1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. ما زلنا في ابواب الانشاء. اخذنا من لانشاء امرا والنهي ووصلنا الى باب الاستفهام. تفضل. نحو انت فعلت هذا؟ استراحة في الضرب يعني. نعم

2
00:00:20.000 --> 00:00:40.000
انت عن الامر. فاياي تقصد اراكبا جئت. اذا هنا ايش يتكلم انتبه؟ وقد لا يذكر المعادل. يعني في حالات نحذف فيها المعادلة. تمام؟ ركزوا معي. يعني الامثلة التي عندنا يعني هذه كيف نعرف قطعا انها

3
00:00:40.000 --> 00:01:00.000
للتصور صحيح؟ احيانا نحذف المعادل. ولكنه مفهوم. اقول اقهوة شربت هل نعم او لا؟ انا عندما اقول لك اقهوة شربت هل تقول نعم او لا؟ لا. قال ممكن تقول نعم او لا؟ اذا انا اطلب التصديق. ممكن هذه

4
00:01:00.000 --> 00:01:20.000
كان محتمل حالين. اما اني اريد نعم او لا. والسياق يوضحه فتقول نعم او لا. لكن انا متحير بين قهوة شيء اخر فاختصر احيانا الواحد ما عنده وقت يحكي يعني كثيرا يقول لقهوة شربت يعني ام نسكافيه مثلا؟ مثلا انت لو وضعت قهوة ونسكافيه تقول

5
00:01:20.000 --> 00:01:40.000
الذي عندك اقهوة تشرب مفهوم فيه ما في عندي الا قهوة او نسخة فاذا قد يحذف مسرعا وقع يوسف انا اما اذا اريد نعم او لا هذا تصديق. لكن اذا اريد ان مسرعا وقع ام بطيئا هذا تعيين. فاذا حذفنا المعادلة حقيقة

6
00:01:40.000 --> 00:02:00.000
الاغلب انه محتمل لامرين فهمنا؟ لذلك ماذا قال فرعون؟ قال فرعون في سورة الزخرف ام انا ام انا خير من هذا الذي هو مهين؟ حدث المعادل بس من الاول ام انا خيرا؟ ايش تقدير الكلام؟ وقال ام انا خير

7
00:02:00.000 --> 00:02:20.000
ما التقدير عندهم؟ اهو موسى خير ام امة؟ طب ليش حدث ام موسى خير تحقير تحقيرا يعني لا يريد ان يكون موسى يقابله حتى في الذكر يعني. وهو جازم انه خير

8
00:02:20.000 --> 00:02:40.000
كانه هذا مفروغ منه ان موسى ليس هو يعني. يعني شف هاي البلاغة. فحذفنا المعادلة هنا. فادم قد يحذف المعادل احيانا وهذا محتمل حقيقة للتصديق او التصور. اذا رأيت الذي امامك يريد نعم او لا هذا اعرف انه تصديق. اذا هو في عندنا عدة خيارات

9
00:02:40.000 --> 00:03:00.000
ذكر واحدا وانت تفهم انه هذا او هذا او هذا هذا يكون لطلب التصور. هذا معنى قول المصنف هنا وقد يذكر وقد لا يذكر مثل انت فعلت مثلا سيدنا ابراهيم هنا هل يريدون نعم او لا ان كان يريدون نعم او لا هذا ايش؟ تصديق اانت

10
00:03:00.000 --> 00:03:20.000
فعلت نعم او لا. اانت فعلت هذا ام غيرك؟ تصبر. تصور. اراغب انت عن عن الامر رغم انت عن الامر؟ نعم. لست راغب. هذا تصديق. راغب انت عن الامر ام لم ترغب؟ ام لم ترغب؟ اه فهذا

11
00:03:20.000 --> 00:03:40.000
تصور اياي تقصد نعم او لا؟ تصديق اياي تقصد ام زيدا هذا التصور؟ فاذا قدرت يكون الى تصور واذا لم تقدر تبقيه تصديق. اقرأها وقد لا يذكر. وقد لا يذكر المعادل نحو اانت فعلت اانت فعلت ماذا

12
00:03:40.000 --> 00:04:00.000
محمد عيسى. اانت فعلت؟ ام يوسف مثلا؟ نعم. اكمل. اراهب انت عن الامر؟ ايش تقدير عادل ام لا مثلا ام لم ترغب؟ نعم. هيا ان تقصد ام خالدا مثلا نعم

13
00:04:00.000 --> 00:04:20.000
راكبا جدا. ام. ماشية. ماشية. اي يوم الخميس. ام. يوم السبت او يوم الجمعة. نعم سيدي. والمسؤول عنه في التصديق اذا مسئول عن في التصديق عندما نقول عندما نقول اجاء زيد. هل نسأل عن جاء او عن زيد

14
00:04:20.000 --> 00:04:40.000
عن جائزة احسنت اجاء زيد انا لا اسأل عن زيد ولا عن جاك اسأل عن نسبة المجيد هذا معنى كلامه هنا. هذه اشياء جديدة كلها عليكم ها. اشياء جديدة. هذا الكتاب كله جديد لكن كله اشياء بديعة

15
00:04:40.000 --> 00:05:00.000
البلاغة هو جمال النحو. اصلا علم المعاني من يعرف تكملة هذا الاسم؟ علم المعاني في له تكملة. في ايه؟ يعني الصفة بهاء ايش تكملتها؟ الصفة المشبهة باسم الفاعل المتعدي لواحد. المضاف اليه

16
00:05:00.000 --> 00:05:30.000
تكملتها؟ المضاف اليهما قبله يعني كتاب زيد. كتاب زينب انا اضفت الكتاب لزينب. فالكتاب مضاف وزينب مضاف اليها الكتاب. اذ مضاف اليه ما قبله. هاي تكملة الكاملة. شبه جملة ايش تكملتها؟ وشبه مفرد. او شبه مفرد. حرف شبيه بالزائد

17
00:05:30.000 --> 00:05:50.000
تكملتها وشبيه بالاصل وشبيه بالزائد وشبيه بالاصل. هنا علم المعاني علم معاني ماذا؟ علم معاني النحو يعني انت في النحو فقط تركز فاعل مفعول مش عارف كده بس انت مش فاهم لماذا قدموا؟ لماذا اخروا؟ لماذا فعلوا هذا؟ علم

18
00:05:50.000 --> 00:06:10.000
لغة جماليات النحر. انا لماذا قدمت؟ لماذا اخرت؟ تفهم يعني اسرار اللغة. لذلك ايش قال آآ حافظ ابراهيم؟ اسمعوا هذي القصيدة من يحيى اسمع هذي القصيدة الرائعة لما طلبوا في مصر قالوا ايش هذي اللغة العربية؟ لغة متخلفة نحن نريد اللغة الانجليزية

19
00:06:10.000 --> 00:06:40.000
هي الجميلة المتطورة فحافظ إبراهيم ذكر قصيدة تكتب بماء الذهب يحفظها يحيى اتفضل يحيى. رجعت لنفسي فاتهمتها ارفع صوتك يلا رجعت لنفسي وناديت قومي فاحتسبت رجعت لنفسي فاتهمت حصاتي قومي فاحتسبت حياتي ناديت قومي ليساعدوني. فلم يساعدوني قلت والله انا ميتة خلص. تمام ايش يعني حصاتي

20
00:06:40.000 --> 00:07:00.000
عقلي رجعت لنفسي فاتهمت حصاتي وناديت قومي قلت انا ليكون انا اللغة مش جيدة ثم ناديت قومي ساعدوني وجدتهم ذاهبين للغرب فقلت والله انا ميت العدو. رجعت لنفسي فاتهمت حصاتي وناديت قومي فاحتسبت حياتي

21
00:07:00.000 --> 00:07:20.000
رموني بعقم في الشباب وليتني عقمت فلم انس. فلم اجزع لقول عداتي يعني قالوا انا امرأة عقيم لا الد وانا شابة تعرفون المرأة متى تصير عقيمة؟ خمسين مثلا ستين هكذا في هذا الزمان يعني المرأة يعني اكثر شيء

22
00:07:20.000 --> 00:07:40.000
في الاربعين. بس هني تصير عقيم عندما تكبر. اما الان رموني بعقم في الشباب. ثم قال ليتني عقمت. يا ليتني فلم اجزع لقول عداتي يعني احزن لما يقول هؤلاء الذين يعادونني. اكملوا. لا قبل ان البحر في ابيات

23
00:07:40.000 --> 00:08:00.000
الى قبل وسعت كتاب الله. ولدت ولدت ولما لم اجد لعرائسي رجالا واكفاء وادت بناتي يعني ولدت بنات لتزوجهن بس ما وجدت رجال يستحقون ان يتزوجوا هؤلاء البنات فوأدت بناتها يعني. ثم قال

24
00:08:00.000 --> 00:08:20.000
وسعت كتاب الله لفظا وغاية وما ضقت عن اي به وعظاتي فكيف اضيق اليوم عن وصف الة وتنسيق اسماء المخترعات انا البحر هذا الذي اريده. انا البحر في احشائه الدر كامل. هذه الدرة. هذه الدر التي نتكلم عنها. انا

25
00:08:20.000 --> 00:08:40.000
بحر في احشاء الدر كامل فهل ساء الغواص عن صدفات؟ هذا الذي ندرسه اانت فعلت راغب انت هذه الدر التي يعني تحتاج الى ان تغوص فيها. كيف تغوص بدراسة علم المعاني والبيان؟ هذا علم شريف جدا. تفضلوا

26
00:08:40.000 --> 00:09:00.000
استراحة نعم تفضلوا اه ولا يكون لها معادل. اذا قد لا يذكر المعازل نحو انت فعلت راضي ثم قال والمسؤول عنه في التصديق النسبة. التصديق باي شيء نستخدم له؟ هل؟ هل او؟ الهمزة. الهمزة. تصديق

27
00:09:00.000 --> 00:09:20.000
عن النسبة لا نسأل عن مفرد ولا يكون لها معادل. اذا التصديق لا يكون لها معادل. الا اذا اردت قد يكون بعدها ام المنقطعة نعم اذا جاء بعدها ام اعرف انها منقطعة. متى واحد قال ولست ابالي بعد فقدي مالكا

28
00:09:20.000 --> 00:09:40.000
اتي ماء ام هو الان واقع؟ ولست ابالي بعد فقد يمالكا اموتي نائم ام هو الان اذا جعلتها متصلة اموات هي نائم ام هو الان واقع؟ جعلناها منتظمة. اموت يا نائم ثم قال بل هو الان

29
00:09:40.000 --> 00:10:00.000
تفضل اذا ليش تحصل عندنا؟ ان الهمزة يطلب بها التعيين او التصور. التصور او التصديق تصور يكون محمد عيسى للمفرد او للجملة؟ مفرد. وهل نذكر ام بعدها او لا نذكر؟ في الاغلب

30
00:10:00.000 --> 00:10:20.000
امر اه مسرعا وقع يوسف ام بطيئا. ولنا ان نحذفها وهو قليل. لكن في التصديق نحن نسأل عن مفرد او عن نسبة اسباب والجواب يكون بماذا؟ بنعم او لا صحيح؟ وهل نذكر ام بعدها؟ لا نذكر الا اذا جاءت

31
00:10:20.000 --> 00:10:40.000
منقطع وهذا مبحث صعب علينا. تفضل. ولا يكونوا شف هذا والمسؤول عنه في في التصديق النسبة ولا يكون لها معادلة فان جاءت ام بعدها قدرت منقطعة. هي ذكرها خلاص مع انه ذكرها لابد ان نشرحها. الاستفهام ان كان للتصديق وجاء بعده ام احملها على

32
00:10:40.000 --> 00:11:00.000
المنقطعة. متل اموت يا نائم. اريد اموت هي نائم ام لا؟ فقال ام هو الان واقع؟ شفت ايش هذه العبارة الدقيقة كيف تفهمون العبارة؟ لو جعلناها للتصور ايش يكون معنا؟ موت يا نائم. بعيد ام قريب؟ لو جعلناه التصور ايش يعبر

33
00:11:00.000 --> 00:11:20.000
امائن خلي هي العبارة الادق انائن موتي ام قريب؟ هذي التصور لكنه ايش قال؟ اموتي نائم ثم قال بل هو الان واقع. لهذا ايش نسميه اضراب؟ يعني غير رأيه. الاضراب قال هل موتي بعيد؟ ثم رجع الى

34
00:11:20.000 --> 00:11:40.000
نفسي افكر قال له ليس بعيد بل هو واقع. فام هنا منقطع عن تبيه. اذا اذا اردنا بالاستفهام التصديق ورأينا ام نحمل على اي ام؟ لا ام المنقطع. نعيد. يعني هي سهلة جدا. ولازم نصنف

35
00:11:40.000 --> 00:12:00.000
ما ذكره في هذا الكتاب الصغير. هذا مبحث دقيق انا اردت ان اتركه. ان لو قلت لكم انا ان موتي ام قريب. ايش نوع الهمزة هنا؟ الهمزة للطلب التعيين ام متصلة هنا. لماذا؟ لاني اريد التعيين. انا

36
00:12:00.000 --> 00:12:20.000
الموت القريب. انا اريد تعيين صح؟ فهذه متصلة. لكن في معنى اخر. انا هنا اعرف احدهما او لا اعرف. لا اعرف. يعني هنا حتى تعرفوا الفرق بين التصور والتصديق. هنا في التصور انا عندما اسأل انا

37
00:12:20.000 --> 00:12:40.000
اناجح انا ام راسب؟ انا اعرف او لا؟ ما اعرف لكن في عندي احتمال اخر كيف اعبر؟ اناجح فكرت والله انا ما عملت في الامتحان جيد. فاقول بل انا مخفق. هنا اذا

38
00:12:40.000 --> 00:13:00.000
وضعت ام هنا منقطع. فهمتوا الفرق بين الامرين؟ في المتصل انا لا اعرف انا اجعل لا اعرف اناجح انا ام مخفق. او راسب لكن في في هذا في المتصلة. في المنقطع اقول اناجح انا ثم ارجع لنفسي اقول لا والله. ما عملت جيد. اقول بل انا مخفق

39
00:13:00.000 --> 00:13:20.000
او ام انا مخفق؟ وهنا انا اذا لا اعرف هل موتي بعيد او قريب ماذا اقول؟ انا ان موتي ام قرب. طيب عندي احتمال اخر اني اقول انا ان موتي ثم اقول والله انا مريض جدا خلص ما في امل يعني اقول

40
00:13:20.000 --> 00:13:40.000
ام هو الان واقع؟ ام هو الان واقع؟ ايش الفرق بين الجملتين؟ في اناء الموت ام قريب ماذا هل انا اعرفه او لا اعرف؟ واسأل احدهما هذا واقعنا. اما هنا انا قلت اناء الموت

41
00:13:40.000 --> 00:14:00.000
قلت في الاول اناء الموت كنت شاك في الاول. ثم راجعت وغيرت رأيي. قلت لا والله ما في خير. فقلت ام ام هو الان واقع بمعنى بل فواحد يسأل يقول انتم علمتمونا ان الهمزة التي يطلب بها التصديق اناء موتية نعم او لا

42
00:14:00.000 --> 00:14:20.000
لا يأتي بعدها امر فكيف الاجابة؟ كيف الاجابة؟ انتم علمتمونا انا الهمزة التي يطلب بها التصور تأتي بعدها الذي يطلب بها التصديق لا يأتي بعدها امر. طب انت وضعت ام هنا ماذا تجيب

43
00:14:20.000 --> 00:14:40.000
ام ما هي ام هنا؟ منقطعة. منقطعة. بمعنى بل. فهنا ما عندي مشكلة. انا الموت نعم اولى. ثم فرجع وقال نعم بدل ما يقول نعم قال بل هو الان واقع. يعني بدل ان يقول انا ان موتي نعم او لا؟ اكد هذا

44
00:14:40.000 --> 00:15:00.000
المعنى وقال بل هو الان واقع. فهمتم الفكرة؟ صعبة هذا دقيق جدا. لو ما عرفتهم ما عندي مشكلة. يعني هذا مبحث دقيق ما كان على المصنف ان يذكره حقيقة في هذا الكتاب المختصر. نرجع الان اذا تحصل عندنا موضوع سهل اذا خلينا ناخذها بالبلدي كما يقولون

45
00:15:00.000 --> 00:15:20.000
اذا طلبنا هذا او هذا ايش نسميه؟ تصوره. واذا اردنا نعم او لا؟ تصديق. الهمزة تستعمل للتصور او تصديق نقول ازيد جاء ام عمرو؟ هذا ايش؟ تصور. ازيد جاء؟ هذا تصديق؟ نعم او لا. الا اذا قدرت معادلا. هذا حاصل الموضوع خلصنا

46
00:15:20.000 --> 00:15:40.000
يعني اذا حفظت هذا يكفيك. تفضل. وتكون بمعنى بل. فهمتم؟ اذا جاء بعد التي يراد بها التصديق ام نقول هذه ام منقطع بمعنى بل نعصر. وهل لطلب التصديق فقط؟ فاذا هل فقط لطلب

47
00:15:40.000 --> 00:16:00.000
تصديق وايها ابلغ هل او الهمزة؟ حي. هل لذلك في هل انبئكم هذه احفظوها بماء اكتبوها بماء ذهب؟ في هل انبئكم وفي اانبئكم من يعطيني ايات؟ هل انبئكم على من تنزلوا الشياطين؟ ابلغ واكثر تأكيدا من اانبئكم

48
00:16:00.000 --> 00:16:20.000
اذ انت ترى السياق اذا السياق الشديد يقول هل انبئكم؟ اذا السياق اخف يقول اانبئكم واضح محمد؟ واضحة اذا هل اكثر تأكيدا من الهمزة. تفضل استاز. وهل لطلب التصديق فقط نحو؟ هل جاء صريحك؟ تقول ايش؟ نعم او لا؟ والجواب نعم

49
00:16:20.000 --> 00:16:40.000
ولذا يمتنع معها ذكر معادل. لماذا من يفسر؟ لماذا يمتنع معها ذكر معاد؟ هذا الذي يفسره يكون بطلة. لماذا؟ يعني يمتنع معها ذكر المعادلة. هل زيد جاء ام عمرو؟ من

50
00:16:40.000 --> 00:17:00.000
لماذا يمتنع معها ذكر معادل؟ احسنت. هل بدأ الجواب من يحيى؟ انه هل للتصديق فانت عارف او جاهل للشيء. جاهل. فهل تبين ان السائل يجهل الشيء؟ طب وام على ماذا تدل

51
00:17:00.000 --> 00:17:20.000
عندما نستعملها زيد جاء امعه يدل انك تعرف انه مين؟ انه جاء. يعني عندما نستعمل نحن نعرف انه جاء فام تدل على انه تدل على انه يعرف انه جاء فيحصل تعارض. يعني هل

52
00:17:20.000 --> 00:17:40.000
هل جازت؟ انت لا تعرف. نعم او لا. طب ازيد جاء ام عمرو؟ انت تعرف انه مجاء؟ صح؟ بس لا تعرف زيد او عمرو. فيحصل تعارض ام تدل على انك تعرف وهل تدل على انك تجهل فلا يجتمعان. فهمتوا الفكرة؟ اليوم هذا درس مركز. اه هذا

53
00:17:40.000 --> 00:18:00.000
قال هذا المنوال يعني ممكن اسبوعا او اسبوعين حتى نقطع في البلاغة حتى عندما تحفظون الجوهر المتون انتم وحدكم تشرحونه في ذهنكم اذا عرفتم هذه الابواب وانت تقرأ الابيات ستعرف معناها. نعم. وهذه الحالة للتصديق فقط نحو هل جاء صديقك والجواب؟ نعم او لا. ولذا

54
00:18:00.000 --> 00:18:20.000
الدنيا ومعنا ديك في المعادل فلا يقال. ذكر المعادل. ومعها ذكر معادل فلا يقال هل جاء صديقك ام عدوك؟ نعم الان ننتبه في دقيقة بلاغية هذه يعني ستطربون لها سيطرب لها يا محمد خرم الان عندما يسمعها

55
00:18:20.000 --> 00:18:50.000
الان هل تصرف المضارع للمستقبل؟ هل تذهب للسوق؟ يعني امس او الان هي مستقبل هل تذهب مستقبل فاذهب هل تصرف الفعل المستقبل؟ هاتوا لنا ايات هل ادلكم مستقبل نعم. هل انبئكم على من تنزلوا الشياطين؟ مستقبل. هل

56
00:18:50.000 --> 00:19:10.000
تعلم الخبر فهل تصرف المضارع المستقبل؟ فالاغلى بين تسعة وتسعين بالمئة تستعمل مع الفعل المضارع هل انبئكم؟ هل هل ادلكم؟ طب في ايات قليلة وجدناها مع الجملة الاسمية؟ اذا وجدتها مع الجملة الاسمية هذا عدول على الاصل. لفائدة

57
00:19:10.000 --> 00:19:30.000
مثلا هل انتم منتهون؟ هاي على الخمر. الان في الانترنت من سوء الكفار ماذا يفعلون؟ يشككون الشباب في ثوابت الدين. فيقولون لهم ما في اية تدل على حرمة الخمر ابدا

58
00:19:30.000 --> 00:19:50.000
عشرة ادلة او اكثر في اية حرمة الخبر يلا هاتوا لنا. يا ايها الذين امنوا اذا هي تناديك اذا انت مؤمن اترك الخمر. يا ايها الذين امنوا انما هاي اسلوب ايش؟ حصر يعني معروف. ثم جعلها مع الاشياء التي كلها حرام انما الخمر والميت

59
00:19:50.000 --> 00:20:10.000
والميسر والانصاب الانصاب التي يذبح عليها يعني شرك يعني. والازلام اللي هي قمار جعلها معاني الاشياء ثم ما قال هي يعني باسم فاعل نفس الرجس. والرجس في اصله الصوت المرتفع ثم استعملت في النجاسة

60
00:20:10.000 --> 00:20:30.000
التي تنادي على نفسها انها نجاسة ثم زاد انها من عمل الشيطان. وما قال فاتركوه. اجتنبوا الرجس من الاوثان ايش يجتنب الرزق؟ ما قال لا تعبدوا. ايها ابلغ لا تعبد الاوثان او اجتنبوا الرجس. ايش يعني اجتنبوا تفيد؟ يعني ولد لا تقرب كن فيه

61
00:20:30.000 --> 00:20:50.000
جانب اخر غير هذا. واضح؟ فايش كلمة اجتنبوا اذا اردت ان تقيم الحجة عليه؟ تقول تعالى نرى اين استعمل اجتنبوا ايش؟ اجتنبوا كبائر الاثم ايضا اجتنبوا الرجس من الاوثان اجتنبوا عن الزنا

62
00:20:50.000 --> 00:21:10.000
ايضا في اية في الاسراء ولا تقربوا. ولا تقربوا الزنا. نعم. اهلك لا تقرب هناك قريب من اجتنبوا. فاذا اجتنب يستعمل مع الكبائر فاجتنبوه لعلكم تفلحون. اذا ما في فلاح في الخمر. ثم ايش قال بعدها

63
00:21:10.000 --> 00:21:30.000
انما يريد فقط حصر الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر. يعني ايش باقي فيها ويصدكم عن ذكر الله ثم قال فهل انتم منتهون؟ لانهم لا يفهمون البلاغة لا يفهمون هذا. هل انتم ما

64
00:21:30.000 --> 00:21:50.000
هل تنتهون؟ يلا قارنوا لي بين اتمتهن هاي درجة. هل تنتهون درجة ثانية هل انتم منتهون؟ ثلاث درجات. ايها ابلغ اولا اتنتهون له هل تنتهون؟ انه هل ابلغ من الهمزة؟ فالقرآن ما

65
00:21:50.000 --> 00:22:10.000
استعمل الهمزة. ثانيا ما الفرق بين هل تنتمون وهل انتم منتهون؟ لو قال هل تنتهون هل ايش تصرف الفعل؟ مستقبل هل الله يريدنا ان نترك الخمر في المستقبل؟ ماذا نريد ان نترك الخمر؟ في كل وقت. لذلك ايش عبر بالجملة

66
00:22:10.000 --> 00:22:30.000
هي الجملة السمية لا تدل على زمن. واضح؟ هل انتم منتهون؟ ففيها توكيدات استحمال هل؟ استعمال الجملة الاسمية غير مقيدة بزمن اه ثم استعمال الاسم منتهون الدال على كل الاوقات وكأن الانتهاء ليس بالمستقبل من الان

67
00:22:30.000 --> 00:22:50.000
ونفسها هل انتم مسلمون في سورة هود؟ اه فاتوا بعشر سور مثل مفتريات وادعوا من استطعتم فان لم يستجيبوا لك فاعلم ان ما انزل بعلم الله وان لا اله الا هو فهل انتم مسلمون يعني لا اريد ان تسلموا في المستقبل يعني كانه من الان وفي

68
00:22:50.000 --> 00:23:10.000
بكل الاوقات مع الدوام. ما اجمل يعني اذا رأيت هل بعدها جملة اسمية قف عندها كثيرا. قف لماذا استعملت هل لماذا عدلنا الى الجملة الفعلية الاسمية التي تريد بها جميع الزمان؟ لماذا؟ يعني عبر بانتم منتهون باسم الفاعل

69
00:23:10.000 --> 00:23:30.000
ايضا ثم ايضا التركيز على يعني انتم ما في هل تنتهون؟ انتم منتهون في هذا النوع توكيد للامر واضحة؟ اذا هذه هل اذا هل تستعمل للتصديق؟ ولا تحتاج الى معادلة. اكملوا سيدي. الان نقسم

70
00:23:30.000 --> 00:23:50.000
تقسيمات منطقية في شيء بسيط وفي شيء مركب. البسيط ما هو الشيء البسيط؟ وهل تسمى بسيطة البسيط الذي لا اجزاء له. تعرفون الجوهر الفرد؟ من يعرف الجوهر الفرد؟ اللي ذكره البوصيري فردا فيه جلالته

71
00:23:50.000 --> 00:24:10.000
في شيء يفرضه علماء المنطق الجزء الذي لا يتجزأ. تعرفون ايش اصغر شيء في العالم؟ نحن نقول ذرة صح الذرة كانوا يقولون في الكترونات بروتونات وفي ايضا في نواة نواة فيها. لكن الان اكتشفوا اشياء اصغر صح؟ ايش نسميها

72
00:24:10.000 --> 00:24:30.000
في اصغر من الالكترونات ومن الالكترونات ايش هي؟ اه صحيح هذا اصغر نسبة من الكترونات بروتونات ممكن في المستقبل منشأ اصغر الان العلماء فرضوا اصغر شيء في العالم الجزء الذي لا يتجزأ سموه جوهرا فردا

73
00:24:30.000 --> 00:24:50.000
بسيط يعني غير مركب. طب المركب من ذرات كثيرة هذا مركب والبسيط الذي لا يتركب. فعندما هل قسموه الى قسمين بسيطة ومركبة هاي سهلة جدا نقول تعرفون عن قا او الغول؟ نعم العنقاء هذا الطائر يقول العلماء

74
00:24:50.000 --> 00:25:10.000
طبعا هذا يمكن خرافات يعني هي مثل ديناصورات. بعض العلماء يقول هذا كان موجودا ثم انقرض ممكن. ممكن تكون خرافات يقولون عنقاء طائر في ايام الرس اصحاب الرس وكان ملونا بالوان كثيرة وكبير وكان يخطف اولادهم لعله صقر وظنوه وظنوه عن قارئ

75
00:25:10.000 --> 00:25:30.000
الصقور الكبيرة يعني النسور الكبيرة تفعل هذا. على كل حال فقالوا دعا نبيهم طلبوا من نبيهم ان يدعوا عليها فدعا عليها ففانيت نقول هل العنقاء موجودة؟ هل الغول موجود؟ هل الكرم

76
00:25:30.000 --> 00:25:50.000
موجود في هؤلاء الناس. اذا تسأل عن مطلق الوجود نسميها بسيطة. لماذا بسيطة؟ لانها مركبة من شيء واحد عقاب فقط. الوجود يعني كأنه شيء غير موجود. يعني شيء يعني وجود يعني كأنه فقط الكرم موجود. الغول موجود. يعني هذا جعلوه

77
00:25:50.000 --> 00:26:10.000
شيئا واحدا. متى تكون مركبة؟ اذا ذكرت شيئين. هل الشمس طالعة؟ فعندي شيئان انا الشمس موجودة او لا؟ موجودة هذا يعني كانه درجة اولى. وانا اسأل شيء زائد على الوجود وهو الطلوع

78
00:26:10.000 --> 00:26:30.000
واضح الطلوع ففي شمس وفي طالعة فهي مركبة من شيئين. هل محمد مثلا نشيط؟ لا محمد ما هو هل محمد موجود؟ اكيد موجود. هذا بسيطة. هل محمد نشيط؟ انا لا اسأل عن وجود اسأل عن شيء؟ زائد عن

79
00:26:30.000 --> 00:26:50.000
الوجود وهو النشاط هاي بنسميها مركبة. اذا انت سألتها عن شيء زائد. اعطينا البسيطة هل كورونا موجودة؟ هذا ايش؟ بسيطة هل الكورونا خطيرة؟ مركبة انت لا تسأل عن وجودها عن شيء زائد عن وجودها لان هي موجودة اكيد

80
00:26:50.000 --> 00:27:10.000
لكن تسأل عن شيء زائد عن الوجود ففيها مركبة من شيئين كورونا وخطيرة غير الوجود. فنسميها مركبة. فهمتوا الموجود هي الكلمة الوحيدة التي يعني وجود او ما في معناه يعني وجود او ما في معناه تحقق يعني. يعني بس اذا

81
00:27:10.000 --> 00:27:30.000
رتب استقرار هل زيد مستقر يعني تقصد الموجود يعني؟ ممكن هذا. نعم. تفضل السيد. وهل تسمى بسيطة في مبيعها عن وجود شيء في نفسه. في نفس انه موجود في نفسه. نعم. نحو هذه العنقاء الموجودة ومركبة ان استفهم بها عن وجود الشيء

82
00:27:30.000 --> 00:27:50.000
لاحظوا هنا ان نحن نطلب بها التصديق بوقوع نسبة شيء جعل موضوعا بين محمول هو عين الوجود الخارجي. نسأل عن الوجود الخارجي. هل عن او موجودة يعني ثابتة نعم. ومركبة ان استفهم بها عن وجود شيء لشيء النحو. هل تبيض العنقاء؟ اذا هل تبيض عقائد

83
00:27:50.000 --> 00:28:10.000
نحن اولا نعرف عن العطاء موجودة لكن نبحث عن شيء زائد عن وجود انها تبيض او لا تبيض. بلاش من العطاء موجودة. هل شمس طالعة هل محمد عيسى مسرور؟ هل اذا سألنا هل محمد عيسى موجود؟ هاي بسيطة لكن الان بعد الوجود هل هو مسرور او غير

84
00:28:10.000 --> 00:28:40.000
مسرور. نعم. هل هو فاهم؟ هل يوسف رامي فاهم للدرس؟ لا باستفهام نقول لهذا الجواب له استفهام له معنى. اتفهم افهمت هذا نوع من الاستفهام ما يراد به الاستبطاء والحث والامر. سنستعمله بعد قليل لكن. طيب. وما يطلب بها شرح. الان انتهينا من همزة وانتهينا

85
00:28:40.000 --> 00:29:00.000
من هل سنخرج الان عن البقية البقية لاي شيء تستعمل بقية ادوات الاستفهام لاي شيء بتستعمل؟ الهمزة تصديق وتصور وهل للتصديق والبقية تصور طيب الان كلها لها استعمالات. انا عندما اقول لكم تعرفون ما العسجد؟ واحد قلت لكم

86
00:29:00.000 --> 00:29:20.000
تعسجد احب العسجد فانتم تقولون ما العسجد؟ انت ايش تقدر تسأل؟ عن معنى الكلمة صح؟ العز جد اقول لكم العز سجد ذهب فهمتم العز جد؟ الذهب اذا ما قد اسأل بها ايش الاستعمالات لما؟ ما هي استعمالات ما؟ استعمال

87
00:29:20.000 --> 00:29:40.000
ان تسأل بها عن معنى كلمة. الحال الثاني ان تسأل به عن حقيقة المعنى. ما المغنيسيوم؟ هل انا اسأل عن معنى كلمة مغنيسيا ولعن حقيقة المغنيسيوم. اشرح لنا حقيقة الماغنسيوم يحيى. ايش هذا المعدن؟ تعرفون المغنيسيوم

88
00:29:40.000 --> 00:30:10.000
ايش يستعمل؟ من يعرف المغنيسيوم لاشي يستعمل؟ بلاش مغنيسيوم يورانيوم من اليورانيوم؟ جيد هو مثلا معدن شديد الانفجار يستعمل في صناعة قنابل نووية مثلا هذا انت بينت حقيقته. اذا ما قد نستفهم به عن حقيقة اللفظ هذا الذي نستعمله في درس البلاغة. تقول لي ما

89
00:30:10.000 --> 00:30:30.000
الرعاع اقول لك الرعاع تضبط بثلاثة اوجه رعاع رعاع رعاع وهم الغوخاء. تقول لي ايش ما الغوخاء؟ اقول لك اناس السفلة الذين يعني يضربون ويؤذون ولا يستقيمون في تصرفاتهم فانا اسأل عن حقيقة الكلمة

90
00:30:30.000 --> 00:30:50.000
ثم قد اسأل عن اسأل عن معنى الكلمة. قد اسأل عن حقيقة الشيء. ما الانسان؟ اقول لك الانسان حيوان ناطق. مش حيوان ايش معنى ناطق؟ مدرك ادراكا شاملا. فهمنا؟ هل حقيقة الشيخ. تفضلوا. اقرسي. وما يطلب بها شرح الاسم نحو

91
00:30:50.000 --> 00:31:10.000
اسجد او اللاجئين. اللجئين. قل ما اللجئين؟ تقولون ماذا؟ الفضة. نعم. او حقيقة المسمى نحو مال الانسان. ما الانسان حيوان ناطق. او حال مذكور معها كقولك لقادم عليك ما انت. اه او اسأل بها عن الحال ما

92
00:31:10.000 --> 00:31:31.150
انت فيما انت هنا؟ لا مش شو هالبني ادم اسأله عن حالك يعني على اي وصف انت؟ تقول لي انا زائر انا مبعوث من خالد. ما انت فهمتوا؟ يعني ما انت يعني ايش حالك؟ سيدنا ابراهيم عندما جاءه الضيوف له ان يقول لهم ما انتم

93
00:31:31.150 --> 00:31:51.150
يقولون نحن ملائكة من الله. عرفتوا؟ هكذا. اذا يسأل به اربع استعمالات. اخذنا ثلاثة. من يعيدها تفضل سيدي. ومن يطلب بها تعيين العقلاء؟ اذا من؟ نطلب بها تعيين العقلاء. ايش نقول من بنى الاهرام؟ قل

94
00:31:51.150 --> 00:32:11.150
خوفو مثلا من فتح مصر؟ يقول عمرو بن العاص لو قلت لك من فتح مصر؟ فتقول بطل خليه يكفي خليه يكفي لا لابد ان يكون انا اطلب تعيين انا اريد واحد خاص ما تقول لي تاجر

95
00:32:11.150 --> 00:32:31.150
من دفع النقود تاجر؟ انا اقول لك لا اريد تاجر انا اريد من هو؟ اسأل من هو؟ فهمتم؟ لا اسألك عن انا اسألك حدد لي من هو؟ تقول الزيد خالد عمرو فهمنا الفكرة؟ طيب اكملوا. يريد يعني لازم تبذل

96
00:32:31.150 --> 00:32:51.150
جهد يعني في الشيء اذا كان ثمينا وابرة النحل ينسي وخزها العسل واذا تريد عسل لازم تأكل ابر لان انتم في مرحلة الإبر ان شاء الله بعدها تأخذ العسل. مرحلة التعب والطلب لكن عندما تصير تفهم القرآن وتستمتع في كلام فهم الكلام العربي

97
00:32:51.150 --> 00:33:11.150
هذا كنز كبير يعني. الناس يدفعون الاف وملايين حتى يصلوا لهذه الدرجة العالية. نعم. تفضل ومتى يطلب بها تعليم الزمان ماضيا كان او مستقبلا؟ فنقول متى قدمت؟ ومتى تسافر؟ فتستعمل للزمان الماضي وللمستقبل

98
00:33:11.150 --> 00:33:31.150
اكمل. نحن متى جئت ومتى تذهب؟ نعم. وايانا يطلب بها تعيين الزمان. ركزوا هذه يعني هذه لها فائدة جميلة. شف لاحظ ايام. ايش تلاحظون في حروفها؟ اي الواحد لما قال لو جلس الشيخ بطل الدرس

99
00:33:31.150 --> 00:34:01.150
ينام الطلاب يعني ايام ايام ايش تلاحظون في لفظها الشدة والمد ايام مرساة متى مرساة؟ ايش تلاحظ في اللفظة؟ ايام فيها شد ومدة كانوا طول استبعاد كأنهم يقولون مللنا هات لنا هذه الساعة التي تخبرنا بها اي ان مرساها. بل اللفظ الاين اصله التعب

100
00:34:01.150 --> 00:34:31.150
اية ففيها قوة استبعاد وشدة انتظار وكأنه يقول مللنا وهاتها ايام هذا واحد. ثانيا ايام لا تستعمل لفمول فخمة. العظيمة الهائلة. ايام مرساها ولا تستعمل الا للمستقبل. لا اقول ايانا جئتم. اذا متى في السنة الماضية والمستقبل؟ لكن ايام لا تستعمل الا في المستقبل. ففيها ثلاث جهات

101
00:34:31.150 --> 00:34:51.150
فيها طول استبعاد وكانه ملل في الانتظار. وفيها تفخيم لهذا المستشفى مع انه. وفيها السؤال عن مصطفى. تفضل سيدي اقرأ وايام وايام يطلب بها تعيين الزمان للمستقبل خاصة. ليش خاصة؟ لا لا ماضي. للماضي احسنت. نعم

102
00:34:51.150 --> 00:35:11.150
تكون في موضع التهويل كقوله تعالى يسأل ايام يوم القيامة. يعني تهويل والسوء وكثرة انتظار وكانوا يقولون مللنا من هذا نعم وكيف يطلب بها تعليم الحال نحن كيف انت؟ ايش الحال يعني؟ مش حال يعني الزمن الحال

103
00:35:11.150 --> 00:35:31.150
حالك يعني كيف ان تقول انا مبتسم انا تعبان مثلا سعيد حزين نعسان تمام نقول مكتوب على ورق الخيار من سهر بالليل ينام بالنهار. مكتوب على ورق الخيار. من سهر بالليل

104
00:35:31.150 --> 00:35:51.150
نام في النهار. طيب. طيب. ما ما في شيء مثل النوم المبكر سبحان الله. يعني ساعة في النوم المبكر احسن من عشر ساعات من نوم متأخر لا نوم متأخر بس ضحك عاللحى كما يقال. يعني انت بتفكر حالك نمت بس انت ما نمت. يعني بعد الثاني عشر لا تنام. احسن شيء ابقى سهران

105
00:35:51.150 --> 00:36:11.150
لانه عالفاضي زي ما بحكوا. النوم بعد ثاني عشر يعني كانك ما نمت. ونوم النهار لا قيمة له لا يريحك ولا يعطيك فائدة نوم اول بعد العشاء مباشرة نم اربع ساعات ويكفيك نعم تفضل. وان تعيين المكان نحو اين؟ اذا قلنا ايام اخذناها

106
00:36:11.150 --> 00:36:31.150
زمان ومتى زمان وخلنا الفرق بينهم واين يطلب بها ان تعين المكان اين بيتك يوسف؟ اين تذهب؟ نعم سوسو. وانها كونوا بمعنى كيف نحو؟ ركزوا هذه ان ستستمتعون الان بسماع سرها البلاغ. لها سر بلاغي لو اعطاني يوسف مائة دينار

107
00:36:31.150 --> 00:36:51.150
قليل في تعليم هذه المسألة. قلنا يحيى بن معين انفق مائة الف صح. ولا كان مليون ونصف ما انفق درهم. وحتى صار اما قارنوا بين اما وكيف ان وكيف لو اعطيتكم مثلا انى لهم الذكرى

108
00:36:51.150 --> 00:37:22.500
لهم الذكر قارنوا في اللفظ ايش لاحظون قوة استبعاده. فيها قوة استبعاد انا لهم الذكرى. يعني كيف؟ ايش قالت لنا مريم عليه السلام انا يكون لي ولد مش كيف يعني المرأة العفيفة جدا خاصة مريم يعني مش مرأة عادية يعني هي

109
00:37:22.500 --> 00:37:42.500
يضرب في العفة والصلاح والتقوى يعني احسن مثال بعد زوجات النبي صلى الله عليه وسلم للتقوى والصلاح والعفة هي مريم صحيح يعني هي الصورة المثلى للنساء. الجميل ان القرآن اعطى للنساء كل مثل لو تأملتن القرآن وتأثير النساء في

110
00:37:42.500 --> 00:38:02.500
اخت موسى ومرأة فرعون امرأة كذا ودققتم لرأيتم اثر المرأة في القرآن. طيب قال لا يكون لي ولد فيها قوة استبعاد هذه الفائدة الاولى. في تأكيد احسنت التأكيد وقوة استبعاده. تأكيد بالنون مشددة

111
00:38:02.500 --> 00:38:22.500
قوة الاستبعاد. الفائدة الثانية ان ان تستعمل استعمالين. تأتي بمعنى تأتي بمعنى من اين؟ وكيف؟ اقرأ يوسف لنا للان لنأخذ السر البلاغي الاخر. ايش قال؟ هو بمعنى من اين نحضر؟ النحو يا مريم امنا. يعني من اين لك هذا

112
00:38:22.500 --> 00:38:42.500
الطعام الذي فيها هو كانت ما احد يدخل عندها. وكانت تجد طعاما فيقول من اين لك هذا؟ لكن ايش السر البلاغي؟ سر اولا اشد تأكيدا واشد استبعادا. السر الثاني انها تصلح للمعنيين. اما ان تشمل كيف ومن اين في وقت واحد

113
00:38:42.500 --> 00:39:02.500
المصنف ليس هذا رأيه. المصنف رأيه انها تأتي بهذا المعنى او هذا المعنى. شف لو قلت لكم انى لهم الذكرى. ايش كيف لهم الذكر ومن اين له ذكرى؟ اليس كذلك؟ الا تحتمل هذين المعنيين؟ مم. فايش البلاغة هنا؟ ان الكلمة

114
00:39:02.500 --> 00:39:22.500
تشمل معنيين في وقت واحد. لو حددت من اين وكيف انت حددت المعنى؟ بس ان انا اعطيتك معنيين في وقت واحد اراد انه هذا المعنى او هاد. بس هي حقيقة كما قال السامرائي. قال هي تحتمل المعنيين في وقت واحد ان فاذا في هذه

115
00:39:22.500 --> 00:39:42.500
البلاغات التي في ان غير موجودة في كيف ومن اين؟ تفضلي. وبمعنى مكة نحو اه زر الناشئ زر ان ما شئت كيف شئت من اين يعني صعبة شوية تفضل. وكم يطلب بها تعيين

116
00:39:42.500 --> 00:40:02.500
عدد تعيين عدد مبهم نحو كم لبثتم؟ كم لبثتم؟ كم كم نوعا كم؟ ثلاثة او اربعة؟ اثنان اثنتان ما هما خبرية ايش نسميها؟ اسم اخر؟ تكفيرية. يلا قارئ الوجيه التكفيرية والاستفهامية من خلال مثال كم

117
00:40:02.500 --> 00:40:32.500
كتاب استفهامية ايش نقول كم كتاب؟ كم كتاب؟ بن. بن. اذا المنصوب ومفرد التكفيرية كم كتاب كم كتاب او خبرية لنا وجهان؟ احسنت. كم كتاب عندك ايش نضع بعدها علامة تعجب؟ او نقول كم كم كتب عندك؟ تعجب فاذا

118
00:40:32.500 --> 00:40:52.500
الفرقان بين كم استفهام تكفيرية؟ استفهامية منصوب مفرد. تمييزها منصوب مفرد. كم التكفيرية ممكن مفرد ممكن جمعها معه دائما مجرور. كان كتاب او كم كتب. من امثلتها في القرآن كم تركوا؟ قد يحذف تمييز مثل كم تركوا من جنات وعيون. كم

119
00:40:52.500 --> 00:41:12.500
قبلهم من القرون. اما كم لبثتم في الارض عدد سنين؟ هذا ايش؟ استفهاميا. طيب الان تفضل سيدي نعم واي يطلب بها تمييز احد من التشاريتين متشاركين ها؟ في امر يعمهما هاي اي اصعب واحدة

120
00:41:12.500 --> 00:41:32.500
كل ادوات الاستفهام مبنية الا واحدة. ما هي؟ اي. اي. اي عن اي شيء يستفهم بها؟ شيئين. لا ليس شيئا اكثر اكثر طيب خلنا نرى نرى كم شيئا نقول اي وقت جئت عن ماذا استطعنا

121
00:41:32.500 --> 00:41:52.500
ايش تفهمنا هنا؟ عن الزمن صح؟ ينهي عامة او لا هي معربة. وتعرب على حسب موقعها ايها ايش نعرضها ظرف زمان. اذا تعمل الزمان كيف تعرف من خلال مضاف اليه؟ استعملوا هالمكان ما رأيكم؟ اي مكان تذهب. ايش عرب؟ اي

122
00:41:52.500 --> 00:42:22.500
ضرب مكان قد يستفهم بها عن الذات. عن الذات مثلا تقول اي شخص جاء هنا مبتدأ لك ان تجعل مفعولا به اي شخص تحبه هانا مفعول لكن في كل الاستعمالين عن الذات قد يستفهم بها عن المصدر اي

123
00:42:22.950 --> 00:42:52.950
مثلا منقلب احسنت. اي منقلب ينقلبون. سألنا عن المصدر يعني تستعمل استعمالا عاما يعني يستفهم بها عن المكان وعن الزمان. عرفتم؟ يعني مثلا اي اي الحزبين استفهمنا بها عن ماذا؟ عن الذات صح؟ نعم. ايهم يكفل مريم؟ نستفهم بها عن الزمان وعن المكان

124
00:42:52.950 --> 00:43:12.950
هل يمكن ان نستفهم بها عن الحال؟ نعم ممكن ان تقول ايضا على اي الاحوال كنت تستفهم بها عن الحال على اي الاحوال الاحوال كنت. اذا هي عامة عن الزمان ليس كالاخرين

125
00:43:12.950 --> 00:43:32.950
خاصة في هناك مثلا زمان مكان حال صح؟ ذات هي تستعمل للكل. عاقل غير عاقل صحيح. يعني مش امان العاق ما مان للعاقل وما لغير العاقل. لك ان تقول اي شخص هذا عاقل او اي شخص كانت تقول اي

126
00:43:32.950 --> 00:43:52.950
كتاب الجميع معاني ادوات الاستفهام هي بتستعمل لها. من ومال العاقل وغير العاقل؟ تستعمل. اه اي متى للزمان استعمل له اين المكان تستعمل له كيف الحال تستعمل له؟ اي عامة وهي معرضة. فهمتوا؟ كيف

127
00:43:52.950 --> 00:44:12.950
نعرفها من خلال المضاف اليه. من خلال المضاف اليه. نعم تفضل. نحو اي الفريقين خير مقامه ويسأل به عن الزمان والمكان والحال والعدل والعقل وغيره فحسب ما تطاف به. حتى العدد لك ان تقول ايش مثلا نسأل

128
00:44:12.950 --> 00:44:32.950
العدد ماذا نقول في العدد؟ كم؟ لا بنريد اي استعملت في العدد. اي العددين تختار؟ ممكن. اي تختار اكمل. وقد تخرج الفاظ الاستفهام عن معناها هذه خروج الفاظ قصة ثانية. نقف هنا اليوم

129
00:44:32.950 --> 00:44:38.039
سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك