1
00:00:00.200 --> 00:00:31.350
بسم الله الرحمن الرحيم. كنا توقفنا قبل الصلاة عند الكلام على البدل. عرفناه وذكرنا انه منحصر في اربعة انواع. النوع الاول بدل كل من كل وهذا شرحناه والنوع الثاني بدل بعض من كل. بدل بعض منكن. وذلك اذا كانت العلاقة بين البدل والمبدع

2
00:00:31.350 --> 00:01:01.700
منه علاقة جزئية. يعني ان البدل جزء من المبدل منه. مثال ذلك كلت التفاحة نصفها فنصف التفاحة جزء من التفاحة وقولك اعجبني زيد وجهه فان الوجه جزء من زيد وكقولك قرأت الكتاب

3
00:01:02.850 --> 00:01:30.600
اوله او قرأت الكتاب جزءه الاول او قرأت الكتاب المجلد الاول منه ونحو ذلك. فهذا بدل جزء او بدل بعض ومثاله بكى الصديق عيناه لله. بكى فعل ماض والصديق فاعل

4
00:01:30.850 --> 00:01:50.850
وعيناه بدل من الصديق لان الذي بكى العينان فعيناه بدل من الصديق علامة رفعه الالف لانه مثنى وهو مضاف وثاء مضاف اليه. ولله جر مجرور. النوع الثالث من نوع البدن

5
00:01:50.850 --> 00:02:15.550
هو بدل الاشتمال بدلوا الاشتمال وذلك عندما تكون العلاقة بين البدل والمبدل منه لا كلية ولا جزئية بينهما علاقة ولكن هذه العلاقة ليست كلية هو هو ولا جزئية بدأ يعني جزء منه

6
00:02:15.550 --> 00:02:40.550
مثال ذلك ان تقول اعجبني زيد علمه اعجبني زيد علمه العلم ما علاقته بزيد؟ العلاقة ليست كلية ولا جزئية لان الجزء هو الذي يمكن ان تفصله من كله ان تقطعه

7
00:02:41.450 --> 00:03:10.250
اما العلم فليس جزءا من زيد ولكن زيدا يشتمل على العلم. يحتوي على هذا العلم. اعجبني زيد حسنه اعجبني زيد كلامه اعجبني زيد خطبته اعجبني زيد خطه ونحو ذلك ومن ذلك قوله تعالى يسألونك عن الشهر الحرام قتالا

8
00:03:10.250 --> 00:03:36.950
فيه فالقتال ليس هو الشهر ولا جزءا من الشهر. ولكن الشهر يشتمل عليه. فنقول قتال بدل اشتمال من الشهر نعم مثاله قال فظل الصديق ايمانه الصحابة فضلا فعل ماض والصديق فاعل. وايمانه

9
00:03:37.500 --> 00:04:08.850
هو المقصود بالكلام لانه الذي فضل وما العلاقة بين الايمان والصديق ليست كلية ولا جزئية فنقول ايمانه بدل اجتماع النوع الرابع من انواع البدل هو بدل غلط هذا واظح ويكون في الكلام المرتجل عندما تنطق بكلمة خطأ فتأتي بعدها بالكلمة الصواب

10
00:04:08.850 --> 00:04:34.150
فتكون الكلمة الصواب بدل غلط من هذه الكلمة الخطأ  كأن تقول لزميلك اعطني دفترا. وانت اردت ان تقول قلما فتقول اعطني دفترا آآ قلما قلنا هذا يظهر في الكلام لكن النتيجة او عندما تكتب

11
00:04:35.400 --> 00:05:01.700
سيكون ستكون النتيجة اعطني دفترا قلما  طيب في الاعراب كيف سيكون سيقول اعطني الياء مفعول اول ودفترا مفعول به ثانيا وقلما؟ نقول بدل من دفترا منصوب وعلامة نصبه الفتحة. تقول ساهر زيد

12
00:05:01.700 --> 00:05:29.900
محمد فمحمد بدل من زيد مرفوع وعلامة رفعه الضمة هكذا ولهذا لا يتصور وقوعه في آآ عن الكلام المراجع فظلا عن وقوعه في كلام الله وتعالى. مثاله افضل الصحابة عمر ابو بكر

13
00:05:31.050 --> 00:05:49.450
فافضل الصحابة مبتدأ وعمر سنقول في الاعراب الصناعي خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة وابو بكر سنقول بدل لانه هو المقصود هو الخبر في الحقيقة. فابو بكر بدل من عمر مرفوع وعلامة رفعه

14
00:05:49.450 --> 00:06:17.200
الظمة هذا ما يتعلق بالبدن وهو اخر التوابع والتوابع اخر المكملات وبذلك نكون قد انتهينا بحمد الله من المكملات ومن قبله ومن قبلها انتهينا من الجملة الاسمية ومن الجملة الفعلية. وهذه الثلاثة

15
00:06:17.500 --> 00:06:43.300
احكام الجملة الفعلية واحكام الجملة الاسمية والمكملات هي التي يدرس فيها الاحكام النحوية للاسم  لان القسم الباقي الرابع هو اعراب الفعل المضارع رفعا ونصبا وجزما فلهذا نريد ان نختصر وان نوجز

16
00:06:43.400 --> 00:07:08.150
اعراب الاسم لان دمه قد تفرق الابواب السابقة تفرقت المرفوعات والمنصوبات والمجرورات. لانه سبق لنا في باب المعرب والمبني ان الاسم يدخله الرفع والنصب والجر ففي مواضع يكون حكمه الرفع وفي مواضع يكون حكمه النصب وفي مواضع يكون حكمه الجر

17
00:07:08.350 --> 00:07:28.150
سألتمونا طيب متى يكون حكمه الرفع والنصب والجر؟ قلنا سيأتي تفصيل ذلك بالابواب التي شرحناها نوجز ذلك ونقول ان الاسم يكون حكمه الرفع في مواضع معينة وهي سبعة لا بد ان تحصرها وان

18
00:07:28.150 --> 00:07:45.900
اضبطها وان تكون واضحة في ذهنك ويكون حكمه الرافع قلنا يكون حكم الربح في سبعة مواضع ويكون حكمه الجر في ثلاثة مواضع لابد ان تكون واظحة في ذهنك ويكون حكمه النصب في مواضع معينة

19
00:07:46.050 --> 00:08:11.900
سنختصر ذلك في هذه الخلاصة. خلاصة اعراب الاسم تفضل قال المصنف وفقه الله خلاصة اعرابي الاسم. يرفع الاسم في سبعة مواضع وهي الفاعل ونائبه والمبتدأ وخبره واسم كان واخواتها وخبر ان واخواتها

20
00:08:11.900 --> 00:08:31.900
والتابع للمرفوع. اذا الاسم يكون حكمه الرفع في كم موضع في سبعة مواضع؟ وهي المذكورة وكلها والحمد لله درسناها من قبل فاذا ورد عليك مثلا في كلام فصيح او مشكول محمد

21
00:08:31.900 --> 00:08:57.000
رسول الله محمد وانت تعرف مباشرة حكمها الرفع لوجود الطماح طيب من اين المرفوعات ستتأمل في هذه السبعة فقط لن تتأمل في النحو كله لان المرفوعات سبعة ستجد انه مبتدأ ورسوله كذلك في المرفوعات خبر وهكذا فاذا ضبطت هذه المواضع سينحصر بحثك في

22
00:08:57.000 --> 00:09:21.400
مواضع معينة ولن تضيع في النحو كله وتقول النحو صعب. نعم قال ويجر في ثلاثة مواضع وهي الاسم المسبوق بحرف جر والاسم اذا وقع مضافا اليه والتابع للمجرور. نعم. اذا فالجر في الاسماء قليل. منحصر في هذه المواضع

23
00:09:21.400 --> 00:09:52.800
ثلاثة ان يسبق بحرف جر ان يقع مضافا اليه ان يكون تابعا لمجرور. نعم والمنصوبات قال وينصب في مواضع عدة وهي المفاعيل الخمسة به وفيه وله ومعه والمطلق وخبره كان واخواتها واسم ان واخواتها والحال والتمييز والمستثنى في اكثر

24
00:09:52.800 --> 00:10:21.350
والمنادى والتابع للمنصوب. نعم. يقول الامام الكسائي رحمه الله تعالى النصب يعوا العربية مهيع يعني الطريق الاوسع الاكبر. نعم الناصب اكثر الكلام جاء على النصب ومقصود العرب في ذلك ان يكون اكثر كلامها على الاخف

25
00:10:23.050 --> 00:10:53.050
كيف ذلك؟ لان الناصب علامته الاصلية الفتحة. والفتحة اخف الحركات لا شك ان محمدا اخف من محمد واخاف من محمد واذا كثر النصب في كلامهم كان اكثر كلامهم على الاخف والمنصوبات كثيرة ويختلفون في عدها لكثرتها واكثر اختلافهم في العد انما يكون في التفصيل

26
00:10:53.050 --> 00:11:21.250
والاجمال بعضهم يجمل فيكون العدد قليلا وبعضهم يفصل فيكون العدد كثيرا. يعني مثلا بعضهم يعد في المنصوبات المفعول فيه واحد وبعضهم يقول لا طرف زمان وظرف مكان صار اثنين فيختلف العد بهذه الصورة. بعضهم مثلا يقول يعد مثلا اسم ان واخواتها واحد

27
00:11:21.250 --> 00:11:47.850
بعضهم يقول له اسمع ان واخواتها وسمن انها في الجنس ان اكثر هذا الخلاف انما يعود الى التفصيل والاجمال. وهي على ما شرحناها من قبل. قال فعلوا الخمسة به وفيه وله ومعه المطلق وشرحناها وخبر كان واخواتها واسم ان واخواتها وعرفنا ان الان في الجنس تعمل عمل ان فلا

28
00:11:47.850 --> 00:12:08.250
لذكرها وافرادها والحال والتمييز قال والمستثنى في اكثر احواله لان عرفنا ان المستثنى في اكثر احواله يكون منصوبا على الاستثناء. لكن قد يكون بدلا في الاستثناء التام المنفي واذا كان بدلا يخرج من استثناء ولهذا قال في اكثر احواله

29
00:12:08.300 --> 00:12:31.850
والمنادى والتابع للمنصوب. اذا فالخلاصة ان الاسم يرفع في سبعة مواضع ويجر في ثلاثة مواضع وينصب فيما سوى ذلك. هذا كل اعراب الاسم. ليبقى لنا اعراب الفعل المضارع نستمتع به فيما بقي من وقت

30
00:12:31.900 --> 00:13:00.350
طيب نستعن بالله ونبدأ تفضل قال المصنف وفقه الله اعراب الفعل المضارع الفعل المضارع يرفع او ينصب ويجزم فينصب اذا سبق بناصب ويلزم اذا سبق بجازم ويرفع اذا لم يسبق بناصب ولا جازم. نعم اعراب الفعل المضارع عرفنا في باب المعرب والمبني ان المضارع

31
00:13:00.350 --> 00:13:20.350
لابد له من حكم اعرابي. وان الاحكام التي تدخله هي الرفع والنصب. والجزم متى يكون حكمه الرفع؟ ومتى يكون حكمه النصب؟ ومتى يكون حكمه الجزم؟ الخلاصة في ذلك انه ان سبق بناصب فحكمه النصب

32
00:13:20.350 --> 00:13:43.250
وان سبق بجاز فحكمه الجزم وان لم يسبق بناصب ولا بجازم فحكمه الرافع طيب ستقولون ما نواصبه؟ وما جوازمه نقول هذه ستأتي ان شاء الله بعد قليل فنبدأ بنصب الفعل المضارع نعم قال نصب الفعل المضارع

33
00:13:43.650 --> 00:14:17.400
ينصب المضارع بعد عشرة احرف وهي ان ولن وكي واذا ولام التعليل ولام الجحود وحتى واو التي بمعنا الى ان او بمعنى الا ان وفاء السببية وواو المعية مثالها يجب ان اجتهد ولن اهمل كي استفيد اذا انجح. نعم. نصب الفعل المضارع

34
00:14:17.400 --> 00:14:44.550
الفعل المضارع بالتتبع نجد انه ينتصب اذا وقع بعد حرف من هذه الحروف العشرة. عشرة احرف ينتصب المضارع بعدها وهي ان وهي ام الباب اكثرها استعمالا بهمزة مفتوحة ونون ساكنة احب ان تجتهد

35
00:14:44.900 --> 00:15:12.500
ارجو ان تسافر لابد ان تبكر امرت ان اسلم وهكذا فنقول ان تجتهد ان هذا حرف نصب مبني على السكون لا محل له من اعراب تجتهد فعل مضارع منصوب بانه علامة نصبه الفتحة. والحرف الثاني لن

36
00:15:12.500 --> 00:15:39.500
وهو حرف نفي. لن اهمل ولن اتأخر لن حرف نفي ونصب. مبني على السكون لا محل له اعراب والمضارع منصوب بعده. والحرف تالت كي وهو حرف تعليم. تقول جئتك كي اتعلم وبكرت كي اجلس

37
00:15:39.500 --> 00:16:00.500
متقدما وسافرت كي استفيد وهكذا. كي اتعلم كي حرف تعليل ونصب  مبني على السكون لا محل له من العراق اتعلم فعل مضارع منصوب بك وعلامة نصبه الفتحة. الحرف الرابع اذا

38
00:16:00.500 --> 00:16:27.550
الحرف الرابع اذا وهو حرف جواب حرف ماذا؟ جواب. ماذا نريد بحرف الجواب؟ حرف الجواب يعني لابد ان يتقدمه كلام فيأتي بعده كلام ينبني على هذا الكلام الجواب يعني في كلام متقدم ينبني على هذا الكلام المتقدم

39
00:16:28.000 --> 00:16:56.500
جواب له مثل جوابه جزاء له يترتب عليه ينبني عليه وهكذا فيسمى حرف الجواب فاذا قلتها مثلا سأجتهد في دروسي. هذا الفصل ان شاء الله. اقول لك اذا تنجح اذا تنجح هذا جواب لكلامك السابق ساجتهد

40
00:16:56.750 --> 00:17:17.000
جواب له يعني ينبني عليه ويترتب عليه. اذا تنجح اذا حرف جواب ونصب مبني على السكر لا محل له من اعراب. تنجح فعل مضارع منصوب وعلامة نصبه الفتحة. لو قلت سازورك هذه الليلة

41
00:17:17.000 --> 00:17:48.700
اقول اذا اكرمك اكرمك بنصب الفعل اكرم لو قلت مثلا آآ لابد ان يتحد المسلمون فاقول اذا ينتصرون ام اذا ينتصروا؟ اذا انتصروا اذا حرف جواب ونصب وينتصر فعل مضارع منصوب وعلامة نصبه حذف النون وهكذا

42
00:17:48.700 --> 00:18:20.700
الحرف الخامس لام التعليل. لام التعليل. لام بمعنى التعليل فلهذا سميت تعليم كأن تقول جئت لاتعلم سافرت لاستفيد لاتعلم اللام حرف حرف تعليل واتعلم فعل مضارع منصوب بعدها وعلامة نصبه الفتحة

43
00:18:20.700 --> 00:18:45.450
الحرف السادس لام الجحود بدأنا ندخل في الاساليب الجميلة لاموا الجحود هذه اسهل اسلوب اسلوب لابد ان يهتم الطالب بهذه وخاصة اذا كان خطيبا او متكلما او كاتبا او يريد ان يحسن من اسلوبه ونحو ذلك يهتم

44
00:18:45.450 --> 00:19:11.850
التعليم لام الجحود هذا اسلوب من اساليب العربية تأتي فيه اللام بعد ما كان او لم يكن تأتي فيه اللام بعد قولك ما كان او لم يكن يعني يقول النفي يقولون كون منفي. كون منفي ما كان او لم يكن

45
00:19:11.900 --> 00:19:33.700
تقول ما كان زيد ليهمل. ما كان زيد ليهمل هذي ما كان انا فماذا نسمي اللام التي بعدها؟ نسميها لام الجحود. هي لام النفي هي لام نفي. بس تسمى هنا لام الجحود. اذا

46
00:19:33.700 --> 00:19:57.650
بعدما كان او لم يكن سميها لام الجحود. ما كان زيد ليهملا. ما كان محمد ليسافر دون اذن والديه ما كان اخي ليرثب وهو المجتهد. ما كان الامام ليتأخر. وهو آآ

47
00:19:57.650 --> 00:20:27.900
حاضر غير مسافر. او لم يكن تقول لم يكن محمد ليهملا. ما كان محمد ليسافر دون اذن والديه وهكذا فاذا قلت ما كان محمد ليهمل فاللام لام الجحود ويهمل فعل مضارع منصوب بعد لام الجحود. وعلامة نصبه الفتحة. ما كان الله ليذر

48
00:20:28.000 --> 00:21:02.150
لم يكن ليغفر وهكذا. طيب. الحرف السابع حتى حتى وهي تكون للتعليل. او للغاية تقول جئت حتى اتعلم سافرت حتى استفيد هذه للتعليم جئت حتى اتعلم حتى هذا حرف تعليل

49
00:21:02.550 --> 00:21:37.350
واتعلم فعل مضارع منصوب بعد حتى وعلامة نصب الفتحة  طيب آآ انتظرتك سانتظرك حتى تغيب الشمس سانتظرك حتى تغيب الشمس حتى تغيب حتى هذا حرف تعليل المغاية هنا غاية وتغييبها فعل مضارع منصوب بعد حتى وعلامة نصبه الفتحة

50
00:21:37.500 --> 00:22:12.400
نعم الحرف الثامن او الحرف الثامن او او سبقت قبل قليل في احرف العطف. اذا كنت تريد بها العطف المراد به التخيير او الاباحة كل تفاحة او برتقالة  لكن او التي هنا في ما ينتصب المضارع بعده قال المصنف او التي بمعنى اذا

51
00:22:12.400 --> 00:22:42.700
او بمعنى الا ان هذان اسلوبان لطيفان من اساليب العرب. تأتي او فيهما غير حرف عطف بل تأتي بمعنى الى ان او الا ان تقول سابقى في المسجد. او احفظ القرآن

52
00:22:42.700 --> 00:23:12.700
سابقى في المسجد او احفظ القرآن هنا ما في عطف. وانما تريد ان تقول سابقى في المسجد الى ان احفظ القرآن. لازم العلماء لازم العلماء او تستفيدا يعني الى ان تستفيد تقول لالزمنك او

53
00:23:12.700 --> 00:23:40.400
حقي هنا ما فيه عطف وانما تريد ان تقول لالزمنك الى ان تعطين حقي ساجتهد في دروسي او انجح ما في عطف يعني ما في تأخير يا اجتهد يا انجح. ليس الكلام على ذلك. وانما تقول سأجتهد الى ان انجح

54
00:23:41.150 --> 00:24:03.450
فاو هنا جاءت بمعنى الى ان كيف تعرف انها بمعنى الى ان ليست عاطفة اما ان تجعل مكانها الى ان او تجعل مكانها الفاء  انا اسف لا اسف. وانما تعرف بان تجعل مكانها الى ان

55
00:24:03.600 --> 00:24:35.250
ساجتهد او انجح يعني ساجتهد الى ان انجح طيب فاذا قلت سافتح الباب او ينكسرا. حاولتم ان تفتحوا الباب ما استطعتم. فقلت سافتح الباب او ينكسرا  انت ما تخير وانما تقول سافتح الباب ساحاول ساحاول بكل ما اقدر ولو عسرت الباب الا ان ينكسر

56
00:24:35.450 --> 00:25:05.200
سافتح الباب او ينكسر لانه اذا انكسر خلاص ما يفتح اذا انكسر انكسر سافتح الباب او ينكسر اي سافتح الباب الا ان ينكسرا وتقول لمن اخطأ ساعاقبك او تعتذر ساعاقبك او تعتذر. هنا بمعنى الى ان او الا ان

57
00:25:05.300 --> 00:25:33.250
يجوز الوجهان على حسب المعنى تقول ساعاقبك الا ان تعتذر فاذا اعتذرت ان اعاقبك طب ساعاقبك او تعتذر ساعاقبك الى ان تعتذر ساعاقبك مرة بعد مرة الى ان تعتذر فهذه او التي ينتصب بعدها المضارع تكون بمعنى الى ان او الا ان. طيب الحرف التاسع

58
00:25:33.250 --> 00:26:03.600
فاء السببية والحرف العاشر واو المعية. فاو السببية  يكون ما قبلها سبب لما بعدها واو المعية يكون ما قبلها او ما بعدها معا في وقت واحد وهما ايضا اسلوبان لطيفان من اساليب العربية

59
00:26:04.000 --> 00:26:39.300
تميزهما انهما يدلان على ان ما بعدها منبن على ما قبلها يعني جواب فهما ايضا من احرف الجواب. فهما من احرف الجواب. تقول اجتهد طيب ماذا ينبني على الاجتهاد؟ ابن على الجواب فعل مضارع

60
00:26:39.650 --> 00:27:08.200
اوله فاء او واو. اجتهد فتنجح. اجتهد وتنجحا  فالفاء فاء السببية والواو واو المعية تكون بمعنى لا من تعليل بالمعنى العام يعني اجتهد لتنجح. اجتهد طب ماذا يترتب على ذلك؟ جواب ذلك جزاء ذلك اجتهد

61
00:27:08.200 --> 00:27:35.050
تنجح اجتهد وتنجح. هنا ما في ما في عطف. اجتهد وتنجح. لان تنجح مضارع واجتهد امر  وانما هذه فأسبابيها ووعية. اجتهد فتنجحا تقول اجلس في المسجد فتحفظ القرآن. شارك في الحلقة

62
00:27:35.050 --> 00:28:04.650
فتحفظ القرآن يعني اللي تحفظ القرآن فما قبلها سبب لي ما بعدها فاذا جاءت الفاء والواو بمعنى لام  بمعنى ان ما قبل بمعنى ان ما بعدها منبن وجواب وجزاء لما قبلها

63
00:28:04.700 --> 00:28:44.250
فان المضار حينئذ ينتصب بعد السببية وبعد واو المعية تقول مثلا تعال مبكرا طيب الجزاء؟ تعال مبكرا وتستفيد تعال مبكرا فتستفيد طيب هل من سائل؟ ماذا يترتب على ذلك فاجيبه هل من سائل واجيبه؟ جواب وفي الحديث هل من سائل

64
00:28:44.250 --> 00:29:08.200
فاعطيه. هذا ايضا من هذا من هذا الباب. طيب. اذا الفعل المضارع يكون في كم موضع يا اخوان؟ يكون في عشرة مواضع بعد عشرة احرف هذا الذي يهمنا في الموضوع

65
00:29:08.500 --> 00:29:34.800
لكني اشير الى ان هذه الاحرف العشرة التي ذكرناها عند جمهور العلماء لا ينصب منها الا الاربعة الاول ان ولن وكي واذا  واما الستة الاخيرة فانها لا تنصب المضارع بنفسها وانما المضارع بعدها منصوب بان محذوفة

66
00:29:34.800 --> 00:30:06.700
يقولون ان مضمرة وتفصيل ذلك ان شاء الله في الشرح المتوسط تطور كبير. لكن المتفق عليه ان المضارع ينتصب بعد هذه الاحرف بها او بغيرها موضوع اخر لكن المضارع اذا وقع بعد حرف من هذه الحروف العشرة فانه ينتصب. هذا نصب مضارع. ننتقل الى جزم مضاف

67
00:30:06.700 --> 00:30:34.700
تفضل قال المصنف جزم الفعل المضارع يجزم المضارع بعد خمسة اشياء وهي لم ولما ولاء الناهية ولام الامر وادوات الشرط الجازمة وهي ان واذ ما ومن وما ومهما ومتى وايانا

68
00:30:34.700 --> 00:31:04.800
واين وان وحيثما وكيف وكيفما واي فالاربعة الاولى احرف تجزم فعلا واحدا فلم يذهب ولما يذهب ولا تذهب ولتذهب والجازم الخامس يجزم فعلين الاول يسمى فعل الشرط والاخر يسمى جواب الشرط

69
00:31:05.150 --> 00:31:36.050
كائن تأتي اكرمك من يدعو يسمعه الله اين تجلس؟ تستفد؟ نعم. جزب الفعل المضارع حصر ذلك المصنف بان جزم الفعل المضارع بعد خمسة اشياء  ثم عدها فقال وهي لم ولما ولا الناهية ولام الامر وادوات الشرط الجازمة

70
00:31:36.600 --> 00:32:06.050
وهي خمسة اشياء الاول والثاني والثالث والرابع لم ولما ولام الامر والناهي هذي حروف هذه حروف. واما ادوات الشرط الجازمة فهي متعددة. عدها فقال وهي ان واذ ما ومن وما ومهما ومتى وايانا واين وان وحيثما وكيفما واي. طيب ادوات الشرط

71
00:32:06.050 --> 00:32:34.850
حروف ام اسماء شرحنا ذلك فقلنا انها جميعا اسماء سوى ان واذ ماء فحرفان طيب فعرفنا ذلك لكن ما معانيها اما لم فمعناها النفي. لم اذهب ولم يذهب ولم نذهب ولم تذهب. النفي لم يلد ولم

72
00:32:34.850 --> 00:32:56.900
لم يولد فلم حرف نفي وجزم مبني على السكون لا محل له من الاعراب. والمضارع بعده مجزوم واما لما فحرف نفي ايضا تقول لما اذهب ولما نذهب ولما تذهب ولما يذهب

73
00:32:57.250 --> 00:33:26.400
ما الفرق بين نفي لم ونفي لماء قالوا انا لم نفيها نفي مطلق. واما لما فنفيها لنفي قريب. المتوقع تنفي المتوقع حدوثه يعني عندما اقول لما اذهب انا انفي اني ذهبت واخبرك ان ذهابي

74
00:33:26.600 --> 00:33:49.100
متوقع قريب نفي المتوقع اما اذا قلت لك لم اذهب فهذا ما في مطلق اني نفيت الذهاب فقط ولم اخبرك ان ذهابي قريب او بعيد لم اخبرك بشيء لكني نفيت فقط الذهاب

75
00:33:50.850 --> 00:34:19.650
فاذا قلت لك لم اصل ام في وصولي نفي مطلقا لكن اذا قلت لك لما اصل اخبرك اني لم اصل واخبرك ان وصولي قريب وهكذا فلهذا لو تأملتم اساليب القرآن تجدون انه يراعي هذا الامر

76
00:34:20.750 --> 00:34:48.350
في قوله تعالى مثلا قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولما يدخل الايمان في قلوبكم مع اول الاية ولكن قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم لما يدخل الايمان يعني ان الايمان لم يدخل

77
00:34:48.500 --> 00:35:16.350
ولكنه يبشرهم ان دخوله قريب متى ما استقاموا على متابعة النبي عليه الصلاة والسلام. وفي قوله لاعدائه بل لما يذوق عذاب يعني لم يذوقوه الان لانهم في الدنيا والعذاب في الاخرة لكن فيه تهديدا لهم بان آآ ذوقهم لهذا العذاب قريب

78
00:35:16.650 --> 00:35:40.450
وهكذا ولهذا لو اتصل بك زميلك وقال هل وصلت او لم تصل بعد الى الرياظ فان كنت قريبا من الرياض فالافضل ان تقول لما اصل وان كنت بعيدا فقل لم اصل. ولو قلت وانت قريب لم اصل فكلامك صحيح

79
00:35:40.850 --> 00:36:07.100
ولكنك لم تستعمل الفصاحة والبلاغة واكتفيت بالنفي المطلق فهذا الفرق بين لم ولم لا الناهية معناها النهي لا تلعب لا تتأخر فلا حرف نهي وجزم وتلعب فعل مضارع مجزوم. ولام الامر معناها الامر. لتلعب

80
00:36:07.450 --> 00:36:36.100
لتنفق لتدرس فاللام لام امر وجزم وتدرس فعل مضارع مجزوم ادوات الشرط الجازمة معناها الشرط والشرط كما سبق ان تبني ثوابا على جزاء ان وقع الاول وقع الثاني وان لم يقع الاول لم يقع الثاني وله ادوات معينة

81
00:36:36.150 --> 00:36:56.600
محددة محصورة والشرط ادواته اما جازمة وهي المذكورة هنا واما غير جازمة ولا تعنينا لانها لا تعمل شيئا لا رفعا ولا نصبا ولا جرا ولا جزما. ادوات الشرط غير الجازمة مثل لو

82
00:36:56.800 --> 00:37:18.650
ولولا واذا اذا تظمنت الشرط هادي ادوات شرط غير جازمة لو وقع بعدها المضارع فانه يكون مجزوما او منصوبا او مرفوعا يكون مرفوعا تقول سآتيك اذا تطلع الشمس اذا تطلع الشمس

83
00:37:18.700 --> 00:37:44.250
لان اذا اداة شرط غير جازمة فالمضارع بعدها مرفوع على الاصل اما ادوات الشرط الجازمة فهي المذكورة هنا وقد ذكرها وهي ان ان تجتهد تنجح اذ ما اذ ما اجتهد تنجح من من يجتهد ينجح. ما ما تفعل تجزى به. مهما مهما تفعل تجزى به

84
00:37:44.400 --> 00:38:12.850
متى وايانا واين؟ وان هذه واضح انها مشتركة بين الشرط والاستفهام والذي يفصل بينهما المعنى فانت اذا قلت اين تسكن هذا استفهام. واذا قلت اين تسكن اسكن بجوارك فهذا شرط. فاذا كانت اين استفهاما

85
00:38:13.200 --> 00:38:35.050
فما حكم المضارع بعدها النصب او الجزم او الرفع الرفع لاننا ما ذكرنا الاستفهام في الناصبات ولا في الجازمات اذا تقول اين تسكن؟ تسكن وفعل مضارع مرفوع لكن في الشرط تجزم تقول اين تسكن

86
00:38:35.050 --> 00:39:09.250
تجزم المضارع باداة الشرط اين وكذلك متى تقول متى تسافر؟ هذا استفهام لكن متى تسافر اسافر معك؟ متى تسافر صار شرطا ففي الاستفهام المضارع مرفوع وفي الشرط المضارع مجزوم ثم قال المصنف فالاربعة الاولى وهي لم ولاء وهي لم ولما ولام الامر والناهية قال احرف

87
00:39:09.250 --> 00:39:29.250
فعرفنا انها حروف تجزم فعلا واحدا. تجزم فعلا مضارعا واحدا لم يذهب. لا تجزم فعلين ولما يذهب ولا تذهب ولتذهب. اما الجازم الخامس وهي ادوات الشرط الجازمة فانها تجزم فعلين مضارعين

88
00:39:29.250 --> 00:39:55.300
بان الشرط كما عرفنا ان تبني جوابا على فعل ان تبني جوابا وجزاء على فعل. فالشرط يحتاج الى فعلين. ان تجتهد تنجح. فاداة الشرط تجزم الفعلين فعل الشرط وجواب الشرط. تقول ان تجتهد تنجح ان حرف شرط

89
00:39:55.650 --> 00:40:18.400
مبني على السكون لا محل له من اعراب فاجتهد هذا فعل الشرط مجزوم وعلامة جزمه السكون وفاعله تقديره انت  تنجح هذا جاوبه الشرط مجزوم وعلامة جزمه السكون مجزوم ايضا بان. وفاعله تقديره انت

90
00:40:18.600 --> 00:40:49.950
طيب فاسلوب الشرط يحتاج الى اداة شرط وفعل شرط وهو مرجوم وجواب شرط وهو ايظا مجزوم فادوات الشرط الجازمة تجزم فعلين. فالاول نسميه فعل الشرط والثاني نسميه جواب الشرط من الامثلة على ذلك قال ان تأتي اكرمك. ان تأتي اكرمك. اين اداة الشرط

91
00:40:50.050 --> 00:41:12.650
ان حرف او اسم حرف نعربها اعراب الحروف نقول ان حرف شرط وجزم مبني على السكون لا محل له من الاعراب. تأتي هذا فعل الشرط ما اعرابه فعل مضارع مجزوم بان وعلامة جزمة حذف حرف العلة والفاعل مستتر تقديره انت

92
00:41:12.650 --> 00:41:40.900
اكرم اكرم هذا جواب الشرط. وهو فعل مضارع مجزوم بان وعلامة جزمه السكون داع مستتر تقديره ها انا مضارع ممدوب الهمزة فالفاعل انا. طيب والكاف مفعول به في محل نصب. طيب قال من يدعو يسمعه الله؟ اين اداة الشرط

93
00:41:41.050 --> 00:42:02.950
من فعل الشرط يدعو جواب الشرط يسمعه نبدأ باداة الشرط اداة الشرط من؟ حرف ام اسم اسم لا هنا نعربه اعرب الاسماء ما نعربها حرف شرط مبني على السكون. نعربها اعرب الاسماء. قد تكون مبتدأ او خبرا او مفعولا به او غير ذلك

94
00:42:03.550 --> 00:42:28.700
واعراب اسماء الشرط يحتاج الى تفصيل لا يناسب في الشرح المبتدع فهنا من يدعو يسمعه الله مبتداه من مبتدأ في محل رفع مبني على السكون ويدعو فعل الشرط واعرابه فعل مضارع مجزوم بمن هو علامة جزمه حذف

95
00:42:28.700 --> 00:42:52.750
في العلة والفاعل ضمير مستتر تقديره هو يعود الى من؟ لان من اسم فتعود الضمائر اليه نعم يسمعه يسمع جواب الشرط وهو فعل مضارع مجزوم بمنع وعلامة جزمه السكون والفاعل

96
00:42:53.650 --> 00:43:21.550
اسم الله يسمعه الله والهافي يسمعه مفعول به مقدم. اين تجلس اين تجلس تستفد اداة الشرط اين وفعل الشرط تجلس وجاوب الشرط تستفد ما اعراب اين؟ هذا ظرف مكان ظرف مكان في محل نصب مبني على الفتح. فاجلس

97
00:43:21.650 --> 00:43:40.950
فعل الشرط واعرابه فعل مضارع مجزوم بعينه وعلى مجازمه السكون والفاعل ضمير مستتر تقريره انتع. تستفد جواب الشرط وهو فعل مضارع ملزوم باينا وعلامة جزمه السكون. والفاعل مستأتي تقديره انت

98
00:43:41.000 --> 00:44:06.600
اذا فخلاصة جزم الفعل المضارع ان المضارع ينجزم في كم موضع؟ في خمسة مواضع بعد لم وبعد لم وبعد لا الناهية وبعد الام الامر وبعد ادوات الشرط الجاز الجازمة طيب وينتصب في كم موضع

99
00:44:06.750 --> 00:44:33.000
في عشرة مواضع فان لم يسبق بناصب ولا بجازم يعني في غير هذه المواضع الخمسة عشر فانه يكون مرفوعا. وهذا الذي سنقرأه رفع الفعل المضارع. تفضل قال المصنف وفقه الله رفع الفعل المضارع

100
00:44:33.250 --> 00:44:58.800
يرفع المضارع اذا لم يسبق بناصب او جازم. نحو الله يبارك في عملنا ويرزقنا الاخلاص والتوفيق ويختم لنا بالصالحات. نعم رفع الفعل المضارع قال يرفع المضارع اذا لم يسبق بناصب او بجازم. عرفنا انه

101
00:44:58.950 --> 00:45:18.950
يوصف في عشرة مواضع ويجزم في خمسة مواضع فاذا اخطأ هذه المواضع الخمسة عشر فان حكمه يكون الرافع تقول يذهب محمد يذهب لم يسبق بناصب ولا بجاز فحكمه الرفع او محمد يذهب يذهب

102
00:45:18.950 --> 00:45:49.600
سبق بمحمد محمد ليس من النواصب ولا الجوازم. فهو مرفوع. طب لو قلت كان محمد يركض ترفع يركضوا لانه لم يسبق بناصب ولا بجازم. هذا فعل مضارع كان فعل ناسخ ومحمد اسم كان. طب يركض هذا مضارع لم يسبق بناصب ولا بجاز فهو مرفوع. الفعل لابد له من فاعل. اين فاعل؟ يركض

103
00:45:49.600 --> 00:46:10.100
مستات التقدير هو صارت جملة فعلية يركض هو الجملة الفعلية خبر كان ان محمدا يركض لم يصدق بناصب ولا بجازم طب ظننت محمدا يركض لم يسبق بنص بن ولاء بجازم

104
00:46:10.300 --> 00:46:30.300
وهكذا الف لام ميم ذلك كتاب لا ريب فيه هدى للمتقين الذين يؤمنون يؤمنون لم يسبق سبق بالذين لا لا ناصب ولا يرفع يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون. وهكذا المضارع اذا لم يسبق بناصب ولا

105
00:46:30.300 --> 00:46:52.800
لازم فان حكمه الرافع. خلاصة اعراب الفعل المضارع ان المضارع اذا سبق بناصب فينصب ونواصبه انولا وكي واذن عند الجمهور. وجوازمه ويجزم سبق بجازم وجوازمه لم ولم ولام الامر ولا النهي الجازمة

106
00:46:53.100 --> 00:47:13.100
واذا لم يسبق بناصب ولا بجازم فحكمه الرافع. هذا هذا حكم الفعل المضارع. وبه نختم الحمد لله وتوفيقه شرح هذا الكتاب النحو الصغير. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفقنا وان يبارك في اعمالنا

107
00:47:13.100 --> 00:47:33.100
وان يفهمنا وان يبارك لنا فيما قلناه وفيما سمعناه. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما انك على كل شيء قدير واشكر لكم حسن استماعكم والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين