بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. سنأخذ تدريبات على ما درسنا في لا بالاستفهام لكن نعمل بعض المراجعة. قلنا احيانا نطلب بالهمزة
نطلب ماذا؟ نستفهم عن يطلب بها ماذا؟ التصور صحيح؟ تصور المفرد او النسبة؟ اه المفرد المفرد ما معنى التصور في هذا الباب ماذا نعني بالتصور؟ هل نتصور فقط زيد او نتصور عمرو؟ يعني في التصور عند المناطق زيد القائم نتصور زيد
متصورة قائمة نتصور قيام زيد. هل هذا فقط مطلوب هنا؟ ازيد قائما عم عمرو هل مطلوب ان نتصور زيدا وان نتصور عمرا فقط؟ ان ان نزيد على هذا ان تعين من الذي جاء. زيد جاء ام عمرو. ودائما يليها ايش يلي الهمزة
للتصور الشيء المعروف هو المجهول مجهول يليها الشيء الذي نستسلم عنه محمد عيسى ازيد جاء ام عمرو ما هو المعروف محمد عيسى. جاء. والمجهول زيد او عمرو. الان في الاستفهام في التصور قد
عن مبتدأ عن مفعول به عن خبر عن مفعول لاجله حال تمييز. اعطنا عن مبتدأ بخبر حال تمييز ظرف تفضلي. المبتدأ ام عمرو احكي عن الخبر. اه القادم من زيدان. فقادم زيد ام عاورح. ظرف. اه اه
يوم السبت. ايه يوم السبت جئت ام يوم الخميس؟ حال راكبا جدا ماشيا. المفعول لاجله وطلبا للعلم جئت ام لعبا ومفعول به؟ اقهوة شربتها ام شاي؟ ممتاز. الان الحالة الثانية يوسف
التصديق التصديق ايش معنى التصديق التصديق خليه يكون مفرد ام ام نسبة؟ نسبة هل هو اثبات او نفي تصديق عن اثبات او نفي يصح عن الاثبات انا في اجازة اما جاء زيد
هل المسئول عنه في التصديق مفرد ام يسبق قلنا؟ اجاء زيد. هل نسأل عن جاء او عن زيد نسبة المجيد لزيد وكيف يكون جوابه نعم او لا. عندنا ادوات الاستفهام تنقسم الى ثلاثة اقسام حيث من حيث استعمالها للتصور والتصديق. القسم الاول يستعمل
التصور والتصديق وهو؟ اول همزة الهمزة هل التصديق؟ للتصديق والبقية الباطنية للتصوف. للتصور. هل تستعمل للتصديق؟ هل يصح ان يأتي بعدها ام لا لا نقول هل هل زيد جاء ام عمرو؟ لماذا
لان هل تدل انك تعرف او لا تعرف؟ لا تعرف هل جاء زيت تريد ان تسأل هل جاء ام لا؟ وام ايش تدل؟ انك تعرف متى نستعملها وزيد جاء ام عمرو؟ انا اعرف مجيء زيد. عندما استعمل ام انا اعرف وهل معناها لا اعرف. فكيف تعرف ولا تعرف
وقت واحد فلا يأتي بعدها امن الا نوعا واحدا نسميه امن منقطعا. هذا صعب ان نأخذه. اذا سألنا يحيى هل هل ياتي بعدها اسم ام فعل فعل يأتي بعدها فعل هل هي حرف مشترك ام مختص
المستوى. مشترك هل هذا مطلقا مشتركا لنا ان نقول هل زيد جاء؟ وهل جاء زيد؟ لا اذا لم يأتي فعل اذا لم يأتي في حيزها فعل اذا لم يأتي في حي زافل يعد هيأتي الاسم بان نقول
اه بحال انتم مسلمين. هل انتم مسلمون؟ اما اذا كان في حي الزنا فعل نقول هل هل اسلمتم؟ هل اسلمتم او هل قام زيد ولا نقول هل هل زيد وقامة فهل ايش تعشق؟ الفعل الفعل ولا ترضى الا ان تعانق الفعل اذا كان في حيزها اذا ما كان في حيز الفعل
تتسلى بالدخول على الاسم. هل هل تصرف المضارع للحال ام للماضي ام الاستقبال للمستقبل هي مثل السين وسوف اقول. هل مثل السين وسوف واضح يعني المضارع اللي اي شيء يحتمل عادة يجلس ايش تحتمل
يحتمل الحام ويحتمل انه يجلس غدا صح؟ يعني زيد يجلس ممكن الان يجلس. وممكن بعد وقت يجلس. لكن اذا قلنا هل يجلس زيد؟ اذا هي يجلس مستقبل تعين المضارع للمستقبل فهي مثل السين وسوف. السين وسوف
ايها اقوى الهمزة ام هل؟ اذا كانت للتصديق؟ هل اكثر تأكيدا؟ لانها تأتي معنى قد. فلذلك هي اوكد من الهمزة. الان اذا سألنا يوسف نحن الاصل ان تدخل الجملة الاهم على الفعلية صح؟ اذا دخلت على السمية
هذا لا بد له من نكتة بلاغية. ما هي النكتة البلاغية في دخولها على الاسمية مثل هل انتم مسلمون؟ هل انتم اه منتهى يعني لا هاتوا لنا البلاغة فيه بعد آآ قال انما الخمر والميسر والانصاب والازنام رجس من عمل الشيطان. فقال فهل انتم منتهون؟ ما
الاستفهام اولا. اه الاستفهام. يعني عندما قال فهل انتم منتمون ايش في هذا الاستفهام؟ ايش في؟ ليس الانكار انما فيه ايش؟ الامر والحث والاستبطاء ايش تعملون ايش بقي؟ كانه يقول يعني قد حذرتكم تحذيرا واضحا وبلغ الغاية في الشر والاعذار قد انقطعت. ايش تعملوا
ماذا تفعلون؟ عليكم ان تسلموا من الان فهي في امر وحث واستبطاء لعدم اسلامها. تمام؟ طب الجملة الاسمية ماذا اعطتنا؟ اه اسمها في كل انه يعني ليس فقط لو قلنا هل تسلمون للمستقبل انا لا اريد مستقبل. كل الاوقات لابد ان تسلموا وماذا تفيد الجملة الاسمية ايضا؟ يعني هي غير مقيدة
بزمن بخلاف هل تسلمون هي مستقبلة. فالجملة الاسمية اولا في كل الازمة وتفيد ماذا ايضا؟ التأكيد الثبات بين الجملة الاسمية لانها تدل على الثبات اكثر واقوى من الفعلية. لذلك اصحاب الكهف نقلبهم لكن الكلب ايش قال عنهم
وهو باسط فهي فيها انه غير يعني لاحظوا البلاغات في استعمال هل دون الهمزة ثم فيه الاستفهام الذي فيه الاستبطاء وانه كانه يقول الاعذار كلها قد انقطعت والشرور قد ظهرت ولا عذر لكم ماذا تفعلون؟ ثم
اعمال الجملة العدول من الفعلية الاسمية انا لا اريد ان تسلموا او تنتهوا في المستقبل. انتهوا في كل الاوقات ثم الدوام على الانتهاء. من اين اخذنا الدوام على الانتهاء الجملة الاسمية ولاحظ ايضا انها منتهون ما قال هل تنتهون؟ ما اجمل هذه اللطائف؟ ما كنا لنعرفها
لولا دراسة البلاغ نحن لا يعطينا هذا النحو يعطينا اعرابها هاي بالدرجة الثانية بعد النحو هل نوعان ماذا نسميهما بسيطة مو مركبة البسيطة نستفهم بها عن ماذا؟ اه في البسيطة شيء في نفسه. اه اه بالضبط عن وجود الشيء في
نسأل عن البسيطة البسيطة يستفهم بها عن ماذا؟ وجود الشيء في نفسه او عدم وجوده. تمام؟ مثل ماذا؟ موجودة هل الغول موجود؟ هل زيد موجود؟ لم سميت اه بسيطة؟ لانها لا بسيطة. واسر
فيها شيء واحد غير الوجود فيها وجود صح؟ وشيء اخر فيها وجود وشيء اخر ما هو الشيء الاخر؟ العنقاء. يعني عندنا عنقاء ووجود فقط واضح؟ يعني اعتبري الوجود لا شيء. ايش بقي عندنا غير الوجود؟ العقاء او الغول. فسميت بسيطة لانها مركب من شيء واحد. الشيء البسيط انتبهوا
يعني غير مركب يعني كيف عندكم عناصر؟ هسا اذا اخذتم الذرة في الكيمياء الذرة نسميها بسيطة اذا تركب يعني الحديد او الماغنيسيوم من ذرات كثيرة هذا مركز. الشيء المركب من شيء واحد بسيط. فهمتوا؟ كيف نقول هذا إنسان بسيط يعني مش معقد
انسان اخر معقد يعني لابد ان يتعامل معه بصعوبة. فالبسيط هنا غير مركب والمركب الذي تركب من شيئين. فهي مركبة غير الوجود من شيء واحد وهو ماذا؟ العنقاء. فهمتم هذا؟ والعلامة الدسوقي في حاشيته على مختصر المعاني له رأي آخر في البساطة هنا
قال عند قول السعد هي بسيطة ومركبة يطلق البسيط على ما لا جزء له كالجوهر الفرد كما شرحنا يطلق ايضا بسيط على ما يكون اقل اجزاء بالنسبة لغيره المقابل له. يعني عندنا شيء له اجزاء وشيء اخر له اجزاء
لكن هذا اجزاؤه اقل. هذا اطلاق اخر. اذا يطلق البسيط على ما لا جزء له كالجوهر الفرد لا جزء له. ويطلق على ما يكون اقل اجزاء بالنسبة لغيره المقابل له. والبساطة بهذا المعنى امر نسبي. يعني عندنا شيء مثلا مركب من
وشيء مركب من عشرة اجزاء فالمركب من جزئين ابسط من المركب من عشرة اجزاء. قال وهذا المعنى هو المراد هنا المراد هنا بالبسيطة في كلامنا هل بسيطة او مركبة؟ هذا المعنى. لماذا؟ لانها تتركب حقيقة البسيطة من جزئين
اه مثلا العنقاء والوجود. والشيعين الموجود كما قيل فلم نعتبر الوجود فهي مركبة من شيء واحد. بخلاف المركبة ركبت من شيئين غير الوجود. فهنا نعني بالبساطة ان هل بسيطة اجزاءها اقل من المركبات
هذا الذي اراده الدسوقي في حاشيته على مختصر المعاني. طب ما معنى المركبة يستفهم بها عن ماذا؟ ها؟ هل يستفهم بها عن وجود الشيء في نفسه هو موجود او غير موجود؟ لا هذا متقرر. يستفهم بها عن ماذا؟ اه من
الصفة بها عن وجود شيء لشيء عن اثبات شيء للشيء فهمتوا؟ هناك بس تفهم ان هو موجود او غير موجود في المركب نستفهم عن اثبات شيء لشيء مثل ماذا؟ مثالها؟ هل الشمس طالعة او غير طالعة؟ هل
يا كريم انا اسأل يحيى موجود هو اكيد موجود. لكن انا اسأل هل يحيى كريم؟ مركبة من غير الوجود من ماذا الان؟ من يحيى والكرم فهي مركبة من شيئين غير الوجود. فنسميها ايش؟ مركبة. تمام؟ انتهينا من هذا. باقي ادوات الاستفهام
اخدنا الهمزة بتستعمل للتصور والتصديق وهي ام الباب. وهل للتصديق وبقية ادوات الاستفهام لاي شيء؟ تصديق او تصور؟ التصور تصور لاني اقول لك لك متى جئت؟ تقول الساعة التاسعة. الساعة التاسعة ليس مع مولاها. هذا تصور تمام؟ طيب
الان ما اذا سألنا بالترتيب يحيى ما يستفهم بها عن ماذا؟ اه شرح الاسم؟ شرح الاسم. عن شرح الاسم معني بالاسم ما قابل الفعل والحرف. الفعل لا ما قابل؟ المسمى. المسمى. اه. لانه قد نستفهم عن الفعل. اقول لك ما معنى؟ هاتوا لنا
فعلا صعبة. ما معنى عسى؟ ما معنى منذ لولا؟ ما معنى ان اسجد؟ فاستفهم على الحرف والاسم والفعل. نعم. فليس مراد في النحو الاسم الذي قابله الحرف والفعل. نسأل ايضا فليستفهم به عن طلب الاسم وعن حقيقة
تم فنسأل ماذا ما هو الانسان فتجيب؟ حيوان ناطر. الناطق. وما هو الحمار؟ حيوان. ناهق. وما هو الفرس حيوان صاهل. وما هو الاسد؟ حيوان مفترس؟ كلمة حيوان هذا يسمى جنس
بالمنطق وناطق وصاهر يسمى فصل. لانها مميزة. يعني حيوان ايش؟ اذا قلت حيوان يشمل جميع الحيوانات. عندما نقول ناهق او كذا يسمونه فصلا اذا وجدتم في عبارات العلماء هذا جنس هذا فصل في عندهم خمسة هاي الكليات الخمس لا بد ان تتعرفوا عليها. الكليات الخمس التي هي الجنس
مثل الحيوان والفصل الذي هو مثل ناطق والنوع الذي هو الانسان ايضا عند العرض العام والعرض الخاص. يعني نتعرف عليها في المنطق جميل جدا تمر كثيرا في عبارات العلماء. حيوان فالانسان نوع من الحيوان صح؟ مش الانسان
الانسان نوعه الفرز يعني كلها حيوانات هذا جنس عام يشمل جميع الحيوانات. ايش انواعها؟ انسان انسان فرس حمار اسد. هذي كلها انواع بنسميها. طب ما الذي ميزها؟ الذي ميزها نسميه فصلة. فاذا اردت ان تعرف النوع تأتي بالجنس
ثم في الفصل تقول الانسان حيوان ناضج. الفرس حيوان صاهر. هذه نسميها الفصل تمام؟ اه طيب اذا يسأل بها عن ما هي؟ ما الانسان؟ تقول حيوان ناطق ويسر بها على الحال صحيح؟ ما انت تقول زائر
او عدو او صديق مثلا. طيب نسأل يوسف هل ماذا يطلب بها هل نسأل مثل البسيطة نسأل عن ماذا في البسيطة عن وجود عن وجود الشيء بالضبط هل هو موجود او غير موجود ونسأل في اذا كانت مركبة هل يوسف
يحيى كريم عن نسبة الكرم ليحيى. من لاي شيء يستفهم بها عن العاقل. واحسن من عبارة العاقل ان نعبر؟ بالعالم. بالعالم. من بنى الاهرام تقول خوخو ولا رمسيس الثاني او كذا. من فتح مصر عمرو بن العاص. هل يكفي ان تقول بطل؟ لا
متى يوسف رامي يستفهم بها عن؟ ماض او مستقبل؟ ماضيا او مستقبل ماضي مستقبلا وايام نستفهم بها عن ماذا فيها ثلاثة اه خواص او ثلاث خواص ما هي؟ يوسف بسرعة هذه مراجعة معنا نصف ساعة فقط لها عالمستقبل
واحد وتستعمل الامور العظيمة او الفخمة. لا تقول مثلا ايام يأتي زيد اذا هو مش عظيم يعني بس ايام يأتي الملك ايام يوم القيامة. فالامور العظيمة وفيها ايضا ماذا ايضا استبطاء؟ استبطاء من مادة اين الدال على
التعب والارهاق تعبنا من تأخر يوم القيامة والله لماذا لا يأتي بيوم القيامة؟ يعني الله لا يستعجل استعجال احد. يعني الله عنده قانون عندي يوم القيامة هناك ادلة اربعة مشهورة في القرآن عن صحة يوم القيامة. ما هي؟ التي يستعملها القرآن دائما في اثبات يوم القيامة. انتم ترونها في كل عام
يعني قدرة الله على البعث. القرآن استعملها اربعة ادلة كثيرة. ما هي الذي خلقك اول مرة يعيدك. يعني خلقك من اول مرة اسهل علي ان يعيدك ايها اسهل بدأوا الاعادة. الاعادة. هذا واحد. اللي خلقك اول مرة كيف يعجز عن اعادتك؟ الدليل الثاني
الذي يحيي الارض في كل سنة بعد موته الارض تكون قحط ما في حياة يحييها وتصير نباتات والشجر يصير اخضر هذا الذي يستحي الارض بعد موتها السنة ان يعيد الانسان. تمام؟ ثالث الذي خلق السماء بما فيها من مجرات تعرفون المجرات
بتعرفوا مجراتها اه مجرات الذي خلق هذه المجرات المجرة كم تريليون نجم فيها النجم في واحد يعرضونه في اليوتيوب يضعون الارض ثم الشمس. هل رأيتم هذا؟ ثم يضعون كوكبا اكبر من الشمس
فالان الارض تختفي يضمن شيء اكبر الشمس تختفي. في شيء اكبر اكبر يعني شيء عجيب يعني الارض تصير لا شيء. طب انت على الارض ايش يعني؟ تعرفون لما تخرج في الطائرة هل ترى الانسان؟ يظهر الانسان؟ فانت ذرة في الكون يعني. الذي خلق الكون لا يستطيع ان يخلق انسان
صغيرة واجتمعت هذه الادلة في اول سورة البقرة يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون. الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء وانزل من السماء ماء فهي اجتمع اكثر. على كل حال فالله يعطيك ادلة يوم القيامة. انت اذا امنت وما انت امنت انت حر. ولن اعجل بيوم القيامة
لاجلك. هم يقولون هات يوم القيامة يعني هم يظنون الله ان يشتغل عندهم. هات يوم القيامة اخر يوم القيامة. الله وضع حد يوم القيامة. امنت ولا ما امنت انت حر؟ وانا ارسلت لك
وست مئة صفحة من القرآن. اكثر من هذا انت يعني لا عذر لك. فهمنا؟ الله له حكمة. يعني في امم الله قدر ان تأتي. فكيف يعجل الى يوم القيامة لاجله وعجل يوم القيامة لاجل قريش رحنا فيها احنا كمان. كان راحت علينا صح؟ فالله يعني من حكمته اخرها. تمام؟ طيب. اذا ايام فيها امور
قلنا استعمل المستقبل فقط للتعظيم. وفيها استبطاء فيها استبطاء. اه اين لاي شيء تستعمل؟ دور محمد عيسى يلا المكان وكيف؟ الحال ماذا نعني بالحال؟ كيف جاء زيد مثل ايش؟ جاء ما
ان كم استعمالا لها؟ اه مم خمسة لستة. ثلاثة تأتي مع انا كيف وماذا يشترط اذا كان المعنى كيفه؟ ان يأتي بعدها فعل اما ماض او مضارع مضارع وتأتي بمعنى من اين
انى لك هذا من اين لك هذا؟ قالت هو من عندى الله. وتأتى معنا متى انى يفيض النيل؟ يعني متى يفيض النيل اخونا فيها بلاغات من تلات جهات ما هي؟ بسرعة؟ فيها اكثر من معنى ستعطي يعني في نفس الوقت ممكن ان تعطي اكثر من معنى
الشدة في التأكيد وقوة الاستبعاد. كم يستفهم بها عن العدد المبهم؟ واي يطلب بها تعيين واحد مما تضاف له. لايش استعمل اي هل للعاقل او لغير العاقل للزمان او للمكان؟ يعني هل للعاقل او غير عاقل او للزمان او للمكان او للحال؟ كل
ساعمل لكل هذا وكيف نميزها؟ حسب ما تضاف اليه. اذا قلت لكم اي الايام تحبين؟ هذا زمان صح؟ نعم. اي الاماكن زرت؟ مكان. على اي الاحوال كنت؟ حالا. حال. اه اي الرجال بنى؟ مثلا
عاقل عاقل اي الكتب اي الكتب اشتريت؟ غير عاقل غير عاقل ركزوا على المعاني الان معاني التي سنذكرها في تدريب قد يكون في الاستفهام ثلاث معاني في وقت واحد. يعني نحن اخذنا معنى المعنى لكن بعض الاستفهامات فيها ثلاث معان او اربعة في وقت واحد
فنريد ان نركز. الامر مثل فهل انتم منتوون فيها امر وفيها استبطاء وفيها بسرعة. النهي اتخشونه ماذا فيها النهي لا تخشون ماذا فيها مع النهي ايضا؟ لما واحد قال لك اتخشون وهم بتخافوا؟ اتخاف من ولد صغير يحيى
ايش انا اقول له؟ لا تخف وفيه تعجب كيف تخاف؟ وفيه نوع يعني انكار على خوفك يعني ممكن. فممكن ان نجمع اكثر من معلم. هل جزاء الاحسان الا الاحسان؟ هل جزاء الاحسان الاحسان؟ ما معنى الاستفهام؟ الماجز. نفي
نقول هل ادلكم على تجارة؟ هل اتاك حديث الغاشية؟ هل اتاك حديث موسى؟ تشويق. ما لهذا الرسول يأكل الطعام تعجب لكن مع التعجب في نوع انكار صح؟ انكار ان يأكل الطعام وانه هذا غير موجود ففي انكار وتعجب
غير الله يبغيكم الها ايش تفيد؟ انكار انكار وتعجب ايضا. فلاحظوا قد يجتمع اكثر من معنى. اين تذهبون وين رايحين؟ تنبيه تنبيه على الظلام مع انكار ايضا ولاحظوا الانكار يطلق معنا ايه؟ في
انكار واقع وفي انكار وقوع. يعني في انكار توبيخي. وفي انكار تكذيبي انكار الوقوع. فركزوا عليكم ان تفرقوا عندما نقول انكار ماذا تقصد هل هذا المعنى وهذا المعنى؟ هل لنا من شفعاء فيشفع؟ هل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا
بسرعة انت مبني كيف عرفنا انها للتمني؟ من يعرف من ناحية نحوية؟ مستحيل اشفعوا من خلال فيشفعوا نعرف انها للتمني تأتي بعد الطلب بس ممكن هذا ما في دليل قوي لو كان لو نقول لفاء السويس هنا ايضا
الاستفهام نفس الشيء الدليل مش قوي كثير لكن معنى هل لنا من شفاعة لانه في الاخرة ما في شفعاء فهذا تمني لكن تمني فيه بصيص امل تعرفون بالصيص؟ بصيصه امل يعني في امل خفيف مش مثل لو ما في اي امل لو انا لا ناكر. الصلاة كتأمرك ان نترك
لا يعبد اباؤنا التهكم والاستهزاء. كم دعوتك؟ يعني واحد يقول لابني كم ناديتك هسا جايني كم ناديتك؟ ايش هذا نسميه؟ استبطاء فيه انكار عليه التأخر وفيه استبطاء. اه انى لهم الذكرى وقد جاءهم رسول مبين
اما لهم الذكرى وقد جاءهم رسول. استبعادا في استبعاد يعني عبد ايش معنى استبعاد؟ يعني عد الشيء بعيدا. مستحيل يتذكر ايش الدليل انهم لا يتذكرون؟ قد جاء مسلم مبين ثم تولى عنهم. فهل سيتذكرون؟ اهذا الذي يذكر الهتكم
احسنت. من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا؟ تعظيما. تعظيم. من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه؟ لا من الذي يشفع مين هو هذا الذي يشفع؟ يعني لا يوجد احد. لا ممكن في نوع تحقيق جيد وفي نفي وانكار. لاحظوا انه المعاني في معنى
الاصلي تتبعه معاني فرعية. دائما في الزفام. ايش تفهم؟ احكي. يعني انت عندما تسمع الاستفهام ماذا يدخل في قلبك هو هذا المعنى بس انت عبر عنه يعني فقط انتم الان انتم كلكم تفهمون المعنى ويقع في قلبكم لكن تحتاجون ان تحفظوا اصطلاحات التعبير عنه فقط هذا
انتم الان عرب يعني. اتشرب الخمر؟ واحد شرب الخمر؟ انكار. انكار ايش وقوع وواقع. واقع توبيخي بسميه. ااشرب الخمر؟ انكار الوقوع او انكار تكذيبي المعاني الان ايش السؤال الاول؟ عرف الاستفهام عرفيه بناحية اللغة ومن ناحية الاصطلاح. طلبه؟ طلبوا اه الفهم
طلب الفهم واصطلاحا طلب علم بشي؟ بواسطة اداة من ادوات؟ وهي؟ اه الهمزة كم كم عددها اه احدى عشر احدى عشر احسنتم. الان ما المسؤول عنه بهمزة التصديق؟ هل نسأل عن مفرد او عن النسبة؟ اه الهمزة التصور عن ماذا
هل نسأل عن المفرد او عن الجملة؟ عن مفرد. عن مفرد. نعم. بس ماذا قال ايضا ماذا يراد؟ ماذا يراد بقولنا؟ اقابلت صاحبك؟ اذا قلنا اقابلت صاحبك واردنا التصور عن ماذا سألنا؟ ايش
قبلها هنا في محذوف. اذا اردنا التصور لا التصديق. قابلت صاحبك يا مغيب. احسنت. لا قابلت صاحبك ام؟ لا تقابل. ام لم تقابله عن ماذا سألنا اذا؟ عن مقابلة. عن مقابلة. لو جعلناه للتصديق عن ماذا سألنا؟ اقابلت صاحبك؟ مع مولانا
نعم او لا؟ عن ماذا سألنا؟ جملة. عن النسبة. ان اقابلت صاحبك؟ اذا قلنا ام لم تقابله؟ اذا نحن سألنا عن مقابلة وعدمها. اما اذا قلت قابلت صاحبك نعم او لا؟ نحن نسأل عن التصديق. ما المسئول عنه بهمزة التصديق؟ هل نسأل عن مفرد او عن نسبة؟ نسبة
لهذا هل جاءت هل جاءت صديقتك؟ يعني سألنا عن مجيئ صديقتي. طيب الان ما الفرق بين التصور والتصديق في ايلاء الهمزة؟ يعني ماذا يلي الهمزة في التصور والتصديق؟ فصلي لنا هناك فرق في التصور والتصديق بين
ما تليه الهمزة او ما يلي الهمزة. بالتصور لا بد ان يأتي بعد الهمزة المسؤول عنه تقول الكتاب اقهوة شربت ام شاي؟ لكن في التصديق لا يشترط ترتيب لا يشترط ترتيب لماذا؟ لان المسألة عن نسبة ما في فرق بين ان تقول
زيد جاء او اجاء زيد. ما في فرق في فرق بين الناحية اه جملة فعلية واسمية لكن لا نسأل عن هذا. في السؤال عن التصديق ما هي نسبة بين شيئين قدمت هذا وقدمت هذا ما عندنا مشكلة. المشكلة اين؟ في التصور لا بد ان يأتي بعدها المسؤول عنه. طبعا هذا
الافضل عند البلاغيين. طيب سؤال بين وجه امتناعي ان يقال هل زارك زيد ام اخوه؟ لماذا هذا ممتع قلنا اما متى تأتي بعد الهمزة صح؟ ولا تأتي بعد هل لماذا؟ لان اجبناها قبل قليل. هل لكل يسأل عن كيف كان
هل تدل على ان ما بعدها ماذا؟ مجهول. وام تدل على ان ما بعد ما عندها؟ معروف فيتنافيان. زيد جاء ام عمر جاء من تعرف معروف او لا؟ معروف. وعندما تقول هل جاء زيد انت لا تعرف المجيء؟ فيتعارضان وهذا معروف وهذا غير معروف. يحيى
اه يقولون ان هلك السين وسوف تمحض المضارع للاستقبال. ماذا يترتب على هذا؟ اه كونوا معنا ان يكون معنا في المستقبل. بالضغط انه يكون معناه للمستقبل. واننا اذا عدلنا الى جملة اسمية بان نقول
هل انت صادق لما قال هل تصدق؟ ماذا يترتب على هذا؟ في كل الاوقات. انه اذا عدلنا من الفعلية الى الاسمية او يترتب عليها ان يليها الفعل لا لسة. ويترتب عليها انك اذا عدلت الى الجملة الاسمية هذا لابد من فوائد بلاغية. فائدة بلاغية الاستفهام
استعملته لاي شيء استبطاء وحث وامر. وايضا عدلت من الفعلية الاسمية لماذا؟ من حيث الزمن. في كل الاوقات. وايضا تفيد الفعل. طب اجوا للسؤال الذي بعده؟ اي العباراتين ادل على طلب الصدق؟ فهل انت صادق ولا؟ افانت صادق
يعني هل الهمز همزة او هل؟ هل انت صادق؟ هل انت صادق اقوى في الكلام؟ لان هل فيها معنى قد يعني؟ لذلك افا انبئكم الله هل انبئهم هل انبئكم استعمل في موضع القوة؟ طب ليش القرآن استعمل افا انبئكم؟ اذا هذا اقوى ليش استعمل احيانا اضعف
الشكاوي. احسنت. يعني هذا البلاغة تقتضي احيانا مثلا واحد يقول لك والله هذا الزجاج خطأ. هذا لازم لبن لبن اقوى. ايش تقول له؟ لا هذا الزجاج لا بد منه نحن نريد الزجاج هنا هو. الحاجة هنا للزجاج وان كان اطعم
وهكذا يعني ليس معناه الاقوى لازم نستعمله دائما احيانا تستعمله اضعف لانه ما تحتاج تأكيد. واحد قال لك ما اسمه بتقول والله العظيم ان اسمي زيد هذا احسن هذا تأكيد اكثر. لا انت وضعته في غير مكانه. هكذا. طيب. ايش السؤال الذي بعده؟ يحيى اجبت يوسف
قسم هل وعرف كل قسم يعني هل بسيطة ومركبة؟ يلا هل قسمان ما هما؟ البسيطة يستفهم بها عن وجود شيء في نفسه والمركب يستفهم بها عن نسبة الشيء نسبة شيء لشيء مثل لكل واحد غير العقار. غير
مثلا هل اليورانيوم موجود؟ في الاردن؟ لا. معه كثير نعم. واحسن نوع. مركبة حليب يورانيوم خطير. هل اليورانيوم خطير احسنت؟ رائع. اه طيب ما هو ايتي بمثال من عندك فيه الهمزة للتصديق. ثم حولها للتصور جميل هذا المثال. يلا. اه همزة للتصديق اه
فجاء يخليه يحيى احكي عن يحيى ايحيى فيحيى هذا السؤال ممكن انسان نعني به انه عاطفي. الناس نقول والله هذول حيوانات ما عندهم مشاعر هل يحيى انسان مثال جيد؟ بس ايش يعني نحمله على المجاز يعني؟ هل يحيى عطوف؟ حنون؟ يعني رقيق القلب بهذا المعنى
طيب لو قلنا ايحيى مثلا قادم هذا تصديق صحيح؟ حولها الى تصور. يحيى قادم ان فاذا ما نقول ايحيى قادم ام ذاهب خطأ؟ اه معادل ايش يعادل يحيى؟ ايحيى قادم ام يوسف
اذا قلت اقادم يحيى ام ذاهب؟ اما اذا قلت ايحيى ذاهب ايش يقابل يحيى؟ ام يوسف. احسنتم. مثل الهمزة هات همزة مفعول لاجلده. اسأل عن مفعول لاجله في التصديق. اه. غيرها طلبة للعلم
اجلالا للمعلم قلت ام عادة يعني اجلالا للمعلم قمت ام تعودا يعني لاجل العادة يعني جميل طيب يوسف رامي تفضل. بينما يطلب تصوره بما يعني كم ما لاي المعاني تستعمل؟ يستفهم بها عن
ما نسأل بها عن ماذا يعني قلنا ما تستعمل في السؤال عن ثلاثة اشياء تذكره؟ هي اللي زي العاقل تستعمل صحيح؟ ما اشتريت مثلا جيد لكن ايضا ما هي استعماله
الشرح الاسم حقيقة المسمى بها عن الحال. الحال. لها استعمالات اخرى ان شاء الله نأخذها في جوهر المكنون احمد اذكر اربعة من المعاني التي خرج فيها الاستفهام عن معناه الحقيقي. يعني هات لنا معاني خرجت عن معنى الحقيقي
هل انتم منتهون؟ هل انتم خرجت الى معنى ماذا؟ الامر. الامر مع الاستبطاء واحد. اعطينا مثال اربعة امثلة نريد. كم كتابا كم كتابة انت تسأل؟ سؤال حقيقي هذا. نريد يعني مجاز بمعنى مجازر
فهل انتم مسلمون؟ هذا نفس المثال ان قلنا في سخرية في انكار وقوع مئات الاية ستة عشر معنا اخدنا صح؟ ساعدوه ساعدوه. هل جزاء الاحسان الا الاحسان؟ هذا معنى. النفي. نعم
ما لهذا الرسول تعجب ماذا ايضا محمد عيسى؟ هل ادلكم على تجارة هذا؟ تشويق ممتاز. طب اتطلب صاحبا لا عيب في هذا الدرس مهم انتبهوا قال رأيت الناس اخبر تقله
رأيت الناس اخبر تقلة. شو يعني اخبر تقلة شو تقلة يعني؟ تقلي يعني الزيت. وفي يعني قلع يقلو او قلع يقلي ما ودعك ربك ايش انقلا؟ بغضا شديدا. شف من لطف القرآن في الوداع نسبه للنبي ودعك
في القلى ما نسبه للنبي ما قال قلاك ما وضع الكاف حتى حتى في الكاف لا تنسب للنبي يعني حتى الكاف ما تضع معه. اطبخه ايش يعني اخبر الخبير شنو الخبير؟ الذي يطلع على بواطن الامور. اصله من الارض الخضار التي اذا دعست رجلك تنزل في الارض. فالخبير الذي يغوص علمه
الشيء هذا. يعني معظم الناس اذا انت دخلت في اعماقهم تكرههم. هذا فعلا واقع. الناس يعني انتم يعني الان عندكم صفاء القلب بس عندما تخرجون للمجتمع انتم في غابة حقيقة يعني سامحونا يعني نهيئكم او نسود فطرتكم السليمة بس هكذا
الواقع الناس كثير منهم لا يحب لك الخير عنده حسد عنده ايذاء يتربص بك الدوائر يعني يؤذيك عليك لا ينتظر ان تسقط حتى يشمت كثير من الناس وقليلهم الصالحون اللي عندهم تصوف دراسي عند المشايخ هؤلاء يعني درسوا عند مشايخ
الصادقين اه يعني اخدوا التصوف الصادق هؤلاء ما عندهم هذا. تمام؟ يعني فتجد معظم الناس هذا هو. فهذا معنى البيت هنا اتطلب صاحبا لا عيب فيه؟ قريب من هذا المعنى؟ ايضا لا بد ان لا تظن اصدقاء
كاملين. يعني مش الواحد اذا وجد صديق او عنده خصلة سيئة تركه. لا كل واحد ما في احد كامل منا. واولنا نفسك يعني كل واحد نفسه يعرف نفسه كم عيوب فيها. يعني لا تظن لا تبحث عن صديق لا عيب فيه مستحيل
فلابد ان تصبر يعني واظفر ان قالوا ان ظفرت بذيل حر تمسك ان ظفرت بذيل حر فان الحر في الدنيا قليلة. اذا وجدت صادقا صدوقا تمسك به يعني وعض عليه بالنواجذ ما تعضه يعني امسكه يعني فاذا ظفرت بذيل حر تمسك به ممكن اكتب هذي الابيات اكتبها
هذا البيت تمسك ان ظفرت بذيل حر بذيل حر فان الحر في الدنيا قليل. اكتب اولها سألت الناس عن خل وفي. فقالوا ما الى هذا سبيله سألت الناس عن خل وفي
فقالوا ما الى هذا سبيله سألت الناس عن خل وفي فقالوا ما الى هذا سبيله. تمسك ان ظفرت بذيل حر فان الحر في الدنيا قليل هكذا الدنيا سألت الناس عن خل وفي فقالوا ما الى هذا سبيله. تمسك ان ظفرت بذيل حر
فان الحر في الدنيا قليل. هذا البيت يعني حقيقة انتم يعني تقول هذا مبالغة. لكن هذا الواقع سألت الناس عن خل. الخل هو الذي يتخلل حبه في خلاياك. وتعطيه اسرارك وتصير انت وهو كالشيء الواحد. سألت الناس عن خل وفي
قالوا ما الى هذا سبيله؟ ما ما في احد اسمه خلوة في الجنة. فلذلك يقول النصيحة تمسك ان ظفرت بذيل حر. الذيل حتى مش هو به ليه؟ فان الحر في الدنيا قد اذا وجدت صادقا صدوقا يعني انا ممكن في كل حياتي وجدت اربعة اصدقاء فقط يعني خلوة في
استطيع ان اقول هذا خل وفي. في اكثر الصداقات تكون ايش؟ يعني صحبة لمصلحة حقيقة. لكن صاحب الصدوق الذي يقف عندك في المواقف صاحب مواقف هذا قليل. تمام؟ طيب ايش معنى البيت؟ ما زلنا عند يوسف اتطلب صاحبا لا عيب فيه
واي الناس ليس له عيوب ما في غير النبي صلى الله عليه وسلم. فهمتوا؟ ما معنى الانكار؟ عندنا سؤالان اتطلب صاحبا لا فيه ايش هذا الاستفهام؟ اه انكار الواقع مع
مع ماذا مع التعجب. اتطلب صاحب اللعب في هذا الشيء العجيب. هذا انكار واقع مع التعجب. واي الناس ليس له عيوب انكار الوقوع. او انكار. الاول انكار الواقع. يعني انت طلبت فانا انكر عليك. اتطلب صاحبا؟ لا تفعل هذا
هذا انكار الواقع مع التعجب. واي الناس ليس له عيوب يعني هذا غير موجود. انكار الوقوع. هذا البيت لابي العتاهية ساعطيكم وانتم تعرفون من اي باحة. نعم. اتطلب صاحبا لا عيب فيه
واي الناس ليس له عيوب. وافر. وافر. هذا من الوافر. انتم تقطعوا مفاعل حالة مفاعلة. طيب نبدأ الان بالتدريب الحقيقي. يلا السؤال المهم الان تفضلوا. وصلنا الى محمد بسم الله بين معاني المستفادة من الاستفهام فيما يأتي مبدأ بداية الاسئلة من عند سواء عليهم بسم الله سواء علينا
اجى زعم ام صبرنا ما لنا من محيص؟ ما معنى الاستفهام؟ تسوية طب هذا سهل. نعطيك الثانية ايضا. هل الحياة لا ظل زائل تعرفون ظل الشمس يزول يعني. هل الحياة الا ظل زائل؟ النفي احسنت. يعني ما الحياة؟ غالبا هل مع الا اعرف انها لله
هل جزاء الاحسان الا الاحسان؟ افي الله شك؟ هذه الاية كثير من الناس يحصل عنده شك اقرأوا في ظلال القرآن. عند هذه الاية اي احد عنده الشك في الله ليقرأ في ظلال القرآن افي الله شك. معظم الناس الذين يقرأوا
تطمئن قلوبهم احسن من فسرها افي الله شقا سيد قطب مبدع هو اديب اذا واحد يريد ان يقوى في الادب يقرأ سيد قطب. اديب عجيب وتعرف له قصة عجيبة هاتوا لنا قصتهم من ياتي قصة سيد قطب كيف ايش حصل وايش سبب رجوعه يعني اقرأوا عنه عن حياتكم سيد قطب له ظلال
هذا اعلى كتاب في ادب يعني تريد ان تقرأ ادب مع التفسير وتشعر بالتفسير وجمال تفسير اقرأ فيه. نعم فيه اشياء سياسية اتركها تدخل في السياسة يعني اذا تكلم عن السياسة لا تقرأ في غير السياسة اقرأ له يعني له كلام رائع ما يعني سيد قطب امة
هذا الرجل في التفسير. الان افي الله شك ما نوع الاستفهام؟ الانكار؟ الانكار. هل انكار وقوع ام واقع اذا كان واحد شاك نعطيك حال. واحد شاك وانت تقولين له افي الله شك
واخا واخا قالو انكار الواقع مع ايش في نوع؟ فيها اضافة في معنى فرعي معنى اصلي انا انكر عليك كيف تشك في الله؟ انكر عليك في معنا اخر مع الانكار
ايش هو؟ جيد. جيد فيه ناهي وفيه معنى اخر. تعجب. كيف يعني؟ كل هذه الايات في الكون تنكر وجود الله. يعني شيء عجيب الذي ينكر مجنونا ما في عقل. هم يعملون انفسهم علماء وكذا. هذا يكفي خروج الشمس. يكفي هذا النظام من الشمس
وكيف الكون يدور هذا يكفي هذا يكفي لاثباته جزئين مليون اية يعني. وفي كل شيء له اية تدل على انه الواحد. طيب. افي الله شك اذا انكار توبيخي مع تعجب
ممتاز. اه الان الذي بعده اتصونه؟ اتصوم يديك عن الاذى؟ هي تحتمل اتصونين يدك على الاذى؟ هذا ايش اصطفاء صفة حقيقي صح؟ اه. التصون يدك عن الاذى. لكن اذا ابوك امرك قبل ذلك
ثم رجع وقال لك اتصونين يديك على الاذى؟ ايش الاستفهام هذا؟ هو استفهام ايش يراد به الامر احسنتم يعني اذا واحد يسألك هذا استفهام حقيقي بس الاب او المسؤول يقول لك اتغسل يديك
انه يقول لك يعني غسل وفيه حث امر روحه طيب سؤال اخر فتغضب والديك واحد رأيتيه يغضب والديه. خلينا نعطيك الحل. رأيت شخصا يغضب والديه فتقولين له اتغضب والديك؟ اه في تعجب
تعجب ونهي؟ نهي جيد وفيه ايضا انكار ماذا؟ واقع وتوبيخي نسميه يعني ان كان الواقع او توبيخي مع النهي والتعجب. يعني انت مثلا انا ساقول لك او ساعطيكم وعظا. اقول لكم هل تسمعون مني
قولا فيه اصلاحكم ثم ابدأ. ايش الاستفهام؟ فهمت من السياق؟ انا ساعطيكم اقوالا فيه صلاح قبل ان اعطيكم اياها قولون هل تسمعون مني ما ينفعكم وقولا فيه صلاحكم؟ قبل ان ابدأ ثم ابدأ ماذا نسمي
السفارة ممكن اظهر بس في اجمل من الامر؟ تشويق؟ تشويق. هذا التشويق مثل هل ادلكم على تجارة؟ هل اتاك حديث موسى هل تسمعون امرا فيه صلاحكم؟ قد يكون فيه الامر مع التشويق لك. تشويق اقرب هنا. طب من ذا الذي بنى الاهرام تعظيما؟ اذا
اسأل سؤالا حقيقيا نعم بس هو الحقيقة من ذا الذي يعني لما يقول من ذا الذي هذا تعجب؟ طيب السؤال الذي بعده هذا تركنوا اليه يعني واحد واحد يقول لك انا اركن الى زيد مما رأيتهم اقول اهذا الذي تركن اليه؟ هذا تحقير بالضبط
هذا تحقير ولاحظ زيادة هذا هذا ايضا مستخدمة للتحقير فشو الهمزة للتحقير وهذا زادت للتحقير واستخدمنا اسم الاشارة للقريب ليس البعيد زيادة في التحقير. ففي تحقير وفي مع التحقير ماذا ايضا؟ تعجز. استهزاء وتعجيب بالضبط
ان في تعجب بل هنا مش تعجب فقط تعجب. لا اتعجب اعجب الذي امامي. في تحقير واستهزاء وتعجيب شوف يعني هذه المعاني كلها نفهمها في معاني نقصي ومعنى نفرع معنى فرعية بس هون لازم احدد واحد اانت
الذي مال الجائزة ام يوسف؟ هي لطلب ماذا هنا؟ ما خرج عن المعرفة. لا نسميه لطلب. اه طلبة الصبر التصور او التعيين نقول تصور التصور انا اسميه طلب التعيين تصور. نسأل يحيى يسألون ايام يوم الدين
مم نحن لا نتكلم عن ايام يوم الدين. لكن لا انتبهوا. الله يتكلم عنهم. مش هم يقولون. الله. الله يتكلم يسألون ايام يوم الدين. فهمت السؤال كيف؟ يعني هم يسألون طب
وخلينا نأخذها مش عن كلام الله. هم يقولون ايانا يا مدير. خذ هذه واحدة. اه. اياني يا مدير في استبطاء. وفي ايضا لما الكافر يقول ايام يوم الدين هل هو يسأل ليعرف متى؟ لا. ولماذا يسأل؟ يستبطئ وماذا ايضا؟ هل هو يصدق بوجود
اه بالضبط في استبطاء وانكار وتكذيب وفيه استهزاء واستبعاد كل هذه المعاني هو لما يقول لك يقول الرسول متى هذا يوم الدين؟ وايان يوم الدين؟ كانه اولا يقول يعني مللنا هات لنا استبطأ. ويقول هذا غير موجود كله كذب يعني
تمام؟ ففيه تكذيب في استهزاء في استبطاء. ايام يوم الدين واستبعاد كل هذه المعاني موجودة فيه. ممتاز. يوسف ان ان لكم هذا المال وقد اهلك؟ انى لكم هذا المال وقد اهلككم الفقر. مثل انى لهم الذكرى وقد جاءهم رسول مبين
باي شيء هنا؟ اه انى لهم الذكرى؟ فيه تعجب احسنتم وفيه ماذا؟ مع التعجب السبعة يعني واحد رأى يعني مالا كثيرا على الناس فقراء. في يوم وليلة تعرفون قصص الغربيين كثير منها انه واحد وجد اه
طاحونة ما هي الطاحونة تخرج يعني ايش اطلب منها تخرج لهم؟ مم والبحر صار ملحا لان الطاحونة اخذها واحد وسرقها وبقي الطاحونة مثل هذا يعني في يوم من الايام لا يصير غنيا هذا شيء عجيب في القصص الغربية لكن في الواقع وانت رأيت انسانا فقيرا جدا يوم وليلة ومعه مليون دينار تقول له
انى لك هذا المال وقد اهلكك الفقر؟ فانت ايش الاستفهام يفيد قلت اولا؟ تعجب تعجب كيف صار لك هذا المال مع انت تتعجب لماذا لتنكر عليه صح؟ اذا انكار توبيخي مع التعجب انت سارق يعني
توبخه من وين جبت هذا؟ كيف الاب يقول لابنه؟ من اين لك هذا المال؟ مثلا مصروفك نصف دينار ورأيت مع ابنك عشر دنانير ايش تقول له؟ من اين لك هذا المال؟ انت تتعجب مع ماذا؟ توبخه يعني انت سرقت هذا المال او يعني من من طريق غير مشروع صح
الفكرة كيف؟ فاذا فيه ماذا؟ تعجب انكار توبيخي. ممتاز. ويزيد هذا الانكار الحال وقد اهلككم. هذا قليل منها افتطمعون ان يؤمنوا لكم وقد كان فريق منهم يسمعني. لا تطمعوا ما فيهم فائدة
الرئيس ورمش. تفضل. اقرأ البيت. هذا بيت رائع. وفوق الرائع. احفظوه هذا البيت. نعم هذا النابغ الذبياني من شعراء الجاهلية هو الدرجة الثانية بعد امرئ القيس انه اعلى واحد في الشعر الجاهلي امرؤ القيس بس شعره سيء يعني كله عن النساء
والزنا وكده امرؤ القيس بس احسن شعر هذا النابغ الربياني عاش كان في الاردن هنا الغساسنة يسمونه وفي العراق المنابر. الغساسنة كانوا عملاء للروم. والمناذر كانوا عملاء للفرس. لانهم تحت حكم يتعاونون معهم. اذا
رسول رسول الله للغساسنة. فهذا كان واحد اسمه النعمان كان النابغة عاش معظم عمره عند النعمان. ومرة غضب عليه النعمان فقال قصيدة من اروع ما يمكن. سنأخذها ان شاء الله في المستقبل. ايش قال في في بيتي ولست بمستبق اخا لا
امه على شعث. اي الرجال المهذبون؟ اضبطوه عندكم ولست بمستبق اخا لا تلمه على شعث اي الرجال المهذب؟ لست بمستبق واضح لن تبقي. اخا لا تلمه شين لا تلمه لممت الشيء لممت الطعام ضممته يعني لا تضمه على شعث ايش الشعث
الرجل الاشعث الاغبر كيف اشعث يعني؟ اذا انتشر رأسه وتغير وصار فيه وسخ يعني لا يتنظف لا يتحمم لا اغتسل لكن ما اراد هنا هذا المعنى. ايش اراد هنا؟ الشخص الذي فيه شعث ايش اراد هنا؟ يعني يقول لم
ابقي اخا اذا انت لا تضمه اليك على شعث حال كونه متصفا بالشعث بس هو ايش اصل الشعث؟ انه شعره منكوش ولم يتحمم وعليه تراب وهذي الاشياء بس هو لم يرد هذا المعنى اي معنى اراد اخلاق احسنتم يعني الادران المعنوية
الخصال الذميمة. اذا يوسف او محمد عيسى يريد من اصدقائه الموجودين هنا ان يكونوا كاملين ولن ضمهم على شعث. يعني يوسف مثلا فيه صفة لا تحبها. تقول انا ساتركها. ويحيى فيه لا تحب سأتركه. ويوسف
طفل لا تحبه وساتركه لن تبقي اخا. ولست بمستبق اخا لا تلمه على شعث. يعني اذا انت تريد ان كل واحد يعني فيه شعث وفيه صفة غير جيدة واضح؟ ستتركه فلن تبقي اخا لك. يعني لا تقدر على استبقاء مودة
حالتينك لا تلمه ولا تقبله على صفة ذميمة. ثم اتى باستفهام وقال اي الرجال المهذبون؟ رد عليه بعض الشعراء ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من ذا الذي ما ساء قط؟ ومن له الحسنى فقط؟ فقال رسول الله يعني في
رد على اشاراتكم بالبيت يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني غير رسول الله صلى الله عليه وسلم. اي الرجال مهذبين؟ ما في رجال كامل في التهديد ها انت فانت دائما يعني مش من اول زعلة تترك صديقك يعني يعني تحمل تحمل اخوانك. لا
اود يعني هذا هكذا الحياة تمام تفضلوا. وهذا يعني بعد الزواج ستتعودون عليها. كان ابن عجيبة تعرفون ابن عجيبة؟ من اكبر علماء علماء التصوف له شرح الحكم العطائية من احسن الشروح. ابن عجيبة شرح الحكم. وله كتب كثيرة يعني
التصوف فكان اذا جاءه مريد ليلتزم عنده ويقول اذهب تزوج. احسن من يربي الرجال النساء في تربية تامة. ها؟ فلابد يعني على اخلاقها مرة غضبانة ومرة راضية ومرة هي سعيدة مرة مرة تغضب من غير سبب فجأة. هكذا الاخلاق نساء تتغير مئة وثمانين درجة
فجأة يعني بدون انذار فلابد الرجل يتعود على هذا يعني انتم تكونوا في سرور وفجأة تصير بيت يعني قنبلة نووية عادي تتعود على هذا اخلاق الاولاد هذا ولد يعني كذا وضرب فلان وتعال اجتماع على المدرسة ومش عارف كذا تتربى يعني اذا ما عندك
ولا زوجة انت لا تتربى. فاحسن من يربيك الزمان. لذلك الاولاد الذي تجد عندهم يعني كبر او يغلبون اباءهم زمان سيعلمون اتركهم لا تدقق يعني ربي هم لكن اذا ما تربى سيربيه الزمان. كل احد يعني رجل او امرأة. المرأة نفس الشيء ستجد زوجها اخلاقه لا فمعظم
في الغرب ايش سبب اسبابه؟ يعني ايش نخرج عن الامور الاجتماعية؟ هذا الذي تفيدك ممكن اكثر من بلاغة. اه المرأة لابد ان تعرف شيئا مهما خطيرا تربية الغرب خطأ مئة بالمئة في الامور الاسرية. هم يعني بعقولهم انتجوها. نحن في الاسلام ربانا احسن تربية
المرأة ان تحفظ زوجها حافظات غير ما حفظ الله. رب المرأة انك مكملة للزوج رب المرأة انه في كلمة كبرى للزوج يعني في الشركة بدون قائد هل تصلح؟ فقائد البيت يعني الرأي النهائي للزوج لازم تتعود على هذه المرأة. لماذا؟ لان
المرأة قراراتها مبنية على العاطفة. فممكن لو كان العصمة في يد المرأة كان يطلق الازواج مائة مرة. في الاسبوع او الشهر. طلقني طلقني هاي تسمعها مليون مرة من المرأة. بدون سبب لذلك الرجل عنده القرارات النهائية دائما في الاسرة للرجال عليهن درجة فلابد ان تتربى
على هذا لابد ان تتعودي على الصبر يعني هي انتبهوا. في اول الزواج احيانا يظهر رجل سيء جدا جدا هذا ينصح بعدم الاستمرار معه. لا تقولي اصبر. اذا هو سيء جدا وما في امل للاستمرار معه لا تنتظري ان تنجبي او لا
مو انت نفس الشيء لكن متى نصبر؟ سبعين بالمئة من الاشياء التي اريدها موجودة او المرأة نفس الشيء هنا تصبرين ما لا تتوقعوا ان تجد زوجة كاملة وانت لا تتوقعي ان تجد زوجا كاملا. اذا سبعين بالمئة ممتاز. لكن اقل من خمسين اتركي من اولها
لو ثاني يوم اترك الزواج وانت كذلك. لكن بعد هذا اذا صبرنا لا يعني لا تجعلوا الطلاق حلا اولا. يعني شف نحن رأينا كثير في الغرب حتى من المسلمين معظم اسرهم لا تستمر. لانهم خلص صار عندهم الطلاق يعني مباشرة خلص طلاق طلاق. ومن اكثر اسباب الطلاق
ان المرأة تريد ان تكون رجلا في البيت. لانهم هكذا ربوها ربوها في المدرسة انت لك رأي. انت رجل يعني الرجل لابد ان يحفظ ولده يعني حفاضات وفوط كما انت. لا. المرأة لا بد ان تعرف. الرجل اذا ساعدها في البيت هذه السنة
الواجب على الرجل ان يحضر لك كل شيء. وانت في البيت ملكة. لكن في البيت اذا ساعدك هذا اخلاقه العالية والنبي كان يفعل هذا بس ليس بواجب لابد ان تحفظوا هذا. ايضا المرأة هي لابد ان يكون بيتها مرتبا تعتني في بيت تعتني بتربية الاولاد. هذه الاشياء التي تديم
اذا الرجل جاء في البيت وجد البيت مركب مرتبا الطبيخ الطبيخ موجودا والمرأة تعتني به وباولاده يعني هذه قمة السعادة عند الرجل والمرأة ايضا ماذا تريد من الرجل؟ اكرام والانفاق. يعني لا تريد يعني ان تنفق عليها وتهينها يعني. تقول لك لا اريدك ولا اريد مالك يعني
والانفاق لا ترضى انك تقول لها انت اشتغلي. وايضا لابد الرجل ان يتعود لا تأخذ من مال المرأة. هي ليس واجبا عليها ان تنفق ولو كان معها مليون دينار. هذا مهم جدا معظم مشاكل الزواج انه بعد ما يتزوج يقول لها بيعي ذهبك. نريد يعني لا تنتظر ان المرأة تعطيك
ولا يجب عليها ولا تتعود ان تأخذ منها لان المرأة لا تحب ان تأخذ منها. لذلك الله قال ان طبن لكم عن شيء منه نفسنا ايش هاي تعطينا بلاغة؟ ان مش اذا وطلبنا لكم عن شيء يعني اذا طابت المرأة عن شيء قليل في الكثير لا تطيب. شيئا فكلوها يا مريم
لذلك المرأة اذا تخاصمت معها تقول انا انفقت عليك في ديتي. قبل الف سنة انفقت مئة دينار. طبقة تتذكرها. طب الرجل انفق مليون دينار اذا حسبتيها يعني كل شهر الف دينار او الفين عرفت كيف؟ فلابد ان تفهموا الفروق يعني في من اسباب الطلاق
الرجل لا يفهم ان نفسية المرأة والمرأة لا تفهم نفسية الرجل. لذلك في جالس مطوع اسمعوا له. طبعا الصغار لا يسمعوا الكبار هذا يسمعون له فهم النفسيات في واحد اسمه جاسم المطوع اسمعوا اقرأوا هذا. الغرب يوجد يعني اذا تربية اسلامية يعني فهم النفسيات هذا الشريط
لابد ان تسمعوا خرجنا عن البلاغة نقف هنا سبحان الله وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك