1
00:00:00.050 --> 00:00:17.100
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. سنأخذ تدريبات على ما درسنا في لا بالاستفهام لكن نعمل بعض المراجعة. قلنا احيانا نطلب بالهمزة

2
00:00:17.200 --> 00:00:37.200
نطلب ماذا؟ نستفهم عن يطلب بها ماذا؟ التصور صحيح؟ تصور المفرد او النسبة؟ اه المفرد المفرد ما معنى التصور في هذا الباب ماذا نعني بالتصور؟ هل نتصور فقط زيد او نتصور عمرو؟ يعني في التصور عند المناطق زيد القائم نتصور زيد

3
00:00:37.200 --> 00:00:56.400
متصورة قائمة نتصور قيام زيد. هل هذا فقط مطلوب هنا؟ ازيد قائما عم عمرو هل مطلوب ان نتصور زيدا وان نتصور عمرا فقط؟ ان ان نزيد على هذا ان تعين من الذي جاء. زيد جاء ام عمرو. ودائما يليها ايش يلي الهمزة

4
00:00:56.450 --> 00:01:16.450
للتصور الشيء المعروف هو المجهول مجهول يليها الشيء الذي نستسلم عنه محمد عيسى ازيد جاء ام عمرو ما هو المعروف محمد عيسى. جاء. والمجهول زيد او عمرو. الان في الاستفهام في التصور قد

5
00:01:16.450 --> 00:01:36.450
عن مبتدأ عن مفعول به عن خبر عن مفعول لاجله حال تمييز. اعطنا عن مبتدأ بخبر حال تمييز ظرف تفضلي. المبتدأ ام عمرو احكي عن الخبر. اه القادم من زيدان. فقادم زيد ام عاورح. ظرف. اه اه

6
00:01:36.450 --> 00:01:54.650
يوم السبت. ايه يوم السبت جئت ام يوم الخميس؟ حال راكبا جدا ماشيا. المفعول لاجله وطلبا للعلم جئت ام لعبا ومفعول به؟ اقهوة شربتها ام شاي؟ ممتاز. الان الحالة الثانية يوسف

7
00:01:54.650 --> 00:02:13.100
التصديق التصديق ايش معنى التصديق التصديق خليه يكون مفرد ام ام نسبة؟ نسبة هل هو اثبات او نفي تصديق عن اثبات او نفي يصح عن الاثبات انا في اجازة اما جاء زيد

8
00:02:13.250 --> 00:02:35.600
هل المسئول عنه في التصديق مفرد ام يسبق قلنا؟ اجاء زيد. هل نسأل عن جاء او عن زيد نسبة المجيد لزيد وكيف يكون جوابه نعم او لا. عندنا ادوات الاستفهام تنقسم الى ثلاثة اقسام حيث من حيث استعمالها للتصور والتصديق. القسم الاول يستعمل

9
00:02:35.600 --> 00:02:59.100
التصور والتصديق وهو؟ اول همزة الهمزة هل التصديق؟ للتصديق والبقية الباطنية للتصوف. للتصور. هل تستعمل للتصديق؟ هل يصح ان يأتي بعدها ام لا لا نقول هل هل زيد جاء ام عمرو؟ لماذا

10
00:02:59.700 --> 00:03:20.950
لان هل تدل انك تعرف او لا تعرف؟ لا تعرف هل جاء زيت تريد ان تسأل هل جاء ام لا؟ وام ايش تدل؟ انك تعرف متى نستعملها وزيد جاء ام عمرو؟ انا اعرف مجيء زيد. عندما استعمل ام انا اعرف وهل معناها لا اعرف. فكيف تعرف ولا تعرف

11
00:03:20.950 --> 00:03:37.700
وقت واحد فلا يأتي بعدها امن الا نوعا واحدا نسميه امن منقطعا. هذا صعب ان نأخذه. اذا سألنا يحيى هل هل ياتي بعدها اسم ام فعل فعل يأتي بعدها فعل هل هي حرف مشترك ام مختص

12
00:03:38.050 --> 00:03:53.000
المستوى. مشترك هل هذا مطلقا مشتركا لنا ان نقول هل زيد جاء؟ وهل جاء زيد؟ لا اذا لم يأتي فعل اذا لم يأتي في حيزها فعل اذا لم يأتي في حي زافل يعد هيأتي الاسم بان نقول

13
00:03:53.150 --> 00:04:17.050
اه بحال انتم مسلمين. هل انتم مسلمون؟ اما اذا كان في حي الزنا فعل نقول هل هل اسلمتم؟ هل اسلمتم او هل قام زيد ولا نقول هل هل زيد وقامة فهل ايش تعشق؟ الفعل الفعل ولا ترضى الا ان تعانق الفعل اذا كان في حيزها اذا ما كان في حيز الفعل

14
00:04:17.050 --> 00:04:38.250
تتسلى بالدخول على الاسم. هل هل تصرف المضارع للحال ام للماضي ام الاستقبال للمستقبل هي مثل السين وسوف اقول. هل مثل السين وسوف واضح يعني المضارع اللي اي شيء يحتمل عادة يجلس ايش تحتمل

15
00:04:38.650 --> 00:05:00.250
يحتمل الحام ويحتمل انه يجلس غدا صح؟ يعني زيد يجلس ممكن الان يجلس. وممكن بعد وقت يجلس. لكن اذا قلنا هل يجلس زيد؟ اذا هي يجلس مستقبل تعين المضارع للمستقبل فهي مثل السين وسوف. السين وسوف

16
00:05:00.250 --> 00:05:20.250
ايها اقوى الهمزة ام هل؟ اذا كانت للتصديق؟ هل اكثر تأكيدا؟ لانها تأتي معنى قد. فلذلك هي اوكد من الهمزة. الان اذا سألنا يوسف نحن الاصل ان تدخل الجملة الاهم على الفعلية صح؟ اذا دخلت على السمية

17
00:05:20.250 --> 00:05:42.500
هذا لا بد له من نكتة بلاغية. ما هي النكتة البلاغية في دخولها على الاسمية مثل هل انتم مسلمون؟ هل انتم اه منتهى يعني لا هاتوا لنا البلاغة فيه بعد آآ قال انما الخمر والميسر والانصاب والازنام رجس من عمل الشيطان. فقال فهل انتم منتهون؟ ما

18
00:05:42.500 --> 00:06:09.850
الاستفهام اولا. اه الاستفهام. يعني عندما قال فهل انتم منتمون ايش في هذا الاستفهام؟ ايش في؟ ليس الانكار انما فيه ايش؟ الامر والحث والاستبطاء ايش تعملون ايش بقي؟ كانه يقول يعني قد حذرتكم تحذيرا واضحا وبلغ الغاية في الشر والاعذار قد انقطعت. ايش تعملوا

19
00:06:09.850 --> 00:06:34.400
ماذا تفعلون؟ عليكم ان تسلموا من الان فهي في امر وحث واستبطاء لعدم اسلامها. تمام؟ طب الجملة الاسمية ماذا اعطتنا؟ اه اسمها في كل انه يعني ليس فقط لو قلنا هل تسلمون للمستقبل انا لا اريد مستقبل. كل الاوقات لابد ان تسلموا وماذا تفيد الجملة الاسمية ايضا؟ يعني هي غير مقيدة

20
00:06:34.400 --> 00:06:54.400
بزمن بخلاف هل تسلمون هي مستقبلة. فالجملة الاسمية اولا في كل الازمة وتفيد ماذا ايضا؟ التأكيد الثبات بين الجملة الاسمية لانها تدل على الثبات اكثر واقوى من الفعلية. لذلك اصحاب الكهف نقلبهم لكن الكلب ايش قال عنهم

21
00:06:54.400 --> 00:07:11.100
وهو باسط فهي فيها انه غير يعني لاحظوا البلاغات في استعمال هل دون الهمزة ثم فيه الاستفهام الذي فيه الاستبطاء وانه كانه يقول الاعذار كلها قد انقطعت والشرور قد ظهرت ولا عذر لكم ماذا تفعلون؟ ثم

22
00:07:11.100 --> 00:07:32.200
اعمال الجملة العدول من الفعلية الاسمية انا لا اريد ان تسلموا او تنتهوا في المستقبل. انتهوا في كل الاوقات ثم الدوام على الانتهاء. من اين اخذنا الدوام على الانتهاء  الجملة الاسمية ولاحظ ايضا انها منتهون ما قال هل تنتهون؟ ما اجمل هذه اللطائف؟ ما كنا لنعرفها

23
00:07:32.200 --> 00:07:54.600
لولا دراسة البلاغ نحن لا يعطينا هذا النحو يعطينا اعرابها هاي بالدرجة الثانية بعد النحو هل نوعان ماذا نسميهما بسيطة مو مركبة البسيطة نستفهم بها عن ماذا؟ اه في البسيطة شيء في نفسه. اه اه بالضبط عن وجود الشيء في

24
00:07:54.600 --> 00:08:14.600
نسأل عن البسيطة البسيطة يستفهم بها عن ماذا؟ وجود الشيء في نفسه او عدم وجوده. تمام؟ مثل ماذا؟ موجودة هل الغول موجود؟ هل زيد موجود؟ لم سميت اه بسيطة؟ لانها لا بسيطة. واسر

25
00:08:14.600 --> 00:08:34.600
فيها شيء واحد غير الوجود فيها وجود صح؟ وشيء اخر فيها وجود وشيء اخر ما هو الشيء الاخر؟ العنقاء. يعني عندنا عنقاء ووجود فقط واضح؟ يعني اعتبري الوجود لا شيء. ايش بقي عندنا غير الوجود؟ العقاء او الغول. فسميت بسيطة لانها مركب من شيء واحد. الشيء البسيط انتبهوا

26
00:08:34.600 --> 00:08:54.600
يعني غير مركب يعني كيف عندكم عناصر؟ هسا اذا اخذتم الذرة في الكيمياء الذرة نسميها بسيطة اذا تركب يعني الحديد او الماغنيسيوم من ذرات كثيرة هذا مركز. الشيء المركب من شيء واحد بسيط. فهمتوا؟ كيف نقول هذا إنسان بسيط يعني مش معقد

27
00:08:54.600 --> 00:09:14.600
انسان اخر معقد يعني لابد ان يتعامل معه بصعوبة. فالبسيط هنا غير مركب والمركب الذي تركب من شيئين. فهي مركبة غير الوجود من شيء واحد وهو ماذا؟ العنقاء. فهمتم هذا؟ والعلامة الدسوقي في حاشيته على مختصر المعاني له رأي آخر في البساطة هنا

28
00:09:14.600 --> 00:09:34.600
قال عند قول السعد هي بسيطة ومركبة يطلق البسيط على ما لا جزء له كالجوهر الفرد كما شرحنا يطلق ايضا بسيط على ما يكون اقل اجزاء بالنسبة لغيره المقابل له. يعني عندنا شيء له اجزاء وشيء اخر له اجزاء

29
00:09:34.600 --> 00:09:54.600
لكن هذا اجزاؤه اقل. هذا اطلاق اخر. اذا يطلق البسيط على ما لا جزء له كالجوهر الفرد لا جزء له. ويطلق على ما يكون اقل اجزاء بالنسبة لغيره المقابل له. والبساطة بهذا المعنى امر نسبي. يعني عندنا شيء مثلا مركب من

30
00:09:54.600 --> 00:10:16.050
وشيء مركب من عشرة اجزاء فالمركب من جزئين ابسط من المركب من عشرة اجزاء. قال وهذا المعنى هو المراد هنا المراد هنا بالبسيطة في كلامنا هل بسيطة او مركبة؟ هذا المعنى. لماذا؟ لانها تتركب حقيقة البسيطة من جزئين

31
00:10:16.050 --> 00:10:36.050
اه مثلا العنقاء والوجود. والشيعين الموجود كما قيل فلم نعتبر الوجود فهي مركبة من شيء واحد. بخلاف المركبة ركبت من شيئين غير الوجود. فهنا نعني بالبساطة ان هل بسيطة اجزاءها اقل من المركبات

32
00:10:36.050 --> 00:10:54.350
هذا الذي اراده الدسوقي في حاشيته على مختصر المعاني. طب ما معنى المركبة يستفهم بها عن ماذا؟ ها؟ هل يستفهم بها عن وجود الشيء في نفسه هو موجود او غير موجود؟ لا هذا متقرر. يستفهم بها عن ماذا؟ اه من

33
00:10:54.350 --> 00:11:14.350
الصفة بها عن وجود شيء لشيء عن اثبات شيء للشيء فهمتوا؟ هناك بس تفهم ان هو موجود او غير موجود في المركب نستفهم عن اثبات شيء لشيء مثل ماذا؟ مثالها؟ هل الشمس طالعة او غير طالعة؟ هل

34
00:11:14.350 --> 00:11:34.350
يا كريم انا اسأل يحيى موجود هو اكيد موجود. لكن انا اسأل هل يحيى كريم؟ مركبة من غير الوجود من ماذا الان؟ من يحيى والكرم فهي مركبة من شيئين غير الوجود. فنسميها ايش؟ مركبة. تمام؟ انتهينا من هذا. باقي ادوات الاستفهام

35
00:11:34.350 --> 00:11:54.350
اخدنا الهمزة بتستعمل للتصور والتصديق وهي ام الباب. وهل للتصديق وبقية ادوات الاستفهام لاي شيء؟ تصديق او تصور؟ التصور تصور لاني اقول لك لك متى جئت؟ تقول الساعة التاسعة. الساعة التاسعة ليس مع مولاها. هذا تصور تمام؟ طيب

36
00:11:54.350 --> 00:12:14.350
الان ما اذا سألنا بالترتيب يحيى ما يستفهم بها عن ماذا؟ اه شرح الاسم؟ شرح الاسم. عن شرح الاسم معني بالاسم ما قابل الفعل والحرف. الفعل لا ما قابل؟ المسمى. المسمى. اه. لانه قد نستفهم عن الفعل. اقول لك ما معنى؟ هاتوا لنا

37
00:12:14.350 --> 00:12:34.350
فعلا صعبة. ما معنى عسى؟ ما معنى منذ لولا؟ ما معنى ان اسجد؟ فاستفهم على الحرف والاسم والفعل. نعم. فليس مراد في النحو الاسم الذي قابله الحرف والفعل. نسأل ايضا فليستفهم به عن طلب الاسم وعن حقيقة

38
00:12:34.350 --> 00:12:55.650
تم فنسأل ماذا ما هو الانسان فتجيب؟ حيوان ناطر. الناطق. وما هو الحمار؟ حيوان. ناهق. وما هو الفرس حيوان صاهل. وما هو الاسد؟ حيوان مفترس؟ كلمة حيوان هذا يسمى جنس

39
00:12:55.750 --> 00:13:16.300
بالمنطق وناطق وصاهر يسمى فصل. لانها مميزة. يعني حيوان ايش؟ اذا قلت حيوان يشمل جميع الحيوانات. عندما نقول ناهق او كذا يسمونه فصلا اذا وجدتم في عبارات العلماء هذا جنس هذا فصل في عندهم خمسة هاي الكليات الخمس لا بد ان تتعرفوا عليها. الكليات الخمس التي هي الجنس

40
00:13:16.300 --> 00:13:36.300
مثل الحيوان والفصل الذي هو مثل ناطق والنوع الذي هو الانسان ايضا عند العرض العام والعرض الخاص. يعني نتعرف عليها في المنطق جميل جدا تمر كثيرا في عبارات العلماء. حيوان فالانسان نوع من الحيوان صح؟ مش الانسان

41
00:13:36.300 --> 00:13:56.300
الانسان نوعه الفرز يعني كلها حيوانات هذا جنس عام يشمل جميع الحيوانات. ايش انواعها؟ انسان انسان فرس حمار اسد. هذي كلها انواع بنسميها. طب ما الذي ميزها؟ الذي ميزها نسميه فصلة. فاذا اردت ان تعرف النوع تأتي بالجنس

42
00:13:56.300 --> 00:14:15.450
ثم في الفصل تقول الانسان حيوان ناضج. الفرس حيوان صاهر. هذه نسميها الفصل تمام؟ اه طيب اذا يسأل بها عن ما هي؟ ما الانسان؟ تقول حيوان ناطق ويسر بها على الحال صحيح؟ ما انت تقول زائر

43
00:14:15.650 --> 00:14:39.750
او عدو او صديق مثلا. طيب نسأل يوسف هل ماذا يطلب بها هل نسأل مثل البسيطة نسأل عن ماذا في البسيطة عن وجود عن وجود الشيء بالضبط هل هو موجود او غير موجود ونسأل في اذا كانت مركبة هل يوسف

44
00:14:39.750 --> 00:15:04.450
يحيى كريم عن نسبة الكرم ليحيى. من لاي شيء يستفهم بها عن العاقل. واحسن من عبارة العاقل ان نعبر؟ بالعالم. بالعالم. من بنى الاهرام تقول خوخو ولا رمسيس الثاني او كذا. من فتح مصر عمرو بن العاص. هل يكفي ان تقول بطل؟ لا

45
00:15:04.450 --> 00:15:28.850
متى يوسف رامي يستفهم بها عن؟ ماض او مستقبل؟ ماضيا او مستقبل ماضي مستقبلا وايام نستفهم بها عن ماذا فيها ثلاثة اه خواص او ثلاث خواص ما هي؟ يوسف بسرعة هذه مراجعة معنا نصف ساعة فقط لها عالمستقبل

46
00:15:28.850 --> 00:15:48.850
واحد وتستعمل الامور العظيمة او الفخمة. لا تقول مثلا ايام يأتي زيد اذا هو مش عظيم يعني بس ايام يأتي الملك ايام يوم القيامة. فالامور العظيمة وفيها ايضا ماذا ايضا استبطاء؟ استبطاء من مادة اين الدال على

47
00:15:48.850 --> 00:16:08.850
التعب والارهاق تعبنا من تأخر يوم القيامة والله لماذا لا يأتي بيوم القيامة؟ يعني الله لا يستعجل استعجال احد. يعني الله عنده قانون عندي يوم القيامة هناك ادلة اربعة مشهورة في القرآن عن صحة يوم القيامة. ما هي؟ التي يستعملها القرآن دائما في اثبات يوم القيامة. انتم ترونها في كل عام

48
00:16:08.850 --> 00:16:30.800
يعني قدرة الله على البعث. القرآن استعملها اربعة ادلة كثيرة. ما هي  الذي خلقك اول مرة يعيدك. يعني خلقك من اول مرة اسهل علي ان يعيدك ايها اسهل بدأوا الاعادة. الاعادة. هذا واحد. اللي خلقك اول مرة كيف يعجز عن اعادتك؟ الدليل الثاني

49
00:16:30.800 --> 00:16:48.600
الذي يحيي الارض في كل سنة بعد موته الارض تكون قحط ما في حياة يحييها وتصير نباتات والشجر يصير اخضر هذا الذي يستحي الارض بعد موتها السنة ان يعيد الانسان. تمام؟ ثالث الذي خلق السماء بما فيها من مجرات تعرفون المجرات

50
00:16:48.800 --> 00:17:07.750
بتعرفوا مجراتها اه مجرات الذي خلق هذه المجرات المجرة كم تريليون نجم فيها النجم في واحد يعرضونه في اليوتيوب يضعون الارض ثم الشمس. هل رأيتم هذا؟ ثم يضعون كوكبا اكبر من الشمس

51
00:17:08.000 --> 00:17:28.000
فالان الارض تختفي يضمن شيء اكبر الشمس تختفي. في شيء اكبر اكبر يعني شيء عجيب يعني الارض تصير لا شيء. طب انت على الارض ايش يعني؟ تعرفون لما تخرج في الطائرة هل ترى الانسان؟ يظهر الانسان؟ فانت ذرة في الكون يعني. الذي خلق الكون لا يستطيع ان يخلق انسان

52
00:17:28.000 --> 00:17:48.000
صغيرة واجتمعت هذه الادلة في اول سورة البقرة يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون. الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء وانزل من السماء ماء فهي اجتمع اكثر. على كل حال فالله يعطيك ادلة يوم القيامة. انت اذا امنت وما انت امنت انت حر. ولن اعجل بيوم القيامة

53
00:17:48.000 --> 00:17:58.000
لاجلك. هم يقولون هات يوم القيامة يعني هم يظنون الله ان يشتغل عندهم. هات يوم القيامة اخر يوم القيامة. الله وضع حد يوم القيامة. امنت ولا ما امنت انت حر؟ وانا ارسلت لك

54
00:17:58.000 --> 00:18:18.000
وست مئة صفحة من القرآن. اكثر من هذا انت يعني لا عذر لك. فهمنا؟ الله له حكمة. يعني في امم الله قدر ان تأتي. فكيف يعجل الى يوم القيامة لاجله وعجل يوم القيامة لاجل قريش رحنا فيها احنا كمان. كان راحت علينا صح؟ فالله يعني من حكمته اخرها. تمام؟ طيب. اذا ايام فيها امور

55
00:18:18.000 --> 00:18:38.000
قلنا استعمل المستقبل فقط للتعظيم. وفيها استبطاء فيها استبطاء. اه اين لاي شيء تستعمل؟ دور محمد عيسى يلا المكان وكيف؟ الحال ماذا نعني بالحال؟ كيف جاء زيد مثل ايش؟ جاء ما

56
00:18:38.000 --> 00:18:58.000
ان كم استعمالا لها؟ اه مم خمسة لستة. ثلاثة تأتي مع انا كيف وماذا يشترط اذا كان المعنى كيفه؟ ان يأتي بعدها فعل اما ماض او مضارع مضارع وتأتي بمعنى من اين

57
00:18:58.000 --> 00:19:18.000
انى لك هذا من اين لك هذا؟ قالت هو من عندى الله. وتأتى معنا متى انى يفيض النيل؟ يعني متى يفيض النيل اخونا فيها بلاغات من تلات جهات ما هي؟ بسرعة؟ فيها اكثر من معنى ستعطي يعني في نفس الوقت ممكن ان تعطي اكثر من معنى

58
00:19:18.000 --> 00:19:38.000
الشدة في التأكيد وقوة الاستبعاد. كم يستفهم بها عن العدد المبهم؟ واي يطلب بها تعيين واحد مما تضاف له. لايش استعمل اي هل للعاقل او لغير العاقل للزمان او للمكان؟ يعني هل للعاقل او غير عاقل او للزمان او للمكان او للحال؟ كل

59
00:19:38.000 --> 00:19:58.000
ساعمل لكل هذا وكيف نميزها؟ حسب ما تضاف اليه. اذا قلت لكم اي الايام تحبين؟ هذا زمان صح؟ نعم. اي الاماكن زرت؟ مكان. على اي الاحوال كنت؟ حالا. حال. اه اي الرجال بنى؟ مثلا

60
00:19:58.000 --> 00:20:18.000
عاقل عاقل اي الكتب اي الكتب اشتريت؟ غير عاقل غير عاقل ركزوا على المعاني الان معاني التي سنذكرها في تدريب قد يكون في الاستفهام ثلاث معاني في وقت واحد. يعني نحن اخذنا معنى المعنى لكن بعض الاستفهامات فيها ثلاث معان او اربعة في وقت واحد

61
00:20:18.000 --> 00:20:38.000
فنريد ان نركز. الامر مثل فهل انتم منتوون فيها امر وفيها استبطاء وفيها بسرعة. النهي اتخشونه ماذا فيها النهي لا تخشون ماذا فيها مع النهي ايضا؟ لما واحد قال لك اتخشون وهم بتخافوا؟ اتخاف من ولد صغير يحيى

62
00:20:38.000 --> 00:20:58.000
ايش انا اقول له؟ لا تخف وفيه تعجب كيف تخاف؟ وفيه نوع يعني انكار على خوفك يعني ممكن. فممكن ان نجمع اكثر من معلم. هل جزاء الاحسان الا الاحسان؟ هل جزاء الاحسان الاحسان؟ ما معنى الاستفهام؟ الماجز. نفي

63
00:20:58.000 --> 00:21:17.400
نقول هل ادلكم على تجارة؟ هل اتاك حديث الغاشية؟ هل اتاك حديث موسى؟ تشويق. ما لهذا الرسول يأكل الطعام تعجب لكن مع التعجب في نوع انكار صح؟ انكار ان يأكل الطعام وانه هذا غير موجود ففي انكار وتعجب

64
00:21:17.400 --> 00:21:37.400
غير الله يبغيكم الها ايش تفيد؟ انكار انكار وتعجب ايضا. فلاحظوا قد يجتمع اكثر من معنى. اين تذهبون وين رايحين؟ تنبيه تنبيه على الظلام مع انكار ايضا ولاحظوا الانكار يطلق معنا ايه؟ في

65
00:21:37.400 --> 00:21:57.400
انكار واقع وفي انكار وقوع. يعني في انكار توبيخي. وفي انكار تكذيبي انكار الوقوع. فركزوا عليكم ان تفرقوا عندما نقول انكار ماذا تقصد هل هذا المعنى وهذا المعنى؟ هل لنا من شفعاء فيشفع؟ هل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا

66
00:21:57.400 --> 00:22:22.000
بسرعة انت مبني كيف عرفنا انها للتمني؟ من يعرف من ناحية نحوية؟ مستحيل اشفعوا من خلال فيشفعوا نعرف انها للتمني تأتي بعد الطلب بس ممكن هذا ما في دليل قوي لو كان لو نقول لفاء السويس هنا ايضا

67
00:22:22.000 --> 00:22:42.000
الاستفهام نفس الشيء الدليل مش قوي كثير لكن معنى هل لنا من شفاعة لانه في الاخرة ما في شفعاء فهذا تمني لكن تمني فيه بصيص امل تعرفون بالصيص؟ بصيصه امل يعني في امل خفيف مش مثل لو ما في اي امل لو انا لا ناكر. الصلاة كتأمرك ان نترك

68
00:22:42.000 --> 00:23:01.200
لا يعبد اباؤنا التهكم والاستهزاء. كم دعوتك؟ يعني واحد يقول لابني كم ناديتك هسا جايني كم ناديتك؟ ايش هذا نسميه؟ استبطاء فيه انكار عليه التأخر وفيه استبطاء. اه انى لهم الذكرى وقد جاءهم رسول مبين

69
00:23:01.200 --> 00:23:21.200
اما لهم الذكرى وقد جاءهم رسول. استبعادا في استبعاد يعني عبد ايش معنى استبعاد؟ يعني عد الشيء بعيدا. مستحيل يتذكر ايش الدليل انهم لا يتذكرون؟ قد جاء مسلم مبين ثم تولى عنهم. فهل سيتذكرون؟ اهذا الذي يذكر الهتكم

70
00:23:21.200 --> 00:23:41.200
احسنت. من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا؟ تعظيما. تعظيم. من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه؟ لا من الذي يشفع مين هو هذا الذي يشفع؟ يعني لا يوجد احد. لا ممكن في نوع تحقيق جيد وفي نفي وانكار. لاحظوا انه المعاني في معنى

71
00:23:41.200 --> 00:24:01.200
الاصلي تتبعه معاني فرعية. دائما في الزفام. ايش تفهم؟ احكي. يعني انت عندما تسمع الاستفهام ماذا يدخل في قلبك هو هذا المعنى بس انت عبر عنه يعني فقط انتم الان انتم كلكم تفهمون المعنى ويقع في قلبكم لكن تحتاجون ان تحفظوا اصطلاحات التعبير عنه فقط هذا

72
00:24:01.200 --> 00:24:31.200
انتم الان عرب يعني. اتشرب الخمر؟ واحد شرب الخمر؟ انكار. انكار ايش وقوع وواقع. واقع توبيخي بسميه. ااشرب الخمر؟ انكار الوقوع او انكار تكذيبي المعاني الان ايش السؤال الاول؟ عرف الاستفهام عرفيه بناحية اللغة ومن ناحية الاصطلاح. طلبه؟ طلبوا اه الفهم

73
00:24:31.200 --> 00:24:51.200
طلب الفهم واصطلاحا طلب علم بشي؟ بواسطة اداة من ادوات؟ وهي؟ اه الهمزة كم كم عددها اه احدى عشر احدى عشر احسنتم. الان ما المسؤول عنه بهمزة التصديق؟ هل نسأل عن مفرد او عن النسبة؟ اه الهمزة التصور عن ماذا

74
00:24:51.200 --> 00:25:11.200
هل نسأل عن المفرد او عن الجملة؟ عن مفرد. عن مفرد. نعم. بس ماذا قال ايضا ماذا يراد؟ ماذا يراد بقولنا؟ اقابلت صاحبك؟ اذا قلنا اقابلت صاحبك واردنا التصور عن ماذا سألنا؟ ايش

75
00:25:11.200 --> 00:25:31.200
قبلها هنا في محذوف. اذا اردنا التصور لا التصديق. قابلت صاحبك يا مغيب. احسنت. لا قابلت صاحبك ام؟ لا تقابل. ام لم تقابله عن ماذا سألنا اذا؟ عن مقابلة. عن مقابلة. لو جعلناه للتصديق عن ماذا سألنا؟ اقابلت صاحبك؟ مع مولانا

76
00:25:31.200 --> 00:25:51.200
نعم او لا؟ عن ماذا سألنا؟ جملة. عن النسبة. ان اقابلت صاحبك؟ اذا قلنا ام لم تقابله؟ اذا نحن سألنا عن مقابلة وعدمها. اما اذا قلت قابلت صاحبك نعم او لا؟ نحن نسأل عن التصديق. ما المسئول عنه بهمزة التصديق؟ هل نسأل عن مفرد او عن نسبة؟ نسبة

77
00:25:51.200 --> 00:26:11.200
لهذا هل جاءت هل جاءت صديقتك؟ يعني سألنا عن مجيئ صديقتي. طيب الان ما الفرق بين التصور والتصديق في ايلاء الهمزة؟ يعني ماذا يلي الهمزة في التصور والتصديق؟ فصلي لنا هناك فرق في التصور والتصديق بين

78
00:26:11.200 --> 00:26:31.200
ما تليه الهمزة او ما يلي الهمزة. بالتصور لا بد ان يأتي بعد الهمزة المسؤول عنه تقول الكتاب اقهوة شربت ام شاي؟ لكن في التصديق لا يشترط ترتيب لا يشترط ترتيب لماذا؟ لان المسألة عن نسبة ما في فرق بين ان تقول

79
00:26:31.200 --> 00:26:51.200
زيد جاء او اجاء زيد. ما في فرق في فرق بين الناحية اه جملة فعلية واسمية لكن لا نسأل عن هذا. في السؤال عن التصديق ما هي نسبة بين شيئين قدمت هذا وقدمت هذا ما عندنا مشكلة. المشكلة اين؟ في التصور لا بد ان يأتي بعدها المسؤول عنه. طبعا هذا

80
00:26:51.200 --> 00:27:11.200
الافضل عند البلاغيين. طيب سؤال بين وجه امتناعي ان يقال هل زارك زيد ام اخوه؟ لماذا هذا ممتع قلنا اما متى تأتي بعد الهمزة صح؟ ولا تأتي بعد هل لماذا؟ لان اجبناها قبل قليل. هل لكل يسأل عن كيف كان

81
00:27:11.200 --> 00:27:31.200
هل تدل على ان ما بعدها ماذا؟ مجهول. وام تدل على ان ما بعد ما عندها؟ معروف فيتنافيان. زيد جاء ام عمر جاء من تعرف معروف او لا؟ معروف. وعندما تقول هل جاء زيد انت لا تعرف المجيء؟ فيتعارضان وهذا معروف وهذا غير معروف. يحيى

82
00:27:31.200 --> 00:27:51.200
اه يقولون ان هلك السين وسوف تمحض المضارع للاستقبال. ماذا يترتب على هذا؟ اه كونوا معنا ان يكون معنا في المستقبل. بالضغط انه يكون معناه للمستقبل. واننا اذا عدلنا الى جملة اسمية بان نقول

83
00:27:51.200 --> 00:28:11.200
هل انت صادق لما قال هل تصدق؟ ماذا يترتب على هذا؟ في كل الاوقات. انه اذا عدلنا من الفعلية الى الاسمية او يترتب عليها ان يليها الفعل لا لسة. ويترتب عليها انك اذا عدلت الى الجملة الاسمية هذا لابد من فوائد بلاغية. فائدة بلاغية الاستفهام

84
00:28:11.200 --> 00:28:33.900
استعملته لاي شيء استبطاء وحث وامر. وايضا عدلت من الفعلية الاسمية لماذا؟ من حيث الزمن. في كل الاوقات. وايضا تفيد الفعل. طب اجوا للسؤال الذي بعده؟ اي العباراتين ادل على طلب الصدق؟ فهل انت صادق ولا؟ افانت صادق

85
00:28:34.250 --> 00:28:54.250
يعني هل الهمز همزة او هل؟ هل انت صادق؟ هل انت صادق اقوى في الكلام؟ لان هل فيها معنى قد يعني؟ لذلك افا انبئكم الله هل انبئهم هل انبئكم استعمل في موضع القوة؟ طب ليش القرآن استعمل افا انبئكم؟ اذا هذا اقوى ليش استعمل احيانا اضعف

86
00:28:54.250 --> 00:29:14.250
الشكاوي. احسنت. يعني هذا البلاغة تقتضي احيانا مثلا واحد يقول لك والله هذا الزجاج خطأ. هذا لازم لبن لبن اقوى. ايش تقول له؟ لا هذا الزجاج لا بد منه نحن نريد الزجاج هنا هو. الحاجة هنا للزجاج وان كان اطعم

87
00:29:14.250 --> 00:29:33.950
وهكذا يعني ليس معناه الاقوى لازم نستعمله دائما احيانا تستعمله اضعف لانه ما تحتاج تأكيد. واحد قال لك ما اسمه بتقول والله العظيم ان اسمي زيد هذا احسن هذا تأكيد اكثر. لا انت وضعته في غير مكانه. هكذا. طيب. ايش السؤال الذي بعده؟ يحيى اجبت يوسف

88
00:29:34.650 --> 00:29:54.650
قسم هل وعرف كل قسم يعني هل بسيطة ومركبة؟ يلا هل قسمان ما هما؟ البسيطة يستفهم بها عن وجود شيء في نفسه والمركب يستفهم بها عن نسبة الشيء نسبة شيء لشيء مثل لكل واحد غير العقار. غير

89
00:29:54.650 --> 00:30:24.650
مثلا هل اليورانيوم موجود؟ في الاردن؟ لا. معه كثير نعم. واحسن نوع. مركبة حليب يورانيوم خطير. هل اليورانيوم خطير احسنت؟ رائع. اه طيب ما هو ايتي بمثال من عندك فيه الهمزة للتصديق. ثم حولها للتصور جميل هذا المثال. يلا. اه همزة للتصديق اه

90
00:30:24.650 --> 00:30:49.350
فجاء يخليه يحيى احكي عن يحيى ايحيى فيحيى هذا السؤال ممكن انسان نعني به انه عاطفي. الناس نقول والله هذول حيوانات ما عندهم مشاعر هل يحيى انسان مثال جيد؟ بس ايش يعني نحمله على المجاز يعني؟ هل يحيى عطوف؟ حنون؟ يعني رقيق القلب بهذا المعنى

91
00:30:49.350 --> 00:31:09.350
طيب لو قلنا ايحيى مثلا قادم هذا تصديق صحيح؟ حولها الى تصور. يحيى قادم ان فاذا ما نقول ايحيى قادم ام ذاهب خطأ؟ اه معادل ايش يعادل يحيى؟ ايحيى قادم ام يوسف

92
00:31:09.350 --> 00:31:29.350
اذا قلت اقادم يحيى ام ذاهب؟ اما اذا قلت ايحيى ذاهب ايش يقابل يحيى؟ ام يوسف. احسنتم. مثل الهمزة هات همزة مفعول لاجلده. اسأل عن مفعول لاجله في التصديق. اه. غيرها طلبة للعلم

93
00:31:29.350 --> 00:31:49.350
اجلالا للمعلم قلت ام عادة يعني اجلالا للمعلم قمت ام تعودا يعني لاجل العادة يعني جميل طيب يوسف رامي تفضل. بينما يطلب تصوره بما يعني كم ما لاي المعاني تستعمل؟ يستفهم بها عن

94
00:31:49.350 --> 00:32:02.850
ما نسأل بها عن ماذا يعني قلنا ما تستعمل في السؤال عن ثلاثة اشياء تذكره؟ هي اللي زي العاقل تستعمل صحيح؟ ما اشتريت مثلا جيد لكن ايضا ما هي استعماله

95
00:32:02.850 --> 00:32:22.850
الشرح الاسم حقيقة المسمى بها عن الحال. الحال. لها استعمالات اخرى ان شاء الله نأخذها في جوهر المكنون احمد اذكر اربعة من المعاني التي خرج فيها الاستفهام عن معناه الحقيقي. يعني هات لنا معاني خرجت عن معنى الحقيقي

96
00:32:22.850 --> 00:32:41.600
هل انتم منتهون؟ هل انتم خرجت الى معنى ماذا؟ الامر. الامر مع الاستبطاء واحد. اعطينا مثال اربعة امثلة نريد. كم كتابا كم كتابة انت تسأل؟ سؤال حقيقي هذا. نريد يعني مجاز بمعنى مجازر

97
00:32:41.900 --> 00:33:01.900
فهل انتم مسلمون؟ هذا نفس المثال ان قلنا في سخرية في انكار وقوع مئات الاية ستة عشر معنا اخدنا صح؟ ساعدوه ساعدوه. هل جزاء الاحسان الا الاحسان؟ هذا معنى. النفي. نعم

98
00:33:01.900 --> 00:33:19.350
ما لهذا الرسول تعجب ماذا ايضا محمد عيسى؟ هل ادلكم على تجارة هذا؟ تشويق ممتاز. طب اتطلب صاحبا لا عيب في هذا الدرس مهم انتبهوا قال رأيت الناس اخبر تقله

99
00:33:19.700 --> 00:33:43.250
رأيت الناس اخبر تقلة. شو يعني اخبر تقلة شو تقلة يعني؟ تقلي يعني الزيت. وفي يعني قلع يقلو او قلع يقلي ما ودعك ربك ايش انقلا؟ بغضا شديدا. شف من لطف القرآن في الوداع نسبه للنبي ودعك

100
00:33:43.500 --> 00:34:07.300
في القلى ما نسبه للنبي ما قال قلاك ما وضع الكاف حتى حتى في الكاف لا تنسب للنبي يعني حتى الكاف ما تضع معه. اطبخه ايش يعني اخبر الخبير شنو الخبير؟ الذي يطلع على بواطن الامور. اصله من الارض الخضار التي اذا دعست رجلك تنزل في الارض. فالخبير الذي يغوص علمه

101
00:34:07.300 --> 00:34:27.300
الشيء هذا. يعني معظم الناس اذا انت دخلت في اعماقهم تكرههم. هذا فعلا واقع. الناس يعني انتم يعني الان عندكم صفاء القلب بس عندما تخرجون للمجتمع انتم في غابة حقيقة يعني سامحونا يعني نهيئكم او نسود فطرتكم السليمة بس هكذا

102
00:34:27.300 --> 00:34:47.300
الواقع الناس كثير منهم لا يحب لك الخير عنده حسد عنده ايذاء يتربص بك الدوائر يعني يؤذيك عليك لا ينتظر ان تسقط حتى يشمت كثير من الناس وقليلهم الصالحون اللي عندهم تصوف دراسي عند المشايخ هؤلاء يعني درسوا عند مشايخ

103
00:34:47.300 --> 00:35:07.300
الصادقين اه يعني اخدوا التصوف الصادق هؤلاء ما عندهم هذا. تمام؟ يعني فتجد معظم الناس هذا هو. فهذا معنى البيت هنا اتطلب صاحبا لا عيب فيه؟ قريب من هذا المعنى؟ ايضا لا بد ان لا تظن اصدقاء

104
00:35:07.300 --> 00:35:25.900
كاملين. يعني مش الواحد اذا وجد صديق او عنده خصلة سيئة تركه. لا كل واحد ما في احد كامل منا. واولنا نفسك يعني كل واحد نفسه يعرف نفسه كم عيوب فيها. يعني لا تظن لا تبحث عن صديق لا عيب فيه مستحيل

105
00:35:25.950 --> 00:35:51.250
فلابد ان تصبر يعني واظفر ان قالوا ان ظفرت بذيل حر تمسك ان ظفرت بذيل حر فان الحر في الدنيا قليلة. اذا وجدت صادقا صدوقا تمسك به يعني وعض عليه بالنواجذ ما تعضه يعني امسكه يعني فاذا ظفرت بذيل حر تمسك به ممكن اكتب هذي الابيات اكتبها

106
00:35:51.250 --> 00:36:12.050
هذا البيت تمسك ان ظفرت بذيل حر  بذيل حر فان الحر في الدنيا قليل. اكتب اولها سألت الناس عن خل وفي. فقالوا ما الى هذا سبيله سألت الناس عن خل وفي

107
00:36:12.200 --> 00:36:39.450
فقالوا ما الى هذا سبيله سألت الناس عن خل وفي فقالوا ما الى هذا سبيله. تمسك ان ظفرت بذيل حر فان الحر في الدنيا قليل هكذا الدنيا سألت الناس عن خل وفي فقالوا ما الى هذا سبيله. تمسك ان ظفرت بذيل حر

108
00:36:39.450 --> 00:36:59.450
فان الحر في الدنيا قليل. هذا البيت يعني حقيقة انتم يعني تقول هذا مبالغة. لكن هذا الواقع سألت الناس عن خل. الخل هو الذي يتخلل حبه في خلاياك. وتعطيه اسرارك وتصير انت وهو كالشيء الواحد. سألت الناس عن خل وفي

109
00:36:59.450 --> 00:37:19.450
قالوا ما الى هذا سبيله؟ ما ما في احد اسمه خلوة في الجنة. فلذلك يقول النصيحة تمسك ان ظفرت بذيل حر. الذيل حتى مش هو به ليه؟ فان الحر في الدنيا قد اذا وجدت صادقا صدوقا يعني انا ممكن في كل حياتي وجدت اربعة اصدقاء فقط يعني خلوة في

110
00:37:19.450 --> 00:37:39.450
استطيع ان اقول هذا خل وفي. في اكثر الصداقات تكون ايش؟ يعني صحبة لمصلحة حقيقة. لكن صاحب الصدوق الذي يقف عندك في المواقف صاحب مواقف هذا قليل. تمام؟ طيب ايش معنى البيت؟ ما زلنا عند يوسف اتطلب صاحبا لا عيب فيه

111
00:37:39.450 --> 00:37:55.750
واي الناس ليس له عيوب ما في غير النبي صلى الله عليه وسلم. فهمتوا؟ ما معنى الانكار؟ عندنا سؤالان اتطلب صاحبا لا فيه ايش هذا الاستفهام؟ اه انكار الواقع مع

112
00:37:55.850 --> 00:38:20.250
مع ماذا مع التعجب. اتطلب صاحب اللعب في هذا الشيء العجيب. هذا انكار واقع مع التعجب. واي الناس ليس له عيوب  انكار الوقوع. او انكار. الاول انكار الواقع. يعني انت طلبت فانا انكر عليك. اتطلب صاحبا؟ لا تفعل هذا

113
00:38:20.250 --> 00:38:40.250
هذا انكار الواقع مع التعجب. واي الناس ليس له عيوب يعني هذا غير موجود. انكار الوقوع. هذا البيت لابي العتاهية ساعطيكم وانتم تعرفون من اي باحة. نعم. اتطلب صاحبا لا عيب فيه

114
00:38:40.250 --> 00:39:10.250
واي الناس ليس له عيوب. وافر. وافر. هذا من الوافر. انتم تقطعوا مفاعل حالة مفاعلة. طيب نبدأ الان بالتدريب الحقيقي. يلا السؤال المهم الان تفضلوا. وصلنا الى محمد بسم الله بين معاني المستفادة من الاستفهام فيما يأتي مبدأ بداية الاسئلة من عند سواء عليهم بسم الله سواء علينا

115
00:39:10.250 --> 00:39:32.150
اجى زعم ام صبرنا ما لنا من محيص؟ ما معنى الاستفهام؟ تسوية طب هذا سهل. نعطيك الثانية ايضا. هل الحياة لا ظل زائل تعرفون ظل الشمس يزول يعني. هل الحياة الا ظل زائل؟ النفي احسنت. يعني ما الحياة؟ غالبا هل مع الا اعرف انها لله

116
00:39:32.150 --> 00:39:52.150
هل جزاء الاحسان الا الاحسان؟ افي الله شك؟ هذه الاية كثير من الناس يحصل عنده شك اقرأوا في ظلال القرآن. عند هذه الاية اي احد عنده الشك في الله ليقرأ في ظلال القرآن افي الله شك. معظم الناس الذين يقرأوا

117
00:39:52.150 --> 00:40:15.450
تطمئن قلوبهم احسن من فسرها افي الله شقا سيد قطب مبدع هو اديب اذا واحد يريد ان يقوى في الادب يقرأ سيد قطب. اديب عجيب وتعرف له قصة عجيبة هاتوا لنا قصتهم من ياتي قصة سيد قطب كيف ايش حصل وايش سبب رجوعه يعني اقرأوا عنه عن حياتكم سيد قطب له ظلال

118
00:40:15.450 --> 00:40:35.450
هذا اعلى كتاب في ادب يعني تريد ان تقرأ ادب مع التفسير وتشعر بالتفسير وجمال تفسير اقرأ فيه. نعم فيه اشياء سياسية اتركها تدخل في السياسة يعني اذا تكلم عن السياسة لا تقرأ في غير السياسة اقرأ له يعني له كلام رائع ما يعني سيد قطب امة

119
00:40:35.450 --> 00:40:53.150
هذا الرجل في التفسير. الان افي الله شك ما نوع الاستفهام؟ الانكار؟ الانكار. هل انكار وقوع ام واقع اذا كان واحد شاك نعطيك حال. واحد شاك وانت تقولين له افي الله شك

120
00:40:53.250 --> 00:41:06.200
واخا واخا قالو انكار الواقع مع ايش في نوع؟ فيها اضافة في معنى فرعي معنى اصلي انا انكر عليك كيف تشك في الله؟ انكر عليك في معنا اخر مع الانكار

121
00:41:06.400 --> 00:41:26.400
ايش هو؟ جيد. جيد فيه ناهي وفيه معنى اخر. تعجب. كيف يعني؟ كل هذه الايات في الكون تنكر وجود الله. يعني شيء عجيب الذي ينكر مجنونا ما في عقل. هم يعملون انفسهم علماء وكذا. هذا يكفي خروج الشمس. يكفي هذا النظام من الشمس

122
00:41:26.400 --> 00:41:39.600
وكيف الكون يدور هذا يكفي هذا يكفي لاثباته جزئين مليون اية يعني. وفي كل شيء له اية تدل على انه الواحد. طيب. افي الله شك اذا انكار توبيخي مع تعجب

123
00:41:39.600 --> 00:42:02.750
ممتاز. اه الان الذي بعده اتصونه؟ اتصوم يديك عن الاذى؟ هي تحتمل اتصونين يدك على الاذى؟ هذا ايش اصطفاء  صفة حقيقي صح؟ اه. التصون يدك عن الاذى. لكن اذا ابوك امرك قبل ذلك

124
00:42:02.900 --> 00:42:22.900
ثم رجع وقال لك اتصونين يديك على الاذى؟ ايش الاستفهام هذا؟ هو استفهام ايش يراد به الامر احسنتم يعني اذا واحد يسألك هذا استفهام حقيقي بس الاب او المسؤول يقول لك اتغسل يديك

125
00:42:22.900 --> 00:42:42.900
انه يقول لك يعني غسل وفيه حث امر روحه طيب سؤال اخر فتغضب والديك واحد رأيتيه يغضب والديه. خلينا نعطيك الحل. رأيت شخصا يغضب والديه فتقولين له اتغضب والديك؟ اه في تعجب

126
00:42:42.900 --> 00:43:02.900
تعجب ونهي؟ نهي جيد وفيه ايضا انكار ماذا؟ واقع وتوبيخي نسميه يعني ان كان الواقع او توبيخي مع النهي والتعجب. يعني انت مثلا انا ساقول لك او ساعطيكم وعظا. اقول لكم هل تسمعون مني

127
00:43:02.900 --> 00:43:22.900
قولا فيه اصلاحكم ثم ابدأ. ايش الاستفهام؟ فهمت من السياق؟ انا ساعطيكم اقوالا فيه صلاح قبل ان اعطيكم اياها قولون هل تسمعون مني ما ينفعكم وقولا فيه صلاحكم؟ قبل ان ابدأ ثم ابدأ ماذا نسمي

128
00:43:22.900 --> 00:43:42.900
السفارة ممكن اظهر بس في اجمل من الامر؟ تشويق؟ تشويق. هذا التشويق مثل هل ادلكم على تجارة؟ هل اتاك حديث موسى هل تسمعون امرا فيه صلاحكم؟ قد يكون فيه الامر مع التشويق لك. تشويق اقرب هنا. طب من ذا الذي بنى الاهرام تعظيما؟ اذا

129
00:43:42.900 --> 00:44:02.900
اسأل سؤالا حقيقيا نعم بس هو الحقيقة من ذا الذي يعني لما يقول من ذا الذي هذا تعجب؟ طيب السؤال الذي بعده هذا تركنوا اليه يعني واحد واحد يقول لك انا اركن الى زيد مما رأيتهم اقول اهذا الذي تركن اليه؟ هذا تحقير بالضبط

130
00:44:02.900 --> 00:44:22.900
هذا تحقير ولاحظ زيادة هذا هذا ايضا مستخدمة للتحقير فشو الهمزة للتحقير وهذا زادت للتحقير واستخدمنا اسم الاشارة للقريب ليس البعيد زيادة في التحقير. ففي تحقير وفي مع التحقير ماذا ايضا؟ تعجز. استهزاء وتعجيب بالضبط

131
00:44:22.900 --> 00:44:42.900
ان في تعجب بل هنا مش تعجب فقط تعجب. لا اتعجب اعجب الذي امامي. في تحقير واستهزاء وتعجيب شوف يعني هذه المعاني كلها نفهمها في معاني نقصي ومعنى نفرع معنى فرعية بس هون لازم احدد واحد اانت

132
00:44:42.900 --> 00:45:00.450
الذي مال الجائزة ام يوسف؟ هي لطلب ماذا هنا؟ ما خرج عن المعرفة. لا نسميه لطلب. اه طلبة الصبر التصور او التعيين نقول تصور التصور انا اسميه طلب التعيين تصور. نسأل يحيى يسألون ايام يوم الدين

133
00:45:00.450 --> 00:45:20.450
مم نحن لا نتكلم عن ايام يوم الدين. لكن لا انتبهوا. الله يتكلم عنهم. مش هم يقولون. الله. الله يتكلم يسألون ايام يوم الدين. فهمت السؤال كيف؟ يعني هم يسألون طب

134
00:45:20.450 --> 00:45:40.450
وخلينا نأخذها مش عن كلام الله. هم يقولون ايانا يا مدير. خذ هذه واحدة. اه. اياني يا مدير في استبطاء. وفي ايضا لما الكافر يقول ايام يوم الدين هل هو يسأل ليعرف متى؟ لا. ولماذا يسأل؟ يستبطئ وماذا ايضا؟ هل هو يصدق بوجود

135
00:45:40.450 --> 00:46:00.450
اه بالضبط في استبطاء وانكار وتكذيب وفيه استهزاء واستبعاد كل هذه المعاني هو لما يقول لك يقول الرسول متى هذا يوم الدين؟ وايان يوم الدين؟ كانه اولا يقول يعني مللنا هات لنا استبطأ. ويقول هذا غير موجود كله كذب يعني

136
00:46:00.450 --> 00:46:20.450
تمام؟ ففيه تكذيب في استهزاء في استبطاء. ايام يوم الدين واستبعاد كل هذه المعاني موجودة فيه. ممتاز. يوسف ان ان لكم هذا المال وقد اهلك؟ انى لكم هذا المال وقد اهلككم الفقر. مثل انى لهم الذكرى وقد جاءهم رسول مبين

137
00:46:20.450 --> 00:46:39.750
باي شيء هنا؟ اه انى لهم الذكرى؟ فيه تعجب احسنتم وفيه ماذا؟ مع التعجب السبعة يعني واحد رأى يعني مالا كثيرا على الناس فقراء. في يوم وليلة تعرفون قصص الغربيين كثير منها انه واحد وجد اه

138
00:46:39.750 --> 00:46:59.750
طاحونة ما هي الطاحونة تخرج يعني ايش اطلب منها تخرج لهم؟ مم والبحر صار ملحا لان الطاحونة اخذها واحد وسرقها وبقي الطاحونة مثل هذا يعني في يوم من الايام لا يصير غنيا هذا شيء عجيب في القصص الغربية لكن في الواقع وانت رأيت انسانا فقيرا جدا يوم وليلة ومعه مليون دينار تقول له

139
00:46:59.750 --> 00:47:18.850
انى لك هذا المال وقد اهلكك الفقر؟ فانت ايش الاستفهام يفيد قلت اولا؟ تعجب تعجب كيف صار لك هذا المال مع انت تتعجب لماذا لتنكر عليه صح؟ اذا انكار توبيخي مع التعجب انت سارق يعني

140
00:47:19.250 --> 00:47:37.050
توبخه من وين جبت هذا؟ كيف الاب يقول لابنه؟ من اين لك هذا المال؟ مثلا مصروفك نصف دينار ورأيت مع ابنك عشر دنانير ايش تقول له؟ من اين لك هذا المال؟ انت تتعجب مع ماذا؟ توبخه يعني انت سرقت هذا المال او يعني من من طريق غير مشروع صح

141
00:47:37.050 --> 00:47:57.050
الفكرة كيف؟ فاذا فيه ماذا؟ تعجب انكار توبيخي. ممتاز. ويزيد هذا الانكار الحال وقد اهلككم. هذا قليل منها افتطمعون ان يؤمنوا لكم وقد كان فريق منهم يسمعني. لا تطمعوا ما فيهم فائدة

142
00:47:57.050 --> 00:48:17.050
الرئيس ورمش. تفضل. اقرأ البيت. هذا بيت رائع. وفوق الرائع. احفظوه هذا البيت. نعم هذا النابغ الذبياني من شعراء الجاهلية هو الدرجة الثانية بعد امرئ القيس انه اعلى واحد في الشعر الجاهلي امرؤ القيس بس شعره سيء يعني كله عن النساء

143
00:48:17.050 --> 00:48:37.050
والزنا وكده امرؤ القيس بس احسن شعر هذا النابغ الربياني عاش كان في الاردن هنا الغساسنة يسمونه وفي العراق المنابر. الغساسنة كانوا عملاء للروم. والمناذر كانوا عملاء للفرس. لانهم تحت حكم يتعاونون معهم. اذا

144
00:48:37.050 --> 00:48:57.050
رسول رسول الله للغساسنة. فهذا كان واحد اسمه النعمان كان النابغة عاش معظم عمره عند النعمان. ومرة غضب عليه النعمان فقال قصيدة من اروع ما يمكن. سنأخذها ان شاء الله في المستقبل. ايش قال في في بيتي ولست بمستبق اخا لا

145
00:48:57.050 --> 00:49:27.050
امه على شعث. اي الرجال المهذبون؟ اضبطوه عندكم ولست بمستبق اخا لا تلمه على شعث اي الرجال المهذب؟ لست بمستبق واضح لن تبقي. اخا لا تلمه شين لا تلمه لممت الشيء لممت الطعام ضممته يعني لا تضمه على شعث ايش الشعث

146
00:49:27.050 --> 00:49:47.050
الرجل الاشعث الاغبر كيف اشعث يعني؟ اذا انتشر رأسه وتغير وصار فيه وسخ يعني لا يتنظف لا يتحمم لا اغتسل لكن ما اراد هنا هذا المعنى. ايش اراد هنا؟ الشخص الذي فيه شعث ايش اراد هنا؟ يعني يقول لم

147
00:49:47.050 --> 00:50:07.050
ابقي اخا اذا انت لا تضمه اليك على شعث حال كونه متصفا بالشعث بس هو ايش اصل الشعث؟ انه شعره منكوش ولم يتحمم وعليه تراب وهذي الاشياء بس هو لم يرد هذا المعنى اي معنى اراد اخلاق احسنتم يعني الادران المعنوية

148
00:50:07.050 --> 00:50:27.050
الخصال الذميمة. اذا يوسف او محمد عيسى يريد من اصدقائه الموجودين هنا ان يكونوا كاملين ولن ضمهم على شعث. يعني يوسف مثلا فيه صفة لا تحبها. تقول انا ساتركها. ويحيى فيه لا تحب سأتركه. ويوسف

149
00:50:27.050 --> 00:50:47.050
طفل لا تحبه وساتركه لن تبقي اخا. ولست بمستبق اخا لا تلمه على شعث. يعني اذا انت تريد ان كل واحد يعني فيه شعث وفيه صفة غير جيدة واضح؟ ستتركه فلن تبقي اخا لك. يعني لا تقدر على استبقاء مودة

150
00:50:47.050 --> 00:51:07.050
حالتينك لا تلمه ولا تقبله على صفة ذميمة. ثم اتى باستفهام وقال اي الرجال المهذبون؟ رد عليه بعض الشعراء ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من ذا الذي ما ساء قط؟ ومن له الحسنى فقط؟ فقال رسول الله يعني في

151
00:51:07.050 --> 00:51:27.050
رد على اشاراتكم بالبيت يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني غير رسول الله صلى الله عليه وسلم. اي الرجال مهذبين؟ ما في رجال كامل في التهديد ها انت فانت دائما يعني مش من اول زعلة تترك صديقك يعني يعني تحمل تحمل اخوانك. لا

152
00:51:27.050 --> 00:51:47.050
اود يعني هذا هكذا الحياة تمام تفضلوا. وهذا يعني بعد الزواج ستتعودون عليها. كان ابن عجيبة تعرفون ابن عجيبة؟ من اكبر علماء علماء التصوف له شرح الحكم العطائية من احسن الشروح. ابن عجيبة شرح الحكم. وله كتب كثيرة يعني

153
00:51:47.050 --> 00:52:08.950
التصوف فكان اذا جاءه مريد ليلتزم عنده ويقول اذهب تزوج. احسن من يربي الرجال النساء في تربية تامة. ها؟ فلابد يعني على اخلاقها مرة غضبانة ومرة راضية ومرة هي سعيدة مرة مرة تغضب من غير سبب فجأة. هكذا الاخلاق نساء تتغير مئة وثمانين درجة

154
00:52:08.950 --> 00:52:28.950
فجأة يعني بدون انذار فلابد الرجل يتعود على هذا يعني انتم تكونوا في سرور وفجأة تصير بيت يعني قنبلة نووية عادي تتعود على هذا اخلاق الاولاد هذا ولد يعني كذا وضرب فلان وتعال اجتماع على المدرسة ومش عارف كذا تتربى يعني اذا ما عندك

155
00:52:28.950 --> 00:52:49.950
ولا زوجة انت لا تتربى. فاحسن من يربيك الزمان. لذلك الاولاد الذي تجد عندهم يعني كبر او يغلبون اباءهم زمان سيعلمون اتركهم لا تدقق يعني ربي هم لكن اذا ما تربى سيربيه الزمان. كل احد يعني رجل او امرأة. المرأة نفس الشيء ستجد زوجها اخلاقه لا فمعظم

156
00:52:49.950 --> 00:53:09.950
في الغرب ايش سبب اسبابه؟ يعني ايش نخرج عن الامور الاجتماعية؟ هذا الذي تفيدك ممكن اكثر من بلاغة. اه المرأة لابد ان تعرف شيئا مهما خطيرا تربية الغرب خطأ مئة بالمئة في الامور الاسرية. هم يعني بعقولهم انتجوها. نحن في الاسلام ربانا احسن تربية

157
00:53:09.950 --> 00:53:29.950
المرأة ان تحفظ زوجها حافظات غير ما حفظ الله. رب المرأة انك مكملة للزوج رب المرأة انه في كلمة كبرى للزوج يعني في الشركة بدون قائد هل تصلح؟ فقائد البيت يعني الرأي النهائي للزوج لازم تتعود على هذه المرأة. لماذا؟ لان

158
00:53:29.950 --> 00:53:49.950
المرأة قراراتها مبنية على العاطفة. فممكن لو كان العصمة في يد المرأة كان يطلق الازواج مائة مرة. في الاسبوع او الشهر. طلقني طلقني هاي تسمعها مليون مرة من المرأة. بدون سبب لذلك الرجل عنده القرارات النهائية دائما في الاسرة للرجال عليهن درجة فلابد ان تتربى

159
00:53:49.950 --> 00:54:09.950
على هذا لابد ان تتعودي على الصبر يعني هي انتبهوا. في اول الزواج احيانا يظهر رجل سيء جدا جدا هذا ينصح بعدم الاستمرار معه. لا تقولي اصبر. اذا هو سيء جدا وما في امل للاستمرار معه لا تنتظري ان تنجبي او لا

160
00:54:09.950 --> 00:54:29.950
مو انت نفس الشيء لكن متى نصبر؟ سبعين بالمئة من الاشياء التي اريدها موجودة او المرأة نفس الشيء هنا تصبرين ما لا تتوقعوا ان تجد زوجة كاملة وانت لا تتوقعي ان تجد زوجا كاملا. اذا سبعين بالمئة ممتاز. لكن اقل من خمسين اتركي من اولها

161
00:54:29.950 --> 00:54:49.950
لو ثاني يوم اترك الزواج وانت كذلك. لكن بعد هذا اذا صبرنا لا يعني لا تجعلوا الطلاق حلا اولا. يعني شف نحن رأينا كثير في الغرب حتى من المسلمين معظم اسرهم لا تستمر. لانهم خلص صار عندهم الطلاق يعني مباشرة خلص طلاق طلاق. ومن اكثر اسباب الطلاق

162
00:54:49.950 --> 00:55:09.950
ان المرأة تريد ان تكون رجلا في البيت. لانهم هكذا ربوها ربوها في المدرسة انت لك رأي. انت رجل يعني الرجل لابد ان يحفظ ولده يعني حفاضات وفوط كما انت. لا. المرأة لا بد ان تعرف. الرجل اذا ساعدها في البيت هذه السنة

163
00:55:09.950 --> 00:55:32.800
الواجب على الرجل ان يحضر لك كل شيء. وانت في البيت ملكة. لكن في البيت اذا ساعدك هذا اخلاقه العالية والنبي كان يفعل هذا بس ليس بواجب لابد ان تحفظوا هذا. ايضا المرأة هي لابد ان يكون بيتها مرتبا تعتني في بيت تعتني بتربية الاولاد. هذه الاشياء التي تديم

164
00:55:32.800 --> 00:55:52.800
اذا الرجل جاء في البيت وجد البيت مركب مرتبا الطبيخ الطبيخ موجودا والمرأة تعتني به وباولاده يعني هذه قمة السعادة عند الرجل والمرأة ايضا ماذا تريد من الرجل؟ اكرام والانفاق. يعني لا تريد يعني ان تنفق عليها وتهينها يعني. تقول لك لا اريدك ولا اريد مالك يعني

165
00:55:52.800 --> 00:56:12.800
والانفاق لا ترضى انك تقول لها انت اشتغلي. وايضا لابد الرجل ان يتعود لا تأخذ من مال المرأة. هي ليس واجبا عليها ان تنفق ولو كان معها مليون دينار. هذا مهم جدا معظم مشاكل الزواج انه بعد ما يتزوج يقول لها بيعي ذهبك. نريد يعني لا تنتظر ان المرأة تعطيك

166
00:56:12.800 --> 00:56:37.050
ولا يجب عليها ولا تتعود ان تأخذ منها لان المرأة لا تحب ان تأخذ منها. لذلك الله قال ان طبن لكم عن شيء منه نفسنا ايش هاي تعطينا بلاغة؟ ان مش اذا وطلبنا لكم عن شيء يعني اذا طابت المرأة عن شيء قليل في الكثير لا تطيب. شيئا فكلوها يا مريم

167
00:56:37.050 --> 00:56:57.050
لذلك المرأة اذا تخاصمت معها تقول انا انفقت عليك في ديتي. قبل الف سنة انفقت مئة دينار. طبقة تتذكرها. طب الرجل انفق مليون دينار اذا حسبتيها يعني كل شهر الف دينار او الفين عرفت كيف؟ فلابد ان تفهموا الفروق يعني في من اسباب الطلاق

168
00:56:57.050 --> 00:57:17.050
الرجل لا يفهم ان نفسية المرأة والمرأة لا تفهم نفسية الرجل. لذلك في جالس مطوع اسمعوا له. طبعا الصغار لا يسمعوا الكبار هذا يسمعون له فهم النفسيات في واحد اسمه جاسم المطوع اسمعوا اقرأوا هذا. الغرب يوجد يعني اذا تربية اسلامية يعني فهم النفسيات هذا الشريط

169
00:57:17.050 --> 00:57:23.275
لابد ان تسمعوا خرجنا عن البلاغة نقف هنا سبحان الله وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك