله من القسم الرابع من الكتاب

32
00:14:20.050 --> 00:14:49.250
وفيه الكلام على الاحكام الصرفية للاسم هل هناك من سؤال او نأخذ شيئا من القسم الخامس تفضل  دعني ننتهي ثم اخبرك لان اكثر التطبيقات الصرفية ستكون على القسم الخامس نعم

33
00:14:50.050 --> 00:15:20.750
نعم محمد كم حرف خمسة ماسي مجرد او مزيد مزيد الذي نحذف الحرف الخامس قماش مجرد وهذا خماسي مزيك خماسي المزيد والسداسي المزيد والسباعي المزيد ماذا نحدث منه ايه نحذر من حروف الزيادة اين حروف الزيادة في محمد

34
00:15:21.500 --> 00:15:49.700
الميم محمد والميم الاولى واحدى الميمين المشددة محمد اذا نحذف مثل احدى الميمين فيبقى خمسة نقول محيم محيميد او محيميد نعم  نعم هذا رباعي رباعي مكسور العين فيجوز فيه الوجهان

35
00:15:50.550 --> 00:16:19.150
يجوز فيه الوجهان الكسر والفتح طيب ننتقل الى القسم الخامس نحمد الله وصلنا الى القسم الخامس وهو الاخير بهذا الكتاب القسم الخامس قال التصريف المشترك يعني الاحكام الصرفية التي تدخل على الاسماء وتدخل على الافعال معا

36
00:16:20.350 --> 00:16:42.750
وهي عدة احكام سيدرس اهمها. فلهذا قال في هذا القسم الكلام على احكام تصريفية تعم الاسماء والافعال وهي الامالة والادغام والتقاء الساكنين وهمزة الوصل والاعلال والابدال هذا القسم من اهم الاقسام

37
00:16:43.600 --> 00:17:12.650
واهم ابوابه الباب الاخير وهو الذي يحتاج الى شدة عناية فسيشرحها ان شاء الله واحدا واحدا فابتدأ بالامالة فقال الامالة هي نطق الفتحة بين الفتحة والكسرة كنعمة ونطق الالف باء ونطق الالف بين الالف والياء

38
00:17:12.700 --> 00:17:42.500
يخشى هذه الامالة وهي اه لغة من لغات العرب وتعد من اللغات الفصحى وهي منتشرة في عدد من قبائل العرب وجاءت في قراءة القرآن السمعية وهي نوعان امانة صغرى وهي عمالة الفتحة

39
00:17:42.600 --> 00:18:10.350
الى الكسرة يعني انك لا تنطق الفتحة فتحة ولا تنطقها كسرة وانما تنطقها بين بين بين الفتحة وبين الكسرة فتحة مشرب كسرة بين الفتحة وبين الكسرة مثال ذلك  مهما الميم

40
00:18:11.350 --> 00:18:33.700
مفتوحة نعمة طيب لو اردنا ان نكسرها وهي ما تكسر لكن لو وردنا ان نكسرها تاني يقول نع مي مي مي نعمي فالفتح ماء والكسر ميم طب والامالة بينهما لا ماء ولا مي. مي

41
00:18:33.950 --> 00:18:57.250
مي لا ماء ولا مي مي هذه امالة املنا الفتحة الى الكسرة والنوع الثاني الايمان الكبرى وهي امانة الالف الى الكسرة ايمالة الالف الى الياء يعني ان الالف لا تنطق الفا خالصة وياء خالصة

42
00:18:57.350 --> 00:19:20.850
وانما بينهما وهذا سيستدعي امالة الكسرة التي امالة الفتحة التي قبل الالف مثل يخشى يخشى بالالف طيب لو قلبنا الالف ياء نقول يخشى يخشي ما يقال لكن لو اردنا يخشى يخشى طيب والايمان بينهما

43
00:19:21.050 --> 00:19:47.000
يخشى يخشى يخشى يخشى وهي تؤخذ عن قراء القرآن المتقنين لانها موجودة في في القراءة كثيرا وتؤخذ التلقي الايمان كما قلنا موجودة عند قبائل كثيرة  عربية فصيحة وهي ما زالت موجودة الى الان

44
00:19:47.050 --> 00:20:10.250
في كثير من الدول العربية في الجزيرة العربية وموجودة في آآ ليبيا وفي لبنان بشدة وفي عدد كبير جدا من البلدان والامالة هي مثل اول حرف من احرف الانجليزية وهو

45
00:20:10.400 --> 00:20:38.800
ايه ايه الف مو ماله ولكي تتصور الامالة هي موجودة في العامية في قولهم بيت مثلا وزيت كيف العامة تنطق كلمة بيت ما يقولون باء بالفتحة الخالصة ونبي بالكسرة خالصة يقولون ها بيت

46
00:20:39.300 --> 00:20:59.950
باهلبا ولا بي ادي ما له ازيد ما يقولون زيت ولا زي يقولون زيت زيت هذه امالة الا ان الامالة لها مواضع واحكام والعامة لا يلتزمون بها لكن اقصد هذا هو النطق

47
00:21:00.000 --> 00:21:21.750
يطقى الامالة عرفنا الامالة وانها صغرى للفاتحة الكبرى للالف قال المصنف وتمال الفتحة جوازا في ثلاثة مواضع. واحد اثنين ثلاثة معنى ذلك ان الامالة ليست واجبة الامالة جائزة وانما تجوز في

48
00:21:22.350 --> 00:21:49.850
مواضع قراءتنا قراءة حفص لم يمل فيها الا في موضع واحد بقوله تعالى بسم الله مجريها ومرساها هذي ايمانها وبعض القراء يميل بكثرة طيب قال المصنف وتمال الفتحة جوازا في ثلاثة مواضع الاول قبل تاء التأنيث في الوقف

49
00:21:50.850 --> 00:22:16.300
نحو رحمة تقول رح به وهذا موجود ايضا في العامية فاطمة فاطمة عندنا يقول فاطمة وفاطمة ولا فاطمة فاطمة كيف طيب الموضع الثاني قبل الراء اذا كسرت ولم تسبق بياء

50
00:22:17.550 --> 00:22:46.250
نحو بسحر اذا فالموضع الثاني قبل الراء لكن بشرط ليس كالموضع الاول مطلقا بلا شرط لا قبل الراء بشرط ان تكسر ولم تسبق بها فاذا قلت بسحر لك ان تميل

51
00:22:46.450 --> 00:23:03.250
الفتحة التي قبل الراء فتقول بسحر او بسحر لكن الراء انا لا ادري عن القراء هل ترقق حينئذ او تفخم؟ تفخم بالنظر للفتحة وترقق بالنظر ما ادري كان احد عندنا من القراء

52
00:23:03.750 --> 00:23:27.900
يفيدنا هاه لا بس نريد معلومة دقيقة طيب الموضع الثالث وقبل الالف اذا كان لها علاقة بياء او كسر وهذا يستلزم امالة الالف بعدها نحو الهدى وملهى وبايع ومالك وباع

53
00:23:28.600 --> 00:23:51.250
الموضع الثالث يقول قبل الالف الفتحة قبل الالف ايضا تمل لكن لا تمل مطلقا بل بشرط بشرط ان تكون هذه الالف لها علاقة بالياء انها ترتبط او تتعلق بالياء باي صورة من الصور

54
00:23:51.700 --> 00:24:19.200
مثل الهدى الالف اصلها ياء من هدا يهدي اذا فالألف في الهدى تمان. الهدى او الهدى ملهى الالف ايضا اصلها ياء هاه الالف في منهى اصلها ياء الهواو طيب كيف لها علاقة بالياء

55
00:24:19.900 --> 00:24:42.350
لو ثنيتها قلت ما الهيان صار له علاقة اي علاقة حينئذ يجوز ان تمال طيب قال بايع الالف في بائعة لها علاقة بالياء نعم جاورت ياء حينئذ يجوز في الالف ان تمال

56
00:24:42.950 --> 00:25:05.150
وكذلك مالك مالك الالف له علاقة نعم لا علاقة بالكسرة بنت الياء قلنا لها علاقة بالكسرة او الياء بالام او بالبنت قال وباع نعمل الف في باء اصلها يبيع وهكذا

57
00:25:05.300 --> 00:25:28.950
فهذه هي الامالة لغة فصيحة وهي من الاحكام الصوتية في الصرف  ينتقل بعد ذلك الى حكم مشترك اخر وهو الادغام  الادغام ايظا من الاحكام الصوتية في الصرف يقول في تعريفه هو جعل حرفين

58
00:25:29.100 --> 00:26:06.450
حرفا مشددا واحدا كقل لي فتنطق قل لي  الادغام يقول جعلوا حرفين حرفا واحدا مشددا فيأتي حرفان ثم تجعلهما حرفا واحدا مشددا بالنطق بحيث تقف عليه ثم تصله وفي الكتابة

59
00:26:06.700 --> 00:26:39.550
بحيث اكتبهما حرفا واحدا مشددا. مثال ذلك قل ليه وقل مختومة بلام ساكنة ولمبدوءة بلام متحركة حينئذ تدغم اللام الاولى في الثانية يعني تدخلها في اللام الثانية بحيث ينطقان نطقا واحدا حرفا واحدا مشددا. فتقول قل لي

60
00:26:41.100 --> 00:27:06.850
طيب هذا الادغام هل هو واجب ام جائز يقول يجب في مواضع ويجوز في مواضع فبدأ بمواضع الوجوب فقال ويجب الادغام في مواضع منها. الاول المثلان الساكن اولهما نحو حظ

61
00:27:07.100 --> 00:27:37.400
وقدم فاذا جاء مثلان يعني حرفان من جنس واحد فاذا جاء مثلان الاول ساكن وجب فيهما الادغام ان تدغم الاول في الثاني تدخله في الثاني فتقول قد دام فاذا وصلت قدم ما تقول قدم لقدم وجوبا

62
00:27:38.550 --> 00:28:12.450
وكذلك في حظ كذلك لو قلت مثلا قف فقط فاذا وصلت وجب الادغام قف فقط لو قلت مثلا آآ قس اه مثلا اه سرعتك قس سرعتك لو وصلت يجب ان تقول قس سرعتك

63
00:28:12.500 --> 00:28:35.300
ولا تقل قس سرعتك باظهار الحرف الاول هذا واجب في القراءة القرآنية واجب في لغة العرب طيب والموضع الثاني لوجوب الادغام قال والنون الساكنة قبل حروفي يرملون نحو لن يهمل

64
00:28:35.500 --> 00:29:01.000
ومن ربك قولنا نون ساكنة طبعا يشمل التنوين لان التنوين نون ساكنة قبل حروف يرملون هنا يجب الادغام لغة واذا وجب الادغام لغتان هل نغن او لا نغن هذه مسألة تجويدية

65
00:29:01.900 --> 00:29:27.800
اما في اللغة ويجب ان تدغم فيجب ان تقول لن يذهب زيد ولا يجوز ان تقول لن يذهب زيد لن يذهب زيدا وكذلك من ربك طيب اذا فهذان من مواضع وجوب الادغام

66
00:29:28.300 --> 00:29:53.300
واما مواضع جوازه فيقول ويجوز الادق في مواضع منها المثلان المتحركان في كلمتين جعل لكم وجعل لكم وكتب بالقلم وكتب بالقلم فاذا اجتمع مثلان وعرفنا ان المراد بالمثلين الحرفان من جنس واحد

67
00:29:53.900 --> 00:30:13.950
فاذا اجتمع مثلان في كلمتين يعني الكلمة الاولى مختومة بحرف والكلمة التالية مبدوءة بنفس هذا الحرف جاز لك الادغام يعني جاز لك الادغام وجاز لك عدم الادغام كقوله جعل لكم

68
00:30:14.900 --> 00:30:45.050
يجوز باللغة وفي القراءة جعل لكم وهذا القراء يسمونه الادغام الكبير اذ قام بعمل البصر انه يدغم المثلين ومثل ذلك لو قلت مثلا كتب بالقلم كتب مختوم بالباء بالقلم مبدوء بالباء لك ان تظهر كتب بالقلم ولك ان تتقن كتب بالقلم

69
00:30:46.050 --> 00:31:09.800
لو قلت مثلا العلم مرفرف هذا مثلان بكلمتين لك ان تظهر العلم مرفرف او تدغم فتقول العلم مرفرف كلاهما فصيح وصحيح وان كان الاكثر في اللغة الاظهار الا ان الاضغام هنا فصيح جائز

70
00:31:10.450 --> 00:31:35.600
طيب قال الموضع الثاني لجواز الادغام والمثلان في اخر مضارع مجزوم او فعل امر كمن يرتد ومن يرتدد واغضض وغض نعم المثلان حرفان من جنس واحد اذا وقعا في اخر مضارع مجزوم

71
00:31:36.400 --> 00:32:02.150
او في اخر فعل امر المضارع المجزوم نعرف ان علامة جزم السكون والامر نعرف انه مبني على السكون. هذا الاصل فيه ماء  يجوز لك ان تفك ما تضغم وان تدغم كلاهما لغة

72
00:32:02.350 --> 00:32:36.050
فصيحة فاذا فككت قلت من يرتدد واذا ادغمت قلت من يرتد وفي الامر تقول اغضض. واذا ادغمت غض طاء وهكذا فالخلاصة ان الادغام حكم صوتي المراد منه تسهيل النطق بجعل الحرفين

73
00:32:36.200 --> 00:33:07.250
حرفا واحدا مشددا يجب في مواضع ويجوز في مواضع طيب لنختم الدرس ان شاء الله اليوم بالتقاء الساكنين طيب وان اخذنا همزة الوصل طيب ها طيب نحاول ان نتفرغ غدا الاعلال والابدال

74
00:33:08.650 --> 00:33:34.050
طب التقاء الساكنين قال المصنف التقاء الساكنين يجب التخلص من التقاء الساكنين بتحريك الاول او حذفه في غير مواضع جواز التقائهما اذا فالساكنان لا يلتقيان في العربية الا في مواضع

75
00:33:34.750 --> 00:33:56.200
سيذكرها المصنف فاذا التقى ساكنان في غير هذه المواضع ما الحكم يجب ان نتخلص من التقائهما كيف يتخلص من التقائهما قال بتحريك الاول او حذفه متى نتخلص بتحريك الاول ومتى نتخلص بحذف الاول

76
00:33:56.950 --> 00:34:19.450
سيذكر ذلك المصنف اذا نريد ان نتعرف الان على المواضع التي يجوز ان يجتمع فيها ساكنان ثم نعرف كيف نتخلص من ارتقاء الساكنين في غير هذه المواضع قال المصنف ويجوز التقاء الساكنين في ثلاثة مواضع

77
00:34:19.950 --> 00:34:48.750
الاول عند الوقف نحو المؤمنون والعصر نعم اذا وقفت على كلمة قبل اخرها سكون والوقف كما نعرف يكون بالسكون فان هذا سيؤدي الى الالتقاء ساكني الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم. فاذا وقفت قلت رب العالمين الياء ساكنة والنون

78
00:34:48.850 --> 00:35:09.700
ساكنة هذا جائز لا اشكال له فيها الموضع الثاني التقاء الساكنين قال والكلمات المسرودة عند العد دون اعراب ك جيم دال ذال. هذا يسمى العد انت احيانا اذا اردت ان تذكر اكثر من شيء

79
00:35:10.150 --> 00:35:31.850
اما ان تقصد الى العطف تقصد ان تذكر الشيب ثم تعطف عليه اخر فحينئذ لابد من الاعراب فتقول اكرمت محمدا وخالدا يعني اكرمت محمدا واكرمت خالدا هذا عطف واحيانا تقصد مجرد العد

80
00:35:32.400 --> 00:35:47.100
يعني ان تعد هذه الاشياء عدا دون ان تعطف بعضها على بعض عدي حروف الهجاء الف باء تاء ثاء جيم حاء خاء ما تريد ان تعطف بعضها على بعض تريد ان تعدها عدا لنا فقط

81
00:35:47.700 --> 00:36:12.500
حينئذ لابد ان تسكن اخرها لان الاعراب ما دخلها فاذا سكنت اخرها وكان قبل الاخر ساكن هذا سيؤدي ارتقاء ساكنين وهذا جائز في العد كما قلنا في اه جيم دال ذال راء زاي وهكذا. او في عد الارقام

82
00:36:13.750 --> 00:36:33.700
كأن تقول واحد اثنان ثلاثة اربعة خمسة ستة اثنان تقى ساكنان فاذا اردت العد ما يجوز ان تعرب يعني لا تقل واحد اثنان ثلاثة اربعة لا هذا خطأ انه ما دخل اهل الاعراب العد يكون بالسكون

83
00:36:34.100 --> 00:36:51.550
واحد اثنان ثلاثة اربعة خمسة هكذا او تعود مثلا الفظل عقود عشرون ثلاثون اربعون خمسون ايضا تقي ساكنا وهكذا هذا العد. الموضع الثالث التقاء الساكنين قال واذا كان الساكن الاول لينا

84
00:36:51.800 --> 00:37:21.200
والثاني مشددا كالضالين وبيت تميم نعم يجوز هنا ان يلتقي الساكنان اذا كان الساكن الاول حرف لين والساكن الثاني حرف مشدد ومعلوم ان الحرف المشدد ممدوء بساكن مثل الضال ليه ؟ فالتقت الالف

85
00:37:21.450 --> 00:37:56.500
وهي ساكنة باللام الاولى وهي ساكنة الطامة الحاقة وهكذا او مثلا بيت تميم بي تميم اللي هي في بيت ساكنة طيب والتاء في بيت والتاء في تميم هذا مثلان بكلمتين يجوز ان تظهر بيت تميم ويجوز ان تدغم كما قلنا قبل قليل

86
00:37:56.850 --> 00:38:20.450
فاذا ادغمت التقت الياس هكذا في بيت اول هذا الحرف المشدد المدغم بيت تميم او كقوله فيه هدى فيه قدا الهافي فيه والهاف هدى يجوز فيها الاظهار والادغام فيه هدى وفيه هدى

87
00:38:20.900 --> 00:38:43.650
هذا يؤدي الى التقاء الساكنين لكنه جائز لان الساكن الاولين والثاني مشدد اذا فالتقاء الساكنين جائز في هذه المواضع الثلاثة فاذا التقى ساكنا في غير هذه المواضع وجب التخلص من التقائهما. قال المصنف فان التقى ساكنان في غير هذه المواضع

88
00:38:43.800 --> 00:39:10.050
حذف الاول ان كان مدا. نحو قل وبع وتدعون وحرك ان كان غير مد اخرج الان وقالت الاعراب ولم يذهب الرجل ومنكم الخير ومن الله اذا كيف نتخاصم انتقال الساكنين

89
00:39:10.200 --> 00:39:37.650
ننظر للساكن الاول ان كان مدا باء نحذفه مثل قال وفعل الامر من قال ها؟ قل معروف ان الامر يبنى على سكون اخره والاخر في قال اللام طيب وقبله حرف ساكن

90
00:39:38.150 --> 00:40:05.300
والتقى ساكنان والساكن الاول مات فنحذفه. فنقول قل هذا سيأتينا في الاعلان والابدال هذا اعلان بالحذف وكذلك في باعة اذا سكنت العين اما لامر او سبق بجازم فسكنت العين فتحذف الساكن قبلها التقاء الساكنين فتقول بع

91
00:40:05.400 --> 00:40:31.600
او لم يبع والاصل يبيع او تدعون تدعون هذا هو الفعل تدعو ودخلت عليه واو الجماعة فلهذا ارتفع بثبوت النون من الافعال الخمسة طب واو الجماعة ضمير ساكن والفعل تدعو مختوم بواو ساكنة

92
00:40:31.650 --> 00:40:55.450
والتقى ساكنان فحذفت واو الفعل تدعون لكن لو قلت لك تذهب ثم ادخلت باب الجماعة تثبت التاء تثبت الباء تذهبون الباء ما في التقاء ساكنين لكن تدعو ثم اول جماعة يلتقي ساكنا فتحذف واو الفعل تدعون

93
00:40:56.600 --> 00:41:25.050
طيب الساكن المحذوف الالتقاء الساكنين هنا محذوف في النطق ومحذوف في الكتابة وقد نحذف حرف المد لالتقاء الساكنين في النطق لكن يبقى في الكتابة لقولك مثلا يدعو المسلم ربه يدعو المسلم

94
00:41:25.150 --> 00:41:52.050
ربه فاذا وصلت فيدعو مختوم بالواو الساكنة والمسلم مبدوء بال ثم نحذف همزة الوصل فتكون الكلمة مبدوءة باللام الساكنة فيلتقي ساكنان فنحذف الواو فنقول يد عل عل العين بعدها لا من مسلم والو حذفت يدعو المسلم لكن حذفت في النطق دون

95
00:41:52.400 --> 00:42:19.100
الكتابة ومثل ذلك يقضي القاضي يقضي القاضي فمثل ذلك واطيعوا الله ويوصل واطيعوا الله وتحذف الواو وهكذا طيب هذا اذا كان مدا واذا كان الساكن الاول غير مد فانه يثبت ولكن يحرك

96
00:42:20.500 --> 00:42:43.650
يحرك بحركة طيب فتحة ولا ضمة ولا كسرة اه الاصل في التخلص من التقاء الساكنين بالكسر كاخرج الان. اخرج امر مبني على السكون الان مبدوء بال فعند الوصل ستحذف همزة الوصل

97
00:42:44.300 --> 00:43:09.600
ويكون الان مبدوء بلام ساكنة فيلتقي ساكنان فتكسر الجيم مين اخرج؟ فتقول اخرجي الان اخرجي الان قالت الطالبة قالت الطالبة قالت الاعراب لم يذهب الرجل لم يذهب الرجل الاصل في التحريك

98
00:43:10.750 --> 00:43:36.650
يكون بالكسر طب وقد يحرك بالظم وجوبا قد يتخلص من التقاء الساكنين بالظم وجوبا متى اذا كان الساكن الاول ميما جمع مذكر بعد ضمير مظموم ميم الجامع يعني الميم التي مثلا في

99
00:43:36.800 --> 00:44:06.400
منكم كتابكم دينكم الميم ميم جمع والكاف ظمير فميم الجمع هذه الاصل فيها انها ساكنة كتابكم مفيد. ربكم رحيم طيب فاذا جاءت ميم الجمع الساكنة وبعدها ساكن فكيف نتخلص من سكونها

100
00:44:07.850 --> 00:44:35.800
ننظر للضمير الذي قبله ان كان مظموما وجب ان تضم يتخلص من سكونها بالظم مثل منكم الخير نقول منكم الخير ما نقول منكما او منكم منكم الخير اليكم تقول خذوا اليكم الرجل

101
00:44:38.100 --> 00:45:11.450
كتب عليكم الصيام عليكم الصيام لهم البشرى لهم البشرى وهكذا وقد يتخلص بالفتح وجوبا اذا كان الساخن الاول نون من حرف الجر وبعدها ال مثل من الكتاب من الكتاب من الكويت من الكويت

102
00:45:11.900 --> 00:45:36.800
ما تقول من الكويت لا من الكويت من بعدها ان يتخلص من ساكنها الاول بالفتح اذا فقد يتخلص بالظم وجوبا وقد يتخلص بالفتح وجوبا وقد يجوز الكسر والضم يجوز ان تتخلص بالكسر او بالضم

103
00:45:38.950 --> 00:46:19.250
في موضعين الاول ميم الجمع اذا سبقت بي مكسور اذا سبقت بكسرة مثل آآ بهم اه فيهم ثم جاء بعدها ساكن منهم الخير يجب منهم الخير لكن فيهم الخير فيهم الخير يجوز الظم ويجوز الكسر فيه من الخير او فيه من الخير

104
00:46:19.900 --> 00:46:53.650
فيهم الخير وفيهم الخير الظم مثل اه المسبوق بضم والكسر اتباعا عليهم عليهم الحق عليهم الحق ويجوز الكسر والضم ايضا اذا كان آآ الحرف الثاني بعد اه الساكن الثاني مذموما

105
00:46:54.500 --> 00:47:21.750
تقا ساكنان والساكن الثاني بعده بعده ظمة بعده ضمة مثل اخرج لو قلنا مثلا قالت اخرج كيف نتخلص من سكون قالت لك الظم قال تخرج او الكسر؟ قالت اخرج الكسر على الاصل والظم اتباعا

106
00:47:22.300 --> 00:47:51.000
لضم آآ الثاني ان اقتلوا ان اقتلوا وان اقتلوا طيب اذا فتخلص بالظم وجوبا في موضع وبالفتح وجوبا في موضع ويجوز الكسر والضم في موضعين ما سوى ذلك يتخلص الكسر

107
00:47:51.700 --> 00:47:54.950
هذا ما يتعلق بالتقاء الساكنين