1
00:00:10.200 --> 00:00:41.600
تدل على نوع الحكم الداخل على هذه الكلمة كالاحكام الشرعية تحتاج الى ادلة تثبتها فانت عندما تقول ان الحمد لقوله سبحانه وتعالى الحمد لله رب العالمين اسم حكمه الرفع ان لم يكن عندك دليل

2
00:00:42.700 --> 00:01:04.500
على هذا الحكم الذي اصدرته على هذه الكلمة فلن يكون قولك اقوى من قول من قال ان حكمها النصب او الجر انت قلت حكم الرفع والثاني من قال ان حكمها النصب او الجر

3
00:01:05.800 --> 00:01:34.050
انت قلت حكم الرفع والثاني يقول النصب والثالث يقول الجر وكل يقول حكما من عنده ولكن الصواب من هذه الاحكام هو ما قام عليه الدليل والدليل في الحمد الضمة والضمة على الكلمة المعربة والحمد كلمة معربة دليل رفع. اذا فالصواب

4
00:01:34.150 --> 00:02:04.850
ان حكم الكلمة الرفع الا ان النحويين لا يسمونها بادلة كما يسميها الفقهاء وانما يسمونها علامات اعرابية وعرفنا ايضا يا اخوان ان هذه العلامات الاعرابية تنقسم تقسيمين تنقسم وعرفنا ايضا يا اخوان

5
00:02:05.000 --> 00:02:41.500
ان هذه العلامات الاعرابية تنقسم تقسيمين تنقسم تقسيمين اما التقسيم الاول فتقسيمها باعتبار الاصالة و الفرعية كلها نجمعها ثم نقسمها باعتبار الاصالة والفرعية قسمين القسم الاول العلامات الاصول او الاصلية

6
00:02:43.150 --> 00:03:15.550
والنوع الثاني العلامات الفروع او الفرعية وعرفنا من قبل ان العلامات الاصول الاصلية هي الضمة للرفع  وعرفنا من قبل ان العلامات الاصول الاصلية هي الضمة للرفع والفتحة للنصب والكثرة للجر

7
00:03:15.800 --> 00:03:48.000
والسكون للجسم وتكون في اكثر الكلمات المعربة اكثر الكلمات المعربة من الاسماء والافعال المضارعة علامات اعرابها علامات اصلية ولهذا قيل انها علامات اصول اصلية. والاصل في الباب هو الكثير اما العلامات الفرعية وتسمى النيابية

8
00:03:48.700 --> 00:04:15.200
فانها محصورة في ابواب معينة ذكرونا بعددها يا اخوان ابواب العلامات الفرعية كم باب نعم مضارعة ولا يتصور ان تكون في غير ذلك لا يتصور ان تكون العلامات الفرعية في غير الاسماء والافعال المضارعة. لماذا لا يتصور ذلك

9
00:04:18.500 --> 00:04:40.500
لان علامات الاعراب لا تكون الا في المعربات والمعرضات لا توجد الا في الاسماء والافعال المضارعة ما سوى ذلك مبني كله طيب العلامات الفرعية سبعة خمسة من الاسماء واثنان من الفعل المضارع

10
00:04:40.950 --> 00:05:08.000
ذكرونا بها بسرعة يا اخوان الباب الاول المثنى علامة رفعه الالف وعلامة نصبه وجره الياء. الباب الثاني جمع المذكر السالم علامة رفعه الواو وعلامة نصبه وجره الياء. الباب الثالث الاسماء الستة او الخمسة نعم

11
00:05:10.350 --> 00:05:44.100
احسنت انا مات علامة رفعه الواو ونصبه الالف وجره الياء الاسم الذي لا ينصرف. نعم نعم علامة رفعه الضمة وعلامة نصبه وجره الفتحة طيب الجمع المنتهي بالف وثاء او المجموع بالف وتاء

12
00:05:44.800 --> 00:06:12.250
او جمع المؤنث السالم نعم علامة رفعه الضمة ونفذه الكسرة وجره الكسرة هل هناك فرق بين كثرة النصب الضمة ونصبه الكسرة وجره الكسرة. هل هناك فرق بين كثرة النصب وكثرة الجر؟ في جمع المؤنث السالم

13
00:06:16.850 --> 00:06:34.500
علامة النصب الكثرة وعلامة الجر الكثرة هل بينهما فرق ام انهما سواء؟ نعم السؤال جواب السؤال لك ان الفتح في النصب علامة فرعية نيابية. اي نابت عن الفتحة في الدلالة على النصب

14
00:06:34.850 --> 00:07:01.950
وفي الجر علامة اصلية نعم هذه خمسة ابواب الاسماء والافعال المضارعة لها بابان ما هما نعم الابنية الخمسة او الصيغ الخمسة وتعرف بالافعال الخمسة علامة رفعها ثبوت انه المضارع المعتل الاخر علامة رفعه

15
00:07:02.150 --> 00:07:27.200
الضمة وتكون مقدرة وعلامة نصبه علامة نصبه الفتحة تكون ظاهرة على الواو والياء ومقدرة على الالف وعلامة جزمة حذف حرف العلة المضارع المختوم بحرف علة كم فيه من علامة فرعية

16
00:07:29.450 --> 00:07:52.800
نعم سؤال لك المضارع المعتل الاخر الذي ذكرته الاول ذكرت علامات اعرابه كم فيه من علامة فرعية واحدة وهي علامة اللفظ او الرفع او الجزم وهي علامة الجزم اما علامة الرفع وعلامة نص فعلمتان اصليتان

17
00:07:53.200 --> 00:08:21.350
نعم هذا التقسيم الاول يا اخوان تقسيم علامة والثاني تقسيم علامات الاعراب الى ظاهرة ومقدرة يعني اننا سنجمع كل علامات الاعراب تجمعها مرة اخرى كل الذي قلناه من قبل يجمع كل علامات الاعراب ثم نقسمها قسمين باعتبار الظهور والتقدير الى قسمين

18
00:08:21.700 --> 00:08:52.750
علامات ظاهرة علامات اعرابية ظاهرة وعلامات اعرابية مقدرة قبل ان نعرف مواضع العلامات الظاهرة والمقدرة نريد ان نفهم معنى الظهور والتقدير وهذا مما ينفع طالب العربية ان يفهم مقاصد النحويين بهذه الاصطلاحات

19
00:08:56.550 --> 00:09:26.600
ما معنى الظهور والتقوى؟ ما ينفع طالب العربية ان يفهم مقاصد النحويين بهذه الاصطلاحات ما معنى الظهور والتقدير فاذا قلت مثلا جاء محمد جاء فعل ماض ومحمد فاعل والفاعل حكمه الرفع فهو مرفوع

20
00:09:28.800 --> 00:09:52.950
محمد فاعل مرفوع طيب علامة رفعه اصلية او فرعية اصلية يعني ظمة فالفعل جاء هو العامل الذي رفع محمدا ان رفع الفاعل اذا الفعل جاء قد وضع على محمد ضمة

21
00:09:53.650 --> 00:10:15.300
العامل جاء هو الذي يرفع الفعل التي على محمد ما الذي جلبها قلبها العامل  ما العامل في محمد الرفع في هذا المثال الفعل جاء طيب الضمة التي جلبها العامل جاء

22
00:10:15.750 --> 00:10:36.950
ظمة ظاهرة في اللفظ اقول لكم محمد ظهرت في لفظي ظهرت وظهرت في السماع تسمعونها محمد؟ نعم. وتظهر حينئذ في الكتابة لان الكتابة رسم للملفوظ والعلامة الظاهرة هي العلامة التي تظهر في اللفظ والسماع

23
00:10:39.250 --> 00:11:04.250
طيب والعلامة المقدرة بنحو جاء موسى  جاء موسى ماذا حدث جاء فعل ماض يرفع الفاعل ومحمد هو الفاعل المرفوع مرفوع وعلى اخره ضمة فجاء قد القى ظمة على اخر موسى

24
00:11:04.900 --> 00:11:25.900
فاذا قلنا جاء موسى اخر موسى الف هذه الالف ماذا عليها عليها ضمة ما الدليل على ان عليها ضمة الدليل اليس اليس موسى فاعلا بلى والفاعل حكمه الرافع بلاء وموسى معرض او مبني

25
00:11:26.250 --> 00:11:50.350
معرب طيب معرب علامته اصلية او فرعية اصلية والعلامة الاصلية يا الرفع الضمة فقد القاها جاء على الفاعل هذا الذي فعله العامل جاء يقول اما فعلت ما علي اني القيت على موسى ضمة علامة للرفع

26
00:11:51.050 --> 00:12:16.350
وانتهى بذلك عمله لكن ما الذي حدث هل هذه الظن؟ قل انا فعلت ما علي اني القيت على موسى ضمة علامة للرفع وانتهى بذلك عمله لكن ما الذي حدث هل هذه الضمة التي اوجدها العامل في الفاعل

27
00:12:16.650 --> 00:12:34.700
ظهرت في اللفظ عندما اقول جاء موسى يا محمد لا وانتم ما تسمعونها لم تظهر في لفظي ولم تظهر في سماعكم لم تظهر هذا متفق عليه لكن السؤال هل هي موجودة

28
00:12:34.800 --> 00:13:01.700
في الجملة ام غير موجودة في الجملة مقدرة ما يصلح تعرف الشيء بنفسه قدره مقدرة انا سؤالي واضح والجواب عليه محدد بلا او نعم هل الظنة موجودة في الجملة؟ ام غير موجودة؟ هي موجودة ولكنها غير ظاهرة

29
00:13:02.950 --> 00:13:23.450
ما الدليل على انها موجودة ما ذكرناه قبل قليل ان العامل جاء قد عمل عمله هو رفع الفاعل ورفعه للفاعل بان يضع على اخره ضمة. وقد فعل ذلك الا ان هذه الضمة التي اوجدها العامل في موسى لم تظهر

30
00:13:26.000 --> 00:13:45.300
يعني مثال ذلك لو سألتكم هذا القلم الاحمر موجود او غير موجود في المسجد موجود في المسجد طيب فاذا اخفيته الان في مخباتي موجود ام غير موجود موجود بالظاهر ام غير ظاهر

31
00:13:45.800 --> 00:14:07.350
كونه غير ظاهر يدل على انه غير موجود هو موجود لكن هناك سبب ستر غطاه فقولهم مقدرة او كما يقولون ممنوعة من الظهور. هي موجودة لكنها ممنوعة من الظهور منعها مانع

32
00:14:07.800 --> 00:14:32.200
يعني سترها غطاها بحيث منعها من ان تظهر في اللفظ ومن ثم في السماع  ومثال ذلك عندما يعني يكون في الغرفة مثلا نافذة والنافذة عليها ستارة ما نرى نحن ما نرى النافذة

33
00:14:32.300 --> 00:14:51.200
بسبب الستارة لكن هل الناس اذا موجودة في الغرفة ام غير موجودة موجودة لكنها ممنوعة من الظهور بسبب الستارة فهذا معنى الحركة المقدرة اي الموجودة الممنوعة من الظهور بسبب مانع

34
00:14:51.450 --> 00:15:14.650
مانع المانع يعني الساتر الذي سترها ما الشاكر الماء فهذا معنى الحركة المقدرة. اي الموجودة الممنوعة من الظهور بسبب مانع مانع المانع يعني الساتر الذي سترها ما الساتر المانع الذي منع الضمة من الظهور في قولنا جاء موسى

35
00:15:15.050 --> 00:15:34.050
موسى الالف في اخر موسى عليها ظمة جلبها العامل جاءها. يقول انا وظعت الظمة وانتهى عملي طيب الا ان الالف في العربية الالف وليس في الهمزة الهمزة هذا حرف صحيح

36
00:15:34.250 --> 00:15:58.500
غير الالف الهمزة تقبل الحركات اما الالف فهي الالف المدية التي تخرج من الجوف الف مدية اما الالف فلا تقبل الحركات. لا يمكن ان تضع عليه حركة. لا فتحة ولا ضمة حركة. لا فتحة ولا ضمة

37
00:15:58.500 --> 00:16:25.350
ولا كثرة ما معنى ليس عليه حركة طيب وش يكون السكون ليس حركة ها الشكور ها  نقول الالف ما يقبل حركة الالف لا يقبل حركة طيب هو ساكن اليس السكون حركة

38
00:16:26.550 --> 00:16:57.400
نعم لانه سؤالي محدد نعم او لا ها هدموا الحركة يعني حركة ام ليس بحركة  في فعل وغير فعل حركة وليس بعرقان اه هو الاخ يقول حركة اه خلو الحرف

39
00:16:57.550 --> 00:17:13.450
من الحركة الحرف اما ان يكون عليه حركة او ان يكون خاليا من الحركة. فان كان عليه حركة فاما ان تكون فتحة هاء او ضمة او او كسرة اي او يكون خاليا من الحركة ليس عليه حركة

40
00:17:13.800 --> 00:17:40.100
فاذا كان خاليا من الحركة سمي تافنا ولهذا عندما وضع الخليل ابن احمد الفراهيدي الامام اللغوي النحوي المشهور المتوفى على الصحيح سنة سبعين ومئة وهو اعظم مشايخ في بويه عندما وضع رموز الحركات المستعملة الى اليوم

41
00:17:40.250 --> 00:18:02.050
هو هو من وضع الرموز المستعملة للحركات الان الفتحة والضمة والكسرة والشدة والتنوين الى اخره عندما نقول الرموز المستعملة هنا الان لان هناك محاولات سابقة لم هو هو من وضع الرموز المستعملة للحركات الان الفتحة والضمة والكسرة والشدة والتنوين الى اخره

42
00:18:02.750 --> 00:18:21.500
عندما نقول الرموز المستعملة هنا الان لان هناك محاولات سابقة لم يكتب لها البقاء كمحاولة ابي الاسود الدؤلي وضع رموز اخرى للحركات لكن ما انتشرت الذي انتشر واطبق العرب على استعماله

43
00:18:21.550 --> 00:18:42.500
رموز الخليل الفتحة والظمة والكسرة الى اخره. السكون الخليل وضع له رأس حاء وهي المستعملة الان في المصحف الخليل عندما وضع وضع الحركات المستعملة الجميع ما تغيرت الا السكون كان خلي يضعه رأس حاء

44
00:18:42.950 --> 00:18:57.200
يريد به اول كلمة خالي خالي رأس يعني ان هذا الحرف خال من الحركات ثم تطورت بعد ذلك سكونيا نفس الحركات ثم تطورت بعد ذلك سكون لان السكون اسهل من

45
00:18:57.200 --> 00:19:17.550
من الحاء نعود الى موضوعنا فالاف لا تقبل الحركات ساكنة دائما هي ساكنة ملازمة للسكون طيب الفعل جاء في جاء موسى القى القى ضمة على الالف ووضع الضمة على الالف

46
00:19:18.000 --> 00:19:42.450
وانتهى عمله بذلك الا ان السكون الملازم للالف غطى هذه الضمة ما منعها من الوجود ما منعها من الوجود العامل اوجدها العامل اوجدها في اخر موسى الف ثم عليه ضمة

47
00:19:43.900 --> 00:20:07.400
الا ان السكون الملازم للالف نعم غلب الظمة فغطاها يعني باء ساكنة تحت السكون ضمة الضمة موجودة ثم جاء السكون الملازم فغطاها ومنعها من الظهور وهذا معنى قولهم مقدرة منع من ظهورها

48
00:20:07.500 --> 00:20:30.650
هي موجودة ولكنها ممنوعة من الظهور فهذا معنى العلامات المقدرة والعلامات الظاهرة فاذا عرفنا معنى التقدير والظهور في العلامات نسأل متى تكون علامات الاعراب ظاهرة ومتى تكون علامات الاعراب مقدرة

49
00:20:31.400 --> 00:20:51.900
ما الاصل في علامات الاعراب من حيث الظهور والتقدير ان تكون ظاهرة ان تكون مقدرة نعم الاصل فيها الظهور لا شك لانه الاكثر نعم الاصل في علامات الاعراض الظهور وهو الاكثر

50
00:20:52.450 --> 00:21:16.900
ان تكون ظاهرة ان تكون مقدرة نعم الاصل فيها الظهور لا شك لانه الاكثر نعم الاصل في علامات الاعراب الظهور وهو الاكثر الاكثر فاذا قلنا جاء محمد فالعلامة ظاهرة وكذلك محمدا ومحمد

51
00:21:17.250 --> 00:21:43.000
واذا قلت محمد يجتهد في دروسه ها فعلى من يجتهد ظاهرة؟ وكذلك لن يجتهد وكذلك لم يجتهد في دروسه علامات ظاهرة طيب لو قلنا مثلا قوله عز وجل لا يتخذ المؤمنون الكافرين

52
00:21:44.350 --> 00:22:08.950
علامة الرفع في المؤمنون الواو على مظاهرهم مقدرة؟ هي علامة ظاهرة نعم علامة ظاهرة طيب خلق الله السماوات السماوات مفعول به منصوب وعلامة نصبه الكثرة. لانه جمع مؤنث سالم علامة الاعراف السماوات ظاهرها مقدرة

53
00:22:09.100 --> 00:22:39.350
ظاهرة طيب طيب قلنا لقلنا مثلا محمد لم يدعو الى الشر محمد لم يدعو الى الشر لم حرف جزم ونهي. حرف جزم ونفي لم حرف جزم ونفي يدع فعل مضارع مجزوم بالام وعلامة جزمه حذف حرف العلة حذف الواو

54
00:22:40.000 --> 00:23:07.000
ها علامة الاعراب هنا وهي حذف الواو علامة ظاهرة ام علامة مقدرة ها على مظائلة ومحصورة محصورة ويمكن ان نحصرها في خمسة ابواب العلامات المقدرة يمكن ان نحصرها في خمسة ابواب

55
00:23:07.050 --> 00:23:30.900
انتم افهموها ثم رتبوها كيفما شئتم ربما ارتبها ترتيبا ويرى بعضكم ان الانسب ان ترتب بطريقة اخرى لا مشاحة في الترتيب طيب الباب الاول من ابواب العلامات المقدرة الاسم المضاف الى ياء المتكلم

56
00:23:34.800 --> 00:24:19.650
والباب الثاني الاسم المقصور والباب الثالث الفعل المضارع المختوم بالف والباب المضارع المختوم بالف والباب الرابع الاسم المنقوص والباب الخامس الفعل المضارع المختوم بواو او ياء  هذه خمسة ابواب الاول الاسم المضاف الى ياء المتكلم

57
00:24:20.150 --> 00:24:47.050
والثاني الاسم المقصور والثالث المضارع المختوم بالف والرابع الاسم المنقوص والخامس المضارع المختوم بياء او واو نبدأ بالاول الاسم الاسم المضاف الى ياء المتكلم الاسم المضاف الى ياء المتكلم الاسم اسم

58
00:24:47.800 --> 00:25:14.050
اسم  الاسم اسم اثم نعم الاسم المضاف المضاف هذه عملية الاضافة ان تضيف شيئا بلا شيء ولا يكونان الا اثنين. لان الاظافة خاصة بالاسماء وكنا على ما اذكر شرحنا معنى الاظافة من قبل

59
00:25:15.100 --> 00:25:48.600
نعم شرحنا معنى الاظافة من قبل الاسم المضاف الى ياء المتكلم. مثل كتابي قلمي صديقي زميلي سيارتي ربي نبيي مم الى اخره كل ما اظفته الى نفسك فتضيفه الى ياء المتكلم

60
00:25:50.550 --> 00:26:19.950
هذا كتابي هذا مبتدأ وكتابي خبر ما اصل الجملة يا اخوان هذا كتابي هذا مبتدأ كتابي كلمتان كتاب ويا المتكلم ويا المتكلم اسم مستقل والاصل هذا كتاب الاصل قبل الاضافة هذا كتاب

61
00:26:20.000 --> 00:26:50.400
هذا مبتدأ في محل رفع مبني على الفتح مبني على السكون. هذا كتاب هذا خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة سنضيف كتاب الى ياء المتكلم ادخل يا المتكلم على كتاب الاضافة عدوك المتكلم

62
00:26:51.950 --> 00:27:17.200
ادخل يا المتكلم على كتاب الاضافة عدو التنويم ستحذف التنوين مباشرة ترضي حبيبة التنوين اي اضافة لا تجامع التنوين حذفنا التنوين احذف التنوين لا تفعل شيئا اخر في واحد في التنوين

63
00:27:18.550 --> 00:27:46.700
فكان القياس حينئذ ان تقول هذا كتاب بوي اضف الى غير ياء المتكلم الى ما شئت من الضمائر غيري المتكلم. اضف الى كاف الخطاب تقول هذا كتاب كتابه كتابنا كتابه

64
00:27:47.050 --> 00:28:16.400
كتابي كتابنا كتابه كتابي هذا القياس هذا القياس في كل الضمائر كل الضمائر صارت على هذا القياس يعني ان الاضافة لا تغير في المضاف اليه شيئا سوى حذف التمويل. هذا الاضافة حتى لو اضفت الى غير ضمير. كتاب محمد كتاب الطالب

65
00:28:16.900 --> 00:28:46.500
الا يا المتكلم فلها في العربية خاصية  العرب جعلوا لها خاصية وهي وجوب كسر ما قبلها جاء المتكلم تكسر العرب ما قبلها قاسية لها فاذا ارادوا ان يضيفوا كتاب اللي هي المتكلم قالوا هذا كتاب

66
00:28:46.550 --> 00:29:19.150
بي هذا مبتدأ وكتابي اه نريد ان نعرب كتاب في كتابي كتاب خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة كتاب المقدرة منع من ظهورها ها ما الذي منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة المناسبة

67
00:29:20.150 --> 00:29:42.850
او حركة المناسبة ما الذي منع الظمة في كتابي ثم قلنا كتاب ما الذي غطى الظن ومنعها من الظهور ها الكثرة التي على الباء كتاء بي بي الباء الان كتاب

68
00:29:43.500 --> 00:30:10.800
ظمة ما الذي جلب الظمة  الان كتابي ظمة ما الذي جلب الظمة العامل لانها خبر والخبر مرفوع وظعنا ظمة كتابي طيب والياء تكسر ما قبلها. كتابي طيب الظمة جلبها العامل عامل الرفع

69
00:30:10.900 --> 00:30:34.550
والكسر ما الذي جلبه؟ الياء مناسبة الياء فالباء في كتاب اجتمع عليها حركتان حينئذ الضمة التي جلبها العامل عامل الاعراب والكسر الذي جلبته مناسبة الياء ولا يمكن ان ينطق الحرف بحركتين حركة وبركة

70
00:30:35.400 --> 00:30:54.800
ايه يا حركة ولا سكون اما حركة ان ما يمكن طيب ما الذي سيحدث ستغلب احداهما الاخرى او بركة ايه يا حركة ولا سكون اما حركة ان ما يمكن طيب

71
00:30:55.000 --> 00:31:22.250
ما الذي سيحدث ستغلب احداهما الاخرى ما الذي غلب في العرب قلبت حركة المناسبة الكسر فالكافر غلب الضمة فغطاها فالذي منع الضمة من الظفور الكسر يعني حركة المناسبة فيمكن ان تقول

72
00:31:22.650 --> 00:31:43.900
نعم علامة رفعه الضمة المقدرة منعا من ظهورها حركة المناسبة المجلوبة لمناسبة المتكلم. او تقول كما يقولون اشتغال المحل بحركة المناسبة المجنوبة الياء المتكلم المعنى واحد او متقارب بس تفهمون

73
00:31:43.950 --> 00:32:06.700
ان الباء اجتمع عليه في مناسبة الياء تغلبت العرب الكثرة على الضم فغطاه ومنعه من الظفر طيب هذا في الرفع وفي النصب لو قلت مثلا اشتريت كتابا اشتريت اشترى فعل والتفاعل

74
00:32:06.750 --> 00:32:32.350
كتابا مفعول به. اشتريت كتابا كتابا مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة واضح اضف كتابا في الاياء المتكلم اشتريت كتابه كتابك فالقياس ان يقال اشتريت كتابي هذا القياس كتابي من اين اتينا بالفتحة على الباء

75
00:32:32.950 --> 00:32:49.000
هذي الحركة التي جلبها عامل النصب اشترى اشترى الفعل هو الذي يرفع الفاعل وهو الذي ينصب المفعول به طيب ثمان العرب الفعل هو الذي يرفع الفاعل وهو الذي ينصب المفعول به

76
00:32:50.100 --> 00:33:11.050
طيب ثمان العرب تكسر ما قبل ياء المتكلم فيقول الكتاء فعلى ذلك اجتمع على اخر الاسم المضاف الى ياء المتكلم حركتان الحركة التي جلبها عامل النصب وهي الفتحة الفتحة او الفتح

77
00:33:12.050 --> 00:33:37.900
الفتحة و الحركة التي جلبتها مناسبة الياء وهي الكسرة او الكسر وهي الكسر طيب ماذا فعلت العرب؟ غلبت الكسر على الفتحة فغطتها ومنعتها من الظهور فيقولون اشتريت كتابي وفي الاعراب كتابي كتاب

78
00:33:37.950 --> 00:34:00.150
مفعول به منصوب وعلى ما في نصبه الفتحة المقدرة منع من ظهورها ومنعتها من الظهور فيقولون اشتريت كتابي وفي الاعراب كتابي كتاب مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة منع من ظهورها حركة المناسبة

79
00:34:00.450 --> 00:34:27.950
طيب واضح  وفي الجر ها في الجر قرأت في كتاب في حرف جر وكتاب اسم مجرور به وعلى مجره الكثرة اذ اضف اشتريت في كتاب بكاء قرأت في كتابك في كتابه في

80
00:34:28.650 --> 00:34:59.250
اشتريت في كتاب بي ها اشتريت في كتابي الحركة التي على الباء في كتاب كثرة هي حركات المناسبة لكن في الجر في خلاف بين النحويين في خلاف بين النحويين الجمهور على انها كسر

81
00:35:00.750 --> 00:35:26.550
على انها حركة المناسبة طردا للباب على قاعدة واحدة نعم قالوا ان حركة الاعراب الكثرة جاءت كما جاءت الضمة والفتحة ثم بعد ذلك منعت من الظهور بالكسر الذي جلبته مناسبة الياء

82
00:35:27.700 --> 00:35:55.250
وهذا الذي يظهر هذا الذي يظهر بناء على القياس وقال بعض النحويين ومنهم ابن مالك ان الحركة الجر والخلاف في مثل ذلك سهل يعني لا فائدة كبيرة لا فائدة كبيرة نعم طيب

83
00:35:56.550 --> 00:36:21.900
هذا ما يتعلق بالباب الاول من ابواب علامات الاعراب الفرعي علامات الاعراب المقدرة الاسم المضاف الى يعي المتكلم نعم طيب لو قلنا مثلا يا اخوان الله ربي اعرف يا اخي

84
00:36:22.450 --> 00:36:49.500
في الاخير هناك اعرب الله ربي الله لفظ الجلالة مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة ربي كلمتان الاولى رب والثانية هي المتكلم. اعرب رب خبر المبتدأ مرفوع ربي كلمتان الاولى رب والثانية هي المتكلم. اعرب رب

85
00:36:52.000 --> 00:37:24.500
خبر المبتدع مرفوع وعلامة رفعه الضمة اين الضمة ربي لا قبل ان تقول مضاف لابد ان تعرف رب خبر المبتدع مرفوع وعلامة رفعه ربي ربي لتربوا ربي الله ربي ها اين علامة الرفع

86
00:37:26.650 --> 00:37:52.900
هم الذي امامه نعم وعلامة الرفع في ربي رب خبر مرفوع او خبر مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة رب خبر مرفوع او خبر مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة فيه ضمة

87
00:37:53.300 --> 00:38:16.000
لكنها غير ظاهرة مقدرة وعلامة رفعه الضمة المقدرة منع من ظهورها حركة المناسبة وهو مضاف وياء المتكلم مضاف اليه مجرور ام في محل جر في محل جر مضاف اليه في محل جر مبني على السكون

88
00:38:16.600 --> 00:38:39.100
طيب لو قلت يا اخي هناك يا اخي لو قلت دعوت ربي اعرف دعوت ربي نعم فعل ماض لا محل له من اعراب مبني على قل ولن تخطئ على السكون

89
00:38:39.200 --> 00:39:08.100
صحيح نعم. ان لهم اعراض مبني على قل ولن تخطئ على السكون صحيح نعم والتافه دعوت وانت فاعل ترى المتكلم تعود اليك. وانت الذي دعوت. اذا تعي وثاء متكلم فاعل

90
00:39:08.500 --> 00:39:36.300
مرفوع او في محل رفع في محل رافع مبني على الضم دعوت ربي رب كلمة رب مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة منع من ظهورها حركة المناسبة وهو مضاف اليه المتكلم

91
00:39:36.550 --> 00:39:55.250
مضاف اليه في محل جر مبني على السكون. طيب. حركة المناسبة وهو مضاف اليه المتكلم مضاف اليه في محل جر مبني على السكون. طيب هذا الباب الاول يا اخوان. الباب الثاني من ابواب العلامات المقدرة

92
00:39:55.450 --> 00:40:31.800
الاسم المقصور والمراد بالاسم المقصور كما تعرفون هو الاسم المختوم بالف هو الاسم المختوم بالف مثل اسم في اخره الف اصلية مثل موسى وعيسى مصطفى ضعفاء نعم وراح الالف لا تكن في العربية الا ساكنة ولا يكون ما قبلها الا مفتوحا

93
00:40:33.800 --> 00:40:59.400
هذا مضطرب الالف لا تكون الا ساكنة ولا يكون ما قبلها الا مفتوحا نعم طيب اعرابها كيف يكون علامة الرفع تقول جاء موسى يا محمد ضمة مقدرة ورأيت موسى يا محمد

94
00:41:00.050 --> 00:41:25.800
ها فتحة مقدرة وسلمت على موسى يا محمد كثرة مقدرة الالف لا تقبل اي حركة. لا ضمة علامة الرفع. ولا فتحة علامة النصب. ولا كسرة علامة الجر. لماذا لانها ملازمة

95
00:41:26.200 --> 00:41:53.500
للسكون وتحريكها متعذر ما معنى متعذر مستحيل فلهذا نقول ان الذي يمنع الحركات من الظهور على الالم اظهارها هي موجودة لكن اظهارها مستحيل لان الالف يستحيل تحريكها طيب كيف نقول في الاعراب يا اخوان

96
00:41:53.750 --> 00:42:13.900
يا موسى جاء موسى من يعرف جاء موسى اعرف يا اخي لو سمحت جاء موسى لا محل له من الاعراب مبني على الفتح. موسى لا يجب ان تقول فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة

97
00:42:14.100 --> 00:42:41.350
فان اردت ان تبين الرافع تقول فاعل مرفوع بجاء وعلامة رفعه الضمة المقدرة منع من ظهورها التعذر في عبارات في الاعراب محفوظة يحفظها كثير من المعربين لكن الذي يريد ان يدرس ويتعرف على حقائق النحو ويأخذ العلم. لا يعرف ما تحتها

98
00:42:41.700 --> 00:42:54.850
لابد ان يعرف هذه المعاني ما معنى لا محل له من اعراب؟ ما معنى مقدرة؟ ما معنى من ظهورها اذا عرف هذه المعاني يستخدمها ما في اشكال طيب ورأيت موسى

99
00:42:55.400 --> 00:43:19.900
مم جاره اعرب رأيت موسى رأى فعل ماض لا محل لهم للعراب مبني على الفتح المقدر اذا قلت الفاتحة لابد تقول مقدر نعم والتاء والتاء ارفع صوتك والتاء تاء الفاعل لكن ما اعرابها

100
00:43:21.250 --> 00:43:43.350
قل فاعل تقول تعي الفاعل هذا نوعها قال ابو ان تقول فاعل او تقول تاء متكلم فاعل او تقول التاء فاعل نعم نعم وثاء المتكلم فاعل في محل رفع مبني على علامة نصبه الفتحة المقدرة منع من ظهورها

101
00:43:43.750 --> 00:44:04.900
التعذر وكذلك سلمت على موسى هذا حرف جر وموسى اسم مجرور بعلى وعلا وعلامة جره الكثرة المقدرة منعا من ظهور بها التعذر لننتقل الى الباب الثالث وهو الفعل المختوم بالف

102
00:44:06.450 --> 00:44:26.650
الفعل المختوم بالف وعندما نقول الفعل المختوم بالف فلا شك اننا نريد من الافعال الفعل المضارع مختوم بالف مثل طبعا لا بد تكون الف اصلية يعني تكون الف من جسم الفعل

103
00:44:27.800 --> 00:44:48.400
اخر حرف من حروف الفعل الف لا نريد ينتهي الفعل ثم تأتي بعده الف يعني لا تقل لي مثلا يذهب نقول هذا فعل مختوم بالف لا خطأ يذهبا اخر حرف الباء يذهب. اما الالف هذه كلمة اخرى

104
00:44:48.950 --> 00:45:18.450
هذي كلمة اخرى هذي الف الاثنين لا اريد اخر حرف في الفعل الف مثل يسعى و يصنع ويخشى ويبلى و يدعى ويرقى ويرى الى اخره طيب علامة الرفع يقول محمد يسعى الى المجد

105
00:45:19.200 --> 00:45:41.950
ومحمد لم يسعى الا الى المجد ومحمد لم يشفع الا الى المجد في الرفع محمد يسعى هذا فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة طبعا مرفوع لانه مجمد لم الا الى المجد

106
00:45:42.350 --> 00:46:01.200
في الرفع محمد يسعى هذا فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة طبعا مرفوع لانه مجرد من الناصب والجازم فهو مرفوع وعلامة رفعه الضمة. الضمة لان علامة اصلية ما ذكرناه في العلامات الفرعية

107
00:46:01.750 --> 00:46:23.050
علامة رفعه الضمة لكنها مقدرة ما الذي منعها من الظهور ها التعذر ايضا نعم التعذر لان التعذر هو الملازم للالف الالف في الاسم في الفعل في الحرف الالف ملازم للسكون ويمتنع تحريكه على كل حال

108
00:46:23.750 --> 00:46:45.400
نعم يقول يسعى فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة منع من ظهورها التعذر وفي النصب محمد لن يسعى الا الى المجد لن حرف نصب ونفي لا محل للعرب مبني على السكون

109
00:46:45.600 --> 00:47:15.500
يسعى فعل مضارع منصوب بلال وعلامة نصبه الفتحة المقدرة منع من ظهورها التعذر وفي الجزم محمد لم يسعى الا الى المجد لم حرف جزم ونسي وقلب وله معاني اخرى ويسع فعل مضارع مجزوم بلام وعلامة جزمة حذف حرف العلة

110
00:47:16.100 --> 00:47:46.950
علامة الرفع فيه مقدرة وعلامة النصب مقدرة وعلامة الجزم ظاهرة علامة الجزم ظاهرة اما الاسم المضاف الى ياء المتكلم ككتابي وصديقي فعلامات اعرابه والاسم المقصور علامات اعرابه كلها مقدرة. والفعل المختوم بالف ما نقول مقصور

111
00:47:47.350 --> 00:48:09.350
ما نقول الفعل المقصور لكلمة المقصور هذا صلة خاص بالاسم نقول الفعل المختوم بالف علامات اعرابه المقدرة في الرفع والنصب دون الجزم طيب الاسم المنقوص الاسم المنقوص ما المراد بالاسم المنقوص

112
00:48:10.150 --> 00:48:41.600
نعم المراد بالاسم المنقوص مختوم بواو او ياء ليس بصحيح الاسم المنقوص هو المختوم بياء يعني اقتربت لكن ما اصبت نعم الاسم المنقوص الذي خلفهم ها هو المختوم بياء يعني اقتربت لكن ما اصبت

113
00:48:42.700 --> 00:49:09.550
نعم الاسم المنقوص الذي خلفهم هاه قال ذلك الذي امامك قال المختوم بي قلنا اقتربت لكن ما اصبت يعني مثلا ظبي هذا مختوم بالياء لكن اعرابه بحركات ظاهرة ضب رأيت ضبيا مررت بضب جن

114
00:49:09.900 --> 00:49:36.500
ما يصح ان تقول المختوم بياء نعم نعم لابد ان تقول هو الاسم المختوم بياء مكسور ما قبلها المختوم بياء قبلها كسر. لا بد مثل القاضي والماضي والداعي والعاصي فاعل

115
00:49:37.450 --> 00:50:01.350
الا عن الكلمة على غير وزن فاعل المهتدي لا الفرسي قضايا مشددة الياء الاخيرة قبلها يا ساكنة قل لابد يا قبلها كسر نعم قل قال كرسي هذه هي مشددة الكرسي

116
00:50:01.500 --> 00:50:38.600
لا المنتهي المهتدي المدعي نعم الهادي المقتدي طيب الى اخره لا كتابي لا اولا ليس بالفعل اسف احنا هذا اسم قلنا اسم. اولا كتابي كلمتان كتاب ويا المتكلم وكتاب مختوم بباء ما يصلح اذا سمي هذا مقصورا وسمي هذا منقوصا كيف في اسباب

117
00:50:39.200 --> 00:50:52.700
فنحن لن نتوقف عند هذه الامور لكن قد نتوقف عندها ان شاء الله في شرح وفي شرح كبير للالفية عندما نغسل عندما ننتهي من الازهرية ونصل الى شرح الالفية نأتي الى شيء من هذه الاسرار والوقفات

118
00:50:53.550 --> 00:51:23.600
المهم الاسم المنقوص الاسم المنقوص كيف يكون اعرابه في الرفع يقول جاء القاضي يا محمد وفي النصب رأيت القاضي يا محمد وفي الجر سلمت على القاضي يا محمد ففي الرفع جاء القاضي يا محمد القاضي فاعل مرفوع

119
00:51:24.050 --> 00:51:45.500
ما علامة رفعه اصلية ام فرعية اصلية يعني ظمة علامة رفعه ضمة لكنها ما ظهرت اذا فهي مقدرة نحن قلنا ظمة جزمنا بانها ظمة لان علامة اعرابه اصلية ليست شرعية اذا ظمة

120
00:51:45.850 --> 00:52:03.350
طيب هل ظهرت في اللفظ او ما ظهرت؟ ما ما ظهرت اذا مقدرة. ضمة مقدرة. جاء القاضي يا محمد المقدرة مقدرة يعني موجودة ما الذي منعها من الظهور الثقل ما دليلك

121
00:52:05.300 --> 00:52:30.050
يمكن ان نتكلف وننطق بها يمكن ان نتكلف وننطق بها بسم الله الرحمن الرحيم كنا يا اخوان توقفنا عند الاسم المنقوص الاسم المنقوص هو المذيع قال ما دليلك يمكن ان نتكلف وننطق بها

122
00:52:30.400 --> 00:52:57.100
يمكن ان نتكلف وننطق بها بسم الله الرحمن الرحيم كنا يا اخوان توقفنا عند الاسم المنقوص الاسم المنقوص هو المختوم بياء قبلها كسر كالقاضي والمهتدي علامة الرفع فيه قلنا ظمة مقدرة تجاء القاظي يا محمد

123
00:52:58.050 --> 00:53:24.100
والمانع له من والمانع للحركة من الظهور قلنا الثقل ما الدليل على ان المانع من الظهور الثقل قال الاخوان ذكروا دليلا وهو اننا يمكن ان نتكلف ونظهر هذه الضمة فنقول جاء القاظ ظرورة شعرية

124
00:53:24.300 --> 00:53:53.650
دلالة على ان هذا هو الاصل المتروك جاء القاضي اذا فجاء قد عمل عمله فرفع القاضي فجعل على اخره ضمة فصار الكلام جاء القاضي هكذا جاء القاضي الا ان العرب تجد ثقلا في اخراج الضمة على الياء لما بينهما من عداوة

125
00:53:56.600 --> 00:54:22.700
كيف تخلص في العرب من هذا الثقل هم لا نقول بحذف الضمة الضمة موجودة ولكن نقول بمنعها من الظهور او بسترها بالسكون يقولون تخلصوا من هذا الثقل بتسكين الياء بتسكين الذي غطى

126
00:54:22.750 --> 00:54:46.300
الضمة وسترها ومنعها من الظهور فعندما وضعوا سكونا على الياء خف عليهم الكلام جاء القاضي يا محمد اسهل من جاء القاضي يا محمد نعم هذا دليل على ان المانع من الظهور هنا ثقل

127
00:54:46.450 --> 00:55:12.900
لا التعذر وهناك دليل اخر هناك دليل اخر سيأتي بعد قليل ننتقل الى علامة النصب ما علامة النصب في المنقوص نقول رأيت القاضي يا محمد رأيت القاضي او اكرمت القاضي يا محمد

128
00:55:13.500 --> 00:55:38.650
القاضي مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة او المقدرة الظاهرة انا سمعنا مناديا منادي هذا اسم منقوص اخره ياء قبلها كسر منادي وهو هنا مفعول به منصوب فظهرت الفتحة مناديا

129
00:55:38.850 --> 00:56:08.150
اذا فالفتحة تظهر ام تقدر على المنقوص تظهر طيب ماشي الكسر اسف الجر ما علامة الجرف المنقوص تقول سلمت على القاضي يا محمد كثرة مقدرة ام ظاهرة؟ مقدرة على حرف جر والقاظي اسم مجرور

130
00:56:08.500 --> 00:56:31.800
مجرور بماذا؟ بعلى على كهذا الحرف جر القاضي ما معنى جر القاضي؟ يعني وضع على اخره كسرة وقد قاضي يا محمد وهذا ممكن نتكلف ونظهره ما في اشكال سلمت على القاضي

131
00:56:32.450 --> 00:56:53.450
ولكن هذا ثقيل على لسان العرب كيف تخلصت العرب من هذا الثقل بتسكين الياء ما معنى تسكين الياء يعني وضعوا ما نقول حذف يقول وضعوا على الضمة سكونا غطاها. السكون الذي جلبته العرب غطى

132
00:56:53.450 --> 00:57:32.200
ضمة ومنعها من الظهور فبهذا خص الكلام على العرب طيب لماذا قدرت الضمة والكثرة على المنقوص وظهرت الفتحة واضح السؤال لماذا؟ وظهرت الفتحة واضح السؤال لماذا منعت الظمة في الرفع

133
00:57:33.050 --> 00:57:59.550
والكثرة في الجر من الظهور على المنقوص واظهرت الفتحة الجواب لان المانع من الظهور في المنقوص هو الثقل لا التعذر لو كان المانع التعذر لمنع جميع الحركات. لكن المانع هو

134
00:57:59.800 --> 00:58:25.650
الثقل فاذا حدث الثقل منعت الحركة من الظهور واذا لم يحدث ثقل سمح لحركة بالظهر طيب وثق ان يكون في اي الحركات في الضمة والكسرة سمح لحركة في الظهر طيب وثق ان يكون في اي الحركات

135
00:58:26.300 --> 00:58:52.200
في الضمة والكسرة لان الفتح اخف الحركات الفتحة اخف الحركات لانها لا تحتاج من العربي الى طواء فتح الفم ودفع الهواء خفيفة ما تثقل عليه الكلام اما الضمة والكسرة فاحتاجني لعلاج

136
00:58:52.400 --> 00:59:12.150
او واي فالضمة مع مع الياء او يعني صارت جمعت بين عدوين او الكسرة مع الياء يعني كانك جمعت بين المتشابهين  لان الكثرة بنت الياء فتجمع بين المتشابهين تسبب ثقل

137
00:59:12.900 --> 00:59:41.950
والفتحة الفتحة لانها خفيفة فقد ان المانع من الظهور في المنقوص هو الثقل الثقل طيب يبقى لنا الباب الخامس من ابواب العلامات المقدرة  وهو المضارع المختوم بواو او ياء يعني الذي اخر حرف من حروفه واو او او ياء

138
00:59:43.200 --> 01:00:02.600
ما نريد فعل اتصل به واو او ياء لا اللي ما يصلح ان تقول الرجال لم يذهبوا يذهب لا يذهبوا لا يذهب هذا فعل مختوم بالباء. والواو كلمة اخرى اسم واو الجماعة

139
01:00:03.300 --> 01:00:27.600
ما صح هذا التمثيل لكن المضارع المكتوم بواو ياء مكتوم بواو مثل يدعو وينمو ويربو ويدعو والمختوم بياء كما مثلنا وينمو ويربو ويدعو والمختوم بياء كما مثلنا من قبل يرمي ويقضي ويهدي ونحو ذلك

140
01:00:29.300 --> 01:00:52.200
ربما يتبادر سؤالي لاحدكم قلنا المضارع المختوم بواو وياء وقلنا من قبل المضارع المختوم بالف طيب وقلنا في المقصور هو الاسم المختوم بالف والمنقوص هو الاسم المختوم بياء طب ما في شيء ناقص

141
01:00:53.100 --> 01:01:18.250
هم الاسم المختوم بواو لماذا ما ذكرناه؟ لانه لا يوجد لا يوجد في العربية اسم مختوم بواو قبلها ضمة ابحثوا ان وجدتم اخبرونا لا يوجد في العربية اسم مختوم بواو قبلها ضمة. واو قبلها ضمة

142
01:01:20.150 --> 01:01:41.500
ابحثوا ان وجدتم اخبرونا لا يوجد في العربية اسم مختوم بواو قبلها ضمة قد يوجد مختوم بواو قبلها سكون مثلا مثل دلو لكن واو قبلها ضمة هذا لا يكون وان كان كثيرا في اللغة الاعجمية

143
01:01:41.700 --> 01:02:00.300
فان وجدت كلمة مختومة بواو قبلها ظمة تعرف انها كلمة غير عربية. وانما دخيلة دخلت على على العربية طيب فلهذا ما ذكرها النحويون لانها غير موجودة. المضارع المختوم بواو او ياء

144
01:02:00.800 --> 01:02:25.000
نعم ما علامة اعرابه؟ اما في الرفع فمحمد يدعو ربه ومحمد لن يدعو الا ربه ومحمد لم يدع هذه ضمة مقدرة مهما الدليل على انها مقدرة انها غير ظاهرة. ما الذي منعها من الظهور

145
01:02:26.250 --> 01:02:50.800
التعذر او الثقل اذا قلت التعذر يعني ما يمكن تظهر واذا قلت الثقل يعني يمكن تتكلف وتظهرها ها الثقة والتعذر الثقل يمكن ان نتكلف ونظهرها فنقول محمد يدعو ربه يدعو ربه

146
01:02:51.200 --> 01:03:11.400
او محمد يقضي بالحق محمد يقضي بالحق. يمكن لكن هذا ثقيل فلهذا تخلصت العرب من هذا الثقل بتسكين الواو والياء وقلنا ان هذه الحركة المقدرة ظهرت في الشعر كضرورة شعرية

147
01:03:11.500 --> 01:03:31.950
ومن ذلك قول الشاعر عندما مر به احد الكرماء ولم يكن عند هذا الاعرابي الا آآ ان يظهر عناق او آآ او ماعز بسيط يعني حيوان كان يأخذ من حليبه ويستفيد منه فذبحها لهذا الكريم ما يدري انه كريم رجل مسافر

148
01:03:32.050 --> 01:03:50.550
ومعه مجموعة فذبح لهم آآ يعني آآ هذه البهيمة التي ليس عنده غيرها غيرها واطعمهم ولما انتهى قال هذا الرجل الكريم لاصحابه كم معنا قالوا معنا كذا وكذا يعني دنانير كثيرة ليست دراهم

149
01:03:50.900 --> 01:04:08.550
هي ليست دراهم قليلة وانما دنانير فقال اعطوه هذا الرجل فانه اكرم منا فقال هذا الاعرابي ابيات يمدح هذا الرجل منها يقول فابدلها من فابدلني منها غناي ولم تكن تساوي

150
01:04:08.550 --> 01:04:28.550
عندي غير خمس دراهم يقول تساوي عندي خمس دراهم فابدلني منا فقال هذا الاعرابي ابياتا يمدح هذا الرجل منها يقول فابدلها من فابدلني منها غناي ولم تكن تساوي عندي غير خمس دراهم

151
01:04:29.700 --> 01:04:54.400
يقول تساوي عندي خمس دراهم فابدلني منها غنائي كثيرة. فابدلني منها فأبدلني منها غناية ولم تكن تساوي عندي في غير خمس دراهم الشاهد تساوي طيب ولان المانع الثقل عندما صارت علامة الاعراب الفتحة في النصب ظهرت

152
01:04:54.550 --> 01:05:17.350
ها لن يدعو لن ادعوا لن يقضي الا بالحق النصر تظهر لماذا تظهر الفتحة في النصب لان المانع من الظهور الثقل وقد زال بخفة الفتحة اما في الجزمة ظاهرة اصلا وليست

153
01:05:17.500 --> 01:05:39.500
مقدرة هذا ما يتعلق بعلامات الاعراب الظاهرة والمقدرة وبهذا ينتهي الكلام على علامات الاعراب وبه ينتهي بحمد الله ما اردنا ان نقدمه من مقدمات في هذا الباب باب المعرض والمبني

154
01:05:40.300 --> 01:06:05.000
لنتكلم بعد ذلك على ثمرة هذا الباب ولبابة وزبنته واهم ما فيه وهو طريقة الاعراب طريقة الاعراب وسترون عندما نذكرها ان شاء الله ان طريقة الاعراب لن نزيد فيها حرفا واحدا عن ما درسناهم من قبل

155
01:06:05.450 --> 01:06:28.800
طريقة الاعراب عبارة عن تجميع وترتيب لما قلناه من قبل من هذه المقدمات كيف يقدمك كيف نرتبها كيف ننظمها بطريقة صحيحة توصلنا للاعراب بالصحيحة وقبل ذلك نفتح المجال للاسئلة ان كان في اسئلة فيما سبق

156
01:06:29.100 --> 01:07:05.350
نعم نعم يقول الاسماء الخمسة مثل اخوك وابوك لماذا لا تعد لماذا لا تعد من الاسماء المختومة بواو؟ مضموم ما قبلها. كذا نعم السؤال يقول لماذا لا نعد الاسماء الخمسة في حالة الرفع

157
01:07:05.850 --> 01:07:36.600
في اخوك وابوك من الاسماء المختومة بواو مضموم ما قبلها في حالة الرفع في اخوك وابوك من الاسماء المختومة بواو مضموم ما قبلها واضح نعم الجواب نعم يقول لان الواو علامة اعرابية لكنها لام الكلمة

158
01:07:36.700 --> 01:08:04.700
الواو لام الكلمة يعني طيب درت معه اجابة اخرى وان كانت علامة هي لام الكلمة ان هي الحرف الاصلي الثالث وان كانت علامة اخيرا ابوء ابوك ما قبلها مضموم في الرفع

159
01:08:04.800 --> 01:08:25.250
الجواب يا اخي ان هذه الكلمات محولة من اب هذي اب فالاصل اب هذا كم حرف حرفين والاسماء لا تأتي بالعربية الا على ثلاثة احرف فاكثر وذكرنا هذه القاعدة من قبل الظاهر

160
01:08:25.800 --> 01:08:42.450
فان جاءت على حرفين فاما ان يكون وضعها هكذا اصلا على حرفين فتبنى لانها اشبهت الحروف فيدخل في المبنيات مثل الضمائر او ان تكون ثلاثة احرف حذف منها واحد. صارت حرفين

161
01:08:42.850 --> 01:09:05.900
مثل اب واخ وحم ودم ويد وعم نعم هذه مشادة المهن ومثل غد ونحو ذلك هذه كلها ثلاثية حذف منها حرف فاب اصلها اباء ما الدليل ان اصل ابون مش بقول في التسمية ابوان

162
01:09:07.050 --> 01:09:35.750
هذه هي الاصل اللام. وتقول ابوك فتعود الواو في الاصل اباءك بابك. هذا اصل كلمة. جاء ابوك ثم نقلب ثم ننقل ضمة الواو الى ما قبلها فتكون ابوك وكذلك رأيت اباك الاصل رأيت اباء

163
01:09:36.250 --> 01:10:03.450
ابوك ثم نقلب الواو الف اباك وهكذا الاصل ان الجواب ان ابوك ليس على اصله وانما هو محول عن اصله نعم الدنو هذي الواو مشددة وليست مختومة بواو قبلها ضم

164
01:10:03.850 --> 01:10:39.950
الد نو مختومة بواو والواو قبلها سكون. نعم. مختومة بواو قبلها ظم الدو نو مختومة بواو والواو قبلها سكون. نعم نعم  نعم لم يدعو الا ربه العين مضمومة نعم وما هي الضمة الموجودة في الفعل المضارع

165
01:10:40.650 --> 01:10:57.550
بمحمد يدعو ربه العين ماذا عليها عليها ضم وفي الجزم ماذا نفعل نحذف الواو فقط اما العين تبقى على ما هي عليه فلهذا لو قلنا مثلا يقضي اجزم يقضي بلا

166
01:10:58.250 --> 01:11:16.600
يقول لم دي الا بالحق ماذا فعلنا حدثنا الياء والقاف ما لنا علاقة بها خلاص بقيت على ما كانت عليه في يطلي تحذف الالف فقط والعين تبقى على ما هي عليه مفتوحة

167
01:11:16.750 --> 01:11:55.400
شرحنا ذلك من قبل نعم اعد السؤال ما فهمت نعم ايه اي نعم يقول الاخ الاسم الملون المنصوب. عموما مثل رجلا محمدا قاضيا الاسم المنوم المنصوب تكتب في اخره الف

168
01:11:56.450 --> 01:12:14.250
فهذا الالف بدل باء تنوين لكن يسأل يسأل اين مكان التنوين حينئذ؟ هل يكذب على الالف رجلا اكرمت رجلا هل تكتب التنوين عن الالف ان تكذب التنوين عن اللام على ما قبل الالف وقال بعضهم بعد الالف

169
01:12:14.450 --> 01:12:37.000
ثلاث اقوال ذكرها الدان وغيره واصوب هذه المذاهب ان تكتب على ما قبل الالف يعني ان تكتب على اخر الكلمة كغيرها من الحركات. تقول جاء رجل فتضع الحركة انا ننام ثم تتبعها التنوين. يقول راء جل

170
01:12:37.850 --> 01:12:59.200
هذي ظمتين الظمة الاولى رمز حركة الاعراب مرفوع وعلامة رفعه الضمة هذه الضمة الاولى. طب والضمة الثانية رمز التنوين طيب ورجل قال كثرتين الكسرة الاولى هي علامة الاعراب والكسرة الثانية رمز التنوين. طب رجلا

171
01:13:00.100 --> 01:13:17.250
نعم الاصوب ان تكتبها على اللام لان اللام هي المفتوح هي المنصوبة هي المفتوحة تضع اللام تضع الفتحة على هذا المذهب رسم المصحف الان المصحف الذي بين ايدينا الان مكتوب على هذا المذهب

172
01:13:17.350 --> 01:13:33.900
ان التنوين يكتب على ما قبل الالف فالذي لم ينتبه لذلك ينتبه للمصحف الان تجده مكتوبا على هذا المذهب ولو كتب التميم على الالف هذا مذهب واذهبوا موجود وكثيرون الذين يستعملونه

173
01:13:33.950 --> 01:14:06.800
بعضهم يستعمله اقتناعا والاكثرون يستعملونه اتباعا نعم اما انا فاكتبه على ما قبل الالف. نعم   العامل في المبتدأ هذا من الامور التي لا يحسن ان نذكرها في هذا الشرح وانما يمكن ان نشرحها في الالفية عند مثلا الالفية ورفعوا مبتدأ بالابتداء

174
01:14:07.350 --> 01:14:28.550
هذا مذهب الجمهور ان رافع المبتدأ هو هو الالفية ورفعوا مبتدأ بالابتداء هذا مذهب الجمهور ان رافع المبتدأ هو هو الابتداء وقال بعضهم رفعه الخبر خلاف ما ما يهمنا الان في شرح متوسط ان نعرفه

175
01:14:28.850 --> 01:15:05.750
نعم اعد السؤال يا اخي هذه لغة هذه لغة العرب لا لها علة اكيد لها علة لا تحضرون الان علة كان لها علة ان يعلنها النحويون لكن لا لا يعني لا يحضرني الان تعليم

176
01:15:06.450 --> 01:15:52.400
نعم لكن لا لا يعني لا يحضرني الان تعليم نعم اضف اليها كرسي او قاضي تقول قاضي نعم يشكل في ذلك. السؤال الاخير نعم   صحيح انه همزة والالف الصواب انها تكون في الاخير

177
01:15:52.900 --> 01:16:13.700
ويعبرون عنها بلام الف نعم الصحيح انها تسعة وعشرون حرفا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين او يخطئون في الحكم الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

178
01:16:16.100 --> 01:16:47.850
او يخطئون في الحكم الاعرابي فيجعلون لما لا حكم له حكما او للذي له حكم يقولون لا محل له من الاعراب او يخلطون بين حركات المعرب والمبني فيخلطون بين الضمة والضم والكسرة والكسر والفتحة والفتح

179
01:16:48.050 --> 01:17:19.500
ونحو ذلك لكن اذا عرف الطالب هذه الطريقة واركانها ومصطلحاتها وراعى كل ذلك فسيسلم باذن الله تعالى من كثير من الاخطاء التي واركانها ومصطلحاتها وراعى كل ذلك يسلم باذن الله تعالى من كثير من الاخطاء

180
01:17:19.650 --> 01:17:49.400
التي قد يقع فيها بعض الطلاب  وعندما نذكر هذه الطريقة فهذه هي الطريقة الكاملة باركانها الثلاثة وعندما نعرف هذه الاركان ونستكملها نعلم ان بعضها يمكن ان يتخفف منه وان يتجاوز

181
01:17:50.050 --> 01:18:12.750
ويمكن ان تقدم بعض الاركان على بعض ونحو ذلك لكن يجب على الطالب ان يعرف هذه الاركان الثلاثة كلها وان الاعراب لا يتم الا بها فعلى الطالب ان يعرف هذه الاركان الثلاثة كلها

182
01:18:13.700 --> 01:18:36.000
وان الاعراب لا يتم الا بها وان ما ترك منها لم يترك لانه ليس من الاعراب وانما ترك لامر اخر هو من الاعراب لكن قد يترك لامر اخر لانه مما يعلم من الاعراب بالظرورة

183
01:18:36.350 --> 01:18:53.300
او لانه يتكرر بكثرة فلهذا قد يتخفف منه ونحو ذلك لكنه من الاعراب فلهذا ينبغي للطالب عندما يدرس هذه الامور ان يدرسها كلها على اصلها وحالها فاذا عرفها على حقيقتها

184
01:18:53.600 --> 01:19:14.300
بعد ذلك يمكن ان يتخفف من بعظ الاشياء فنقول يا اخوان ان للاعراب ثلاثة اركان الاعراب له ثلاثة اركان. المشاحة في الترتيب. يقول طالب لماذا رتبت هكذا؟ رتب هكذا. يقول رتب كما تشاء

185
01:19:14.700 --> 01:19:44.200
اذا فهمت الطريقة فرتب الاركان كما كما تشاء طيب نبدأ بالركن الاول الركن الاول للاعراب ان تذكر نوع الكلمة او موقعها في الجملة ان تذكر نوع الكلمة او موقعها في الجملة

186
01:19:44.850 --> 01:20:12.600
نعم نتوقف عند هذا الركن الركن الاول ان تذكر نوع الكلمة او موقعها في الجملة كيف نبدأ الاعراب اذا اردنا ان نبدأ الاعراب ماذا نذكر فعلا ام حرف فان كانت الكلمة

187
01:20:12.750 --> 01:20:44.950
فعلا او حرفا فتبدأ اعرابها ببيان نوعها اذا كانت الكلمة فعلا اي فعل ما هو بمضارع امر او حرفا اي حرف. حرف نصب جزم جر تأكيد. تأنيث ان كانت الكلمة فعلا او حرفا ستبدأ اعراضها بذكر

188
01:20:45.300 --> 01:21:09.200
نوعها يعني ركنها الاول في الاعراب ان تذكر نوعها وقد درسنا انواع الكلمة من قبل نعم فان كانت الكلمة فعلا ماضيا فتقول ها فعل ماض وان كانت فعلا مضارعا فتقول درسنا انواع الكلمة من قبل

189
01:21:10.100 --> 01:21:30.300
نعم فان كانت الكلمة فعلا ماضيا فتقول اه فعل ماض وان كانت فعلا مضارعا فتقول فعل مضارع. وان كانت فعل امر فتقول فعل امر وان كانت حرفا فتقول حرف كنداء

190
01:21:30.700 --> 01:21:53.050
والحروف كثيرة افجر او حرف نصب او حرف جزم او حرف تأكيد او حرف تأليف الى اخره يعني ليس لك الا اربع خيارات اين اذن ام الحرف اما فعل ماض او مضارع او امر او حرف كذا. اختلاف الحرف

191
01:21:54.100 --> 01:22:16.550
اذا كانت الكلمة فعلا او حرفا فتبين نوعها تبدأ اعرابها ببيان نوعها طيب هذا سهل واظح لكن اذا كانت الاسم اسم ظاهر محمد علي خالد زيد هؤلاء الذي او اسم مضمر يعني ضمير

192
01:22:16.650 --> 01:22:41.800
متصل منفصل اذا كانت الكلمة اسما كيف تبدأ اعرابها؟ يعني ما ركن اعرابها الاول ما تبين نوعها ما تبين موقع ما تبين نوعها يعني ما تقول اسم او تقول اذا اردت ان تبدأ الاعراب فتقول علم لو كان مثلا محمد اعرب محمد جاء محمد ما تقول علم

193
01:22:42.300 --> 01:23:02.550
او مثلا آآ جاء هذا اعرض هذا تقول اسم اشارة او جاء الذي تقول اسم موصول او مثلا آآ ذهبوا اعرب الواو ذهبوا تقول واو الجماعة او تقول ضمير متصل

194
01:23:04.050 --> 01:23:33.850
نعم لا انما نعم لأ انما تبدأ اعراب الاسم بيان موقعه في الجملة تبين موقعه في الجملة فبين موقعه في الجملة لا في الاعراب تبين موقعه في الجملة. يعني هذا الاسم وقع في اي موقع من هذه الجملة في اي مكان

195
01:23:34.150 --> 01:24:01.650
وقف ابتدائها فيسمى مبتدأ طيب وقع في الجملة بحيث يدل على من فعل الفعل ويسمى فاعلا وقع في الجملة بحيث يدل على من وقع عليه الفعل يسمى مفعولا به وقع في الجملة بحيث يدل على زمان الفعل

196
01:24:02.500 --> 01:24:25.350
ويسمى ظرف زمان او وحدة حيث يدل على من وقع عليه الفعل او يسمى مفعولا به وقع في الجملة بحيث يدل على زمان الفعل ويسمى ظرف زمان او وقع في الجملة بحيث يدل على مكان الفعل

197
01:24:25.400 --> 01:24:53.550
ويسمى ظرف مكان الى اخره الاسم هو الذي يشكي الاعرابه لان له مواقع كثيرة في الكلام وكثرت مواقعه لان المعاني تتوارد عليه والاسم واحد ومع ذلك قد تتوارد عليه معان كثيرة

198
01:24:54.700 --> 01:25:23.050
نعم قد يرد عليه معنى الفاعلية ومعنى المفعولية ومعنى الحالية ومعنى الزمانية ومعنا المالي فلهذا ما يكفي ان تقول اسم لابد ان تبين هذا هذا المعنى لابد ان تبين هذا المعنى الذي بينه الاسم عندما وقع في هذا الموقع من الجملة

199
01:25:23.950 --> 01:25:44.000
لماذا تقول العرب مرة؟ محمد نجح ما عندهم نجح اول محمد ذهب. ومرة اخرى يقولون ذهب محمد محمد في الاولى كم محمد في الثانية؟ هو محمد لكن موقعه تغير في الجملة

200
01:25:44.200 --> 01:26:04.150
اذا ما يصح ان نقول ان موقع محمد في الاولى كم موقع محمد في الثاني ولو قلت علم ما بين هذا المعنى الذي ورد عليه في الجملتين فان قلت محمد ذهب ستقول هذا مبتدأ يعني اسم ابتدأت العرب به الجملة

201
01:26:04.600 --> 01:26:29.900
واذا قلت معنى الفاعلية هو الذي فعل الذهاب فنقول محمد فاعل او اذا قلت اكرمت محمدا ما المعنى الذي وضحه كشفه بينه اسم محمد في هذه الجملة ماذا بين لك؟ اكرمت ها محمدا عندما قلت محمدا ماذا تبين لك؟ تبين

202
01:26:29.900 --> 01:26:50.150
فلك الذي وقع عليه الاكرام ما تبين لك الذي وقع عليه الاكرام حتى قلت محمدا اذا موقع محمد في الجملة انه بين من وقع عليه الاكرام. والنحويون تسمي الاسم اذا بين ما وقع عليه الاكرام مفعولا به

203
01:26:50.600 --> 01:27:13.650
وهكذا ومواقع لاسمه الجملة كثيرة مواقع الاسم في الجملة كثيرة وهذا هو اكثر النحو اكثر النحو يدور حول في الجملة هذا اغلب النحو اغلب النحو يدور حول بيان مواقع الاسم في الجملة

204
01:27:14.150 --> 01:27:33.050
اما الفعل يعني باب واحد في اخر النحو ينتهي. وبعضهم يجعله في اول النحو ينتهي باب الفعل طبعا الماضي والامر ينتهي منهم النحويون في باب المعرض والمبني يبقى المضارع هو الذي قد يدخله العرب رفعا ونصبا

205
01:27:33.100 --> 01:27:51.050
وجزما يذكرون متى يرفع المضارع او متلا نصاب او متلا يرجم يعني كلام قليل ما في كلام كثير ينصب باربع ادوات ويلزم الجواز النوعان يعني كلام ليس بكثير وينتهي الكلام على الفعل

206
01:27:51.300 --> 01:28:16.600
اما الحروف فينتهي كلام المعرب والمبني لانه ما يدخلها اعراب. يبقى الاسم الاسم نعم باب الفاعل والمفعول به والمفاخات واظن واخواتها والحال والتمييز والمستثنى والتواضع كلها بيان لمواقع الاثم في الجملة

207
01:28:17.100 --> 01:28:39.750
نعم مرة يقع خالد ومرة يقع تمييزا ومرة يقع مستثنا ومرة يقع مفعولا به ومفعولا معه ومفعولا له وفاعل الى اخره  هذا الذي قد يتمايز فيه الطلاب في كشف مواقع الاسم في الجملة. وواضح ان هذه المواد

208
01:28:39.750 --> 01:28:57.400
قع تحتاج الى فهم للمعنى فهل من معنى ما المعنى الذي ورد على الاثم في هذه الجملة قد يرد عليهم معنى الفاعلية او المفعولية او الحالية او البدنية او التمييز او الاستثناء او البدل

209
01:28:57.750 --> 01:29:20.600
نعم هذه المعاني كثيرة لا يعرفها الا من تفطن لها ودرسها او درسها طيب اذا فهذا الركن الاول الركن الاول ان تذكر او ان تبين نوع الكلمة او موقعها في الجملة

210
01:29:23.000 --> 01:29:50.350
فان كانت الكلمة فعلا او حرفا بينت نوعها فقلت فعل ماض فعل مضارع فعل امر حرف كذا يرحمكم الله وان كانت الكلمة اسما بينت موقعها في الجملة فقلت مبتدأ فاعل حال تمييز اسم كان خبر ان

211
01:29:50.350 --> 01:30:20.250
الى اخره هذا الركن الاول انتهينا منه لكن في تنبيه صغير نحن قلنا ان خبر ان الى اخره هذا الركن الاول انتهينا منه لكن في تنبيه صغير نحن قلنا اليستم اذا اردت ان تعرضه

212
01:30:20.900 --> 01:30:39.800
تبين موقعه في الجملة ولا تقول اثم  لا تقل اسم الا في حالة واحدة تقول اثم اثم فقط بس ان كان لهذا موقع اسم كان اسم ان موقع لكن تقول اثم فقط في الركن الاول متى

213
01:30:40.600 --> 01:31:03.800
اذا كان مسبوقا بحرف جر اذا كان الاسم مسبوقا بحرف جر فتبين ركنه الاول بقولك اسم فقط اسم لا المظاهرين تقول مضاف اليها ما تقول اسم؟ تقول مضاف اليه مضاف اليه هذا بيان للمعنى الذي طيب

214
01:31:04.400 --> 01:31:24.000
فاذا قلنا مثلا يا اخوان  جاء محمد جاء هذا فعل يريد الركن الاول فقط جاء محمد انا اعرف ان كثيرا منكم يعربون لكن نريد ان نسير مع هذه الاركان ولو خرجنا الركن

215
01:31:24.400 --> 01:31:44.700
جاء محمد الركن الاول اللي جاء ان نبين النوع فنقول فعل ماض والركن الاول لمحمد لا نقول اثم ولا علم يقول فاعل لان الاسم وقع في هذه الجملة بحيث يدل على الفاعل

216
01:31:45.400 --> 01:32:18.050
نعم طيب لو قلنا مثلا جاء هؤلاء جاء فعل ماض وهؤلاء هذا اسم كيف تبدأ اعرابه لقولك فاعل اقول لك نعم طيب لو قلنا مثلا سلمت على محمد سلمت على محمد اربع كلمات

217
01:32:18.350 --> 01:32:44.200
سلمت في سلم والتاء سلمت اما سلم فعل ماض واما التاء المتكلم فاعل يقول فاعل تاء المتكلم فاعل وعلى نبين النوع حرف جر ومحمد اسم نقول اسم الركن الاول نقول اسم

218
01:32:44.550 --> 01:33:04.700
فلهذا في الكتابة يعني يستحب ان تضع بعد نهاية الرتم الاول فاصلة ان انتهى الركن الاول تقول فعل ماظ فاصلة فعل مضارع فاصلة فاعل فاصلة يعني انت تضع بعد نهاية الرتم الاول فاصلة

219
01:33:05.800 --> 01:33:33.000
ان انتهى الركن الاول تقول فعل ماض فاصلة فعل مضارع فاصلة فاعل فاصلة يعني انتهى الركن الاول طيب لو قلنا مثلا لا تهمل لا حرف نبين النوع يقول حرف نهي وجزم

220
01:33:33.200 --> 01:33:56.650
تهمل هذا فعل نبين من نوع نقول فعل مضارع طيب لو قلنا لا تهملن لا حرف نقول حرف نهي وجزم تهملن في تهمل وفيها النون اما تهمل فعل مضارع. واما النون

221
01:33:57.200 --> 01:34:21.400
فنقول حرف توكيد النون هنا وبالفعل ثم يقول والفاعل مستأثر تقديره انت هذا الركن الاول يا اخوان الركن الاول الركن الاول ان تبين نوع الكلمة او موقعها في الجملة اما الركن الثاني

222
01:34:21.950 --> 01:34:53.200
الركن الثاني في الاعراب ان تبين الحكم الاعرابي  ان تبين الحكم الاعرابي طيب كيف نبين الحكم الاعرابي؟ كل كلمة تعربها لا بد ان تبين حكمها الاعرابي درسنا من قبل في المقدمات الاحكام الاعرابية وانها اربعة

223
01:34:53.500 --> 01:35:17.450
الرفع والنصب والجر والجزم وانها تدخل على الاسماء ولا هم اعرابي فنقول فيها لا محل لهم للعراب فعلى ذلك تكون الكلمات من حيث الاحكام الاعرابية نعم خمسة اشياء متصورة اما ان يكون حكمها الرفع او النصب او الجر او الجزم

224
01:35:17.850 --> 01:35:40.000
او ليس لها حكم اعرابي لا محل له من الاعراب درسنا ذلك ثم درسنا المصطلحات المستعملة في بيان الحكم الاعرابي المصطلحات المستعملة في بيان الحكم الاعرابي نعم والذي يتحكم في ذلك كونه الكلمة معرظة او مبنية

225
01:35:40.050 --> 01:35:57.650
فمع الكلمة المعرضة يقول مرفوع منصوب مجنون مجزوم ومع الكلمة المبنية طبعا الكلمة المبنية من الاسماء والفعل المضارع فقط فنقول في محل رافع محل نصب محل جزم محل جر كل ذلك تركناه

226
01:35:57.700 --> 01:36:14.500
تطبقه الاب اذا اراد الكلمة المبنية طبعا الكلمة المبنية من الاسماء والفعل المضارع فقط قد يقول في محل رافع محل نصب محل جزم محل جر كل ذلك درسناه يطبقه الاب

227
01:36:14.900 --> 01:36:38.250
اذا اردنا ان نبين الحكم الاعرابي للكلمة التي نريد ان ان نعربها نعم ما الخيارات المتصورة في هذا الركن الخيارات المتصورة في هذا الركن اذا اردنا ان نبين الحكم الاعرابي

228
01:36:38.450 --> 01:36:55.450
لاي كلمة في اللغة العربية اسم فعل حرف اي كلمة في اللغة العربية لو اردنا ان نبين حكمها الاعرابي. ما الخيارات المتصورة لك انت الان عندما تصل للركن الثاني طب انت عندك سيارات معينة اختر الخيار الصحيح اذا كنت تعرف الخيارات

229
01:36:55.950 --> 01:37:21.300
لا يكفي عليك ان تخبر الخير الصحيح ما تعرف الخيارات سنذكرها الان ها خمسة تسعة ها ثمانية عشرة هم هلا ابوك ما ما لن نبيع لك خمسة ونعم طيب ما هي؟ يلا ذكرونا

230
01:37:22.000 --> 01:37:37.150
مرفوع. اذا اردنا من بين الحكم والاعرابي لاي كلمة في اللغة العربية اما ان نقول مرفوع او منصوب او مجرور او مجزوم هذي اربعة او نقول في محل رفع في محل نصب

231
01:37:37.250 --> 01:37:53.700
في محل جر في محل جزم هذي ثمانية او نقول لا محل له من اعراب هذي الخيارات اذا اردت ان تبين الحكم الاعرابي لاي كلمة في اللغة العربية فليس امامك الا تسع خيارات

232
01:37:55.050 --> 01:38:16.100
اما ان تقول مرفوع منصوب مجرور مجزوم طيب ومتى تقول لا محل له من الاعراب مع الحرف والماظي والمضارع لما نقول مع غير المعرض لا تطأ نقول مع الماضي والامر والحرف

233
01:38:16.300 --> 01:38:37.950
نقول لا محل له من الاعراب طيب نأخذ امثلة درسنا كل ذلك ناخذ امثلة نعم لو قلنا جاء محمد جاء الركن الاول فعل ماض الركن الثاني لا محل له من اعراب

234
01:38:38.850 --> 01:39:07.350
محمد الركن الاول فاعل والثاني مرفوع مرفوع مرفوع لان حكمه الرفع وهو كلمة معرضة مرفوع طيب جاء هؤلاء جاء الركن مرفوع لان حكمه الرفع وهو كلمة معرضة مرفوع طيب جاء هؤلاء

235
01:39:07.750 --> 01:39:28.800
جاء الركن الاول فعل ماض والثاني لا محل له من الاعراب. هؤلاء الركن الاول فاعل. والثاني في محل رفع يعني الواحد لو بس تأنى قليلا واكثر من الاعراب ومر نفسه في البيت

236
01:39:28.850 --> 01:39:47.500
بعدين الشاهي فيجب ان شاء الله ان المسألة سهلة بس تحتاج الى كثرة تمرين يعني الان ربما نستعجله كذا يعني يخطئ في الجواب لكن لو تأمل في البيت واعرب واكثر من الاعراب سيجد ان المسألة سهلة وانه سيعتاد هذا الاعراب

237
01:39:47.950 --> 01:40:12.550
تعتاده طيب واذا قلنا سلمت على محمد اما سلم في محمد اما سلم فعل ماض لا محل له من العرب ركنين. قد سلمت اكا الركن الاول فاعل. والثاني في محل رفع

238
01:40:13.050 --> 01:40:37.650
على الركن الاول حرف جر والثاني لا محل له من الاعراب محمد الركن الاول اسم فاصلة الركن الثاني مجرور فاصلة طيب هذا الركن الثاني الركن الثاني ان تبين الحكم الاعرابي للكلمة

239
01:40:38.750 --> 01:41:09.900
والحكم الاعرابي او بيان الحكم الاعرابي لا يخلو من تسع خيارات اختر واحدا من هذه الخيارات الركن الثالث  ابى اصير ثالث ان تبين الحركة الركن الثالث ان تبين الحركة التي على اخر الكلمة

240
01:41:10.050 --> 01:41:30.450
لابد ان تذكرها في الاعراب نعم لابد ان تذكرها في الاعراب الحركة التي على اخر الكلمة درسنا من قبل في المقدمات  درسنا من قبل في المقدمات ان الحركة التي على اخر الكلمة

241
01:41:30.650 --> 01:41:54.850
قد تكون حركة بنا فنسميها حركة بناء وقد تكون حركة اعراب فنسميها علامة اعرابية لابد ان تميز بين هذه وبين تلك طيب وعرفنا ان علامات الاعراب نسميها ضمة وفتحة وكسرة وسكون

242
01:41:54.950 --> 01:42:18.250
وان حركات البناء بين هذه وبين تلك طيب وعرفنا ان علامات الاعراب نسميها ضمة وفتحة وكسرة وسكون وان حركات البناء نسميها ضم وفتح وكسر وسكون طيب كيف نعبر عنها في

243
01:42:18.400 --> 01:42:55.250
الاعراب كيف نعبر عنها في الاعراب  الركن الثالث يا اخوان مرتبط بالثاني اربطوه بالثاني الركن الثالث مرتبط دائما بالثاني مرتبط دائما الثاني نحن قلنا الركن الثاني فيه تسع خيارات نعم في تسع خيارات مرفوع منصوب مجرور مجزوم

244
01:42:55.800 --> 01:43:16.300
في محل راسو في محل رفع في محل نص في محل جر في محل جزم ثم لا محل له من الاعراب طيب كيف نربط بين الثاني والثالث نقول متى ما قلت في الركن الثاني

245
01:43:16.850 --> 01:43:47.300
مرفوع منصوب مجرور مجزوم تقول في الركن الثالث مباشرة وعلامة اعرابه كذا متى ما قلت في الثاني مرفوع منصوب مجرور مجزوم ها متى ما قلت مفعول هذه على وزن مفعول مرفوع منصوب مجرور مجزوم. متى ما قلت مفعول تقول في الثالث مباشرة وعلامة اعراب

246
01:43:47.300 --> 01:44:16.050
وبه كذا مرفوع وعلامة رفعه منصوب وعلامة نفضه علامة رفعه ماذا ها علامات الاعراب درسناها بالتفصيل درسنا على علامات الاعراب من قبل وعرفنا ان منها علامات اصلية وعلامات شرعية وان منها علامات

247
01:44:16.150 --> 01:44:40.500
ظاهرة وعلامات مقدرة لا بد ان تراعي كل ذلك في الاعراب نعم وعلامة رفعه الضمة او الواو او الالف او ثبوت النون ترى استهلك وعلامة نصبه الفتحة او الكثرة او الياء

248
01:44:40.850 --> 01:45:02.400
او الفتحة قلنا احنا الاصل او او او حث النون او الالف لا هذا رفع علامة رفع ابو تنون الهم علامة في النصب حرف النون او الالف لا تبوس النون لا هذا رفع علامة رفع ابو تنون

249
01:45:02.550 --> 01:45:23.500
المهم علامة في النصب خمس علامات. وعلامات الرفع اربع علامات وعلى متجره فهو على ما تجره ماذا الكثرة او وعلى ما تجره الياء او الفتحة ثلاثة طيب وعلامة جزمه ماذا

250
01:45:23.700 --> 01:45:47.900
وعلامة جزمة السكون او حذف النون او حذف حرف العلة. ثلاثة اذا فعلامة الرفع اربعة وعلامة النصب خمسة وعلامة الجر ثلاثة وعلامة الجزم ثلاثة هذا اذا قلت في الثاني مرفوع منصوب مجرور مجزوم تقول وعلامة اعرابه كذا

251
01:45:49.300 --> 01:46:10.950
طيب اذا لم تقل مفعول لم تقل مرفوع منصوب مجرور بكذا طيب اذا لم تقل مفعول لم تقل مرفوع منصوب مجرور مجزوم ماذا ستقول في الركن الثاني تقول في محل رفع في محل ناصب

252
01:46:11.000 --> 01:46:38.300
في محل يجار في محل جزم لا محل له من الاعراب هذي خمسة خمسة الخيارات الباقية فتقول في الركن الثالث مباشرة مبني على كذا هذه الخيارات الخمس في محل رافع في محل نصب في محل جر في محل جزم مبني على كذا. هذه الخيارات الخمس ستكون مباشرة في الركن الثالث معها مبني

253
01:46:38.300 --> 01:47:06.150
معنا كذا  مبني على حركة البناء نعم ذهبت التاء فاعل في محل رفع في محل رفع فاعل في محل رفع مبني على الفتح ذهبت فاعل في محل رفع مبني على الكسر

254
01:47:08.600 --> 01:47:37.100
طيب اذهب فعل امر لا محل له من الاعراب مبني على السكون اذا فالركن الثالث يا اخوان مرتبط بالركن الثاني الاول هو الذي يحتاج الى فصل الاول هو الذي يحتاج الى فصل اما الثاني والثالث مرتبطان

255
01:47:37.350 --> 01:48:08.300
مع بعض مرتبطة مع بعض يعني ان الركن الثاني والركن الثالث فيه ما ثلث خيارات المذكورة الثالث فيهما تلت خيارات المذكورة من قبل الركن الثاني والثالث تسع خيارات نفس خيارات اما ان تقول مرفوع وعلامة رفعه كذا

256
01:48:08.850 --> 01:48:29.550
او تقول منصوب وعلامة نصبه كذا او مجرور على مجره كذا او مرجوم علامة جزمه كذا او تقول في محل رفع مبني على كذا في محل نصب مبني على كذا في محل جر مبني على كذا في محل جزم مبني على كذا لا

257
01:48:29.550 --> 01:48:54.150
هل له من الاعراب مبنية على كذا ما في الا خيارات كم خيار يا اخوان تسعة طيب والركن الاول كم في من خيار الركن الاول ميزنا وفي تفصيل الركن الاول اذا كانت الكلمة حرفا يزنى

258
01:48:54.900 --> 01:49:17.500
وفي تفصيل الركن الاول اذا كانت الكلمة حرفا او فعلا ها كم خيار؟ اربع خيارات واذا كانت الكلمة اثما في خيارات كثيرة على ذلك الخيارات في طريقة الاعراب ها كثيرة ولا محصورة

259
01:49:18.950 --> 01:49:40.050
كثيرة محصورة نعم فهي محصورة في الاغلب هي محصورة في الاغلب كثيرة في مسألة واحدة فقط فقط بالاسم اذا اردت ان تبين ركنه الاول فقط بالاسم اذا اردت ان تبين موقعه في الجملة

260
01:49:40.450 --> 01:50:01.600
هنا المشكلة وهذا اغلب النحو الذي يحتاج الى تركيز وهو الذي سندرسه بعدما انتهى من هذه المقدمة اذا انتهينا الان من باب المعرض والمبني نعم المصطلحات التي نعبر بها عن الحركات وعن احكام العرب عرفناها. علامات الاعراب عرفناها. حركات البناء عرفناها

261
01:50:01.600 --> 01:50:22.400
انتهينا فقط يبقى هذه المسألة بعدما نتقن كل ما مضى ما يبقى لنا مشكلة الا مشكلة مواقع الاسم في الجملة نتفرغ لها ان شاء الله في الفصل القادم وندوسها وا بن بابا حتى ننتهي منها وبذلك ننتهي من النحو

262
01:50:23.200 --> 01:50:39.250
فكون الطالب يعرف موقعه في النحو ويعرف ماذا درس وظبط والمشكلة عنده اين؟ المشكلة في هذه المسألة فقط اذا ساركز عليها بعد ان اتقن ما سبق الذي سبق هذا يمثل شيئا كثيرا من النحو

263
01:50:40.100 --> 01:50:54.400
وكما ترى الان يمثل ثلاثة ارباع العرب او اكثر الاعراب. الذي ذهب الان يمثل اغلب العراب. يبقى مشكلة واحدة فانت الان عرفت ما المشكلة عندك انت الان عرفت ما المشكلة عندك في النحو

264
01:50:54.500 --> 01:51:13.500
عرفت ما الذي ظبطته وما الامر الذي يحتاج الى ظبط؟ الامر الباقي هذا ما يمكن ان تظبطه بما سبق لا يحتاج الى دراسة اخرى اذا تعرف ما الذي ظبطته والمشكلة الباقية عليك لكي تهتم بها في المستقبل

265
01:51:14.450 --> 01:51:41.450
نأخذ باقي الامثلة السريعة يا اخوان قبل ان نختم الدرس نعم  نأخذ مثلا نأخذ سورة الشرح سورة الشرح الم نشرح لك صدرك نعم نريد ان نعربها الم نشرح لك صدرك

266
01:51:41.950 --> 01:52:04.450
من اين نبدأ نبدأ من هنا الم نشرح لك صدرك نعم تحليل تحليل نبدأ نبدأ من هنا الم نشرح لك صدرك نعم تحليل تحليل الجملة الى كلمات من كل كلمة تريد حقها

267
01:52:05.100 --> 01:52:30.150
ما الكلمة الاولى في الاية الم نشرح لك صدرك؟ الكلمة الاولى الم نشرح الكلمة الاولى نشرح والم طيب والحرف كلمة الكلمة اسم وفعل وحرف معنى صح اذا الناس ما تجاوزش

268
01:52:31.000 --> 01:52:56.550
ما الحرف ما الكلمة الاولى في في السورة الم طيب الم كلمة او كلمتان ها كلمتان ما الكلمة الاولى الهمزة مم الهمزة نعم اعربها صدرك الهمزة  وهي حرف الاسم ولا فعل

269
01:52:57.600 --> 01:53:15.500
هم من قبل كل ادوات الاستفهام اسمى كل ادوات الاستفهام اسماء الا هل والهمزة حرفان اذا الهمزة في الم نشرح لك صدرك. الهمزة حرف استفهام طيب هذا الركن الاول بينا النوع الثاني الحكم

270
01:53:16.400 --> 01:53:34.400
الثاني والثالث لا محل له من الاعراب مبني على ها الفت ما تعرف ذلك ما تعرف انه استفهام وان الاستفهام لا محل له من اعراب وانك اذا قلت لا محل اعراب تقول مبني على الفتح

271
01:53:34.800 --> 01:53:56.650
تحتاج الى تجميع الهمزة طبعا هذا همزة استفهام هذا المعنى الاصلي للحرف والحرف قد يخرج عن معناه الاصل الى معاني اخرى لمعان بلاغية. تجميع الهمزة طبعا هذا همزة استفهام هذا المعنى الاصلي للحرف

272
01:53:58.200 --> 01:54:17.050
والحرف قد يخرج عن معناه الاصل الى معاني اخرى لمعالم بلاغية وهنا قد خرج الاستفهام عن معناه الاصلي وهو حقيقة الاستعلام الى التقرير كانه يقول سبحانه وتعالى لقد شرحنا لك صدرك

273
01:54:17.600 --> 01:54:43.250
نعم طيب الم نشرح لم تعرب لم حرف جزم ونفي وقلب هذا الاول بينا النوع الثاني الحكم الاعرابي لا محله يا رب الثالث الحركة لا محله هناك ستقوم مباشرة مبني على السكون. ممتاز. اعراض كامل. نشرح

274
01:54:45.350 --> 01:55:10.700
فعل مضارع مجزوم وعلامة الله سبحانه وتعالى لقد شرحنا لك صدرك نعم طيب الم نشرح لم تعرب لم حرف جزم ونفي وقلب هذا الاول بينا النوع الثاني الحكم الاعرابي لا محله يا رب

275
01:55:10.800 --> 01:55:40.900
الثالث الحركة لا محله تقوم مباشرة مبني على السكون. ممتاز. اعراض كامل. نشرح فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه السكون كامل الم نشرح اين الفاعل والفاعل ضمير مستتر تقديره نحن الم نشرح نحن لك صدرك

276
01:55:41.300 --> 01:56:09.150
كلامنا شرح لك نعم يا اخي لك لك كلمتان الكاف يا اخي لك الكاف اه قال له خلاص قال اللام حرف جر والكاف جيد صحيح لكن ليس هذا اعرابا امير متصل

277
01:56:09.250 --> 01:56:40.200
صح ومن المتصل المخاطب صحيح لكن الى الان ما اعربت هاه ضمير متصل مبني على الفتح في محل جر بركنين الان قلت في محل جر هذا الحكم الاعرابي وقلت مبني على الفتح هذه الحركة

278
01:56:40.250 --> 01:56:58.900
بقي الان الركن الاول يعني يمكن ان نتجاوز لانك قلت ضمير والضمير اثم ان الزيادة في الاعراب لا بأس بها اذا كانت زيادة صحيحة اذا اردت ان تزيد في الاعراب احنا قلنا هالتركان

279
01:56:59.100 --> 01:57:22.400
طيب لو اردت ان تزيد في العراق اشياء اخرى لا اشكال اذا كانت صحيحة وهذا موجود عند المعربين بكثرة يزيدون خاصة في الاسماء المبنية يزيدون فيها يعني في الضمير يقولون ضمير متصل ضمير آآ منفصل ضمير متكلم ضمير جماعة او مثلا اسم الاشارة يقول اسم اشارة

280
01:57:23.000 --> 01:57:42.800
او الموصول يقول اسم موصول او نحو ذلك لا بأس والذي يدعوهم الى ذلك هو يعني آآ تنبيههم وتنبيه المستمع الى انه مبني انتبه هذا اسم مبني يعني سيكون له عراب خاص

281
01:57:44.050 --> 01:58:04.900
فلهذا انا لا بأس بالزيادة ان تزيد هذه الاشياء يعني آآ تنبيههم وتنبيه المستمع الى انه مبني انتبه هذا اسم مبني يعني سيكون له عراب خاص فلهذا انا لا بأس بالزيادة ان تزيد هذه الاشياء لكن لابد ان تأتي ببقية الاركان

282
01:58:04.950 --> 01:58:24.500
وانتبه لا تجد شيئا خاطئا قلت اسم بشارة هو اسم موصول ثم اتيت ببقية الاركان الصحيحة ايه ستحاسب عليه ولو لم تقل اسم موصول ولا اسم اشارة اتيت باركان الاعراب كاملة فاعرابك صحيح

283
01:58:25.450 --> 01:58:43.650
نعم الم نشرح لك صدرك صدرك او صدرك هنا قدر كلمة والكاف كلمة اما صدرها مفعول به منصوب وعلى من تصب الفتحة مفعول به هذا موقع الكلمة في الجملة منصوب هذا الحكم الاعرابي

284
01:58:43.800 --> 01:59:10.750
وعلى مقتص من الفتحة هذي الحركة  والكاف لا تقول اسم الا اذا كان مجنون بحرف جر. بحرف جر ما تقول الاسم ضمير متصل للمخاطب جيد موقعه في الجملة مضاف اليه ممتاز

285
01:59:10.950 --> 01:59:32.100
ما يبدأ اعرابك حتى تقل مضاف اليه ولو زدت ضمير متصل للمخاطب لا بأس مضاف اليه. نعم في محل جر مبني على الفتح  صدرك الم نشرح لك صدرك ووضعنا عنك وزرك

286
01:59:32.300 --> 01:59:54.800
نعم يا اخي الكلمة التالية الواو فبحرف معنى اذا كلمة يحتاج الى اعراب. اعرب حرف عطف مبني على الفتح هذا الترتيب مستحب تطالب دائما يسير على ترتيب واحد افضل لكي لا ينسى شيئا منها في الاركان

287
01:59:55.300 --> 02:00:09.950
لكن لو قدم شيئا منها على شيء اخر لا بأس لو قال مثلا الواو قال واو العطف مبني على الفتح لا محل لهم من الاعراب. يعني قدم الحركة على حكم

288
02:00:10.300 --> 02:00:33.300
ما صحيح ما في اشكال او قال مثلا مبني على الفتح لا محل له رب حرف وعطف هذا لا بأس لا اشكال في ذلك نعم نعم الاخ هنا نعرف نعم هذا مسح لك صدرك ووضعنا عنك وزرك. اعرب الواو. ما الكلمة التالية بعد الواو

289
02:00:33.900 --> 02:00:58.550
وضع نعم وضع ووضع ماء وضع فعل ماض وضعنا لا محل له من اعراب مبني عنده يعني قرية صغيرة بجانب بغداد اما البصرة مدينة كبيرة منذ ان انشأت طيب وضعنا نعم اعرظ عرفت

290
02:00:58.750 --> 02:01:27.450
اعلم الكلمة التالية وضاع انتهى ماء ناء فاعل ولو قلت ظمير متصل لاباس نعم فاعل في محل رفع مبني على السكون كل الف ساكنة ووضعنا عنك وزرك. عنك الاخ الكريم هناك

291
02:01:28.300 --> 02:01:53.450
مشغول ها اعرب عنك هل حرف جر مبني على السكون لا محل له من اعراب احسنت كلمة تالية اخي الكاف اعربها طب احسنت كلمة تالية يا اخي الكاف اعربها ضمير متصل للمخاطب

292
02:01:58.000 --> 02:02:20.750
في محل في محل جر ضمير هذا بيان للنوع ضمير يعني اسم في محل جر هذا بيان الحكم بقت الحركة مبني على انت الفتح ووضعنا عنك وزرك ان نكتفي بهذه الاية اعرب وزرك

293
02:02:22.700 --> 02:03:06.500
وزركان مفعول به وزرع كلمة والكاف كلمة وزرا نعم مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة والكاف ضمير متصل للمخاطب ضمير متصل للمخاطب  ها لا المفعول به الكافر وضعنا ما الذي وضع سبحانه وتعالى عن نبيه

294
02:03:06.700 --> 02:03:33.650
المزهر الوجه هو مفعول به قال الاخ مفعول به خلاص لكن الكاف مضاف والكاف مضاف اليه بمحل جر مبني على الفتح طيب لولا ان الوقت قد تأخر كنت احب ان اقرأ

295
02:03:33.800 --> 02:03:52.150
بعض التنبيهات الخاصة بطريقة الاعراب لكن لعلنا نجعلها في المحاضرة القادمة ان شاء الله طريقنا ان شاء الله في المحاضرة القادمة ان شاء الله طريقنا ان شاء الله يوم الاثنين القادم

296
02:03:52.350 --> 02:04:16.600
والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين من احب ان ينصرف ينصرف ومن اراد ان يسأل فليسأل. نعم  لا لا فاعل لابد ان تقول فاعل

297
02:04:17.850 --> 02:04:37.350
لا ما يغني قولك اسم اشارة او ضمير او نحو ذلك الا عن قولك اثم اذا كان الاسم مجزور بحرف جر اذا كان الاسم مجرورا بحرف جر ماذا تقول في بيان ركنه الاول

298
02:04:38.600 --> 02:04:57.550
تبين نوعه فتقول ايش هو؟ لكن لو ما قلت اسم قلت ظمير لكن في غير هذا الموطن اذا لم يكن مجرورا بحرف جر فاعل مفعول به حال لا يكفي ان تقول ظمير او اسم اشارة لا بد ان تقول فاعل

299
02:04:57.850 --> 02:05:27.250
فلو كنت ضمير فاعل لا بأس زيادة نعم لا لا لا تعرب لا تعرب اكثر من ان تقول فاعل لان الضمير المستتر ليس له لفظ عند العرب الضمير المستتر ما معنى مستتر؟ الضمير المستتر وضمير بارز

300
02:05:27.350 --> 02:05:47.200
الظمير البارز هو الذي هو الذي له لفظ يعني وضعت العرب له لفظا والضمير المستتر ليس له لفظ طيب واذا قلنا والفاعل ضمير مستتر تقديره نحن او تقديره من باب التقريب والا فليس لفظه نحن

301
02:05:47.350 --> 02:06:04.700
كما في الاية الم نشرح والفاعل ضمير مستتر تقديره نحن لانه ليس هو كلمة نحن ثم منعت من الظهور لا اصلا الفاعلون ما له لفظ الضمير المستتر لم تضع العرب له لفظ اصلا

302
02:06:05.050 --> 02:06:18.200
فعندما تقول تقديره نحن هذا فقط تغريب للمعنى فلهذا لا يمكن ان يعرض باكثر من قولك فاعل. ما له لفظ؟ لكي تنظر الى حركته يعني تقول فاعل في محل رفع

303
02:06:18.800 --> 02:06:40.850
انه فاعل والفاعل حكمه الرفع ولا تقل مرفوع منصوب ميوم مجوب الا مع المرفوعات وما سواها تقول في محل رفع نعم لا بأس وهذي من التنبيهات التي سنذكرها ان شاء الله في الدرس القادم

304
02:06:41.650 --> 02:07:03.700
نعم. ماذا تقول في محل رفع نعم لاباس وهذي من التنبيهات التي سنذكرها ان شاء الله في الجلسة القادمة نعم. مثلا نقول يعني آآ متى يجب ان نقول آآ الظاهرة او نقول مقدرة

305
02:07:04.800 --> 02:07:23.950
هذه المقدرة يجب ان تقال والظاهرة لا يجب ان تقال حتى في السكون كذلك ان هذه قاعدة آآ يعني لها تطبيقات من تطبيقاتها ان الشيء اذا جعل اصله لا يجب ان يذكر

306
02:07:24.350 --> 02:07:44.500
واذا جعل خلاف اصله يجب ان يذكر له عدة صور من صوره مثلا تذكر الصور التي ذكرتها الان الحركة  الحركة اذا جاءت اذا جاءت ظاهرة جاء محمد طب الضمة هنا جاءت على اصلها

307
02:07:44.900 --> 02:07:58.250
من حيث الظهور والتقدير ام على خلاف الاصل انا الاصل اذا ما يجب ان تقول الضمة الظاهرة لا يجب لكن لو قلت الظمة الظاهرة على اخره كانه صحيحا لكن ما يجب عليك

308
02:07:58.700 --> 02:08:18.300
لكن لو كان في الحركة مقدرة مثل جاء موسى يجب ان تقولوا علامة رفعه الضمة المقدرة منعا من ظهورها التعذر فان لم تكن المقدرة كان خطأ في اعرابك نعم ولذلك صور اخرى سنذكرها ان شاء الله في الدرس القادم

309
02:08:20.900 --> 02:08:48.700
ان شاء الله  ما ادري نحن ما بلغنا امر الاخوة طلبوا مني ان استشيركوا فاستشيرناكم في الدرس الماظي فكلكم طلبتم استمرار الدرس الا واحد فاخذنا هم الاغلبية الجميع نعم من الذي نريد ان نشرحه في هذا الفصل؟ يبقى الفصل قادم ان شاء الله. نبدأ الفصل القادم

310
02:08:49.050 --> 02:09:10.650
نعم السؤال نعم هذا من الركن الاول هذا من الركن الاول ومن صور ما ذكرته قبل قليل مع الاخ يعني اذا جاءت الكلمة على اصلها يعني كل كلمة لها اصل

311
02:09:10.850 --> 02:09:25.750
من حيث المعنى فاذا جاءت على اصلها فنكتفي بالاصل ولا يجب ان يذكر لكن لو خرجت عن الاصل ينبغي ان ننبه عليه التفريع مثلا معنى التفريع في الفاء معنى السببية في الفاء

312
02:09:25.850 --> 02:09:43.900
هذه ينبغي ان تذكر لانها معاني ليست اصلية الفاء. المعنى الاصلي الفاء العطف فان جاء مثلا جاءت جاءت للجواب جواب الشرط وقعت في جواب الشرط يجب ان تقول والفاء هنا الفاء. المعنى الاصيل فالعطف

313
02:09:45.250 --> 02:10:10.950
فان جاء مثلا جاءت جاءت الفاف للجواب جواب الشرط وقع في جواب الشرط يجب ان تقول والفاء هنا حرف جواب نعم مثل السؤال قبل نعم الفعل الماضي ليس له محل معراظ

314
02:10:11.600 --> 02:10:30.750
ما الاشكال حتى الماضي حتى الامر يأتي في جملة وحتى الحرف يأتي في جملة يعني ما الاشكال اذا جاء في جملة؟ ما في اشكال ماذا؟ يعني ما فهمت هذا الاشكال

315
02:10:32.100 --> 02:10:57.950
يعني ربما الاشكال تقول لماذا لم لماذا لم تدخل الاحكام الاعرابية على الماضي؟ عموما على الماضي والامر والحروف هذا السؤال سبق ان سئل واجبت عنه نعم نعم هذا سؤاله يقول لماذا الماضي ليس له محل من الاعراب

316
02:10:58.700 --> 02:11:12.650
مع انه مع انه في الجملة طبعا كل الكلمات تكون في جمل لكن لماذا دخلت الاحكام العربية على بعض الكلمات وهي الاسماء والمضارع ولم تدخل على كلمة اخرى وهي الماظي والامر والحروف

317
02:11:12.950 --> 02:11:36.850
بينا ذلك الا ان كنت غائبا حينئذ يعني الجواب بسرعة هو ان الاحكام دخلت على الاسم والمضارع لانهما يستفيدان من الاحكام الاعرابية ولم تدخل الاحكام العربية على الماضي والامر والحروف

318
02:11:37.000 --> 02:12:00.500
لانه لا يتصور ان لماذا لا يتصور لان الحروف كلها مبنية والماظي كله مبني والامر كله مبني والمبني لا يؤثر فيه الاعراب شيئا المبني لا يؤثر فيه الاعراب شيئا فكل الفاظ الحروف والماظي والامر لا تستفيد من الاعراب

319
02:12:00.650 --> 02:12:25.250
اذا لماذا ندخل الاحكام العربية عليها ما ادخلت العرب ولو ادخلتها كان عبثا ما الفائدة ما في فائدة اما الاسماء والمضارع تختلف الاسماء والمضارع بعضها معرب وبعضها مبني طيب الاعراب الاحكام العرابية دخلت على الاسماء وعلى المضارع هل يتصور

320
02:12:25.450 --> 02:12:42.350
ان تستفيد من الاحكام الاعرابية او لا يتصور نعم انت تصور ان تستفيد من الاحلام العربية متى تستفيد من الاحكام الاعرابية ها الاسم المعرض والمضارع المعرض استفيد من الاحكام الاعرابية او لا يتصور

321
02:12:42.900 --> 02:13:03.200
نعم انت تصور ان تستفيد من الاحلام العربية متى تستفيد من الاحكام الاعرابية ها الاسم المعرض والمضارع المعرض هما اللذان يستفيدان المحكمة العراقية فتقول جاء محمد ومحمدا ومحمدا ويذهب ويذهب ويذهب

322
02:13:03.500 --> 02:13:24.850
تستفيد المحكمة الاعرابية بس يبقى الاسم المبني يستفيد من الاعراب لا المضارع المبني العراق لا لكن ضربنا الحكم في الجميع لان مواقعهما واحدة. مواقع الاسم معرب او مبني واحدة مواقع المضارع معرب او مبني واحدة

323
02:13:25.350 --> 02:13:40.700
فلهذا ادخلت العرب والاحكام العربية على الاسم والمضارع لانهما يتصور فيهما الاستفادة من العراق ولم تدخل الاحكام العربية على الباقي لانه لا يتصور ان تستجمع العرب ولا في لفظ من اولا تستجمع العرب ولا في لفظ

324
02:13:40.800 --> 02:14:03.250
من الفاظها نعم نعم الاعراب له تفصيلات ومن التنبيهات التي شهدها في الدرس القادم ان كل العرب الذي ذكرناه الان هذا هو في اعراب المفردات لا في اعراب الجمل نعم العراق قد يكون في تفصيل وفيه جمال

325
02:14:03.700 --> 02:14:25.500
فلا طب ان هذا يدخل في باب الاختصار الا يدخل في باب الاختصار لكن اجمالي والتفصيل لشيء اخر اللي ربما يقول مثلا محمد يجتهد في دروسه ويقول محمد مبتدأ ويجتهد

326
02:14:28.050 --> 02:14:48.150
نقول فعل مضارع والفاعل تقريره هو  طيب ولو قال قائل محمد مبتدأ وجملة يجتهد هذا والصواب الكمال طيب وان قال جملة يجتهد هو خبر هذا صحيح فان قال محمد مبتدأ ويجتهد خبر

327
02:14:49.450 --> 02:15:37.300
هذا خطأ لان الخبر ليس يجتهد بل جملة يجتهد هو ان الجملة من الفعل والفاعل نعم الرفع والنصب والجر. نعم نعم يقول في قوله سبحانه وتعالى فانت قلت للناس اتخذوني وامي

328
02:15:37.500 --> 02:16:04.850
امي وامي الهين هذا الاسم امي هذا مضاف اليه المتكلم نعم فهل العلامات الاعرابية عليه ظاهرة ام مقدرة تأمل في الاية امي كلمتان الكلمة الاولى ام والكلمة الثانية يا المتكلم

329
02:16:05.050 --> 02:16:32.700
طيب ما الكلمة التي اضيفت اليها المتكلم ها ام ما حركة ام في الاية اتخذوني انت قلت للناس اتخذوني وامي ها كسر طبعا هم هذا منصوب لانه معطوف على المفعول به اتخذوا

330
02:16:32.750 --> 02:16:55.750
اتخذ هذا فعل والواو اتخذوا والياء اتخذوني والياء مفعول به. والنون حرف القاء وحرف عطف وامي هذا معطوف على الياء. يعني معطوف على المفعول به اذا فحكمه النصب منصوب طيب ما قال واما قال وامي بالكسر

331
02:16:56.000 --> 02:17:19.950
لماذا لان علامة اعرابة فتحة مقدرة طيب ثم ننظر الى رياء المتكلم نفسها الام هذه مكسورة مكسورة يعني عليه كسر وعلامة اعرابها فتحا مقدرة صح هذا الذي قلناه ما يخالف ما قلناه

332
02:17:20.050 --> 02:17:38.900
طب وياء المتكلم نفس يعني المتكلم الفتحة التي انت اشكلت عليك هذه ليست على الاسم المضاف اليه المتكلم وانما هي على ياء المتكلم نفسها اتخذوني وامي ياء اما يعي المتكلم

333
02:17:39.150 --> 02:18:01.200
قد تكون ساخنة وهذا الاكثر في كلام العرب وقد تكون مفتوحة وهذا جائز نعم تقول اشتريت كتاب مثلا آآ اكرمت صديقي محمدا او اكرمت صديقي محمدا يا قومي آآ لا تكفروا يا قومي لا تكفروا

334
02:18:01.400 --> 02:18:25.150
فيا عبادي اني يا عبادي اني لغة جائزة ما في اشكال وايضا فيه لغات اخرى يا المتكلم المضافة يا ليث ما يجوز ان تحذف تقول مثلا يا عبادي اني يا قومي اني يا ربي يا ربي يا ربي اني

335
02:18:25.950 --> 02:18:46.600
يا المتكلم ما تكلمنا عليها نعم نعم قاعدة يذكرها النحويون في باب الاضافة نتكلم على باب الاضافة تكلمنا عليها نعم نعم لها قاعدة يذكرها النحويون في باب الاضافة نتكلم على باب الاضافة

336
02:18:46.650 --> 02:19:02.800
يتكلمون في اخر باب الاضافة على المضاف الى ياء المتكلم ويخصونه باحكام له احكام خاصة المضاف اليه المتكلم يا المتكلم هذه يجوز فيها حركات ويجوز فيها الاثبات والحذف وتفصيل مذكور في كتب النحو

337
02:19:03.550 --> 02:19:36.400
نعم  يؤثرها مبتدأ ما ادري حتى نسمع ما قبلها هذا ما اعرف القصيدة لمن هذه القصيدة اما ده مقرن ما ادري ما اعرف القصيدة اما كلمة مغيب فهي كلمة معربة

338
02:19:37.200 --> 02:19:53.750
تكون مرفوعة وتكون منصوبة وتكون مجرورة فانظر الى ما قبلها ربما لا تأتي بالقصيدة ينظر فيها  ما ادري ما استطيع ان اقول شيء حتى ما ادري حتى انظر في القصيدة

339
02:19:55.250 --> 02:20:33.000
وهو ايه اعد البيت مغيب الشمس المغيب الشمس يا امي اكمل اين الخبر بجانب تلنا الاخضر طيب هذا مش مبتدأ ما في اشكال قال مغيب الشمس يا امي متى  ماتت لا ادري

340
02:20:33.300 --> 02:20:54.050
تأمل واستعمالها عند العرب يتخففون منها ولهذا يذكرها النحو في كتب النحو وهذه الكلمات التي كثر استعمالها وتخفف العربي العرب منها يذكرونها ليبينوا ما حدث العرب منها ما الذي حذف منها

341
02:20:55.150 --> 02:21:19.650
قلت مرحبا واهلا وسهلا وحمدا له شكرا ونحو ذلك واكثر ما تكون مفعول مطلق اكثر ما تكون مفعول مطلقا مرحبا يعني ارحب بك مرحبا آآ كلمات كثيرة لغة اصطلاحا آآ وهكذا

342
02:21:22.150 --> 02:21:46.800
نعم اذا قلت مرحبا مرحبا بك اهلا وسهلا مرحبا مفعول مطلق هنا مرحبا ان يرحب بك مرحبا مرحبا هنا مصدر كلمات كثيرة لغة اصطلاحا آآ وهكذا نعم اذا قلت مرحبا مرحبا بك

343
02:21:47.250 --> 02:22:16.350
اهلا وسهلا مرحبا مفعول مطلق هنا مرحبا ان يرحب بك مرحبا مرحبا هنا مصدر ميمي بمعنى ترحيبا. يعني ارحب بك ترحيبا نعم نعم التعبير عن الكلمة بانها زائدة هذا السلاح نحوي

344
02:22:18.200 --> 02:22:43.450
والاصطلاح كما يقولون لا مشاحة في الاصطلاح اذا عرف المعنى فالتعبير حينئذ عن الكلمة بالزيادة اذا اردت المصطلح النحوي لا بأس في ذلك لكن انها زائدة هذا السلاح نحوي والاصطلاح كما يقولون لا مشاحة في الاصطلاح

345
02:22:43.750 --> 02:23:07.250
اذا عرف المعنى فالتعبير حينئذ عن الكلمة بالزيادة اذا اردت المصطلح النحوي لا بأس في ذلك لكن الاشكال لكن الاشكال عندما تعبر ان الكلمة بالزيادة عند اناس لا يفهمون معنى الزيادة

346
02:23:08.750 --> 02:23:23.150
يقول لو تكون تتكلم مع علماء ولا مع طلبة علم يعرفون ما معنى زائد في النحو ما في اشكال تقول زائد لكن اذا كنت مع ناس العامة او غير عرب او كذا

347
02:23:23.450 --> 02:23:44.200
تقول زائد مع ان تخشى انهم لا يفهمون ما معنى زائد والزائد عند النحويين هو انه لغو لا لهم معنى حتى في النحو او معنى كل ما قيل فيه زائد فمعناه التوكيد

348
02:23:45.200 --> 02:24:05.150
انت تنام قد تأتي به مجردا هكذا تقول مثلا محمد جاء او محمد قادم يعني اتمكن القدوم لمحمد يمكن ان تعبر عن هذا المعنى بتعابير اخرى لا تضيف بمعنى شيئا

349
02:24:06.300 --> 02:24:27.150
تقول محمد قادم فتقول ان محمدا قادم ما المعنى ان محمدا قادم القدوم لمحمد. ما في شي والله ان محمدا قادم والله ان محمدا لقادم ما المعنى؟ المعنى الاجمالي اثبات القدوم لمحمد ما في شيء جديد

350
02:24:28.100 --> 02:24:48.150
فما سوى هذا المعنى يسمونه زعج والزيادة للتأكيد. يعني انه زائد والزيادة للتأكيد. يعني ان هذا حرف توكيد وهو زائد في الجملة الزائد هو الذي لا يأتي بمعنى جديد بخلاف اللفظ المؤسس

351
02:24:48.800 --> 02:25:08.100
لفظ المؤسس هو الذي لا يفهم معناه ان بذكره لا يفهم معناه الا بذكره. هذا لا هذا ليس بزائد هذا مؤسس وهذا الكلام لا يقال فقط في حروف حتى في الكلمات حتى في الاسماء قد يقال عنها ذلك

352
02:25:08.300 --> 02:25:34.300
يعني لو كنت مثلا اه مثلا لو قلت بالتمييز التمييز مثلا لو قلت عندي خمسة عشر او قلت عندي اثنى عشر ها تعرف ماذا ما تعرف حتى اقول رغيفا لو لم اقل رغيفا تعرف ان ان الاثنعش هذا رغيف؟ رغيفا

353
02:25:35.250 --> 02:25:48.550
فلو لم اقل رغيفا تعرف ان ان الاثنعش هذا رغيف؟ ما تعرف. اذا رغيف ان هذه كلمة مؤسسة ما يمكن ان يستغني عنها لكن لو قلت مثلا عدد الشهور اثنى عشر

354
02:25:50.350 --> 02:26:11.750
ماذا ها شهرا هذي آآ كلمة مؤسسة ولا كلمة زائدة بكلمة زائدة قولنا زائدة ليس معنى ذلك انها لغو لا هذا بالتأكيد اكدت المعنى فيسمون رغيفا كلمة مؤسسة ويسمون شهرا

355
02:26:11.900 --> 02:26:30.550
ها يسمونها للتأكيد هذا تمييز للتأكيد تمييز بالتأكيد للتأكيد يعني المعنى المعروف قبله المعنى معروف ما في زيادة ثم جاءت لتؤكد المعنى المعروف اما المؤسس فهو الذي يأتي بمعنى جديد لا يعرف الا بلفظه

356
02:26:31.150 --> 02:26:54.300
قال كذلك لا يحتاج اليها. يعني اقسم بيوم القيامة صح. المعنى الاجمالي يستغني عنها لا يمكن ان تقول لا هنا زائدة لماذا ليس بزيادة ليس فيه زيادة على معناك ليس على المعنى المصطلح عليه عند النحويين

357
02:26:56.500 --> 02:27:11.850
ليس فيه زيادة يعني ما ازيد على ما انزله الله عز وجل شيئا يعني البشر ما زادوا عليه شيء محفوظ. حفظه عز وجل فلم يوجد فيه على ما انزله الله شيئا ولم ينقص مما انزله الله

358
02:27:12.000 --> 02:27:28.800
شيئا لا هنا موجودة في القرآن وانزلها عز وجل نعم لكن بناء الجملة يحتاج اليها ولا يستغني عنها المعنى الاجمالي مستغني عنها لكن ما معناها؟ لا معنى ما هو التأكيد

359
02:27:29.200 --> 02:27:46.000
فلهذا اذا كنت تتكلم مع اناس يعرفون المعاهد عند النحويين هو الذي لا يأتي بمعنى جديد وانما يؤكد المعنى السابق وان كنت اتكلم مع اناس لا يفهمون معنى الزيادة هنا لا ينبغي انك ما تقول زائد

360
02:27:47.800 --> 02:28:04.750
لا لأن كلمة زائد خطأ ولكن لان فهومهم ربما لا تتحمل ذلك. وهذا من تحديث الناس بما يعرفون بل ان بعض المحظوظين يعني آآ من هذه المصطلحات عندهم جرت قد يكون له هذا موجود عند المتقدمين

361
02:28:05.450 --> 02:28:29.550
يقول من في مثلا هل من خالق غير الله؟ يقول من نغض السلاح يعني يعني زعلت يعني زعلت فهذا اصطلحات فاذا اصطنع على شيء فالانسان يحاسب على مصطلحه نعم. حسب على مصطلحه اذا كان يتكلم يتكلم في كلام علمي ومع علماء ومع طلبة علم

362
02:28:29.700 --> 02:28:47.500
اما اذا كانوا الانسان لا يتكلم مع اناس غير حاسب على مصطلحه لا الحسم على مصطلحه اذا كان يتكلم يتكلم في كلام علمي ومع علماء ومع طلبة علم اما اللي كانوا سلاح يتكلم مع اناس غير عارفين ينبغي ان يحدث الناس بما يعرفونه

363
02:28:48.400 --> 02:29:17.550
نعم لا اقسم بيوم القيامة هذا الذي اعرفه في اقوال نعم في اقوال اخرى في الاية التفسير تجد فيها قول يعني لا ادري لا تجعل هذا القول لا ادري لكن الذي يعرف ان الجمهور يقول ان ان الحرف هنا زائد. وفي اقوال اخرى في المسألة في الاية

364
02:29:17.800 --> 02:29:40.450
نعم نعم نعم هذا الافضل مع غير العارفين كنت اتكلم مع اناس لا يعرفون الافضل الا تقول زائد لا محويين واللغويين المتقدمين والمتأخرين وعلماء الشرع المتقدمين والمتأخرين ما زالوا يقولون ذلك من دون انكار

365
02:29:41.450 --> 02:30:05.000
يعني لا ان تضيف ماذا؟ الى ماذا في مثال اوضح عندما نقول مثلا قال ام محمد اضفت ماذا؟ الى ماذا طيب نظافة القلم الى محمد صح طب اذا قلت قلمي

366
02:30:05.200 --> 02:30:35.350
اضفت ماذا الى ماذا اضفت القلم الى اليك يعني الى يا متكلم ونحن ماذا قلنا الاثنين المضاف طيب هذا المعنى الواضح هذا المعنى الواضح لا هذا المعنى الواضح هذا المعنى الواضح

367
02:30:37.300 --> 02:30:50.500
لا لا لا تقصد يعني ان الياء يعني ادخلت او الصقت بالاثم. لا ليس هذا معنى الاظافة ليس هذا معنى الاظافة من الاضافة قال محمد انك اضفت القلم الى محمد

368
02:30:51.400 --> 02:31:10.300
نعم ما شاء الله نعم مع اني كنت اه يعني في المغرب اه مهموم وافكر في مسألة اخرى ولهذا كنت مشوش الذهن فكنا يعني لا احب ان اغيب وقد حضرتهم

369
02:31:10.600 --> 02:31:30.550
اتي ولو كان كانت الافادة اقل من المطلوب نعوض ذلك بمجلس معكم اكثر نعم مم لهما لا لا خلاف ان ان الحروف العربية تسوى عشرون لكن في التعليم من باب التسهيل فقط

370
02:31:31.250 --> 02:31:50.450
نعم مع اني كنت اه يعني في المغرب اه مهموم وافكر في مسألة اخرى ولهذا كنت مشوش الذهن فكنا يعني لا احب ان اغيب وقد حضرتهم اتي ولو كان كانت الافادة اقل من المطلوب

371
02:31:50.650 --> 02:32:09.300
نعوض ذلك بمجلس معكم اكثر نعم مم لهما لا لا خلاف ان ان الحروف العربية تسوى عشرون لكن في التعليم من باب التسهيل فقط ولا لا خلاف ان الهمزة غير الالف

372
02:32:10.250 --> 02:32:32.300
الهمزة حرف هو الالف حرف العشة طريقة التعليم تختلف بعضهم يجعل الالف والهمزة يعني في التعليم اه حرفا واحدا وهذا المنتشر الان في التعليم ففي البداية ثم يقول تأتي همزة وتأتي كذا وتأتي ما في اشكال فيها

373
02:32:34.200 --> 02:32:55.500
في طريقة التعليم نعم لا شك ان ان الهمزة غير الالف ما ما في يعني ما احد قال ان الهمزة هي الالف الهمزة غير الالف الحرف وهذا حرف لكن في طريقة التعليم بعضهم يقول يعني التفريق بينهم وقد يصعب الامر على الطالب نجعلهم حرف واحد

374
02:32:55.850 --> 02:33:04.514
الفرقة التعليم نعود فيها للتربويين ايهما افضل نفع كذا ونفعل كذا نعم ولا هما حرفان لا شك انهما