1
00:00:00.700 --> 00:00:32.500
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فهذا هو الدرس الثاني في عشرة من شرح كتاب دروس البلاغة وهو الدرس الاخير في هذا الكتاب. وفيه نتمم آآ العلم الثالث من علوم من علوم البلاغة

2
00:00:32.500 --> 00:00:52.500
وهو علم البديع. وكنا في الدرس الماضي تناولنا الجزء الجزء الاول من علم البديع وهو المتعلق بالمحسنات المعنوية وفي هذا الدرس نتناول القسم الثاني من هذا العلم وهو المحسنات اللفظية وبعد ذلك نتناول الخاتمة التي وضعها المؤلفون في اخر

3
00:00:52.500 --> 00:01:10.700
علمي البديع وهي الخاتمة المتعلقة مبحث السرقات الشعرية وما يتصل بها والمواضع التي ينبغي على المتكلم ان يتأنى فيها وهي حسن الابتداء وما يتعلق به شرعوا في البداية في الحديث عن المحسنات اللفظية

4
00:01:10.750 --> 00:01:35.600
اه وعددوا اه ابرز هذه المحسنات فبدأوا بالمحسن الاول منها وهو المسمى تشابه الاطراف قالوا هو جعل اخر جملة صدر تارهة او اخر بيت صدر ما يليه. كقوله تعالى يتضح المعنى تماما في الامثلة. آآ فيها آآ كقوله تعالى فيها مصباح

5
00:01:35.600 --> 00:02:05.600
المصباح في زجاجة. الزجاجة كأنها كوكب دري. اذا اه تجعل الكلمة الاخيرة تكرر في اول التي تليها مصباح المصباح. زجاج الزجاجة فهذا يسمى تشابه الاطراف وبعض البلاغيين يسميه التسبيغ اه والتسويق هو التطويل فكأنني اه يعني كأن المتكلم يزيد اه في الجملة الكلمة التي انهى بها الجملة التي

6
00:02:05.600 --> 00:02:25.600
وكقول الشاعر اذا نزل الحجاج ارضا مريضة تتبع اقصى دائها فشفاها. والارض المريضة هنا يعني عليه او التي فيها قلاقل او ما لا يستتب من الامور. اذا اذا نزل الحجاج ارضا مريضة تتبع اقصى دائها

7
00:02:25.600 --> 00:02:44.550
فشفاها شفاها في بيت السمن الان شفاها من الداء العضال الذي بها غلام اذا هز القناة سقاها. اذا شفاها الشاعر في اخر البيت الاولي ثم او ذكر هذه الكلمة في اخر البيت الاول ثم اعادها في اخر البيت الذي يليه

8
00:02:45.150 --> 00:03:09.950
الان الفن الثاني من فنون المحسنات اللفظية التي تناولها المؤلفون في هذا الكتاب الجناس. وهو فن شائع جدا في هذا اه في كلامي العربي وفي كل كلام فصيح اه فقالوا في تعريفه الجناس هو تشابه اللفظين في النطق لا في المعنى. ويكون تاما وغير تاما. اذا الجناس هو تشابه

9
00:03:09.950 --> 00:03:29.950
اللفظين يتشابهان في لفظ لكن يختلفان في المعنى كما سيأتي. وينقسم الى جناس تام وجناس غير تام سيأتي تعريف كل كل واحد منهما الحديث عن اقسامه ايضا. فالتام ما اتفقت حروفه في الهيئة والنوع والعدد والترتيب

10
00:03:29.950 --> 00:03:45.300
اذا تتفق في هذه الاشياء الاربعة. في الهيئة وهي الحركات والنوع وهي اه الحرف الالف نوع والباء نوع والتاء نوع الى اخر الحروف. كل واحد من هذه الحروف نوع. اذا تتفق

11
00:03:45.300 --> 00:04:05.300
يعني هذه الكلمة اولها باء الثانية كذلك اولها باء. الكلمة التي بعدها آآ مثلا آآ الحرف الثاني فيها راء وكذلك في الكلمة التي بعدها وهكذا. كما نقول ساعة وساعة ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة. ساعة وساعة

12
00:04:05.300 --> 00:04:24.000
فتتطابق الكلمتان في جميع الحروف من جهة النوع ومن جهة الحركات ومن جهة العدد ايضا احيانا احيانا تتطابق الكلمتان في اكثر الحروف لكن يزاد في الكلمة الثانية حرف فهذا ليس من الجناس التام. كما نقول دم

13
00:04:24.000 --> 00:04:39.950
ودمع اشتركتا في الدال والميم لكن زادت الثانية بحرف العين. والترتيب واحيانا تتفق الكلمتان في الحروف لكن يختلف الترتيب. الحروف نفسها لكن يكون الحرف الثالث هو الثاني مثلا في الكلمة الثانية ففي الجناس التام ينبغي

14
00:04:39.950 --> 00:05:05.500
تتوافق الحروف وان تتوافق الكلمات وان تتوافق في عددها بمعنى الا يكون هناك حرف زائد في الكلمة الثانية ايضا على الحروف المتشابهة وان تتفق كذلك في الترتيب ثم بدأوا بذكر ابرز انواعه فقالوا هو متماثل ان كان بين لفظين من نوع واحد والمقصود هنا بنوع واحد يعني بان يكون اللفظان

15
00:05:05.500 --> 00:05:25.500
اه فعلين او اسمين فاذا كانا من نوع واحد امنية متماثلا. نحو لم نلق غيرك انسانا يلاذ به فلا برحت بعين الدهر انسانا. اذا كما نرى واضح ان الجناس في كلمة انسان. انسان الاولى هي الانسان

16
00:05:25.550 --> 00:05:51.050
الرجل او الشخص آآ والثاني الانسان الثاني انسان العين وسواد العين او الحدقة. فاذا هنا كما نرى اتفقت الكلمتان في الاشياء الاربعة التي مضت. هذا من ناحية من ناحية ثانية كلمة الانسان الاولى اسم والكلمة الثانية كذلك. من اجل هذا لان الجناس وقع في اسمين من نوع واحد

17
00:05:51.050 --> 00:06:06.850
واحدا يسمى هذا الجناس جناسا متماثلا ومستوفى يعني هو مستوفى. ان كانا من نوعين يعني بمعنى ان يكون الاول مثلا ان يكون الاول اسما والثاني فعلا. اه نحو فدارهم ما دمت في دارهم

18
00:06:06.950 --> 00:06:31.200
وارضهم ما دمت في ارضهم. فدارهم الاولى فعل امر. دارهم من المداراة. ما دمت في دارهم يعني في ارضهم في منزلهم في مسكنهم فاذا الاولى فعل والثانية اسم ارضهم ارضيهم من الارضاء ما دمت في ارضهم من الارض. المكان فاذا كما نرى اتفقتا في الاشياء الاربعة الكلمتان

19
00:06:31.200 --> 00:06:51.600
مؤقتا في الاشياء الاربعة فهو جهاز تام من هذه الناحية. لكن لما كانت الكلمة الاولى فعلا وكانت الكلمة الثانية اسما سمي من هذا الوجه مستوفى ومتشابه يعني جناس متشابه. ان كان بين لفظين احدهما مركب والاخر مفرد. اذا احيانا قد يقع الجناس بين كلمتين. الاولى

20
00:06:51.600 --> 00:07:11.050
مفردة يعني بلفظ واحد والثانية مركبة من لفظين فهذا يسمى متشابها. ان آآ ان اتفقتا في الخط كما ذكر احدهما مركب والاخر مفرد واتفقتا في الخط. بمعنى في الرسم لم تختلفا في الرسم. نحو اذا ملك لم يكن ذاهبة

21
00:07:11.200 --> 00:07:33.600
الهبة العطاء فدعه فدولته ذاهبة اذا اذا ملك لم يكن ذا يعني صاحب هبة عطاء فذاهبة الاولى هي يعني لفظان اذا وهب. وذاهبة اسم فاعل من ذهب. ذاهبة بمعنى زائلة. فالكلمة الثانية لفظ واحد

22
00:07:33.600 --> 00:07:58.050
والكلمة الاولى او اللفظ الاول هو يعني مركب من كلمتين. فمن اجل هذا هذه الهيئة سمي متشابها وكما نرى ذاهبة هبة ذاهبة اه يعني ترسمان على الهيئة نفسها. ومفروق ان لم يتفقا يعني يسمى جناسا مفروقا ان لم تتفقا بمعنى ان يقع بين لفظين احدهما مفرد والاخر مركب لكن

23
00:07:58.050 --> 00:08:20.550
يتفقان في الخط نحو كلكم قد اخذ الجام. الجام الكأس. يعني هذا كان يسقي القوم. فسقى اكثر القوم ولم يسق هؤلاء. او لم يسق شاعرة فعاتبه في ذلك فقال كلكم اخذ قد اخذ الجام يعني الكأس ولا جام لنا. ما الذي ضر مدير

24
00:08:20.550 --> 00:08:38.350
يعني الكأس لو جاملنا جاملنا يعني عاملنا عاملنا بالجميل. فاذا كلكم قد اخذ الجام ولا جام لنا جاما لنا جاما كأس لنا آآ جار ومجهور. فكما نرى اللفظ الاول مركب من كلمتين

25
00:08:38.550 --> 00:08:58.550
جاملنا هذا من كلمتين واحدة الان هذا من من ناحية من ناحية اخرى لم يتفقا فيه الخط فالميم في الأول مفصولة والميم في الثانية موصولة. كما نرى فلذلك يعني اختلف الرسم. من هذه الناحية سمي يعني جناسا

26
00:08:58.550 --> 00:09:19.700
كمان مفروقا هذا ما يتعلق بالجناس التام. الان الجناس غير التام ما اختلف في واحد من الاربعة المتقدمة. اذا اللفظان اذا اختلفا في واحد من هذه الاشياء الاربعة آآ وهي الهيئة والنوع والعدد والترتيب اذا اختلف في واحد منها سمي جناسا غير تام

27
00:09:19.800 --> 00:09:38.850
الان سيبين هذه هذه الاشكال او الهيئات التي يقع عليها قال وهو محرف ان اختلف لفظاه في هيئة فقط يعني في الحركات آآ فقط نحو قوله جبة البرد جنة البرد. جبة البرد

28
00:09:39.100 --> 00:10:03.200
جبة البرد الجبة اللباس جنة بمعنى وقاء. جنة وقاء. جبة البرد جنة البرد. يعني وقاء من البرد. فلاحظوا البرد والبرد رسم على الهية نفسها. من جهة انواع الحروف. لكن اختلفا في الحركات. فالباء في الاول مضمومة وفي

29
00:10:03.200 --> 00:10:23.450
والباء في الكلمة الثانية مفتوحة كما نرى. فاذا من هذه الناحية يسمى جناسا محرما وهو جناسا غير تام اه ومطرف ان اختلفا في عدد الحروف فقط. وكانت الزيادة اولا. اذا اه الجناس الذي

30
00:10:23.450 --> 00:10:48.300
يختلف فيه اللفظان من جهة عدد الحروف وتكون الزيادة في الاول يسمى مطرفا. نحو ان كان فراق ان كان فراقنا مع صبحي بدا لا اسفر بعد ذاك صبح ابدا بدا وابدا. فبين بدا وابدا شي ناس نتا. الفرق بينهما هو ان بدا ليس فيها همزة. فاذا زيدت الهمزة في

31
00:10:48.300 --> 00:11:08.300
آآ في الكلمة الثانية بدا اضفنا في اولها همزة فصارت ابدا. فهذا يسمى جناسا مطرفا. ومذيل ان كانت الزيادة اخرا. اذا المطرف والمزيلك كلاهما يعني الاختلاف بين اللفظين فيهما. وقع في عدد الحروف

32
00:11:08.300 --> 00:11:28.300
لكن مرة وقع الزيادة في اوله ومرة وقعت الزيادة في اخره. نحو يمدون من ايد عواصم يمدون يعني يمدون من البيت لابي تمام يمدون من ايد يعني يمدون سواعد من ايد كما قدروا يمدون من ايد عواصم والعواصي جمع عاصين

33
00:11:28.300 --> 00:11:50.750
من عصاه ضربه بالسيف. يمدون من ايد عواصم عواصم تعصم. تحمي. عواصم عواصم. لاحظوا زيد في ميم فصارت عواصم تصول باسياف قواض قواضب. او قواضب تصول باسياف قواض قواضب. فقواض من قضى

34
00:11:50.750 --> 00:12:14.200
عليه بمعنى حكم او قواطب بمعنى قواطع. فقواض وقواضب الاختلاف بينهما هو بزيادة الباء في اخر الكلمات كما كما رأينا ومضارع الان ايضا من الجناسي الناقصي نوع يسمى المضارع. ما هبل آآ ما هو الجناس المضارع؟ قال قالوا ان

35
00:12:14.200 --> 00:12:33.850
يعني اللفظان ان اختلفا في حرفين غير في حرفين غير متباعلي المخرج نحو ينهون وينهون الان هذه الانواع التي ستأتي او النوعان الاتيان هما من يعني التغيير الحاصل فيهما او الاختلاف بين اللفظين فيهما هو في نوع الحرف

36
00:12:34.150 --> 00:12:54.150
بمعنى ان يكون في احدهما ان يتفق اللفظان في اكثر الحروف لكن يختلفان في حرف. احدهما فيه ميم الثاني فيه باء وهكذا. فهذان الحرفان اما ان يكونا متقاربين في المخرج او من مخرج واحد احيانا. واما ان يكونا من مخرجين متباعدين. فان كانا من مخرجين متقاربين

37
00:12:54.150 --> 00:13:14.150
اه او غير متباعدين سمي مضارعا. لذلك قالوا ومضارع اختلافا في حرفين غير متباعدي المخرج نحو ينهون وينأون يعني في قوله تعالى وهم اي وهم ينأون عنه وهم ينهون عنه وينأون عنه. اذا ينهون وينأون فالهاء والهمزة

38
00:13:14.150 --> 00:13:34.150
كما نرى آآ هما مختلفان حرفان مختلفان لكنهما غير متباعدين في المخرج. ولاحق ان تباعد يعني سمي يسمى جيناسا لاحقا يعني جناس ناقص لكنه او غير تام لكنه آآ من حرفين آآ او فيه حرفان من نوعين

39
00:13:34.150 --> 00:14:00.850
مختلفين وهما متباعدان في المخرج اه كقوله تعالى نحو وانه على ذلك لشهيد. وانه لحب الخير لشديد. اذا الشهيد وشديد الهاء والدال متباعلان في المخرج والآن النوع الذي سيذكره الآن الاختلاف فيه في ترتيب الحروف. في ترتيب الحروف. اذا لم يختلف اللفظان في

40
00:14:00.850 --> 00:14:23.350
الحركة ولا في نوع الحرف ولا في زيادة حرف وانما اتفقا في الحروف وانواعها لكن اختلف ترتيب تلك الحروف فهذا الجيناس يسمى جناس قلب. قال قالوا وجناس قلب ان اختلفا في ترتيب الحروف كنيل ولين. لاحظوا نيل ولي

41
00:14:23.350 --> 00:14:43.700
اللفظان فيهما النون والياء واللام. لكن على ترتيب مختلف. وساق وقاس كذلك. فكما نرى ايضا الترتيب مختلف الان فرغ فرغوا من الحديث عن النوع الثاني من المحسنات اللفظية وهو الجناس. الان سينتقلون الى نوع ثالث وهو التصدير. ويسمى قالوا التصدير

42
00:14:43.700 --> 00:15:05.500
هو يسمى رد العجز على الصدر. رد العجز اخر الكلام على اوله. بمعنى ان يشبه اخر الكلام اوله. ويقع ذلك في الشرك وفي النسر قالوا في النسر ان يجعل احد اللفظين المكررين او المتجانسين او الملحقين بهما

43
00:15:05.550 --> 00:15:20.900
ما معنى ملحقين بهما بان جمعهما اشتقاق او شبهه في اول الفقرة والثاني في اخره. اذا يتكرر صورته ان يتكرر لفظانا في يقع احدهما في اخر الكلام والاول في اوله

44
00:15:21.800 --> 00:15:44.350
الان هذان اللفظان اما ان يكونا مكررين يعني اللفظ الثاني هو عين الاول واما ان يكونا متجانسين بمعنى هما متكرران من ناحية اللفظ لكنهما مختلفان في المعنى او ان يجمعهما او ان يكونا ملحقين بالمجنسين بالمتجانسين. ما الملحق والملحق بالجناس يذكره البلاغيون؟ يلحق

45
00:15:44.350 --> 00:16:03.300
هنا بالجناس ان يتفق اللفظان في الاشتقاق مسلا غفر الغفار او في شبه الاشتقاق ويعني بمعنى ان يكون اللفظان في الصورة كأنهما من اشتقاق واحد لكنهما يعودان الى اصلين مختلفين كما سيأتي

46
00:16:03.300 --> 00:16:31.300
هذه هي يعني الصور الاربعة لتكرر الكلمة او لتكرر اللفظين قوله تعالى وتخشى الناس والله احق ان تخشى. تخشى وتخشى. هذا لفظ مكرر. تخشى وتخشى لفظ مختلف فعل مضارع واعيد في اخر الكلام على انه فعلا مضارع ايضا. نحو قوله تعالى وقولك سائل اللئيم يرجع

47
00:16:31.300 --> 00:16:55.750
ودمعه سائل. سائل الاولى وسائل الثانية من حيث اللفظ لا شك انهما متطابقان. لكن المسائل الثانية غير معنى سائل الاولى. لذلك قالوا الاول من السؤال سائل اللئيم يعني من يسأل اللئيم مالا يرجع ودمعه سائل. يرجع ودمعه سائل. وقالوا الثاني من من السيلان. اذا سائل الاولى من

48
00:16:55.750 --> 00:17:11.450
سؤال السائل الثاني من السيلان بين سائل الاولى والسائل الثانية جيناسون تام وكذلك لانه ما جاء على صورة ان اللفظ الثاني في اخر الكلام واللفظ الاول في اوله فايضا من هذه الناحية هو رد عجز على

49
00:17:11.450 --> 00:17:38.150
صدر يعني في هذا المثال جناس تام ورد العجوز على الصدر او التصدير وآآ ونحو استغفروا ربكم انه كان غفارا. استغفروا ربكم انه كان غفارا. بين استغفروا وغفارا اشتقاق فاذا يعني هما متشابهان او هما يعودان الى يعني اصل واحد فهما مشتقات لمن الاصل غفر

50
00:17:38.150 --> 00:17:58.150
فلذلك هذا يسمى ملحقا الجناس وهذا ايضا من التصدير. ونحو قال اني لعملكم من قال وقالين كما نرى من حيث الظاهر صورتهما انهما من من يعني يعودان الى اصل واحد في الاشتقاق لكن

51
00:17:58.150 --> 00:18:17.600
قال من القول قليل من الكلى. فيختفيان فهذا يسمى ملحقا بالاشتقاق فهذا في النسر. يعني في النسر كما آآ نرى له آآ اربع صور. اربع سور. بحسب التكرار او الجناس او

52
00:18:17.600 --> 00:18:32.100
الملحق بالجناس الاشتقاق او شبه الاشتقاق. الان في النظم صوره اوسع له هذه الاربعة ويختلف مكانه في النظم ايضا ان يكون احدهما في اخر البيت. الان اللفظة الثانية في الشعر ثابتة

53
00:18:32.250 --> 00:18:48.400
في اخر البيت. هي اخر كلمة في البيت اما اللفظة الاولى فاذا ان تكون في اول الشطر الاول واما ان تكون في وسطه واما ان تكون في اخره واما ان تكون في اول الشطر الثاني

54
00:18:49.400 --> 00:19:06.350
خالف جمهور البلاغيين السكاكين فاجاز ان تقع في وسط الشطر الثاني ايضا لكن المشهور والذي عليه جمهور البلاغيين ان صورة آآ رد العجوز على الصدر في الشعر ان تقع الكلمة الثانية

55
00:19:06.350 --> 00:19:26.350
في اخر البيت هذا لا خلاف فيه. وان تقع الكلمة الاولى اما في اول البيت في اول الشطر الاول او في وسطه او في اخره او في اوله الشطر الثاني. فهذه اه كما نرى اه ثلاث سور. ثلاث سور لا او اربع سور. في اول الشطر الاول وفي

56
00:19:26.350 --> 00:19:51.250
وفي اخره وفي اول الشطر الثاني ادي اربع وصور اضف اليها الصور الاربعة التي مضت بمعنى ان الاول مع الثاني قد قد يكون هذان اللفظان آآ اه مكررين او متجانسين او يجمعهما شبه الاشتقاق او الاشتقاق فيعني تصير عند

57
00:19:51.250 --> 00:20:12.350
آآ ست عشرة سورة. ست عشرة سورة. لكن في هذه السور كلها في هذه الاقسام كلها. تكون الكلمة الثانية اخر البيت. هذا ثابت لا يتغير الان يعني هم ارادوا في هذا الكتاب ان يختصروا هذه الصور. وان يعني يقتصروا على اه ما يكتفي به القارئ

58
00:20:12.350 --> 00:20:27.900
انا شرحتها ليبين وهو فن سهل آآ لا ليس فيه تعقيد ويعني يظهر ويتضح للناظر في الكلام على اه في اول يعني في اول نظرة او في اول اه تأمل

59
00:20:28.650 --> 00:20:42.050
آآ اقتصروا على آآ بعض الانواع او ابرزها كما سيأتي بايجاز يعني دقيق وبارع. فقالوا وفي النظم ان يكون احدهما في اخر البيت والاخر في صدر المصراع الاول او بعده

60
00:20:42.150 --> 00:21:02.150
قالوا او بعده يعني يشمل الوسط الشطر الاول واخر الشطر الاول واول الشطر الثاني. نحو قوله سريع الى ابن العم وهذا البيت مر بنا في فيما موضع سريع الى ابن العم يلطم وجهه وليس الى داعي الندى. يعني الكرم والعطاء بسريع. سريع جاءت الاولى في اول

61
00:21:02.150 --> 00:21:22.150
الشطر الاول والثانية في اخر البيت. وقوله تمتع من شميم من شمين عرار نجدهم. العرار نوع من يعني النبات في البادية له زهر رائحته طيبة. تمتع من شميم عرار نجد فما بعد العشية من عرار. كما نرى عرار الثانية جاءت

62
00:21:22.150 --> 00:21:48.300
في اخر البيت. الاولى جاءت في آآ وسط الشطر الاول الان فرغوا من النوع الثالث من انواع المحسنات اللفظية وسينتقلون الى النوع الرابع وهو السجع آآ رجعوا قالوا في تعريف وتوافق الفاصلتين نثرا في الحرف الاخير. اذا الفاصلتان الكلمات الاخيرة الكلمة الاخيرة من كل جملة

63
00:21:49.350 --> 00:22:14.450
يتوافق الحرف الاخير فيها. هذه هي صورة السجع. ويزاد على ذلك بعض الصور الاخرى التي تزيده تزيده اه صنعة كما سيأتي وهو ثلاثة انواع مطرف الاول يسمى السجع المطرف. ان اختلفت الفاصلتان في الوزن. يعني الكلمة اخر كلمة في الجملة الاولى مع اخر كلمة في الجملة الثانية

64
00:22:14.450 --> 00:22:34.450
آآ تكونان مختلفتين في الوزن نحو الانسان بادابه لا بزيه وثيابه. الان الحرف الاخير متفق. الحرف الاخير من الجملة الاولى يوافق للحرف الاخير من الجملة الثانية. هذا اصل في السجع لا يتغير. الان نحن نتكلم عن ما هو ابعد من التوافق في

65
00:22:34.450 --> 00:22:49.200
الاخير هو التوافق في الكلمة التي وقع فيها الحرف الاخير. فالان الكلمة في الجملة الاولى اداب وفي الثانية ثياب. وزن اداب غير وزن  اذن هذا يسمى مطر بمعنى ان الاتفاق فقط في الحرف الاخير

66
00:22:49.350 --> 00:23:12.500
وليس هناك اتفاق اخر والثاني ومتوازن هذا يسمى السجع المتوازي ان اتفقتا فيه الان هذا النوع من السجع تتفق فيه الكلمتان الاخريان في اخر في اخر الجملتين او اكثر من جملتين. ومعه كذلك تتفق الكلمتان وهما الفاصلتان في ماذا؟ في وزنهما. لاحظوا

67
00:23:12.500 --> 00:23:29.100
اه المثال نحو المرء بعلمه وادبه لا بحسبه ونسبه. الان الكلمة الاخيرة ادبه في الجملة الاولى وفي الثانية نسبه. اتفقتا في الحرب في الاخير لا شك لكن ايضا اتفقتا في الوزن ادب ونسب الوزن نفسه

68
00:23:29.600 --> 00:23:49.600
اه كلاهما على فعل. فاذا هذا يسمى سجعا متوازيا. والنوع الثالث فيه زيادة توافق وهو اذا السجع المرسم ما هو السجع المرصع؟ يعني كأنه الجواهر كأنه كأنني اه يعني كأن كأن الجملتين

69
00:23:49.600 --> 00:24:09.600
قد شبهتا بعقد. بعقد من الجواهر. الجوهرة الاولى توازي الجوهرة الثانية. والثانية توازي جوهر الاولى يعني الطرف الثاني وكذلك الجوهرة الثانية توازي التي اه تقابلها وهكذا يسمى مرصعا. اذا هو

70
00:24:09.600 --> 00:24:28.450
ان اتفقت الفاظ الفقرتين. اذا الان الفقرة كلها الفقرة الاولى توازي الفقرة الثانية الكلمات كل الكلمات التي في الفقرة الاولى اه توازي في الوزن اه الفاظ الفقرة الثانية مع الاتفاق في الحرف الاخير طبعا

71
00:24:28.950 --> 00:24:55.000
في الكلمة الاخيرة الكريمات الاخيرة اه اه قالوا ومرصع ان اتفقت الفاظ الفقرتين او اكثرها يعني قد يعني يكون عندي خمس كلمات بخمس كلمات فتتفق آآ في اربعة كلمات هذا يكفي في تسميته مرصعا. او اكثرها في الوزن والتقفية نحو يطبع الاشجاع بجواهر لفظه. ويقرع الاسماء

72
00:24:55.000 --> 00:25:13.400
قاعة بزواجر وعظه. وهاتان الجملتان من مقامات الحريري يطبع فهو الجملة الاولى فيها فهو لكن حذفت. وهذه الكلمة ليس لها ما يقابلها في الجملة الثانية. يطبع ويقرأ الاسماء السجاع تقابل الاسماع

73
00:25:13.550 --> 00:25:31.200
في الوزن بجواهر بزواجر لفظه وعظه كما نرى كل الكلمات متفقة في وزني والتقفيلة النوع الاباء هو السجع وما يتعلق بانواعه. الان النوع الخامس من المحسنات اللفظية ما لا يستحيل بالانعكاس. ويسمى القلب. هو كون

74
00:25:31.200 --> 00:25:46.550
اللفظي يقرأ طردا وعكسا يعني يقرأ من اوله الى اخره كما يقرأ من اخره الى اوله فن لطيف يسير السهل سهل واضح نحو كن كما امكنك. كن كما امكنك. اقرؤوها من اليمين لليسار

75
00:25:46.850 --> 00:26:00.550
واقرؤوها من اليسار الى اليمين تكون محصلة واحدة وربك فكبر. يعني يريدون انه ايضا وقع في القرآن الكريم في فلك ايضا لها امثلة وحتى احيانا تقع في بيت من الشعر

76
00:26:00.750 --> 00:26:23.050
مودته تدوم لكل هول وهل كل مودته تدوم؟ فهذا البيت يقرأ من اوله الى اخره كما يقرأ من اخره الى ولهذا يسمى بالقلب او ما لا يستحيل بالانعكاس الفن السادس العكس وهو قالوه هو ان يقدم جزء في الكلام على اخر ثم يعكس. نحو قولك قول الامام امام القول

77
00:26:23.550 --> 00:26:44.100
حر الكلام كلام حر آآ عادات السادات سادات العادات. وهذا ايضا فن سهل ومشهور يقع في الكلام كثيرا والنوع السابع التشريع هو بناء البيت على قافيتين بحيث اذا آآ اسقط بعضه كان الباقي شعرا مفيدا

78
00:26:44.100 --> 00:27:05.000
بمعنى البيت يبنى على قافيتين ينتهي بقافية المعروفة وايضا يمكن ان نسقط كلمة او اكثر من اخر البيت يبقى على قافية يعني يكون من اه مجزوء ذلك البحري. وهذا يستمر في بقية الابيات. يستمر في بقية الابيات كقول

79
00:27:05.000 --> 00:27:25.000
يا ايها الملك الذي عم الورى. ما في الكرام له نظير ينظر. هذا البيت تام. هذه القافية الاولى ينظر. لو كان مثلك كآخر في عصرنا ما كان في الدنيا فقير معسر. الان كيف يقرأ اذا يعني في القافية الثانية فانه يصح ان

80
00:27:25.000 --> 00:27:40.550
احدث اواخر الشطور الاربعة ويبقى يا ايها الملك الذي ما في الكرام له نظير لو كان مثلك اخر ما كان في الدنيا فقير. كما اذا يمكن ان يصلح يعني كانني استخرج من القصيدة قصيدتان اخرى

81
00:27:41.200 --> 00:28:01.200
النوع الثامن من المواربة آآ هي ان يجعل ان يجعل المتكلم كلامه بحيث يمكنه ان يغير معناه بتحريف او تصحيف او غيرهما يعني يغير الكلمة فينقلب الكلام او ينتقل من غرض الى غرض. ليسلم من المؤاخذة يعني يترك فيه هذا الذي يستطيع تغييره ان سئل لماذا

82
00:28:01.200 --> 00:28:22.000
فقلت كذا. كقول ابي نواس لقد ضاع شعري على بابكم. ضاع شعري على بابكم كما ضاع در على خالص او عقد كما ضاع عقد على خالصة خالصة اسم جارية فلما انكر عليه الرشيد ذلك قال قال كيف تقود ذلك ان شعرك قد ضاع على بابي

83
00:28:22.200 --> 00:28:39.500
آآ قال لم اقل الا انا ما قلت ما ذكرته يا امير المؤمنين وانما قلت آآ البيت على صورة اخرى. لقد ضاء  لقد ضاء شعري على بابكم كما ضاء عقد على خالصة

84
00:28:39.550 --> 00:28:59.000
كما نرى بتغيير حرف انقلب البيت من الذم او من الهجاء الى المدح النوع التاسع ائتلاف اللفظ مع اللفظ هو كونه تعرفه هو كون الفاظ العبارة من واد واحد في الغرابة والتأهل. بمعنى يعني ان اه يغرب المتكلم في استعمالا

85
00:28:59.000 --> 00:29:19.000
يتبعه ذلك اضراب في العبارة التي بعدها او كلمة التي بعدها كقوله تعالى تالله قالوا تالله تفتأون اذكر يوسف لما اتى بالتاء التي هي اغرب حروف القسم اتى بتفتة التي هي اغرب افعال الاستمرار يعني التناسب

86
00:29:19.750 --> 00:29:46.350
اه بهذا يكون المؤلفون قد فرغوا من القسم الثاني من اقسام علم البديع. وهذا القسم المشتمل على المحسنات كما رأينا. الان سننتقل الى الخاتمة وهذه الخاتمة اعتاد البلاغيون ولا سيما القزويني في آآ التلخيص وفي الايضاح ان يختم بها آآ وتابعوا على ذلك شراحه ايضا ان

87
00:29:46.350 --> 00:30:05.500
يعني اعتادوا ان يختموا بها علم البديع. فهذه خاتمة لعلم البديع. يختمون بالحديث عن السرقات وما يتصل بالسرقات من والتضمين والمواضع التي ينبغي ان يتأنق فيها المتكلم. وبعض ما يلحقونه وداخل في علم البديع. يعني يقع في مثل حسن الابتداع

88
00:30:05.500 --> 00:30:25.500
ونوع من انواع البديع لو عدنا الى الكتب المفردة للبديع مثل تحرير التحرير لابن ابي الاصبع والبديعيات وشروحها نجد انه من اول اول انواع البديع. لكن هم فصلوه يبينوا المعنى الذي سنذكره. فالسرقات ما علاقة السرقات الشعبية وهي

89
00:30:25.500 --> 00:30:43.150
مبحث نقدي ان يأخذ الشاعر شاعر من اخر. يأخذ المعنى او اللفظ او الصورة او الفن البديعي. الحقيقة علاقة السرقات في البديع هو ان السرقة لا تكون سرقة الا ان تقع في البديع. يعني الغريب

90
00:30:43.400 --> 00:31:02.800
يعني الشاعر اذا اخذ من شاعر اخر المعنى العام اخذ منه التشبيه بالشمس او الجناس المشهور او الطباق المشهور الشرق والغرب مثلا او الارض والسماء مثل هذه الاشياء. التي يشترك فيها جميع المتكلمين وجميع الشعراء

91
00:31:02.850 --> 00:31:20.300
اه او اخذ منه صورا معتادة او المعاني المعتادة بمعنى انه مدح الممدوحة الكرم والشجاعة. كل المادحين يمدحون والشجاعة فهذا هذه معان مشتركة لا يقع فيها ما يسمى الاخذ اخذها ما يسمى سرقة

92
00:31:20.400 --> 00:31:36.000
لكن اين تقع السرقة؟ وما الذي يسمى سرقة؟ الذي يسمى سرقة هو اخذ الغريب هو اخذ البديع. فمن هنا تعلق بحث السرقة بعلم البديع من هذه الجهة يعني تكلموا فيه

93
00:31:36.150 --> 00:31:55.900
اه فقالوا خاتمة سرقة الكلام بدأوا بالحديث عن السرقات السرقة الكلام انواع. منها ان يأخذ الناثر او الشاعر معنى لغيره بدون تغيير لنظمه. كما اخذ عبدالله بن الزبير بيتي معن. وهم علقوا ان المراد هنا عبدالله ابن الزبير

94
00:31:56.050 --> 00:32:13.800
الشاعر اه المعروف والحقيقة انني نبهت على هذا في غير ما موضع ان المراد هو عبدالله بن الزبير يعني بحسب الخبر ان صحت القصة انا ما اتكلم الان عن صحة القصة وانما اتكلم عن آآ التناسب في هذه القصة

95
00:32:13.800 --> 00:32:29.350
في هذه القصة او في هذا الخبر اه يناسب ان يكون اه عبدالله بن الزبير وكذلك معا معا ابن اوس هم ايضا اشاروا الى انه غير معني ابن اوس المشهور. والحقيقة انه هو معن ابن اوس كما ورد في الخبر

96
00:32:29.450 --> 00:32:51.250
وادعاهما لنفسه وهما. اذا آآ جاء آآ كما يعني جاء في كما ورد في هذا الخبر عبد الله بن الزبير دخل على معاوية ابي سفيان اه فانشده هذين البيتين. ثم جاء معن ابن اوس فانشده قصيدة منها هذان البيتان فقال الم تكن تنشدني ذلك

97
00:32:51.250 --> 00:33:18.600
فهذا اخذ للكلام بلفظه وبمعناه فقالوا يعني اخي من الرضاعة وانا احق بشعره وانا احق بشعره او بهذا المعنى. اه ما هما البيتان اه هما قوله اذا فانت لم تنصف اخاك وجدته على طرف الهجران ان كان يعقل. واذن البيتان من قصيدة مشهورة اه معن ابن اوس واختار منها ابو تمام

98
00:33:18.600 --> 00:33:37.700
في حماسته في باب الادب ويركب حد السيف من ان تضيمه اذا لم يكن عن عن شفرة السيف مزحل. ومثل هذا يسمى نسخا وانتحالا. اذا احيانا يأتي الشاعر او المتكلم فيأخذ كلام غيره كما هو. هذا يسمى انتحالا

99
00:33:37.850 --> 00:33:58.250
ومن قبيله ان تبدل الالفاظ بما يرادف ويشبه هذا ان تأتي الى بيت فتبدل كل لفظة بلفظة اخرى هذا مثل هذا انتحال ايضا او نسخ يقال في قول الحطيئة المشهور دع المكارم لا ترحل لبغيتها واقعد فانك انت الطاعم الكاسي. هذا البيت الذي اهجى به الزبرقان بن بدر

100
00:33:58.250 --> 00:34:15.850
فماذا يقول الان يعني القائل لو اراد ان يغير الالفاظ؟ ذليل مآثره بدل دعذر مكارم المآثر لا تذهب لمطلبها بدل لا ترحل واجلس بدل اقعد فانك انت الاكل اليابس اذا كل لفظ مقابل لفظ فهذا ايضا

101
00:34:16.450 --> 00:34:37.600
نسق وانتحار. وقريب منه ان تبدل الالفاظ بما يضادها في المعنى الان ممكن ان تأتي الى بعيد وتبدل الالفاظ بعكسها مع رعاية النظم والترتيب على نفس على الترتيب نفسه والنظم نفسه. كما لو قيل في قول حسان بيض الوجوه كريمة احسابهم شم الانوف من

102
00:34:37.600 --> 00:34:57.600
برأس الاول في ملح القساسنة. الان لو قال قائل مقابله سود الوجوه بدل بيض الوجوه. لئيمة احسابهم بدل كريمة. فطس انوفة دلسوم الانوف من الطراز الاخري. اذا انعكس لكن على الترتيب نفسي فمثل هذا ايضا يعني يكون آآ من النسخ والانتحار

103
00:34:57.600 --> 00:35:21.250
من السرقات ان يأخذ المعنى ويغير اللفظ. يأخذ المعنى لكن يأتي بلفظ مختلف. ويكون الكلام الثاني يعني الذي اخذه اخر الثاني دون الاول او مساويا له اذا الان يفرق النقاد بين ان يأتي احد فيأخذ يأخذ من شاعر سابق ويزيد عليه بمعنى ان يتقدم عليه في

104
00:35:21.250 --> 00:35:40.700
الكلام. فهذا يجعله مقبولا لانه زاد. اما ان يتأخر عنه او ان يكون مساويا له فهذا لا يقبل كما قال ابو ابو الطيب في قول ابي تمام ما هو قول ابي تمام؟ قوله هيهات لا يأتي الزمان بمثله. ان الزمان بمثله

105
00:35:40.700 --> 00:35:57.800
بخيل. ماذا قال اه المتنبي؟ قال اعدى الزمان سخاؤه. اذا هو سخي واحدس زمان بالسخاء. فسخا به جعل الزمان سخيا فسخى به بمعنى افقدنا اياه. ولقد يكون به الزمان بخيلا

106
00:35:58.250 --> 00:36:17.900
المصراع الثاني مأخوذ من المصراع الثانية بتمام. ان الزمان بمثله لبخيل يشبه ولقد يكون به الزمان بخيلا اه والاول اجود سبكة يعني آآ سبك ابي ابي تمام اجود من المتنبي. فلذلك ليما آآ المتنبي وعيب عليه هذا الاخذ

107
00:36:18.150 --> 00:36:38.150
ومثل هذا يسمى اغارة ومسخا. اغار على البيت اخذه ومسخه لانه يعني جاء دونه. ومنها يعني من السرقة ان يكون المعنى وحده ويكون الثاني يعني ان يكون في المعنى وحده. بمعنى او في معنى وحده عفوا. بمعنى ان يأخذ المعنى دون

108
00:36:38.150 --> 00:37:00.200
اللفظ ان تكون السرقة يعني ان يكون المعنى وحده بمعنى ان تكون السرقة في المعنى وحده ويكون الثاني دون الاول او مساويا. لو كذلك هذا اخذ المعنى من غير ان يزيد في طريقة اخراج الكلام في نطق الكلام وانما يعني انحط دونه او جاء مساويا له

109
00:37:00.450 --> 00:37:13.600
كما قال ابو تمام في قول من رثى ابنه الشاعر قال والصبر يحمد في المواطن كلها. الا عليك فانه لا يحمد. وفي رواية الا عليك فانه مذموم. جاء ابو تمام فاخذ

110
00:37:13.650 --> 00:37:38.500
هذا البيت اخذ المعنى لم يأخذ الالفاظ. قال ولا وقد كان يدعى لابس الصبر حازما من يرتدي الصبر من يتحلى بالصبر كان يسمى حازما فاصبح يدعى حازما حين يجزع الان لما صار جازعا في هذا الموقف سمي صابرا. اذا اخذ المعنى وغير الالفاظ. وهذا يسمى الماما وسلخا

111
00:37:39.250 --> 00:37:55.250
الان هذا اول حديث عن السرقات وهو مبحث واسع جدا في كتب النقد ويتعرض له النقاط بالتفصيل وكيف يكون السرق خفيا احيانا يخفى وكيف يقع في الصور وكيف يقع في البديع وفي غيره لكن

112
00:37:55.250 --> 00:38:15.250
اه جاء المؤلفون هنا اه المامة اه سريعة عن هذا عن هذه الظاهرة. وكما قلت ذكرت او طرحت انفا تعلق هذه الظاهرة بعلم البدية. الان الصنف القسم الاخر او الصنف الاخر المتعلق كذلك

113
00:38:15.250 --> 00:38:35.250
سبق والاقتباس والاقتباس يعني يتصل بالسرقة. لذلك البلاغيون يقولون يعني آآ يدرجون الاقتباس والتضمين تحت ما يسمى يعني ما اتصل بالسابقون. معنا انه فيه اخذ لكن يختلف عن ذلك الاخذ. الاقتباس هو ان يضمن الكلام شيئا من القرآن او الحديث. اذا ان يؤخذ من القرآن

114
00:38:35.250 --> 00:38:55.250
او الحديث والقرآن معروف للجميع وكذلك الحديث. فالاخذ انما اخذ ذلك وهو يعرف ان الناس يعني يقفون على اخذه وانما اراد ان يحلي كلامه به. بخلاف الذي يعني يسطو على الفاضي الناس او معانيهم. ولعله

115
00:38:55.250 --> 00:39:09.100
انهم لن يقفوا على ذلك لا على انه منهم. اذا ضابط الاقتباس ان يأخذ من القرآن والحديث ولا على انه منهم. بمعنى ما يقول كقوله تعالى وكقول النبي فاذا ما قال سمي استشهادا

116
00:39:09.150 --> 00:39:26.950
كقوله لا تكن ظالما ولا ترضى بالظلم وانكر بكل ما يستطاع. يوم يأتي الحساب ما لظلوم من حميم ولا شفيع يطاع. واضح انه اخذ يعني او اقتبس قوله تعالى ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع

117
00:39:27.000 --> 00:39:52.300
وقوله لا تعادي الناس في اوطانهم قل ما يرعى غريب الوطن. قلما يرعى غريب الوطن. واذا ما شئت عيشا بينهم خالق الناس بخلق حسن من قوله من قول النبي صلى الله عليه وسلم وخالق الناس بخلق حسن. كما هو ظاهر. ولا بأس بتغيير يسير. قال يعني قد يغير

118
00:39:52.300 --> 00:40:12.300
شيئا من المقتبس. يعني من القرآن او الحديث فلا بأس بهذا التغيير اليسير. ولا بأس بتغيير يسير في اللفظ المقتبس للوزن وغير يعني بسبب الوزن ان يغير ليستقيم له الوزن او الفاصل مثلا او السجع فلا بأس بذلك. نحو قد كان ما خفت ان

119
00:40:12.300 --> 00:40:35.650
يكون انا الى الله راجعون. وفي القرآن انا لله وانا اليه راجعون. وقال انا الى الله راجعون. الاية انا لله وانا اليه راجعون الان النوع الثالث اذا آآ اشار الى السرقات او السرقة ثم الاقتباس. الان سينتقل للحديث عن التضمين. قال التضمين ويسمى الايداع

120
00:40:36.500 --> 00:40:59.450
والحقيقة ان آآ الايداع خاص بتضمين المصراع يعني ما نص عليه البلاغيون ان الاذاعة آآ هو يعني نوع خاص من التضمين هو تضمين المصراع وكذلك قد يسمون ذلك الرفوة وتضمين البيت وما زاد على البيت قد يسميه البلاغيون استعانة

121
00:41:00.200 --> 00:41:14.150
والاسم الجامع لذلك كله التضمين اه الان ما تعرفوا التضمين؟ قالوا هو ان يضمن الشعر شيئا من شعر اخر. اذا التضمين خاص بالشعر هذا اولا وكذلك الاخذ فيه يكون اخذا من الشعر

122
00:41:14.550 --> 00:41:36.550
لا يتصل بالقرآن والحديث والنثر. اذا هو ان يضمن الشعر شيئا من شعر اخر مع التنبيه عليه ان لم يشتهر. اذا يأخذ من شعر الاخر لا ينبه على ذلك اذا كان مشهورا لكن اذا لم يكن مشهورا لابد من التنبيه. لقوله اذا ضاق صدري وخفت العدا تمثلت بيتا بحالي يليق

123
00:41:36.550 --> 00:41:58.600
نبه على انه يريد التمثل. فبالله ابلغ ما ارتجي وبالله ادفع ما لا اطيق. هذا البيت مضمن ولا بأس بالتغيير اليسير. كقوله وهذا الشاعر يعني يذكر رجلا به داء الثعلب في رأسه اثر في يعني آآ في في شعره وضمن

124
00:41:58.600 --> 00:42:18.200
البيت المشهور كما سيأتي بيت سحيم ابن وسيل الرياحي. اقول لمعشر غلطوا وغضوا من الشيخ الرشيد وانكروه هو ابن جلى وطلاع الثنايا هو ابن جلع. ماذا قال اه سحيم ابن وسيل؟ انا ابن جلى

125
00:42:18.450 --> 00:42:36.800
البيت المشهور الذي تمثل به الحجاج في خطبته. اذا هو ابن جلا هنا قالوا هو ابن جلى وطلاع الثنايا متى يضع العمامة تعرفوه متى اضع العمامة تعرفني؟ فقالوا هذا لا بأس به. يعني من يقرأ هذا البيت يعرف انه ضمن بيت سحيم

126
00:42:37.050 --> 00:43:00.400
العقد الان الفن الرابع المتعلق او الذي وضعه المؤلفون في هذه الخاتمة. العقد والحل. الاول ينظم المنثور العقد ان تنظم نثرا والحل ان تنسوا للنظمة والثاني نسر المنظوم. فالاول نحو والظلم من شيم النفوس فان تجد

127
00:43:00.850 --> 00:43:16.750
ذا عفة فلعلة لا يظلم. بيت المتنبي المعروف والظلم من شيم النفوس فانت جذى عفة فلعلة لا يظلم. قالوا عقد فيه قول حكيم اذا هذا عقد لكلام احد الحكماء ما هو هذا الكلام المنثور

128
00:43:17.300 --> 00:43:38.650
قالوا هو آآ قوله يعني قول هذا الحكيم الظلم من طباع النفس. وانما يصدها عنه احدى علتين دينية وهي خوف المعاب ودنيوية وهي خوف العقاب الدنيوي اذا هو هذا الذي نظمه المتنبي في قوله وظلم من شيم النفوس. والثاني

129
00:43:39.650 --> 00:44:04.900
يعني الحل نحو قول قوله العيادة سنة مأجورة. ومكرمة مأثورة. ومع هذا فنحن المرضى ونحن العواد وكل وداد لا يدوم فليس بوداد هذا النسر اه هذا النسر اه جاء هذا النسر نظمه الشاعر في قوله قالوا وحل فيه قول

130
00:44:05.000 --> 00:44:27.550
اه قول القائل او هذا النسر هو حل هو حل لقول القائل آآ اذا مرضنا اتيناكم نعودكم وتذنبون فنأتيكم ونعتذر. اذا اذا مرضنا اتيناكم نعودكم وتذنبون فنأتيكم ونعتذر. فهذا المعنى الذي في البيت

131
00:44:27.700 --> 00:44:48.200
حلة في القول الذي ذكرناه انفا. الان الفن الخامس من الفنون التي ذكرها المصنفون في هذه الخاتمة او التلميح قالوا هو ان يشير المتكلم في كلامه لاية او حديث او شعر مشهور او مثل سائر او قصة. اذا هذا التلميع

132
00:44:48.200 --> 00:45:14.250
اية ما يذكرها وما ما يقتبسها وما يستشهد بها وانما يشير اليها اشارته  او شعر مشهور او مثل  او قصة كقوله قول الشاعر لي آآ لعمرو مع الرمضاء والنار تلتظي ارق واحفى ارق واحفى منك في

133
00:45:14.250 --> 00:45:34.250
ساعتي الكربي. اذا لعمرو مع الرمضاء والنار تلتظي. ارق واحفى منك في ساعة الكرب. قالوا اشار الى البيت المشهور وهو المستجير بعمر عند كربته كالمستجير من الرمضاء بالدار. الرمضاء الرمل الذي

134
00:45:34.250 --> 00:45:56.350
الحار الذي آآ لذعته آآ حرارة الشمس حتى يعني آآ صار آآ اشتدت اشتد اواره او امتدت حرارته من ينتقل منه اه الى النار كمن يستجير بعمر عند كربته من عمر هذا وما قصته؟ هذا

135
00:45:56.350 --> 00:46:19.550
آآ عمرو بن الحارس اه الذي تبع جساسا جساس حين اراد ان يقتل كليبا في القصة المشهورة آآ اتبعه هذا الرجل عمرو ابن الحارث فجساس رمى كليبا بسهم آآ ما قتله فادركه عمرو بن الحارث

136
00:46:19.600 --> 00:46:36.650
وقال يا عمرو قال له يعني كليب يا عمرو اغثني بشربة ماء اغثني بشربة ماء فاجهز عليه اذا هو استجار به وطلب منه الماء فقتله. فاصر مثلا لمن يستجير باحد من كربة او مصيبة

137
00:46:36.650 --> 00:46:53.100
سيلقى اشد منها. اذا استجار به من العطش فلقي منه القتلى اذا لعمرو مع الرمضاء والنار تلتوي ارقه احفى منك في ساعة الكرب. يقول هذا الشاعر عمرو هذا آآ ارق منك

138
00:46:53.100 --> 00:47:20.100
في ساعة الكرب. اذا يعني بمعنى ما تفعله اشد على النفس من القتل. يعني مما فعله عمرو الان الفن السادس من الفنون التي اوردها المؤلفون في الخاتمة حسن الابتداء قالوا هو ان يجعل المتكلم مبدأ كلامه عذب اللفظ. حسن الابتلاء العرب آآ في يعني مفتتح كلامها

139
00:47:20.200 --> 00:47:39.800
او تتأنق في آآ ابتداءات كلامها وهذا شأن آآ اكثر المتكلمين واكثر المنشئين وكل من يأتي بكلام في خطبة او رسالة او قصيدة او غيرها يتأنق عادة في اول كلامه

140
00:47:39.850 --> 00:48:02.750
المطلع او في الابتداء واه هذا هو الواجب. لذلك يعني يعيبون نقاد عابوا على الشعراء اه كثيرا من الظواهر عليهم استعمال الالفاظ الغريبة مع التكلف في استعمالها. عابوا عليهم ان يعني تكون الالفاظ غالبة على المعاني او ان تكون

141
00:48:02.750 --> 00:48:22.250
المحسنات البديعية على حساب المعاني عضو عليهم اشياء كثيرة. لكن كان عيبهم على الشعراء اشد اذا وقع مثل ذلك في المطلع لان المطلع هو الموضع الذي ينبغي ان يتأنق فيه. ينبغي ان يأتي فيه الشاعر باحسن

142
00:48:22.350 --> 00:48:46.600
في احسن ما عندها فكيف اذا اخل فيعني كيف يكون حاله اذا اخل وجاء بعيب؟ فيكون هذا يعني اشد عيبا من ان يقع ذلك في اثناء القصيدة او في اثناء الكلام. لذلك العرب تتأنق ولاحظوا يعني اكثر القصائد الجاهلية فيها تصريع. والتصريع ضرب من التأنق

143
00:48:46.850 --> 00:49:05.750
يعني ان يتفق اخر الحرف الاخير من الشطر الاول مع الحرف الاخير من الشطر الثاني كذلك نجد عند آآ شعراء شعراء العباسيين ومن بعدهم نجد انهم في المطلع يكثرون من البديع يأتون

144
00:49:05.750 --> 00:49:26.950
والجناس واحيانا رد العجوز على الصدر. وغيرها ومراعاة النظير وغيرها من الفنون البديهية. يكثرون منها في المطلع السيف اصدق انباء من الكتب في حده الحد بين الجد واللعب يعني كثير من المحسنات البديعية اودعها ابو تمام في هذا المطلع البديع

145
00:49:27.100 --> 00:49:48.450
ثالثا آآ وهذه عادة العرب. لكن يعني ما يتكلفون وانما يتأنقون بمعنى يحسنون ويعتنون يزيدون من عنايتهم. هم بالكلام في كل موضع. لكن يزيدون من عنايتهم بالكلام في اوله والقرآن جاء على طريقة العرب لذلك نجد ان مفتتح السور فيه

146
00:49:48.500 --> 00:50:05.200
عجائب وفيه بدائع وغرائب آآ قد لا تكون فيما يأتي بعد آآ فيما يأتي بعدها. وكذلك في حسن الابتداع ايضا جانب هو انه قد يشير او ما يشير الى ما سيأتي

147
00:50:05.300 --> 00:50:26.500
ومثل هذا يسميه البلاغيون براعة الاستهلاك. يعني ان يكون في اول الكلام ما يدل على ما سيأتي هذه دلالة قد تكون ظاهرة وفي الغالب انها تكون اشارة خفية اشارة خفية كما قال المفسرون مثلا آآ ان او قالوا ان السور التي افتتحت بالاحرف المقطعة

148
00:50:26.550 --> 00:50:49.150
جاء فيها كلام عن الاعجاز. قالوا هذه الاحرف المقطعة اشارة خفية الى ذكري الاعجاز لأن بأن يعني من تفسيراتها انها يعني مما تحدي به العرب. بان هذا القرآن من جنس هذه الحروف وهي عروفكم وكلامكم. فهاتوا مثله

149
00:50:50.450 --> 00:51:09.350
اذا هذا يعني آآ هذا موجز عن آآ قضية حسن الابتداء وهي وهي يعني هو فن بديع آآ كثير كثيرا ما يعتني به العرب. وكذلك له عجائب وبدائع في القرآن الكريم وفي

150
00:51:09.350 --> 00:51:33.700
الكلام الفصيح اه اذا هو ان يجعل المتكلم مبدأ كلامه عذب اللفظ حسن السبكي صحيح المعنى. اذا ما يعني قد يتعثر المتكلم في محنن من المعاني الشاعر مسلا لكن لا يقبل لا يقبل منه في في في اثناء القصيدة ينتقد. لكن يكون ذلك من اشد العيب ان وقع في اول الكلام

151
00:51:34.300 --> 00:51:54.300
نعم فاذا اشتمل على اشارة لطيفة الى المقصود اشارة لطيفة خفية. الى المقصود سمي براعة الاستهلاك. اذا هذا حسن الابتداء. اذا كان فيه اشارة الى المقصود الى المطلوب. سمي براعة الاستهلاك والمؤلفون احيانا في مقدمات قصائدهم عفوا في مقدمات كتبهم يشيرون. يعني

152
00:51:54.300 --> 00:52:11.800
كتاب في بلاغة اه يبدأه يفتتح مقدمته بالاشارة الى الفصاحة والبيان وكذا واصلي واسلم على افصح العرب اشارة الى ان يعني مادة الكتاب تتعلق بالفصاحة مثلا ابن هشام في مقدمة قطر ندى

153
00:52:11.800 --> 00:52:31.800
الحمد لله رافع الدرجات لمن انخفض لجلاله ناصب البركات. لاحظوا ذكر يعني اشار الى آآ علامات الاعراب في آآ في اول آآ الكتاب اشارة منه الى ان هذا الكتاب في النحو. ومثل هذا يقع كثيرا للخطباء

154
00:52:31.800 --> 00:52:54.500
كقوله في تهنئة بزوال مرض قول المتنبي في سيف الدولة المجد عوفي اذ عوفي اذا حين كنت مريضا مريض المجد فانت المجد اذا مرضت مرضت واذا شفيت شفي. المجد عوفي اذ عوفيت والكرم. وزال عنك الى اعدائك الالم. ايضا هذان يعني من

155
00:52:54.500 --> 00:53:14.850
محاسن الابتداءات التي جاء بها المتنبي. لاحظوا كيف انه هنأه بالمرض وكذلك ذكر انه آآ اه انه هو المجد والكرم وانه كذلك اه سقم والم لاعدائه. فاذا ما مرض فرح اعداءه واذا

156
00:53:14.850 --> 00:53:30.900
اه صحة اه اعتل اعداؤه الى غير ذلك من المعاني والمحسنات التي ذكرت في هذه في هذا المطلع لاحظوا التصريح حاضر دائما في هذه المطالع. والطباق والجناس ومراعاة النظير وانواع كثيرة من المحسنات

157
00:53:31.000 --> 00:53:51.000
وكقول اخر في التهنئة ببناء قصر وهو آآ اشجع السلامي يقول قصر عليه تحية وسلام خلعت عليه جمالها الايام اذن هذا المستحسن ان يكون الابتداء ان يكون الابتداء مناسبا للموضوع وان يعني يكون فيه تناسب بين الالفاظ والمعاني

158
00:53:51.000 --> 00:54:14.950
ان يتأنق فيه الشاعر بان يأتي بالغرائب وبدائع الكلام ومن هنا كان لي حسن ابتداء التعلق بالبديع بمعنى ان المتكلم الغرائب في اول الكلام انه موقع التأنق فهو عكسه سوء الابتداء وسوء المطلع. احيانا المتكلم آآ يأتي في اول كلامه بما يعاب. او يأتي في اول كلامه بما لا يناسب

159
00:54:14.950 --> 00:54:34.950
كأن يكون في خطاب ملك فيأتي بكلام فيه تشاؤم مثلا كأن يذكر الداء والمرض في حضرة الملك وهذا مما يعاب في ادبي الملوك كفى بك داء ان ترى الموت شافيا. وحسب المنايا ان يكن اماني عابوا على ابي على ابي الطيب ان يذكر الداء والمنايا في اوله في

160
00:54:34.950 --> 00:54:50.900
معي القصيدة واغير ذلك من الاشياء التي تعثر فيها الشعراء او ان يكون يعني يمدح يذكر قصرا يعني يفتتح بذكر الديانة للخريبة الخالية ويذكر الاطلال فهذا غير مناسب لهذا المقام

161
00:54:51.950 --> 00:55:11.950
الفن السابع في الخاتمة آآ هو حسن التخلص. قالوا هو الانتقال مما افتتح به الكلام الى المقصود مع رعاية المناسبة بينهما كما تتأنق في اول الكلام تتأنق في المخلص او التخلص وهو الانتقال من المطلع او من الابتداء الى ما بعده. فالعرب تبتدأ مثلا

162
00:55:11.950 --> 00:55:31.950
قصائدها بالغزل ثم تنتقل الى الموضوع الاصلي. فتوائم بين الموضوعين في الانتقال وآآ تتأنق في في هذا الانتقال هذا يسمى حسن التخلص. كقوله آآ دعت النوى بفراقهم فتشتتوا. وقضى الزمان ببينهم فتبدل

163
00:55:31.950 --> 00:55:51.950
دهر ذميم الحالتين فما به شيء سوى جود ابن ارتق يحمد. اذا تكلم عن فراق الاحبة وبعدهم ثم قال ذم الزمان فقاضي الزمان ما فيه شيء. اه يعني ما فيه شيء يحمد لانه لا ينادي الا بفراق الاحبة والاصحاب وما الى ذلك. لكن

164
00:55:51.950 --> 00:56:05.950
فيه شيء واحد حسن هو جود ابن ارتق. فلاحظوا كيف انه انتقل من ذم الزمان الى ان يستثني منه هذا الشيء الحسن وهو مدح الممدوح فهذا انتقال لطيف كما نرى

165
00:56:06.100 --> 00:56:26.700
الفن الثامن من الفنون التي ذكرها المؤلفون في آآ خاتمة علم البديع براعة الطلب قالوا هو ان يشير الطالب الى ما في نفسه دون ان يصرح في الطلب كما في قوله وفي النفس حاجات وفيك فطانة سكوتي كلام عندها وخطاب. اذا

166
00:56:27.450 --> 00:56:55.100
لم يصرح بما يريد لكن اشارة اشارة لطيفة الى انه محتاج الى شيء الفن التاسع في الخاتمة هو حسن الانتهاء وهو الفن الاخير الذي ختم به المؤلفون الكتاب قالوا هو ان يجعل اخر الكلام عذب اللفظ. اذا العرب كما تتأنق في مفتتح الكلام تتأنق في مختتمه ايضا. وتتأنى

167
00:56:55.100 --> 00:57:17.600
في الانتقالات فهو ان يجعل اخر الكلام عذب اللفظ حسن السبكي صحيح المعنى. فان اشتمل على ما يشعر بالانتهاء سمي براعة المرء واذن اخر الكلام يعني يحسنه الشاعر ويتأنق فيه. فاذا كان فيما سبق شيء من الخلل

168
00:57:17.650 --> 00:57:37.650
ينسيه هذا الحصن الذي في اخر الكلام ينسي ذلك الخلل. واذا كان ما سبق يعني كله حسن فيكون من من زيادة الحسن ويكون حسنا على حسن كما قالوا. وهذا الانتهاء اذا اشعر بالخاتمة فيسمى براعة المطلع. احيانا يأتي

169
00:57:37.650 --> 00:57:54.800
المتكلم يعني في الخاتمة بما يشعر بان هذا الكلام ليس بعده كلام اخر بان يختم بالدعاء مثلا. او بعبارة تدل على انه يعني وصل الى نهاية كلامه. كقوله بقيت بقاء

170
00:57:54.800 --> 00:58:12.600
يا كهف اهله وهذا دعاء للبرية شامل. يعني دعائي لك ودعائي ببقائك هو دعاء للبرية لان خير للناس ان بقيت بقي القي فيهم وان ذهبت زال عنهم بهذا نكون قد

171
00:58:12.650 --> 00:58:32.650
انتهينا آآ من آآ هذا الكتاب وكما رأينا الحقيقة هذا الكتاب مع اختصاره آآ مشتمل على فنون آآ بديعة ومشتمل على كثير من آآ قواعد واصول هذا العلم علم البلاغة

172
00:58:32.650 --> 00:58:52.650
مع امثلة منتخبة منتقاة كما مر بنا. احيانا بعض المختصرات تختصر الامثلة. وهذا لا يحسن في علم البلاغة لانه يعتمد على استخراج اللطائف من الامثلة. هذا هو يعني عمدة هذا العلمي كما ذكرنا في كثير من المقدمات. في الحقيقة المؤلفون

173
00:58:52.650 --> 00:59:12.650
وقعوا في هذا المختصر ان آآ ان لا تقل فيه الامثلة. وكان انتقاؤهم للامثلة حسنا جدا. آآ وفي اخر هذا الكتاب آآ نسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفع بهذا الشرح وبهذه الدروس كما نفع باصل هذا الكتاب

174
00:59:12.650 --> 00:59:32.650
ندعو الله سبحانه وتعالى ان يتغمد برحمته اولئك المؤلفين الذين بذلوا هذا الجهد العظيم في انشاء هذا المختصر قد ينتفع به آآ طلبة العلم والشادون في هذا العلم. ونسأل الله سبحانه نسأل الله سبحانه وتعالى ان

175
00:59:32.650 --> 00:59:55.350
ان يغفر لنا ما قدمنا وما اخرنا وما اسرنا وما اعلنا. وما زل به لساننا وما اخطأنا انه سميع قريب مجيب. والحمد لله رب العالمين