1
00:00:04.050 --> 00:00:21.950
الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فحياكم الله وبياكم في هذا اليوم يوم السبت الرابع والعشرين من المحرم من سنة تسع وثلاثين واربع مئة والف

2
00:00:22.050 --> 00:00:41.700
ونحن في جامع براك العواجي في دولة الكويت لنعقد بحمد الله وتوفيقها الدرس الثالث وهو الاخير من دروس شرح الصرف الصغير انتهينا بحمد الله من شرح القسم الاول والثاني والثالث والرابع

3
00:00:42.050 --> 00:01:11.000
وبدأنا بالكلام على شرح القسم الخامس. القسم الخامس من الكتاب كان عن الاحكام الصرفية تركه بين الاسم والفعل ذكر المصنف ان التصريف المشترك بين الاسم والفعل فيه احكام وابواب والذي سيدرسه خمسة ابواب وهي الامالة والادغام

4
00:01:11.050 --> 00:01:38.150
والتقاء الساكنين وهمزة الوصل والاعلال والابدال شرحنا منها الامالة والادغام والتقاء الساكنين نبدأ اليوم ان شاء الله تعالى بالكلام على همزة الوصل  قال المصنف همزة الوصل هي همزة زائدة يتوصل بها الى البدء بالساكن

5
00:01:38.400 --> 00:02:05.800
اذهب فعرف المصنف همزة الوصل بانها همزة زائدة فهمزة الوصل لا يمكن ان تكون حرفا اصليا بل لا تكون الا حرفا زائدا. فمهما رأيت همزة وصل فهي حرف زائد وهي لا تكون الا في اول

6
00:02:05.850 --> 00:02:30.400
الكلمة لا تأتي في اثناء الكلمة ولا في اخر الكلمة. طيب وظيفتها مهمتها فائدتها النحوية قال يتوصل بها الى البدء بالساكن يعني لو تصور وجود كلمة اسما او فعلا مبدوء بساكن

7
00:02:31.000 --> 00:02:55.400
والعربية لا تبدأ بساكن فان العرب تتخلص من ذلك بجلب همزة وصل قبل هذا الساكن لكي يتمكنوا بعد ذلك من النطق الساكن مثال ذلك فعل الامر من ذهب يذهب عرفنا عندما قسمنا الفعل الى ماض بمضارع وامر

8
00:02:55.450 --> 00:03:17.800
ان الامر يؤخذ قياسا من المضارع بحذف حرف المضارعة فتقول في الامر من دحرج يدحرج دحرج تحذف الياء من يدحرج طيب ولكن الامر من ذهب يذهب يكون بحذف الياء من يد

9
00:03:18.250 --> 00:03:42.500
ابو فيكون اول الفعل حينئذ الدال الساكنة فيذهب فلا يمكن النطق بها فنجتنب همزة وصل قبل الذال فنقول اذهب هذه الهمزة همزة وصل لماذا سميت همزة وصل اما لانها يتوصل بها الى النطق بالساكن

10
00:03:43.250 --> 00:04:09.950
واما لانها تنطق في البدء وتسقط في الوصل فهذا تعريفها وهذه وظيفتها النحوية طيب  ثم قال المصنف وهي في الكتابة تثبت على كل حال ولكنها في النطق تثبت ابتداء وتسقط وصلا

11
00:04:11.150 --> 00:04:42.350
اذهب ويا محمد اذهب اذا بين حكمها الاملائي وحكمها في النطق فاما حكمها الاملائي فانها تثبت على كل حال يعني لا تسقط في الاملاء الا انها ترسم دون قطعة يعني كما يقولون الف بلا همزة. مع ان هذا كلام ليس دقيقا. هي همزة

12
00:04:42.800 --> 00:05:00.400
لكنها ترسب على صورة الف بلا همزة. هم يقولون همزة بلا قطعة. هذا الذي فوق يعني كرأس العين يسمونه قطعة والا الهمزة همزة وصل وهمزة قطع فهمزة قطع هي التي عليها قطعة وهمزة وصل هي التي ليست عليها

13
00:05:00.750 --> 00:05:24.300
قطعة انتم افهموا المسؤول على كل حال  فلا تسقط همزة الوصل من الكتابة من الاملاء. واما في النطق فذكر انها تثبت في البدء اذهب اسمي محمد آآ استغفر الله ولكنها في الوصل تسقط

14
00:05:24.500 --> 00:05:53.400
في الوصل يعني مهما تقدمها شيء من الكلام حرف او اسم او فعل فتقول واذهب واسمي واستغفر او تقول يا محمد اذهب ما اسمك يجب آآ او آآ مثلا استغفر الله يا محمد استغفر الله

15
00:05:54.150 --> 00:06:18.750
وهكذا ثم ذكر المصنف لنا ظابطا نستطيع من خلاله ان نميز بين همزة الوصل التي تكتب في اول الكلمة بلا قطعة وهمزة القطع التي تكتب قطعة واول ما ننبه عليه قبل ان نقرأ هذا الضابط

16
00:06:19.050 --> 00:06:35.900
هو التنبيه الى ان همزة الوصل لا تكون الا في اول الكلمة يعني مهما وجدت همزة في اثناء الكلمة او في اخر الكلمة فتعرف انها همزة قطع لا يتصور فيها غير ذلك

17
00:06:36.250 --> 00:06:54.450
اما التي في اول الكلمة فهي التي قد تكون همزة وصل وقد تكون همزة قطع فنحتاج الى التمييز بينهما اه وهذا هو الضابط في التمييز بينهما. قال المصنف ونميز بين همزة الوصل وهمزة القطع

18
00:06:54.500 --> 00:07:27.550
بوضع حرف قبلهما كالوا فان نطقنا بالهمزة فهي همزة قطع  واكرم واساعد واذن وان لم ننطق بالهمزة فهي وصل نحو واذهب وانطلق واستخرج هذا ضابط صوتي سهل لو تمرن عليه الانسان لحل له كثيرا من اشكال هذه المسألة

19
00:07:28.200 --> 00:07:53.100
ان تظع قبل الكلمة كلمة اخرى سواء كانت أسماء او فعلا او حرفا من الحروف. والمتعارف عليه انهم يضعون الواو لأنها تدخل على كل الكلمات فاذا جاءتك كلمة مبدوءة بهمزة

20
00:07:54.000 --> 00:08:17.050
وتريد ان تعرف هل هي وصل او قاطع اجعل قبلها هوا كقولك مثلا استغفر الله تقول واستغفر الله هذه ماذا وصل طب اطيعوا الله نقول واطيعوا الله اذا وصل ام قاطع

21
00:08:17.150 --> 00:08:45.700
قاطع لو قلت انا استغفر الله ماذا تقول اذا جعلت قبل هوا تقول واستغفر الله هذي قطعة ووصل قاطع لو قلت استغفار لكنا نقول واستغفار هذه واصل ولو قلت اسمي محمد

22
00:08:45.750 --> 00:09:14.700
نقول واسمي محمد وصل ولو قلت انف محمد نقول وانف محمد وهكذا فهذا تفريق بينهم وبماذا؟ بالظابط بالظبط فلو تمرنا عليه لحل لنا كثيرا من الاشكال لكن الظابط قد لا يتقنه كثير من الطلاب فيحتاج الى ان يميز بينهما تمييزا علميا

23
00:09:15.450 --> 00:09:43.650
التمييز العلمي هو ان تعرف مواضع همزة الوصل ومواضع همزتي القطع وهذا الذي سيستره المصنف بعد ذلك فيقول وهمزة الواصل تكون في ال من الحروف  الرجل يريد ان يقول ان الحروف كلها همزاتها همزات قطع

24
00:09:44.300 --> 00:10:05.850
الا قال فان همزتها همزة وصل فاذا قلت الى او الا او اما او ان او ان او ان او ان او نحو ذلك من الحروف فكل همزاته همزات قطع

25
00:10:05.900 --> 00:10:37.600
الا تقول الرجل والرجل البيت والبيت وهكذا. اذا انتهينا من الحروف بقيت الافعال وبقيت الاسماء والافعال كما نعرف اما ماض واما مضارع واما امر سنبدأ بالماضي الماضي همزات وهمزات قطع او وصل قال المصنف في الموضع الثاني وفي الامر من الثلاثي

26
00:10:38.100 --> 00:11:10.800
تذهب معنى ذلك ان الفعل الماظي همزاته ها اسف معنى ذلك ان الثلاثي ان الفعل الثلاثي همزاته وهمزات قطع الا الامر منه فعل الثلاثي يأتي ماضيا ومضارعه امره فكل همزات الثلاثي

27
00:11:12.200 --> 00:11:46.300
قطع الا الامر فانت تقول في اكل واخذ وامر تقول واخذ واكل وامر هذي كلها قاطعة الامر منه همزته وصله فتقول مثلا اذهب اجلس اقرأ واذهب واجلس واقرأ وهكذا اذا سنقسم

28
00:11:46.350 --> 00:12:07.900
الفعل الى ثلاثي رباعي وخماسي وسداسي. تقسيم الذي درسناه في ابنية الكلمة انتهينا من الفعل الثلاثي طيب ننتقل الان الى ماذا الى الرباعية. الرباعي لن يذكره المصنفون اصلا فمعنى ذلك ان كل همزات الرباعي

29
00:12:08.200 --> 00:12:43.950
قطع اكرم او اقبل او اخرج او ادخل هذه همزات وهمزات قاطع طيب  والخماسي والسداسي يقول فيها المصنف وفي الماضي والامر والمصدر من الخماسي والسداسي انطلق وانطلق وانطلاقا واستخرج واستخرج واستخراجا

30
00:12:44.550 --> 00:13:18.100
اذا الخماسي والسداسي الخماسي والسداسي ماضيه وامره ومصدره همزات همزات وصل ماضيه وامره قفزنا المضارع ماضيه وامره ومصدره تبقى حسن المضارع لان المضارع همزات وهمزات قطع طيب نعم المضارع دائما همزات وهمزات قطع

31
00:13:19.050 --> 00:13:49.050
فتقول مثلا في انطلق وانطلقا وفي الامر وانطلق وفي المصدر وانطلاق. اما في المضارع تقول ينطلق ننطلق تنطلق وانا انطلق قل وانطلق في همزة قطع كذلك هي الاستخراج تقول واستخرجاه

32
00:13:49.600 --> 00:14:22.300
وفي مضارع يستخرج ونستخرج وتستخرج واستخرج انا وفي الامر واستخرج والمصدر واستخراجه طيب ثم اتى ببقية الكلام على الاسماء فقال وفي عشرة اسماء سماعية وفي عشرة اسماء سماعية نفهم من ذلك انها همزات الاسماء

33
00:14:22.600 --> 00:14:45.900
ماذا ها همزات الاسماء قطع الا ما ذكر هنا ما الذي ذكر هنا ذكر عشرة اسماء سماعية ستأتي وذكر مصدر الخماسي ومصدر السداسي مصدر الخماسي ومصدر السداسي اسماء. همزاتها وصل

34
00:14:45.950 --> 00:15:09.050
وهذي الاسماء العشرة وما سوى ذلك من الاسماء همزات قطع مثل انف واذن طب ما هذه الاسماء السماعية التي جاءت عن العرب بهمزة وصل؟ قال وهي اسم واضحة وابن واضحة وابن وهي بمعنى ابن

35
00:15:09.700 --> 00:15:35.050
وابنة وامرؤ وامرأة واثنان واثنتان ويم وهي لفظ قسم تقول ويم لله لافعلن كذا وكذا واستر وهو اسم مؤخرة الانسان للذكر والانثى. هذا معنى اما استعمالها في العامية لغير ذلك فليس

36
00:15:35.550 --> 00:15:57.900
مطابقا لمعناه في اللغة العربية طيب فالخلاصة على ذلك ان همزات الوصل منحصرة فيما ذكر وبقية الهمزات التي في اول الكلمات ستكون همزات قاطع يعني نعد همزة القطع كما عددنا همزة الوصل

37
00:15:58.300 --> 00:16:30.400
فنبدأ بالحروف الحروف كل همزاتها قطع الا همزة ال بننتقل الى الافعال والاسماء نأخذ الثلاثي والرباعي والخماسي والسداسي طيب الثلاثي كلها همزاته همزات قطع الا امر الثلاثي طيب والرباعي كلها همزاته همزات قطع

38
00:16:32.500 --> 00:16:58.150
والخماسي والسداسي كلها همزات همزات وصل الا المضارع  طيب يضيف الى ذلك عشرة اسماء سماعية اسف اسف نضيف الى ذلك بقية الاسماء همزاتها قطع الا عشرة اسماء سماعية همزاتها وصل

39
00:16:58.700 --> 00:17:20.500
فانت تتقن التفريق بين همزة الوصل والقطع اما بالظابط وذلك بحيرة التمرين عليه او بضبط مواضع همزات الوصل وهمزات القاطع طيب فان قلت همزة القطع همزة تثبت في الوصل والقطع

40
00:17:21.350 --> 00:17:57.150
وغي كغيرها من الحروف حركتها ثابتة قد تكون مفتوحة كأنف واذهب وقد تكون مضمومة  اكرم واكرم وقد تكون مكسورة لكنها طبعا لا تكن ساكنة لانه لا يوجد بساكن ولكن السؤال عن حركة همزة الوصل

41
00:17:57.950 --> 00:18:17.700
فهمزة الوصل في وصل الكلام تسقط يعني تسقط هي وحركتها فما نحتاج ان نعرف حركتها لكن لو بدأت بهمزة الوصل فتبدأ بها ساكنة او متحركة طبعا ستبدأ بها متحركة تحركها باي حركة

42
00:18:17.900 --> 00:18:47.900
اذا فالكلام هنا على حركة همزة الوصل اذا بدأت بها والجواب ان همزة الوصل تفتح في ال تقول الرجل البيت المسجد فهمزة ال مفتوحة على كل حال  طيب وتظم اذا كان

43
00:18:49.300 --> 00:19:27.000
الحرف الثالث مضموما تضم اذا كان الحرف الثالث مضموما مثل اخرج واكتب  انطلق هذه المضموم الثالث لا لكن ابنه للمجهول لتضم الاول لان المبني المجهول يضم الاول وتضم الثالثة فتقول

44
00:19:27.100 --> 00:20:02.500
طلق كذلك استخرج ستقول في الماضي اس تخرج اس تو استخرج طيب وفيما سوى ذلك يكسر فيما سوى ذلك يكسر تقول اجلس واذهب وانطلق وآآ انطلق واستخراج واسم وابن واثنان وهكذا

45
00:20:02.950 --> 00:20:24.500
اذا فالاكثر في همزة الوصل ان تكون مكسورة الا انها تفتح مع وتضم اذا كان الحرف الثالث مضموما هذا ما يتعلق بهمزة الوصل هل فيها من سؤال يا اخوان تفضل

46
00:20:26.350 --> 00:20:56.550
بلا قطعة نعم. هنا قطعة ولا فتحة   طيب ننظر هل من الحروف نعم سؤال الاخ وجيه يقول هل من الحروف كلمة ال وضعناها بهمزة بهمزة قطع نعم هادي مسألة اخرى

47
00:20:57.150 --> 00:21:27.600
وهي ان الحرف والفعل اذا صار علمين كلمة قد تستعمل في معناها مثل الرجل البيت هنا كلمة استعملت في معناها معرفة آآ اذهب اجلس استعملت في معناها فعل امر الا ان اي كلمة في اللغة العربية قد تنقله تنقلها الى العلمية

48
00:21:27.700 --> 00:21:54.550
يعني تسمي بها يعني تجعلها علما اسما لمسمن كمثلا اه عندك شركة مثلا تريد ان تسميها مثلا آآ انطلق او مكان او ابن فاردت ان تسميه انطلق فالقاعدة في ذلك انك اذا نقلت

49
00:21:56.000 --> 00:22:14.600
الى العلمية من الاسم فهمزته همزته تبقى كما هي للنقط اسمية من اسم الى اسم كما كما لو سميت رجلا انطلاقة او سميت امرأة ابتسام وتبقى همزته وصلا جاءت ابتسامة

50
00:22:15.650 --> 00:22:38.100
لكن لو نقلت الى العلمية من الفعل والحرف يعني نقلت الى الاسمية من خارج الاسم من الفعل او حرف فسميته انطلق تقطع حمزة قطع انطلق يقول جاء انطلق رجل اسمه انطلق مثلا

51
00:22:39.900 --> 00:23:01.950
وكذلك الهنا الهنا عندما انفردت صارت علما على هذا الحرف فقطعت همزتها وبعضهم قد يكتبها بالوصل لكي لا تلتبس على المبتدئين لكن احنا كتبناها على القاعدة طيب ابشر سؤالك تفضلوا

52
00:23:02.050 --> 00:23:27.350
ويوم الاثنين نعم فيوم الاثنين بهمزة وصل لانه علم نقل من اسم وقطعه خطأ وهذا قد يقع فيه بعضهم حتى ان بعض المتأخرين والمعاصرين ذكر ذلك ظنا منه ان حكم الاسم في العلمية كحكم الفعل والحرف

53
00:23:27.500 --> 00:23:47.750
وهذا ليس بصحيح ولي في ذلك فتوى في آآ حساب المفتي اللغوي عن ان همزة يوم الاثنين همزة وصل لا قطع طيب ننتقل الى الباب الاخير في هذا القسم وهو الابدال والاعلال

54
00:23:48.500 --> 00:24:05.250
وقد ذكرنا من قبل ان هذا الباب هو اهم ابواب النحو. ليس هو الوحيد المهم لكن هو من بل هو اهم ابواب النحو وهناك ابواب اخرى ايضا مهمة فلهذا ينبغي على الطالب ان

55
00:24:05.300 --> 00:24:22.800
يحرص على فهمه جيدا ونحن سنذكر مبادئه بحيث ان الطالب يفهم ما معنى الاعلال والابدال ويستطيع ان يتعامل معه بعد ذلك وان يتوسع. قال المصنف اعلم غفر الله لي ولك

56
00:24:23.250 --> 00:24:46.900
ان هذا الباب هو اهم ابواب الصرف وفيه تجتمع احكام الصرف وتظهر براعة الصرفي بمعرفة اصول الكلمات وما اعترى صورتها من تغيير فالصرفي يعرف به حقيقة الكلمات واصولها قبل التغيير وكيف حدث التغيير

57
00:24:47.650 --> 00:25:05.650
وهكذا كما نجد في بعض العلوم انك تعرف مبادئ كثيرة جدا حتى تصل الى المراد من هذا العلم وهو معرفة المجاهيل كما في الحساب الرياظيات لابد ان تعرف جدول الظرب والجمع والطرح والقسمة

58
00:25:05.800 --> 00:25:26.800
الظرب مع ان هذه المبادئ حتى تصل الى معرفة المجاهيل كيف تستخرج مجهولا؟ وكيف تستخرج مجهولين لكن ما تستطيع ان تعرف هذه الامور الدقيقة مجاهيل حتى تعرف هذه المبادئ فلهذا لابد ان نعرف هذه المبادئ

59
00:25:27.000 --> 00:25:54.000
والاستفادة منها كلها سنحتاج اليه في هذا الباب ولهذا نقول لا يمكن ان يكون احد صرفيا حتى يتقن هذا الباب ولهذا احرص عليه وافتح لعقلك فيه مجالا واسعا عميقا ومرنه على قواعده

60
00:25:54.450 --> 00:26:19.650
وخطواته فهي متشابهة ومتتابعة لترى ما لا يراه غيرك من دقة التصريف وبراعة التعليل ومعرفة المجهول ان يحاور في هذا الباب دائما ان تعتمد على عقلك ان تعتمد على الفهم لا تكن حريصا على الحفظ

61
00:26:20.850 --> 00:26:38.950
هذا يحتاج الى الى فهم يحتاج الى ان تطلق لعقلك العنان نحاول ترى كيف الخطوات يجري بعضها خلف بعض ثم سترى ان اغلب هذه الخطوات متشابهة ومكرورة باغلب الامثلة التي ستأتي

62
00:26:39.450 --> 00:27:03.750
فانت اذا عرفتها منذ البداية ستسير ببقية الباب لان هذه الخطوات متشابهة ومتتابعة  بدأ المصنف بتعريف الاعلال وبتعريف الابدال وفي تعريفهما خلاف بين الصرفيين ولكن هذا التعريف هو المشهور عند جمهور

63
00:27:04.050 --> 00:27:35.100
الصرفيين وفيه يقول المصنف فالاعلال تغيير احرف اوي تغيير احرف آوي. ما احرف هذا اللفظ آوي يعني الهمزة والالف والواو والياء اذا فالاعلال انما يكون في حروف العلة الثلاثة والهمزة

64
00:27:36.400 --> 00:28:03.450
نجمعها في كلمة اوي طيب ما التغيير الذي يصيب هذه الاحرف الاربعة التغيير الذي يصيبها اما بقلب نقلبها الى حرف اخر واما بنقل يعني ننقل الحركة التي عليها الى الساكن الذي قبلها

65
00:28:06.100 --> 00:28:38.950
واما بحذف يعني نحذفها من الكلمة ولهذا سيقول المصنف فالاعلال تغيير احرف اوي اما بقلب طيب ما مثال ذلك قال كقلب واو القول الى الف فيقال واصله قولا وهمزة في قائل واصله قاول

66
00:28:39.500 --> 00:29:10.850
طيب اذا قلنا القول ففاء الكلمة قاف وعين الكلمة واو ولام الكلمة اذا عرفنا ان العين واو طب نأتي بالماضي الماضي على فعل فقالت العرب لا بالالف فنعرف ان الاصل

67
00:29:11.200 --> 00:29:44.750
كان قولا الا ان الالف انقلبت الى الا ان الواو في قولة انقلبت الى الف فنقول اصابها اعلال او اعتلت اعتلت بماذا بالقلب اعتلت بقلبها الفا واسم الفاعل اسم الفاعل من الثلاثي كما درسنا يكون على وزن

68
00:29:45.000 --> 00:30:09.950
باء علم طيب والعين في القول واو فاذا اتيت به على وزن فاء علم فانك تقول قاء ويل الا ان العرب تقول قاء ال فعرفنا انهم قلبوا الواو الى همزة فنقول هذا اعلان بالقلب

69
00:30:11.300 --> 00:30:42.050
اذا فتغيير احرف او واعلالها يكون اما بالقلب طيب وايضا قال واما بتسكين كتسكين الواو في يقول واصلها يق ولوا هذا اعلان بالتسكين طيب عرفنا ان الماضي من القول على وزن فعلاق وناء

70
00:30:43.800 --> 00:31:16.600
تمام اولا طيب وعرفنا في ابنية الفعل الماضي ان فعل ما مضارعها يفعل او يفعل او يفعل ما في مضارع اخر طيب فكان القياس ان يقال ولا يقرأ فعل يفعل

71
00:31:16.700 --> 00:31:45.700
مثل كتب يكتب الا انهم في قول قالوا قال فاعلوه بالقلب واما في يق قولوا توبوا فاعلوه بالنقل كيف بالنقل يق ولوا الظمة وقعت على الواو على امها فحدث ثقل بسبب ذلك

72
00:31:46.450 --> 00:32:09.650
فنقلوا الظمة الى الساكن قبلها وهو حرف القاف وانتم تفهمون ما معنى ساكن ما معنى حرف ساكن يعني حرف خال من الحركات السكون ليس بحركة الحركات ثلاث ضم فتح كسر

73
00:32:10.350 --> 00:32:34.050
طيب والسكون السكون خلو الحرف من الحركات  ولهذا في يقبل الظمة انتقلت الى الكاف بلا مشاكل لان القاف خالي من الحركات ما في حركة تمنع ذلك طيب فالضمة انتقلت الى القاف

74
00:32:34.500 --> 00:33:01.900
تمام. طيب والواو عندما نقلنا الظمة منها ماذا ستكون تكون حرفا خاليا من الحركات يعني ستكون حرفا ساكنا فصارت الكلمة ياء يقول ما الذي حدث في الكلمة اعلال بالنقل وبعضهم يقول اعلان بالنقل والتسكين

75
00:33:02.400 --> 00:33:32.850
ماشي اعلال بالنقل والتسكين بالنقل نقلنا الحركة والتسكين سكنا حرف العلة  طيب اذا فاعلال احرف اوي يكون اما بالقلب واما بالتسكين وفي وجه ثالث للاعلال قال واما بحذف كحذف الواو من قل واصله قول

76
00:33:34.150 --> 00:34:10.450
نعم وقد يكون اعلالها بحذفها كالامر من قال يقول وكان الاصل فيه ان يقال فيه قول لما درسنا من ان الامر يؤخذ من المضارع بحذف حرف المضارعة المضارع صار يقول نحذف الياء

77
00:34:11.950 --> 00:34:35.350
ها فصارت اللي احدثناها من المضارع لينقلب الفعل الى فعل امر طيب لماذا لم نأت بهمزة وصل لم نحتج اليها لان اول الفعل متحرك ولماذا سكنا اللام؟ قل لان الامر يبنى على

78
00:34:35.550 --> 00:35:00.900
السكون. قول ادى ذلك الى التقاء ساكنين الواو واللام التي سكنت لكون الفعل امرا فحذفنا الواو للالتقاء الساكنين فقالت العرب قل ما الذي حدث في الكلمة اعلان بالحذف. فالخلاصة ان الاعلال

79
00:35:01.000 --> 00:35:31.650
تغيير يصيب هذه الاحرف الاربعة الهمزة وحروف العلة حروف اوي طيب يصيبها باي طريقة اما بقلب واما بتسكين واما بحذف هذا الاعلال طب واما الابدال فيقول فيه المصنف والابدال جعل حرف مكان حرف

80
00:35:31.950 --> 00:36:04.100
مطلقا الابدال ان تقلب الحرف الى حرف اخر يقول مطلقا يعني ان هذا القلب غير مختص بحروف اوي كما قد تقلب مثلا الحرف الياء المشددة في علي الى جيم فقالوا في علي

81
00:36:05.750 --> 00:36:40.150
هذا ابدال فالابدال هو مجرد قلب حرف الى حرف اخر والاعلال شرحناه قبل قليل طب نسأل الاصوليين فنقول ما العلاقة بين الابدال والاعلال عموما وخصوص من وجه ولا عموم وخصوص

82
00:36:40.350 --> 00:37:03.150
مطلق الجواب عموم وخصوص وجهي من وجه معنى من وجه وجهي يعني يشتركان في اشياء وينفرد كل واحد منهم بشيء هذا عموم وخصوص وجهي او من وجه فيشتركان في ماذا

83
00:37:04.250 --> 00:37:35.850
يشتركان في قلب حروف اوي اذا انقلبت فهو اعلان لانه حدث في حروف او وابدال لانه مجرد قلب. حرف الى حرف طيب والاعلان ينفرد بماذا ينفرد بتغيير حروف اوي بتسكين

84
00:37:36.400 --> 00:38:11.750
او بحذف والابدال ينفرد بماذا ينفرد بقلب غير حروف آوي الى حرف اخر كقلبي مثلا التاء طاء طيب بذلك فهمنا الفرق بين الاعلال والابدال المصنف فيتكلم الان على الاعلال بالقلب

85
00:38:12.000 --> 00:38:41.500
والاعلال بالتسكين والاعلال بالحذف ثم يتكلم اخيرا على الابداع اذا سيبدأ بماذا يا اخوان سيبدأ بالعلال بالقالب. ما معنى العلل بالقلب يعني قلب حروف اوي بعضها الى بعض قلب الواو يا ان

86
00:38:43.450 --> 00:39:12.300
قال بالهمزة الفا قلب الالف يا ان وهكذا قلب حروف او بعضها الى بعض فلهذا يقول المصنف الاعلال بالقلب وهو قلب احرف اوي الى بعضها نعم هذه الاحرف الاربعة قد ينقلب بعضها الى بعض

87
00:39:12.400 --> 00:39:31.350
الهمزة قد تنقلب الى الف او واو او ياء طيب وحروف العلة قد تنقلب الى همزة الالف قد تنقلب الى واو الواو قد تنقلب الى ياء الياقة تنقلب الى واو

88
00:39:31.400 --> 00:39:55.900
الواو والياء قد ينقلبان الى الف نأخذها بالترتيب نبدأ بالهمزة نبدأ بالهمزة الهمزة متى تنقلب الى حرف علة ثم العكس حروف العلة متى تنقلب الى حمزة قبل ان نبدأ بذلك

89
00:39:56.050 --> 00:40:34.800
ساذكر ملحوظة مهمة تساعدنا على معرفة الاعلان اكثر ما يفيد بمعرفة الاعلال وفهم الاعلال امران الامر الاول الابنية التي درسناها في القسم الاول ابنية الاسماء والافعال التي درسناها في القسم الاول هذه ستفيدك كثيرا في ضبط هذا الباب

90
00:40:38.050 --> 00:41:08.750
كيف ذلك هذا له تطبيقات كثيرة من تطبيقاته مثلا اننا عرفنا في ابنية الافعال في ابنية الفعل الثلاثي ان الفعل الثلاث الثلاثي يكون على فعل وفعل وفعلا فقط فاذا قالت العرب قال وباع وخاف

91
00:41:09.200 --> 00:41:42.800
وهي في الظاهر ساكنة العين يعني فعلى عرفنا ان فيها اعلالا لعدم وجود فعل بابنتي الفعل الثلاثي تطبيق اخر عرفنا في ابنية الافعال ان مضارع الفعل الثلاثي مضارعات الفعل الثلاثي

92
00:41:42.950 --> 00:42:02.350
تكن على ماذا؟ على اي بناء اما على يفعل او يفعل او يفعل. في بناء اخر ما فيه فاذا اتى فعل مضارع على غير هذه الابنية فنعرف انه قد اصابه اعلان

93
00:42:02.500 --> 00:42:41.050
مثل يقول يقول ما وزنه الظاهر يا او ياء فعل لو   ياء فعل لو يا خاء فو يا فاعل هذه الاوزان موجودة في مضارع الثلاثي غير موجودة. اذا نعلم ان فيها اعلالا

94
00:42:43.300 --> 00:43:14.900
هذا الامر الاول مما يفيد كثيرا في معرفة العلاج واكتشافه وهي ظبط ابنية الاسماء والافعال الامر الثاني مما يفيد بمعرفة الاعلال وضبطه واكتشافه حمل المعتل على الصحيح قياس المعتل على الصحيح

95
00:43:17.800 --> 00:43:52.950
وهذا له تطبيقات كثيرة من تطبيقاته مثلا ان افعل يعني الثلاثي المزيد بهمزة في اوله ان افعل من خرج اخرج كيف تصرف؟ اخرج اخرج يخرج اخراجا هذا فعل صحيح وهكذا اي فعل صحيح

96
00:43:53.150 --> 00:44:19.800
يقول ادخل يدخل ادخالا اكرم يكرم اكراما هذه تصريف الفعل الصحيح في افعال طيب نأخذ افعال من فعل معتل مثل قال ونفس افعل سنأخذها من فعل ثلاثي قال طيب نحمله على الصحيح

97
00:44:20.950 --> 00:45:02.850
نقيسه على الصحيح فكان القياس ان يقال مثل اخرج اقون ومثل يخرج يق قولوا ومثل اخراج اقوال لكن العرب لم تقل ذلك وانما قالت بدل اقوى اقال وبدل آآ اسف

98
00:45:03.250 --> 00:45:46.950
اخرج اقوى يخرج  ويلوا واخراج اقوال لان قالت في اقوى لاقالا وفي يقبلوا يقيل وفي اقوال اقالة وقالوا في قامة على القياس اكون مثل اخرج اقوم قالوا اقام ومثل يخرج

99
00:45:47.450 --> 00:46:20.600
قالوا فقام يقيم وفي اخراج اقوام قالوا اقامة نعرف ان اقام يقيم اقامة فيه اعلان لانه لم يأتي مثل الصحيح تطبيق اخر على حمل المعتد على الصحيح اسم الفاعل اسم الفاعل

100
00:46:21.050 --> 00:46:41.450
درسنا انه من الثلاثي على وزن فاعل وعلى الرباعي يكون على صيغة المضارع مع قلب حرف المضارع ميم مضمومة ثم قبل الاخرة اذا ما اسم الفاعل من الثلاثي فاء علم من كتب كاء

101
00:46:41.500 --> 00:47:11.650
كب ومن خرج طيب ما اسم الفاعل من قال يقول كان القياس  فلما قالوا قائل عرفنا ان فيه اعلانا ومن باع يبيع باء يع فلما قالوا بائع عرفنا ان فيه

102
00:47:12.050 --> 00:47:45.250
اعلانا طيب قام يقوم العين هنا واو قام يقوم طيب ما اسم الفاعل من اقام يقيم الرباعي اقام يقيم فهو مو قيل من ياء مقيم ياء. طب هو واوي من قام يقوم

103
00:47:46.000 --> 00:48:16.250
نقول الواو انقلبت ياء الواو هنا انقلبت ياء وسيأتي تفصيل هذا الاعلال ان شاء الله لكن ذكرنا اهم طريقتين يعينان على معرفة الاعلال اكتشافه طيب الان بعد ان عرف المصنف الاعلال بالقلب سيذكر اهم مواضع الاعلال بالقلب

104
00:48:16.800 --> 00:48:42.950
فقال فالهمزة تقلب الفا او ياء او واوا يعني ان الهمزة تقرب تقلب حرفا علة فالهمزة تقلب الفا او واوا او ياء في مواضع وجوبا. وسيقول وفي مواضع جوازا الهمزة قد تعل وجوبا وقد تعل

105
00:48:43.450 --> 00:49:15.900
جوازا طيب اعلانها وجوبا قال كامن واصله اأمن وايمان واصله ائمان واويدم واصله ايدم هنا العلة في القلب اجتماع همزتين في كلمة ما ادري الاخ الذي كان يسأل عن استماع حمزتين في كلمة

106
00:49:17.650 --> 00:49:51.000
حضر امس قبل مساكين لا اراه اليوم   امن هذا افعل من الامن كلمة ام نون كلمة ثلاثية ما فاؤها همزة هذه همزة ليست الف ما فاؤها همزة وعينها ميم ولام هاء

107
00:49:51.100 --> 00:50:13.550
نون يعني مثل خرج ما فاؤها خاء طب هات افعل من خرج سنقول اخ رجاء ما هذه الهمزة في اخرج نقول همزة افعل يعني الهمزة الزائدة في وزن في بناء افعلها

108
00:50:14.500 --> 00:50:48.150
طيب والخافي اخرج هي فاء الكلمة طب نأتي الى امن كلمة امن امن هات افعل من امن  سيكون القياس اه مانع مثل اخ رجاء ها مناع اجتمعت همزتان الاولى متحركة والثانية

109
00:50:48.450 --> 00:51:23.300
ساكنة فاذا اجتمعت همزتان وجب التخلص من الثانية الا في مواضع قليلة طب وكيف يتخلص من اجتماع الهمزتين الواقعتين في كلمة يقال اذا كانت الثانية ساكنة  تقلب الى حرف علة مناسبا لحركة ما قبله

110
00:51:27.000 --> 00:51:53.950
واذا كانت الهمزة الثانية متحركة كلا الهمزتين متحركة فتقلب الثانية واوا مطلقا فامن الهمزة الاولى مفتوحة والثانية ساكنة كيف نقلب الثانية الساكنة نقلبها الفا لان الالف هو المناسب للفتحة فنقول في افعل من الامن

111
00:51:54.050 --> 00:52:25.950
امن محمد بالله ولا يجوز اأمن محمد بالله ما الذي اصاب الكلمة؟ اعلال بالقلب. قلبت الهمزة الفا وهذا اعلان واجب طيب ما المصدر من افعل يفعل افعالا؟ افعال اخرج يخرج اخراج. واكرم يكرم اكرام

112
00:52:26.600 --> 00:52:49.500
هات المصدر من امن يؤمن ستقول اف الان افعل هذا البناء الاصل بناء. افعل الهمزة همزة البناء. يعني الهمزة الزائدة في البناء افعل والفاء الحرف الاصل الاول ما الحرف الاصل الاول في امن

113
00:52:50.250 --> 00:53:21.800
همزة اذا ما مصدر امن يؤمن بالاصل سم هذا الاصل المهجور المتروك يعني بمجهول الاصل ائمان التقت همزتان الاولى مكسورة والثانية ساكنة فوجب قلب الساكنة الفا ام واوا ام ياء ياء لتناسب الكسرة قبلها فيقولون

114
00:53:21.800 --> 00:53:58.900
ايمان ايمان ايمان كلمة اصابها اعلال بالقلب. قلبت الهمزة يا ان طيب قال واويدم  اويدم اويد تصغر ادم ادم مأخوذة من ماذا يعني ما حروفها الاصلية الادم يقوم وجه الارض

115
00:53:59.450 --> 00:54:32.300
القدرة ادمن هذه الكلمة ما فاؤها حرفها الاصيل الاول همزة طيب خذ افعل من الادم افعل من ادمن فتقول ماذا ها؟ دم. هذي الاصل التقت همزتان الثانية ساكنة والاولى مفتوحة

116
00:54:32.800 --> 00:54:51.900
فيجب ان نقلب الثانية الساكنة الفا فنقول ادم وهذا الذي قالته العرب. ادم اذا ما وزن ادم افعل من الادم يقول كيف ادم هذا فاؤه صارت الف نقول له هذي همزة انقلبت الفا

117
00:54:54.550 --> 00:55:18.900
طيب نصغر ادم ادم فادم فاعل يعني في الف هنا في اللفظ ولا هي في الوزن افعل طيب التصغير عرفنا في التصغير ان الحرف الاول يقول مضموما فنقول اه  او

118
00:55:20.750 --> 00:55:54.950
والحرف الثاني هو فاء الكلمة وهو الهمزة في ادم فنقول لؤي دم ايدن الهمزة الاولى هي همزة افعل الزائدة والهمزة الثانية هي فاء الكلمة الحرف الاصلي الاول والياء الساكنة واي

119
00:55:55.550 --> 00:56:16.800
هذه هي التصغير التي تدخل في فعيل وفعيعل وفعيعيل ثم يا التصغير طيب اى دم اد العين الكلمة والمم لام الكلمة والذي حدث في ايد اجتماع همزتين متحركتين ام الثانية ساكنة

120
00:56:17.300 --> 00:56:47.700
متحركتين تنقلب الثانية واوا فيقولون اويدم طيب كذلك لو اردت ان تجمع ادم على افاعل يعني جمع تكسير على منتهى صيغ الجموع كفاعل اجمع ادم على افاع ستقول اقدم ادم

121
00:56:48.400 --> 00:57:13.450
الاولى همزة افاعل والثاني هلفاء يعني الحرف الاصل الاول فاجتمع حمزتان متحركتان فقلبت الثانية واء فقالت العرب اوادم طيب هذا كله من القلب الواجب ثم قال المصنف وتقلب جوازا يعني تقلب الهمزة

122
00:57:14.350 --> 00:57:49.400
الى حرف علة جوازا وتقلب جوازا في مواضع كفأس وفأس وذئب وذيب ومؤمن ومؤمن نعم قلب الهمزة جوازا اذا سكنت بعد حرف صحيح غير الهمزة الهمزة اذا سكنت وقبلها حرف غير صحيح غير الهمزة

123
00:57:49.550 --> 00:58:29.900
ففيها لغتان مشهورتان عند العرب التحقيق والتخفيف فيقولون مثلا في كأس كأس وكأس فالتحقيق لغة التميميين والتخفيف لغة الحجازيين وقالوا في ذئب وبئر ذئب  وقالوا في مؤمن وسؤل مؤمن  سول

124
00:58:31.100 --> 00:58:52.200
فهذه لغتان فصيحتان معروفتان عند العرب حتى قيل ان القرآن الكريم نزل بلغة قريش الا في الهمزة فاكثر القراءات جاءت بالتحقيق والتخفيف موجود في القراءات طيب هذا ما يتعلق باعلال الهمزة

125
00:58:53.450 --> 00:59:37.700
بقلبها الى حرف الا الان نأخذ العكس ما عكس ذلك قلب حروف العلة الى همزة وفي ذلك يقول المصنف والالف والياء والواو تقلب همزة   والالف والياء والواو تقلب همزة سماء اصلها سماء

126
00:59:38.200 --> 01:00:08.150
وقائم اصله قاوم وصحائف اصله صحائف ورسائل واصله بالفين اي ينطق اجتماع الساكنين طيب فسماء هذي مأخوذة من الفعل سما يسمو سماء على وزن فعال من سما يسمو ما فعال

127
01:00:08.750 --> 01:00:41.500
من سما يسمو ها قياسه سماء ون والقاعدة تقول القاعدة الاعلانية يقول اذا تطرفت حروف العلة بعد الف زائدة قلبت همزة فقلب الواو همزة فقالوا سماء قلب واجب طيب نأخذ فعال من بنى يبني

128
01:00:42.400 --> 01:01:13.700
ما قياسه او فعال من بنى يبني بناء تطرفت الياء بعد الف زائدة فقلبت همزة بناء وفعال منك سيكسو كساء ثم قلبت الواو همزة كساء وهكذا قاعدة مطردة كلما تطرفت حروف العلة بعد الف زائدة تقلب همزة

129
01:01:15.150 --> 01:01:50.300
طيب قال وقائم نعم كذلك اسم الفاعل من الثلاثي المعتل العين الثلاثي المعتل العين مثل قام وقال وصام وباع اذا اخذت منه اسم الفاعل  ستقلب حرف العلة الى همزة فاسم الفاعل من قام يقوم العين واو

130
01:01:50.700 --> 01:02:21.500
قياسه قاوموا ثم قلبت العرب الواو همزة قائم ومن باع يبيع العين يا قياسه بايع ولكن العرب قالت بائع وهام يهيم العين ياء فقياس اسم الفاعل هايم ولكن العرب تقول هائم

131
01:02:22.500 --> 01:03:00.850
وهكذا القاعدة العلالية تقول اسم الفاعل من الثلاثي المعتل العين يكون باعلال حروف العلة او باعلال العين الى همزة قال وكصحائف واصله صحايف صحائف جمع ماذا جمع صحيفة صحيفة على وزن

132
01:03:00.950 --> 01:03:26.750
اعيلة الحروف الاصلية الصاد والحاء والفاء والياء في صحيفة حرف زائد حرف مد زائد طيب نجمع فكان الجمع قياس الجامع ان يقال صحاء يث لان الموجود في المفرد ياء لا همزة

133
01:03:27.100 --> 01:03:53.950
من تأتي بهمزة الموجود في المفرد ياء كان القياس ان تنتقل في الجمع فيقال في صحيفة صحاء لكن القاعدة ان حرف العلة بعد الف فعائل تقلب همزة فيقال صحائف لا صحائف

134
01:03:54.950 --> 01:04:28.000
وسفينة وسفاء وكبيرة وكبائر وهكذا سواء كان حرف العلة ياء كصحيفة وصحائف او كان واوا عجوز والجمع بالقياس عجاوز ولكن العرب قالت عجائز بالاعلال او كان حرف العلة الف  رسالة

135
01:04:29.200 --> 01:05:00.250
فكان القياس ان يكون بالفين الف فعائل ثم بعدها الف رسالة لكن العرب قلبوا الالف حمزة فقالوا رساء  وهكذا اذا فحروف العلة انقلبت همزة في هذه المواضع فنقول اعتلت بقلبها همزة

136
01:05:01.600 --> 01:05:26.000
طيب انتهينا الان من الهمزة سواء قلب الهمزة الحرف علة او قلب حرف علة الى همزة. انتهينا من الهمزة بقي الان ماذا حروف العلة انقلابها الى بعضها قال المصنف والالف تقلب ياء

137
01:05:27.350 --> 01:05:59.300
كمصباح ومصابيح وغزال وغزيل الالف تقلب ياء مثل ماذا كمصباح هذا خماسي قبل اخره ماذا الف طب نجمعه جمع تكسير قالوا بيح على وزن مفاء عيد كان القياس ان يقال ماذا

138
01:06:00.750 --> 01:06:34.700
مصاء ثم باء مكسورة لان الباهي عين الكلمة من صابح صبح ثم الف مصباح مثال عي عين مكسورة ثم الالف الف مصباح او المصباح لكن الذي حدث ان الالف هنا وقعت بعد

139
01:06:34.800 --> 01:07:02.850
كسرة فقلبت ياء لان الالف يجب ان تكون ساكنهما قبلها يكون مفتوحا فقالت العرب مصابيح وكذلك في غزال اذا صغرناها نصغرها على فعيع لانه رباعي. الرباعي يصغر على فعي علم

140
01:07:03.750 --> 01:07:36.100
طيب صغر غزال على فعيعل سنأتي بالغيم  وبالزي وبالزاي عينا وعيب ثم نأتي بياء التصغير ويا التصغير يا ساكنة  ماذا بعد التسقير ازي هي تأتي الالف ذات الالف فالالف هنا وقعت بعد ياء التصغير

141
01:07:36.150 --> 01:08:01.850
ويتصل ياء ساكنة ويا والياء الساكنة لها حكم الكسر كما ان الالف لا تسبق بسكون طب ما الذي حدث قلبنا الالف ياء لان الياء الساكنة في حكم الكسرة فلما قلبنا الالف ياء

142
01:08:03.150 --> 01:08:32.900
وقبلها يأتي تصغير الساكنة اجتمعت هي ان من جنس واحد الاولى ساكنة ادغمت في بعضهما. فقيل غزيل ازيل مثل ذلك كتاب لو صغرته على فعيعل لقلت كتيب ايب الاصل كتي

143
01:08:33.100 --> 01:08:56.300
ثم الف ثم باء لكن الالف وقعت بعد الياء الساكنة فقلبت الالف الى ياء ثم ادغمت الياء في الياء فقيل كتيب طيب ثم قال المصنف والالف تقلب واوا  والالف تقلب واوا

144
01:08:56.900 --> 01:09:27.300
بايع وبويع وشاعر وشويعر نعم قلب الالف واوا اعلان الالف بقلبها واوا مثل بايع هذا فعل ماضي ابنه للمجهول البناء للمجهول لابد يكون بضم الاول نظم الباء فتقع الالف حينئذ بعد حرف

145
01:09:27.550 --> 01:09:51.650
مضموم والالف لا اقبل قبلها الا الفتحة طب ماذا نفعل نقلب الالف الى واو لتناسب الضمة فنقول بويع وعلت الالف بقلبها واوا وكذلك في شاعر سنصغره على فعيع لانه رباعي

146
01:09:52.200 --> 01:10:18.150
فنضم الشين فوق وتقع الالف الف شاعر بعد الظم فتنقلب الى واو لتناسب الضمة. شويعر كما رأيتم يا اخوان اغلب القواعد مكرورة متشابهة وقعت الالف بعد ظمة فتنقلب الناسب تأتي بعد قليل

147
01:10:19.050 --> 01:10:50.700
ربما الواو الساكنة تقع بعد كسرة وتقلب بها هكذا ثم قال المصنف والياء تقلب واوا. الياء تقلب واوا كموقن من اليقين وطوبى من الطيبة موقن موقن هذا من اليقين اليقين

148
01:10:51.300 --> 01:11:28.600
يقين على وزن فعيل يقين ما فاؤه ياء والعين قاف والياء زائدة واللام نون يقين طيب هات افعل من اليقين ايقن على القياس ما في اشكال طيب هات المضارع من ايقن

149
01:11:30.550 --> 01:11:57.450
ايقن هذا رباعي ودرسنا في حرف المضارعة انه يكون مفتوحا في الثلاثي والخماسي والسداسي ويظام في الرباعي اذا كيف نأتي بمضارع اي قناة؟ ستضم الحرف الاول فنقول ها  قم  قن

150
01:11:57.900 --> 01:12:19.950
هذا القياس فوقعت الياء الساكنة بعد طمة فما الذي حدث قلبوا الياء واول المناسبة يوقن. واضح ان العلة صوتية هنا العلة في كل ذلك صوتية لدفع الثقل اما صوتية لدفع الثقل او لاجتماع ساكنين

151
01:12:21.650 --> 01:12:52.500
طيب وكذلك اوقن وتوقن ونوقن ثم نأتي باسم الفاعل اسم الفاعل من افعل يفعل فهو موف علم ما اسم الفاعل من اي قناة يوقن اه موقن ما اصله اف مو الفاء في اليقين ياء

152
01:12:53.050 --> 01:13:20.250
اذا فالاصل قن موقن وقلبت الياء الساكنة واوا لتناسب الضمة فقالت العرب موقن وكذلك طوبى طوبى هذي مأخوذة من الطيبة. طاب يطيب طيبة طيبة يعني ان الفطاء والعين ياء. طيبة

153
01:13:20.600 --> 01:13:52.200
فكان القياس ان يقال بفعل من الطيبة ان يقال طي باع طوي باع وقعت الياء الساكنة بعد ظمة وقلبت واوا للمناسبة فقالت العرب طوبى طيب  ثم قال المصنف والواو تقلب ياء

154
01:13:53.300 --> 01:14:14.950
الواو تقلب ياء نعم قلب الواو ياء كثير من امثلة ذلك ما ذكره المصنف فقال كرضي من الرضوان والداعي من دعا يدعو وميزان من الوزن وملهيان ومالهيات من لا يلهو

155
01:14:15.950 --> 01:14:46.300
نعم قولهم رضي راضي ياء هذا من الرضوان. رض  الالف والنون زائدتان واما الفاء في رضوان الفاء راع والعين ضاد واللام واو بيض والو طيب هات الفعل الماضي من الرضوان على فعل

156
01:14:47.100 --> 01:15:13.300
كان القياس ان يقال راء طي ورضيوا لكن العرب قالت راء ضي ياء فقلب فقلبت الواو ياء للقاعدة العلانية التي تقول الواو اذا تطرفت بعد كسر تقلب يا ان اي

157
01:15:13.500 --> 01:15:46.100
وهو متطرفة بعد كسر تقلب ياء مثل رضي وكذلك مثل الداعي الداعي من دعا يدعو واللام واو فكان قياس اسم الفاعل من دعا يدعو ان يقال الداء عوظ الداء عوض الفاعل من دعا يدعو

158
01:15:46.200 --> 01:16:16.300
لكن الواو تطرفت بعد كسر فاعلت بقلبها ياء فقير الداعي طيب  قال ومثل ميزان كلمة ميزان هذي مأخوذة من ماذا من الوزن من وزن وزاءنا ما فاء الكلمة في وزن

159
01:16:16.700 --> 01:16:51.550
واو طيب نأخذ مفعال من الوزن اسم الة اسم الة الوزن مفعال مفعال الميم هذه زائدة في بناء دفعان. والحرف الثاني مث هذه فعل كلمة نعم فكان القياس باخذ مفعال من الوزن ان يقال ميو زان ميوزان

160
01:16:52.300 --> 01:17:20.900
الا ان الواو هنا وقعت ساكنة بعد كسر فقلبت يا ان فقيل ميزان وكذلك كلمة وقت وقت الفاء فاو الكلمة واو طب خذ خذ مفعال من الوقت كان القياسا يقال من

161
01:17:21.100 --> 01:17:47.800
قات ولكن العرب قالت مي قات قلبت الواو يا ان بانها سكنت بعد كسر قال وما الهيان وما الهيات اهملها كلمة ملهى هذي مفعل من لا يلهو فاللام في لا يلهو

162
01:17:48.300 --> 01:18:16.700
واو طيب فكان القياس عندما تثني او تجمع ان تعيد الالف الى اصلها فتقول مل هوان او ملئ اه هواة الا ان العرب  لا تعيد الالف الى اصلها الا في الثلاثي

163
01:18:16.900 --> 01:18:42.100
ففي الثلاثي تعيد الالف الى اصله في عصا تقول عصوات لكن الالف اذا لم تقع ثالثة رابعة او خامسة او سادسة فانها تقلبها ياء فتقول في مرمى مرميات وهذه اصلها ياء

164
01:18:42.500 --> 01:19:13.250
لكن في ملهى تقول ايظا ملهيات لان الالف رابعة فهذا ايضا من مواضع علال الواو ياء ثم قال اخيرا والياء والواو يقلبان الفا كقام وباع من يقوم ويبيع وملهى ومسعا

165
01:19:13.300 --> 01:19:43.150
من اللي هيلهو ويسعى سعيا فالياء والواو كلاهما يقلبان الفا بقاعدة اعلانية مشهورة وامثلتها كثيرة جدا في اللغة وذكرناها من قبل تقول اذا تحركت الواو والياء وانفتح ما قبلهما فانهما يقلبان

166
01:19:44.400 --> 01:20:08.350
الفا اذا تحركتا يعني باي حركة فاتحة ضمة كسرة اذا تحركتا وانفتح ما قبلهما يجب ان يكون الذي قبلهم مفتوحا لا مكسورا ولا مظموما فانهما يقلبان الفا من تطبيقات هذي القاعدة وتطبيقات وكثيرة جدا مثل قامة

167
01:20:09.300 --> 01:20:32.700
قام هذي من يقوم والعين واو وكان القياس ان يقال قوم الا ان العرب قلبت الواو الفا لتحركها بعد فتح وكذلك في صام يصوم الاصل صوم وفي قال يقول الاصل قولا

168
01:20:33.700 --> 01:20:59.150
وكذلك في باعة الاصل ياء لقولهم يبيعوا اذا فكان الاصل باياع الا ان العرب قالت باعا فقلبت الياء الفا لتحركها بعد فتح وكذلك في هذا كان الاصل ان الالف ياء

169
01:21:00.000 --> 01:21:26.400
ما الدليل هاب يهاب وانكشف الاصل اتى المصدر هاب يهاب هيبة ها جاء العصر ثم قلبت الياء الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها طب وخافا كذلك ما اصل الالف يخاف  واو

170
01:21:28.150 --> 01:21:59.900
لقولهم خوف من خاف يخاف من كشف لكن خوف بين ان الاصل واو ثم انقلبت الواو الفا كذلك من تطبيقاتها ملهى ومسعى اسم المكان واسم الزمان من الثلاثي الناقص  ملهى

171
01:22:00.300 --> 01:22:26.600
من لها يلهو فكان الاصل ان يقال من هاء ملهو لكن الواو تحركت بعد فتح فقلبت الفا فقيل ما لها وكذلك في مسعى من سعى يسعى سعيا الاصل في مسعى مس

172
01:22:26.800 --> 01:22:59.450
عيون ثم قلبت الياء الفا للقاعدة ومفعل من رمى يرمي مرمى والاصل مرمى نعم طيب ومستشفى مستفعل من استشفى يستشفي كان الاصل مس  فين ثم قلبت الياء الفا فصارت مستشفى

173
01:23:00.500 --> 01:23:29.900
وهكذا كل هذه تطبيقات لهذه القاعدة وكذلك في دعا الاصل داء ولقولهم يدعو ثم قلبت الواو الفا دعا وكذلك في هدا الاصل هذا ياء ثم قلبت قال يا انفا لقولهم يهدي

174
01:23:31.150 --> 01:23:58.850
وهكذا فتطبيقات هذه القاعدة كثيرة جدا وكذلك في كلمة باب باب الالف اصلها الواو لقولهم في جمع التكسير ابواب اذا الاصل باء واب بوب ثم قلبت الواو الفا وكذلك نار

175
01:23:59.050 --> 01:24:26.250
الاصل نور بقولهم نور ثم قلبت الواو الفا وكذلك ناب  ما اصل الالف ياء لقولهم في التكسير انياب. اذا الاصل نياب ثم قلبت الياء الفا وهكذا فتطبيقاتها كثيرة جدا وقد ذكرنا في الميزان الصرفي

176
01:24:26.700 --> 01:24:58.000
قاعدة لذلك تقول ان الالف في الثلاثي القابل للتصريف منقلبة عن واو متحركة او ياء متحركة وشرحنا ذلك  وبهذا ينتهي كلام المصنف على الاعلال بالقلب لننتقل بعد ذلك الى الاعلال بالتسكين

177
01:24:59.200 --> 01:25:34.350
طيب نبدأ به او نجعله بعد الصلاة ها نبدأ به طيب تمام الاعلان بالتسكين عرفه المصنف فقال هو تسكين احرف العلة بنقل حركتها الى الحرف الصحيح الساكن قبلها وقلبها الى حرف علة يناسب الحركة المنقولة

178
01:25:35.050 --> 01:26:08.200
فقال اصله يقبل اذا فالاعلال بالتسكين كما قال المصنف هو تسكين احرف العلة كيف نسكن احرف العلة قال بنقل حركتها الى الحرف الصحيح الساكن قبلها حركتها ننقلها الى الساكن قبلها

179
01:26:08.800 --> 01:26:47.350
طيب ثم قد يتبع ذلك النقلب حرف العلة  الى حرف علة اخر يناسب هذه الحركة وقد لا نحتاج الى ذلك مثال ذلك يقوم يقوم او يقول  هذا مضارع؟ قال فكان القياس فيه

180
01:26:47.450 --> 01:27:23.850
ان يكون مثل كتب يك توبوا فيقال اولا ولو اما قول فاعل بقلب الواو الفا واما قولوا اعل بنقل ظمة الواو بنقل ظمة حرف العلة الواو الى الساكن قبلها القاف

181
01:27:24.000 --> 01:27:51.600
ياء وتسكين حرف العلة واصلا سيسكن على كل حال لان حركته نقلت طيب هنا سيبقى حرف الواو كما هو دون قلب لان الواو تناسب الضمة يقول لو طيب واما افعل

182
01:27:52.450 --> 01:28:33.150
من قام فهو في القياس اقوم اق وماء طيب هنا سننقل حركة الواو سنعل الواو بنقل حركتها الى الساكن قبلها ننقل الفتحة من الواو الى القاف فسنقول ماذا اقوا  طيب ثم وقعت الواو الساكنة بعد فتحة

183
01:28:33.250 --> 01:29:10.650
لا نقلبها حينئذ الى الف لمناسبة الفاتحة فنقول ماء يعني هنا اعلناها التسكين واعدلناها بالقلب طب هات المضارع من اقام كان القياس ان يقول مثل اخرج يخرج اقوم يقوم فقالوا اقام اعلوها بالتسكين والقلب

184
01:29:10.700 --> 01:29:45.700
طب ويمو ايضا سننقل كسرة الواو الى القاف فصارت نو قي نو قي طيب والواو نقي فوقعت الواو بعد الكسرة فنقلب الواو الى ياء فصارت نوقي مو يعني ان الواو هنا اعلت بالتسكين ثم اعلت

185
01:29:46.550 --> 01:30:25.500
القلب فهذا معنى الاعلال بالتسكين قال المصنف ومن مواضعه الاول المضارع المعتل العين فيقوم اصله يقوم ويقيموا اصله يقوم شرحنا ذلك طيب نبني يقيم للمجهول كان الاصل ان نقول مثل

186
01:30:26.100 --> 01:31:00.850
ها يخرج وبناؤه للمجهول  رجل كذلك كان القياس هنا يقوم وقياسه للمجهول ومو فقالوا في المبني المعلوم يقيم توفير مبني للمجهول ها  ننقل الفتحة من الواو الى القاف ثم نقلب الواو

187
01:31:01.050 --> 01:31:34.900
الى الف لمناسبة الفتح فنقول يو قا مو يقام اعلت بي التسكين والقلب كذلك مثلا لو قلنا في باع ويبيع ما الاصل بايع  يعو بيعة يبجع بيع اعلت بالقلب باعا

188
01:31:35.050 --> 01:32:07.500
ويب يعوا ننقل الكسرة من الياء الى الباء فنقول هكذا قالت العرب باعلالها بنقل الحركة فقط ابن يبيع للمجهول كان القياس يعوا ويوب يعو لكن يوب يعو سننقل الحركة من الياء الى الباء

189
01:32:08.450 --> 01:32:38.350
ثم نقلب الياء الى الفا لتناسب الفتحة فنقول يو باء عو وهكذا طيب الموضع الثاني للاعلال بالتسكين قال ما افعل ومفعل ومفعل من المعتل العين عندكم مفعل هنا غير مشكولة

190
01:32:38.950 --> 01:33:00.000
يعني كل الحركات ايا كانت حركاتها مفعل او مفعل او مفعل من المعتل العين معتل العين ماذا تريد طيب معتل العين يعني مثل قام او صام او نام او قال

191
01:33:00.550 --> 01:33:29.200
فعل معتل العين بناخد مفع من قامة اجعل قام الذي هو قوم على مث عل فكان القياس ان يقال مق وم وام طيب سنعله بالتسكين سننقل الفتحة الواو الى القاف مقا

192
01:33:29.550 --> 01:34:08.150
ثم نقلب الواو الفا لتناسب الفتحة فنقول مقام قام زيد مقاما طيب نأخذ مفعل ات مفعل ماذا سنقول في مفعل نقول  وام ماذا سيحدث لها ننقل الفتحة الى القاف ونقلب الواو الفا ونقول مقام. اقام زيد مقاما

193
01:34:09.550 --> 01:34:37.150
هات مفعل من النور من ور ثم نعل بنقل الفتحة الى النون وقلب الواو الفا فنقول منار وكذلك منارة هي مؤنث منار ما اصل ما نراه من وراه من وراه

194
01:34:37.750 --> 01:35:08.200
ثمان فتحة الواو نقلت الى النون وقلبت الواو الفا فصارت منارة طيب قال المصنف في الموضع الثالث من مواضع العلة بالتسكين الثالث وافعال واستفعال مصدري معتلي العين كاقام اقامة اصله اقوم. اصلحوها. مكتوب اقام

195
01:35:08.500 --> 01:35:47.650
اصله اقوم اقواما واستقام استقامة اصله استقوم استقواما نعم افعال واستفعال هذا مصدر معتلي العين فافعل هذا مصدر افعل افعل افعالا اكرم اكراما واخرج اخراجا واذا اخذت افعل من معتل العين قام

196
01:35:47.900 --> 01:36:28.400
فالمصدر كما عرف فالقياس كما عرفنا ان يقال اقوى ما يقوم طيب اقوم صارت اقاما ويقوم صارت يقيم واقواما اقوام دق وفتحة الواو اقوى سننقلها للقاف ثمان الالف ستقلب ثمان الواو ستقلب

197
01:36:28.550 --> 01:36:58.600
الفا وبعدها الف افعال الواو التي هي العين اقامة يقوم افعال العين واو العين الواو انقلبت الى الف طيب وبعدها الف افعال ما الذي حدث اجتمع ساكنان الذي حدث حذفنا الالف

198
01:36:59.300 --> 01:37:33.600
الاولى حذفنا الالف الاولى الارتقاء الساكنين فعوضت العرب عن هذا المحذوف بتاء مربوطة في اخر الكلمة فقالوا في اعلان اقوام  قا ما اقامة ما اصل اقامة رق وام فتحة الواو نقلت الى القاف صارت اي قا

199
01:37:35.150 --> 01:38:09.000
والواو قلبت الف ايقا ووقعت بعدها الف افعال حذفت الالف الاولى للساكنين فصارت اقام ثم عوض عن بث مربوطة فصارت اقامة وكذلك افعل من قال. يقول اقال يقيل اقالة والاصل اقوى لا يقوي اقوالا