1
00:00:00.150 --> 00:00:20.150
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. ما زلنا في كتاب دروس البلاغة لنا نقول دروس البلاغ على الحكاية وفي كتاب دروس البلاغة. لحفني ناصف ومن معه. الان نعمل مراجعة لما درسنا. علوم البلاغة كم علما

2
00:00:20.700 --> 00:00:38.450
ثلاثة معاني؟ بيان. بيان. بديع. بديع. ممتاز. علم المعاني ما المباحث التي يتكلم عنها؟ ما المباحث التي تكلم عنها علم المعاني الخبر الانشائي يعني يتكلم ما هو الكلام الذي يحتمل الصدق والكذب ولا يحتمل صدق الكذب؟ ايضا

3
00:00:38.850 --> 00:01:06.600
الذكر والحذف. كيف الذكر والحث مثلا من يمثل الذكر والحث قالت عجوز ايش تقدير الكلام؟ انا عجوز سيقولون ثلاثة يعني هم ثلاثة علم المعاني لا يتكلم عن ما اعرابه وثلاثة متاع قليل. لا يقول لك ما اعراب. وماذا يقول؟ ما السر في حذف؟ هو متاع قليل. لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد. متاع

4
00:01:06.600 --> 00:01:23.500
قليل يعني هو متاع قليل. لماذا لم يقل هو او هي متاع قليل؟ لماذا حذف هو او هي متاع قليل يدل على قلة تحقير مش هو او هي متاع فيعطينا الاسرار في الحذف والذكر

5
00:01:23.750 --> 00:01:39.250
واضح مثلا ولو ترى اذ المجرمون ناكسوا رؤوسهم. اين الجواب لو عند ربهم ربنا ابصرنا وسمعنا ولو ترى اذ المجرمون ناكسوا رؤوسهم عند ربهم ربنا ابصرنا وسمعنا اين الجواب له

6
00:01:39.800 --> 00:02:02.400
محذوف ما تقديره لرأيت امرا هائلا فظيعا لا تستطيع وصفه. ما السر في هذا الحذف السر في هذا الحذف ان يقول كانه شيء لا يوصف كأنه شيء لا يمكن وصفه اي هو شيء عظيم كأنه لا يمكن وصفه ولا ادراكه فهمنا؟ الذي يتكلم عنه علم المعاني من حيث

7
00:02:02.400 --> 00:02:19.850
الذكر والحث ماذا ايضا يتكلم علم المعاني التقديم والتأخير من يعطيني جملة فيها تقديم وتأخير وما السر في التعبير فيها؟ انما يخشى الله من ذلك. انما يخشى الله الله من عباده العلماء التقديم لانه اراد ان يحصر الخشية

8
00:02:19.900 --> 00:02:40.150
في العلماء ولا يستطيع ان يقول انما يخشى اه اه العلماء الله. لانه لو قال انما يخشى العلماء الله ايش يصير معنا كانوا يقول لا يخشون غيره انما يخشى العلماء الله اي لا يخشون غيره. لكن هو يريد ان يقول انما يخشى الله تقديم النظر في

9
00:02:40.150 --> 00:03:03.700
خشية الله انما يخشى الله من عباده العلماء لا غيرهم. كأن غيرهم ليس عنده خشية بالنسبة لهم اياك نعبد. لماذا قدم اياك لافادة حصر؟ انا حصر. فاذا نراجع ما درسنا شيخ يوسف. نتكلم عن من المواضيع التي يتكلم عنها علم المعاني. اخذنا الخبر

10
00:03:03.700 --> 00:03:21.700
والذكر والحذف والتقديم والتأخير. التعريف والتنكير تعرف التنكير ما مثاله تعرفون المعارف غيره معرفة كهم وذي وهند وابني والغلام هو الذي هذه معارف. التعريف والتنكير يقول لك لماذا؟ ماذا يفيدنا

11
00:03:21.700 --> 00:03:42.700
اذا قلت لك مثلا آآ الرجل اقوى من المرأة ما نوع ال تقول لي الجنسية اذا قلت لك ان الانسان لفي خسر ما نوعه قال استغراقيا وهكذا. يعطيك الفوائد من اسم الاشارة مثلا. اولئك على هدى كم فائدة فيها قلنا

12
00:03:43.250 --> 00:04:04.600
هدى للمتقين الكل يشارك هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون ثم قال اولئك على هدى. ما قال هم على هدى مثلا ما الفائدة يوجد ثلاث ثلاث فوائد وهي يستعمل بعيد اولئك العظماء

13
00:04:04.900 --> 00:04:19.950
ايضا اسم اشارة يستعمل المحسوس او المعقول في الاصل باقي هنا الأصل فالمحسوس هذا كتاب هذا كذا اما استعماله في المعقول مجاز يعني هذا كره هذا حب هذا بغض هذا مجاز

14
00:04:20.400 --> 00:04:44.600
فنزلهم منزلة المحسوسين كأنك تشاهدهم الفائدة الثالثة لما اقول لك زيد تقي صالح ذلك الصديق او زيد مجتهد ذلك الفائز. ايش تفيد ذلك هنا ان المتصف بما سبق يستحق ايش يستحق؟ ما بعد اسم الاشارة

15
00:04:44.950 --> 00:05:05.900
فهمتم الفكرة؟ فهذه العلم والمعاني يعطينا الفوائد البلاغية من التعريف بالاشارة بالموصول بالاضافة مثل هذه النحو يعطيك فقط هذه معرفة لكن المعاني يعطيك الفوائد البلاغية من التعريف والتنكيل الاطلاق والتقييد ان يقول لك هذا مطلق هذا مقيد مثلا عتق رقبة هناك رقبة

16
00:05:05.900 --> 00:05:30.500
من التقييد والاطلاق. القصر ايش القصر من قصر يعني قصر كسل يعني ليش انا قصر هنا ايش القصر؟ هاتوا له اسما اخر له اسما اخر على الست دول لا الجزاء هذاك قصر جيد القصر عكس الطول ممتاز. بس هذا عليكم ان تقرأوا في قصر كما قال يوسف صحيح. هذاك ايجاز

17
00:05:30.500 --> 00:05:45.450
صحيح كلام يوسف صحيح في عكس الطول اين يذكر؟ بس هذاك مقابل يوسف ايجاز اطناب في ايجاز قصر. صحيح كمان يوسف لذلك ممكن اذكر ما ذكره يوسف في ايجاز اتمام مساواة

18
00:05:45.650 --> 00:06:01.350
ايجاز قلنا ما هو الايجاز فش يعني ايجاز تيجهزني انه كلامك موجز مختصر روقته اطلاق ان تطيل لكن لفائدة والمساواة ان تأتي بنفس المعنى. والايجاز كما قال يوسف ايجاز قصر وايجاز

19
00:06:01.450 --> 00:06:18.050
حذف لكن انا اسأل الان عن القصر ما هو القصر؟ هاتوا له اسما اخر  الحصر تخصيص نوعا ليس تخصيصا افضل ان نقول قصر او الحصر القصر او الحصر. من يعطيني مثالا الحصر

20
00:06:18.600 --> 00:06:35.250
ما ترسموه في النحو الاستثنائي المفرغ نفسه مثال ما المتنبي الا شاعر ما الشاعر الا المتنبي؟ ما الفرق بين الجملتين ما المتنبي الا شاعر ما الشاعر الا المتنبي؟ ما الفرق

21
00:06:35.700 --> 00:07:01.650
واحد في شخص واحد من متنبي الا شاعر شاعر الا المتنبي اذا قلنا ما الشاعر الا المتنبئين في الاخير ما الشاعر الا المتنبئ في الاخير اي لا مشاعر غيره اذا ما الشاعر المتنبي يعني لا المحتري مثلا ولا شوقي ولا غيره كأن شعرهم لا شيء. المتنبي هو الشاعر

22
00:07:01.650 --> 00:07:23.350
او نقول ما المتنبي الا شاعر ان في الاخير؟ ما المتنبي الا شاعر؟ ايش يكون معنا؟ ان في الاخير ان في الاخير ما هو متنبي الا شاعر الى مثلا الطباخ ولا نجار ولا حداد. واحد قال لك المتنبي حداد. تقول له لا يا اخي ما المتنبي الا الشاعر. واحد قال لك البحتر شاعر

23
00:07:23.350 --> 00:07:38.100
الواحد قال لك لا امرؤ القيس شاعر تقول لا ما الشاعر الا المتنبي عرفت كيف تعبر؟ انما المؤمنون اخوة. واحد جاء للشيخ فضل قال انما المؤمنون اخوة. قال هل اذا رضع كافر من كافر

24
00:07:38.100 --> 00:07:52.150
من هيك من واحدة كافرة يكون له اخا في الرضاع يا نصراني رضع من النصرانية وهو صغير طفل. هل يكون اخا له في الرضع؟ طبعا. قال لكن الله يقول انما المؤمنون اخوة

25
00:07:52.250 --> 00:08:11.100
قال هل انت تقول ذلك لانك ما درست علم المعاني اخوة ايش معناها؟ انت في الاخير. اي لا الى اعداء ان في الاخير يعني المؤمنون ليسوا الا اخوة ليسوا اعداء وهم كقوة الدم يعني اخوة تختلف عن الاخوان. اخوان

26
00:08:11.200 --> 00:08:26.100
اخوان معناها اخوان في الدين. اما اخوة معناها اخوة في الدم فالله شبه الاخوة الايمان كاخوتك من ابيك وامك. لكن متى يكون كلامه صحيحا؟ لو قال الله انما الاخوة المؤمنون

27
00:08:26.250 --> 00:08:39.800
وقال انما الاخوة المؤمنون اين الكفار كلامك صحيح لكنما المؤمنون اخوة اي لا اعداء فهمت؟ فهذا العلم يعني شريف جدا فيه فوائد. اذا اخذنا القصر من ايضا من هالموضوعات المعاني. الوصف

28
00:08:39.800 --> 00:08:59.800
الفصل ما معناه قلنا؟ احسنا استعمال واو الفاء ومثلنا بمثالين ما هما؟ مثلنا بمثالين؟ لا وجزاك الله خيرا. لا وجزاك جزاك الله خير. واحد قال لك هل تريد المساعدة؟ تقول لا جزاك الله خيرا. يغضب يعني. تقول تدعو علي؟ لازم تقول لا. اما تقفي

29
00:08:59.800 --> 00:09:24.700
لا جزاك الله خيرا او تقول لا وجزاك الله خيرا اخذ مثالا اخر اولئك على هدى من ربهم واولئك هم المفلحون المفلحون. ماذا يقاولها؟ بالانعام؟ بعدها. اولئك كالانعام هم اضل اولئك هم الغافلون. في الاول اتى بالواو لماذا؟ ليدل على ما قبلها غير. الاول غير الثاني لان الفلاح غير الهدى

30
00:09:24.700 --> 00:09:43.950
لان الفلاح غير الهدى. اما اولئك كالانعام بل هم اضل اولئك هم الغافلون. لان الانعام غافلة. لو قالوا واولئك هم الغافلون لا ظهر انه يعني كأنها ليست غافلة. الايجاز والاطناب والمساواة تكلمنا عنه. هذه مواضيع علم

31
00:09:44.000 --> 00:10:08.850
المعاني ومختصرها لكل مقام مقال لكل مقام هذا يحتاجه علم المعاني والبلاغة يحتاج ان يدرسه الرجال فقط اما النساء لا يحتاجن له. لانهن بليغات بالفطرة عندهن الكلمات على طرف لسانهن يعني ما شاء الله يتكلمن بكلام بليغ النساء بشكل عام يعني للرجال انتم تحتاجون هذا اكثر

32
00:10:08.850 --> 00:10:35.100
طيب اعلان علم البيان علم البيان ايش يدخل فيه تشبيه بسرعة. اما جاز المجاز داخل فيها الاستعارة. نعم. الكناية. التشبيه والمجازات. ويدخل فيه المجاز العقلي والمجاز اللغوي والمجاز اللغوي يدخل فيه الاستعارة تمام والكناية هذا موضوع علم البيان وما علم البديع ماذا يدخل فيه

33
00:10:35.300 --> 00:10:55.300
ايش نسميها؟ محسنات هي محسنات لفظية او معنوية مثل جناس الطباق ونحو ذلك. هذا كله درسنا. الان نمر سريعا على المقدمة واريدكم ان تقولوا لي ما شرحناه. نمكن ما شرحناه ثم نأخذ شيئا جديدا. تفضل. بسم الله الرحمن الرحيم. والحمد

34
00:10:55.300 --> 00:11:15.300
لله رب العالمين لسان عربي مبين. نعم. والصلاة والسلام على ابسط الخلق اجمعين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه. لا لما نأتي بسم الله. بسم الله ماذا يتعلق بها من علم المعاني؟ بسم الله. ماذا يتعلق بها من علم المعاني؟ لا

35
00:11:15.300 --> 00:11:32.400
شيئا من علم المعاني في بسم الله. الجار موجود بما يتعلقان بما يتعلق الجار المجرور فهل ابدأ؟ ابدأ او اقرأ او نحو ذلك؟ ولماذا يقدر متأخرا؟ يعني بسم ابدأ وبسم الله اقرأ

36
00:11:32.850 --> 00:11:55.550
لماذا يقدر متأخرا لافادة الحصر اي بسم الله لا بسم غيره ابدأ. مع الاهتمام فنقدر المتعلق تعرفون المتعلق الجار والمجروح لابد ان يتعلق بشيء نقدره متأخرا لافادة الحصر والاهتمام. طب لماذا حذفه القرآن؟ ما ذكر المتعلق بسم الله ابدى او اقرأ او نحو ذلك

37
00:11:55.550 --> 00:12:15.550
لم يذكر بسم الله ابدأ وبسم الله اقرأ وبسم الله اكل. لماذا حذفه القرآن؟ حتى يعم اي فعل. نعم. لو بدأ قال بسم الله ابدأ يعني فقط في هذا الموضوع او اقرأ او اجلس او اكل لكن القرآن تركه مطلقا ليعم كل فعل تريد ان تبدأ فيه. وقديما كانوا يبدأون باسم الملك

38
00:12:15.550 --> 00:12:33.150
بسم الله بسم العزى. فالله عز وجل علمنا ان نبدأ باسمه لانه اعظم الاسماء. تفضل الحمد لله الحمد لله الذي قصرت عبارة البلغاء عن الاحاطة بمعاني اياته. نعم الحمد لله الذي قصرت عبارة البلغاء عن الاحاطة بمعاني اياته

39
00:12:33.150 --> 00:12:57.250
اه الان ما معنى اه قصرت لنا نقول قصرت حقيقة الذي قصرت او قصرت لنا ان نقرأها بهذا لكن اذا اردنا العجز الافضل ان نضبطها القاصرات او قصرت يصح يصح الوجهان حقيقة ضبطها عندكم بقصرت وفي ياسين فاداني قال قصرت بفتح الصاد

40
00:12:57.250 --> 00:13:15.000
اي عجزت ونقصت ايش انقصت اه عبارة البلغاء عن الاحاطة بمعاني اياته ويعني ان القرآن ابلغ شيء. بالضبط القرآن بليغ جدا فلا تستطيع البلغاء ان تحيط بمعاد ايات القرآن. فهمت

41
00:13:15.000 --> 00:13:32.700
هاي معناه قصرت عبارة البلغاء عن الاحاطة بمعاني اياته يعني البلغاء كالزمخشري حاول ان يفسر القرآن لكنه قربه تقريبا وان البلغاء لا يستطيعون ان يحيطوا بمعاني ايات القرآن. البلغاء جمع ماذا؟ بليغ

42
00:13:33.100 --> 00:13:56.800
البلغاء جمع اه بليغ. ومن هو البليغ هو الذي يأتي بالكلام اولا بكلمات فصيحة والكلام فصيحا ويأتي بالكلام مؤثرا ويكون في مكانه لكل مقاما مقال قمتاز عن الاحاطة بمعاني اياته يعني ان يأتي بكل معاني القرآن. نعم سيدي. وعجزت

43
00:13:56.800 --> 00:14:12.900
من فصحاء عن بيان بدائع مصر مصنوعاته. طب خنا عجزت ما معنى عجزت من العجز يعني ضعفت. السن الفصحاء الفصيح هو الذي يأتي بالكلمات الفصيحة الواضحة وبالجمل الواضحة التي طبقت شروط

44
00:14:12.900 --> 00:14:38.800
الذي سنأخذها عن بيان بدائع مصنوعاته. ايش يعني بدائع مصنوعاته اي مخلوقاته فهو ذكر شيئين ذكر ايات كونية وايات مقروءة. الايات المقروءة ذكرها في الاول. ثم ذكر الايات تمام؟ فهذا معنى قوله عجزت السن الفصحاء عن بيان بدائع مصنوعاتهم لو مهما كنت فصيحا وحاولت ان تصف

45
00:14:38.800 --> 00:14:54.800
خلق الله العجيب لن تستطيع. كيف مثلا في نفسك في الجبال في الشمس في الكون في في المجرات نعم سيدي. والصلاة والسلام على من ملك طرفي البلاغة اطنابا وايجازا وعلى اله. اذا آآ والصلاة والسلام على من ملك طرفي

46
00:14:54.800 --> 00:15:13.000
بلغ طرفي البلاغ كناية عن ماذا انه احاط بالبلاغة اطلاقا وايجاز معنى اطلاقا واجازة يعني اذا اطال يأتي بافصح شيء. واذا اوجز يأتي بافصح شيء. الاثنان الزيادة لكن مع الفائدة. والايجاز هو الاختصار

47
00:15:13.000 --> 00:15:33.000
نعم. لذلك قال الزمخشري هذا اللسان العربي كأن الله عزت قدرته مخضه. والقى زبدته على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني كيف الذين يصنعون اللبن يحركون اللبن ثم يأخذون الزبدة صح؟ فكأن الله مخض كلام العرب واعطى جدته للنبي صلى الله عليه

48
00:15:33.000 --> 00:15:53.000
وسلم فما من خطيب يقاومه الا نكس متفكك الرجل وما من مصقع يناهزه الا رجع فارغ السن يعني يقول ما احد يستطيع خطيب ان يقاوم كلام النبي صلى الله عليه وسلم او القرآن الا رجع متفكك الرجل عاجزا

49
00:15:53.000 --> 00:16:13.000
من مصطع يناهزه الا رجع فارغ السجل يعني مصقع الانسان البليغ يعني. الا رجع فارغ السجل ما يستطيع ان البشرية نعم سيدي. وعلى اله واصحابه الفاتحين بهديهم الى الحقيقة مجازا. اذا ما معنى بهديهم الفاتحين بهديهم؟ ما معنى الباء

50
00:16:13.000 --> 00:16:38.950
السببية. السببية يعني بسبب هديهم. الى الحقيقة مجازا. ماذا يريد بالحقيقة انا اراد بحقيقة الامر وهي حقيقة التوحيد. مجازا طريقا ايش يصير المعنى ان الصحبة والالة فتحوا طريقا لنا الى التوحيد وعبادة الله. كيف ذلك؟ بالدعوة الى الله وبجهادهم وبذلهم. فهمتم كيف؟ فيصير

51
00:16:38.950 --> 00:16:54.850
وعلى اله واصحابه الفاتحين بسبب هديهم الى الحقيقة الى حقيقة الدين وتوحيد الله وعبادة الله مجازا ايش معنى مجازنا جاز الطريق ايش انجازك؟ مشى في الطريق. فالمجاز والمكان الذي يسلكه الناس

52
00:16:54.900 --> 00:17:14.900
فهم فتحوا طريقا يسلكه الناس للتوحيد. يعني هون فتحوا الهند فتحوا باكستان فتحوا المغرب في الدعوة والجهاد في سبيل الله. فهمتم ايش معنى الفاتحين بهديهم الى الحقيقة مجازا وبعده. نعم. وبعده فهذا كتاب في فنون البلاغة الثلاثة سهل المنال قريب المأخذ بريء. نحن

53
00:17:14.900 --> 00:17:37.800
اشرح واحدة واحدة. نعم وبعد فهذا وبعد بعد ماذا؟ بعد هذه المقدمة لا لابد ان تذكر الاشياء التي ذكرها وايش ذكر وبعد البسملة الحمدلة البسملة والحمدلة والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. ما فائدتها قلنا؟ الانتقال من موضوع الى

54
00:17:37.800 --> 00:17:55.200
موضوعين بعد البسملة والحندلة والصلاة على النبي. اه من اين لماذا قدم المضاف اليه لان بعد قلنا مبنية اما بنيت على الضم قلنا؟ نعم. لما؟ اه اذا حذف المضاف اليه ونوي معناه فما المضاف

55
00:17:55.200 --> 00:18:15.400
اليه المحذوف بعد البسملة والحمدلة والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فهمتها؟ نعم سيدي فهذا كتاب في فنون البلاغة الثلاثة سهل المنال. الثلاثة قلنا ما هي المعاني والبيان والبدية. نعم. سهل المنال

56
00:18:15.400 --> 00:18:35.150
ايش معنى المنال؟ المنال اولا اسم مكان او زمان او مصدر ميمي مستنيني. مصدر ميم معنى النيل. طب ما الفرق بين مصدر ميم والصريح من حيث اللفظ يعني الميم ايش يكون في اوله؟ ميم والمصدر الصحيح ليس في اول الميم مثل توبة ومتاب. ايهما ابلغ

57
00:18:35.450 --> 00:18:55.800
المتاع بين التوبة التامة اليه رجوعكم ولا مرجعكم ام لا؟ رجوع النهائي مع ذات ترجمة. المصير ولا الصيرورة المصير. فهمتم؟ فمصدر ميمي اقوى. فهذا معنى قوله سهل المنال اي النيل. ما معنى نال الشيء؟ وصل. وصل اليه

58
00:18:55.800 --> 00:19:15.100
لماذا  بيده يعني مد يده ليأخذه نلته فالاشي المراد هنا بنيل سهل المنال يعني اذا اراد الطالب ان يأخذه وان يحصل هذا العلم يكون سهلا عليه. نعم سيدي. قريب المأخذ. مأخذ ما هو من المشتقات

59
00:19:15.600 --> 00:19:32.150
محمد عيسى مكان الاخذ ولزمان الاخذ دايما ما افعل اما الزمان او ما كان او مصدر مهنة مكان الاخذ زمان الاخذ او الاخذ قريب الاخذ ولا قريب مكان الاخذ او قريب زمان الاخذ

60
00:19:32.500 --> 00:19:51.900
من زمان محمد عيسى يقول ما رأيكم؟ ليس المراد انه قريب مكان الاخذ بل مراد قريب الاخذ. قريب اخذه هو مصدر ميم نعم ايش اللي اخذه هنا قريب المأخذ هذا كله درسناه بس نراجع

61
00:19:52.350 --> 00:20:08.400
قريب المأخذ ما معنى قريب المأخذ وسهل المناعة اذا اردت ان تأخذ هذا العلم تأخذ وقريب الاخذ يعني اذا اردت ان تأخذ هذا العلم وان تفهمه قريب وسهل ايضا. نعم. فانه يريد ان يقول اذا اردت ان تفهم

62
00:20:08.400 --> 00:20:24.500
هذا الكتاب سهل اذا اردت ان تأخذ هذا الكتاب وان تفهمه سهل. هذا حاصل كلامه. نعم بريء من من وصمة التطويل الممل. هشام البريء منزه احسنت يعني منزه وخالص. من وصمة قلنا ما معنى الوصمة

63
00:20:24.800 --> 00:20:45.600
من العيب يعني وصمة العار يعني العيب. فعندما ما هو العيب الذي برئ منه هذا الكتاب؟ التطويل التطويل الممل والاختصار المخل فهمتم يعني؟ ليس فيه تطويل تمل منه وليس فيه اختصار يخل بالكلام حيث لا يفهم. هو وسط. نعم

64
00:20:45.700 --> 00:21:14.300
وعيب الاختصار المخي سلكنا فتاء وعيب ولا عيب؟ اه وعيبي. مو عيب؟ التطوير. او التطويل والاختصار من دور استثناء وعيب الاختصار المخل سلكنا في تأليفه اسهل التراتيب. شلون سلكنا مشينا وانتهجنا وسرنا. اسهل التراتيب جمع ماذا تراتيب يحيى؟ ترتيب. ترتيب ما هو الترتيب؟ ترتيب الكتاب. ايش معنى

65
00:21:14.300 --> 00:21:30.800
ترتيب ان وضع الشيء في مرتبته انت هذا نضع هذا اول هذا الثاني هذا الثالث. يعني وضع الشيء في مرتبته. نعم سيدي اه واوضح الاساليب. جمع ماذا اساليب يوسف؟ اسلوب. اسلوب ما هو الاسلوب

66
00:21:31.200 --> 00:21:49.750
طريقة فعل الشيء. الطريقة في فعل الشيء جيد. كان يقول طرق التعبير يعني. نعم اه وجمعنا في اه خلاصة. قلنا لماذا جمع؟ يعني جمع جمعنا لان المؤلفين اربعة. نعم. وجمعنا فيه خلاصة قواعد البلاغة. نعم

67
00:21:49.750 --> 00:22:16.050
وجمعنا فيه خلاصة قواعد البلاغة وامهات مسائلها وامهات ايش يعني الامهات هنا؟ هل يعني في البلاغة ام وابن اهم احسنت يعني الاصول فعندنا مسائل اصول ومسائل فروع فالاصول جمعها فيه لم يضع لنا دقائق والخلافات وضع مسائل الامهات نعم

68
00:22:16.250 --> 00:22:39.400
وتركنا ما لا وتركنا ما لا تمس اليه حاجة التلامذة من الفوائد التلامذة عندكم انا عندي التلاميذ في نسختي هذي نعم تفضل سيدي وتركنا ما لا ما لا تمس اليه حاجة التلاميذ من الفوائد الزوائد فهمناه فوائد الزوائد والدقائق لم نذكرها فيه

69
00:22:39.400 --> 00:22:59.300
وقوفا عند حج اللازم وقوفا عند حد اللازم لهؤلاء الطلاب. لان الطلاب لا يريدون الخلافات. وقال السعد وقال السيد الشريف وقال الدسوقي ويعقوبي السبكي هذا يعني لا يحتاجه يحتاج ان يفهم هذا العلم. صحيح؟ هذا الذي تريدونه وانت؟ نعم

70
00:22:59.500 --> 00:23:16.050
وحرصا على اوقات وحرصا على اوقاتهم ان تضيع في حل معقد ايش يعني حل معقد؟ الشيء الصعب من التعقيد ايش يعني التعقيد الشيء الذي معقد مربوط بشكل مغلق بشدة يعني

71
00:23:16.150 --> 00:23:35.850
فلا يريد ان يضع امورا صعبة تجهد نفسك في فكها وحلها. نعم او التراخيص مطول ايش عن تلخيص المطول يعني يعطيك كلاما طويلا انت تختصره لا يريد هذا. نعم. او تكميل مختصر او تكميل مختصر لا يريده ان يضع لك

72
00:23:35.850 --> 00:23:58.000
متنا وانت تكمله بالشرح لا يريد هذا. وان كانت هذه امورا مهمة يعني. نعم. فتم به مع كتب الدروس النحوية النحوي من نحو نحو نحوي لغوي اش نقول؟ لغوي مش لغوي اذا قلت هذا لغوي من اللغو يعني. ما هو الدروس النحوية هذا قلنا

73
00:23:58.500 --> 00:24:24.000
اه سلم الدراسة ما هو الدروس النحوية تم به مع الدروس النحوية. ايش دخل الدروس النحوية هنا لان هؤلاء المؤلفين الفوا كتابا اسمه الدروس النحوية لتلاميذ المدارس الثانوية نفس المؤلفين يعني حفني ناصف ومحمد دياب ومصطفى طموم ومحمود افندي يعني. الفوا هذه الكتب لكن ممكن واحد تغير

74
00:24:24.000 --> 00:24:45.200
فقط. اذ اشتركوا في نفس اه وضع هذا الكتاب. لكن في واحد منهم تغير. هو سلطان محمد. وهذاك محمود افندي عمر. فقط مؤلف تغيير فيقول نحن الفنا البلاغة وذاك كتاب في نحو الصف فكملنا هذا مع هذا. نعم سيدي. سلم الدراسة العربية في المدارس الابتدائية

75
00:24:45.200 --> 00:25:01.800
التجهيزية. التجهيزية هي الاعدادية التي تجهزك يعني الى المرحلة التي بعدها يعني تسمى تجهيزية اللي هي الاعدادية فنحن عندنا ابتدائية ثم اعدادية او تجهيزية التي تجهزك الى المرحلة الاكبر وهي الثانوية

76
00:25:01.850 --> 00:25:26.050
والفضل في ذلك كله للاميرين الكبيرين نبلا. ايش محمد عيسى نبلا؟ اولا ايش اعراب نبلا تمييز الكبيران لبنان تمييز. ما معنى يعني نبيل نبيل يعني؟ يعني فاضل نجيب الكبيرين نبلا فضلا ونجابة. نعم

77
00:25:26.300 --> 00:25:46.600
والانسانين الكاملين فضلا ناظري المعارف المتجافي عنه. اخذنا المتجافي المتباعد واخذنا معنى الجفوة واخذنا تتجافى جنوبهم. مع المهاد. ايش معنى المهاد قلنا؟ المهاد الفراش في المهد والمهاد ارض مهادا انه يتجافى عن مهاد الراحة ما معنى هذه الكلمة

78
00:25:47.350 --> 00:26:05.150
يعني يخدم الناس يترك راحته ليخدم او يخدم يصح البلاد. نعم اه في خدمة البلاد الواقف في في منفعتها على قدم الاسلام. قدم ولا قدم؟ قدم يقف على قدم استعداد دائما ومتأهل

79
00:26:05.150 --> 00:26:23.400
لخدمة البلاد نعم صاحب العطوفة محمد زكي باشا محمد يعني صاحبي بدا محمد هي مشكلة لازم اقول محمد ابن زكي وان حذفوا كلمة ابن ولا يصح. كيف ستضبطها المشكلة ما في كلمة ابن هو محمد ابن زكي باشا

80
00:26:23.550 --> 00:26:43.550
محمد زكي الاصل لا يحذف يعني. نعم. ووكيلي يعني وكيل المعارف. وكيلي هذه الايادي البيضاء ذي الايادي البيضاء فيه دي الايادي البيضاء ايش هذه الايات البيضاء؟ يعني اعمالهم الحسنة. اعماله حسنة. عكسه ذو الايادي ايش؟ السوداء المجرم يكون هذه

81
00:26:43.550 --> 00:27:03.000
كناية مع في تقدم المعارف نحو الصراط المستقيم وادارة وادارة شؤونها على على المحور على المحور القوي. ايش ها المحور هذا كله اخذناه انا اريد نثبت هذا محور. اوه الشيء الذي يدوم. الشيء الذي يدور عليه

82
00:27:03.200 --> 00:27:23.200
يعني تعرفون في كل جهاز مثلا محرك يدور على شيء هذا المحور يسمى ادارة شؤونها على المحور القويم في محور امورها كلها تكون مستقيمة. في محور مائل تكون امورها مائلة. نعم. صاحب السعادة يعقوب الدين باشا

83
00:27:23.200 --> 00:27:43.200
سهم اللذان اشارا فهما اللذان صاحب السعادة يعقوب ابني لازم اقول يعقوب ابن ارتين باشا التركي هذا فهما اللذان فهما اللذان اشارا علينا بوضع هذا هذا النظام المفيد وسلوك سبيل وسلوك سبيل هذا الوضع الجديد

84
00:27:43.200 --> 00:28:09.750
تحقيقا تحقيقا لرغائب امير البلاد وولي امرها الناشئ في مهد المعارف ولي البلاد الناشئ ولي ولي امرها الناشئ في مهد المعارف العارف بقدرها مجددا. مجدد مجدد. نعم. شهرة الديار المصرية ومعيد شبيبة الدولة المحمدية العلوية اللي هي الشبيبة من الشباب اعاد شبابها. نعم

85
00:28:09.850 --> 00:28:29.850
مولانا الافخم يا عباسي مولانا الافخم عباس حلمي باشا الثاني. آآ ادام الله سعوديا جمع ساعات ادام الله سعود امته واقر به عيون اهله ورجاله وسائر وسائر رعيته امين. امين. من هم المؤلفون

86
00:28:29.850 --> 00:28:57.250
كف من بك ناصف ومحمد بك دياب والشيخ مصطفى طموم ومحمود افندي عمر. نعم سيدي هذا كله اخذناه نراجعه سريعا. تفضل مقدمة الفصاحة والبلاغة. هنا المقدمة قسمان ما هما  في مقدمة علم مقدمة كتاب. ما هي مقدمة العلم؟ مجموعة في قولنا احسنت يا الله. ان مبادئ

87
00:28:57.250 --> 00:29:16.550
كل فن عشرة. الحج والموضوع ثم الثمرة وفضله نسبة والواضع والاسم الاستمداد فيه حكم الشارع مسائل والبعض بالبعض اكتفى ومن درى الجميع حاز الشرف. من لم يكتبها يكتبها الان؟ نعيدها

88
00:29:16.550 --> 00:29:36.550
مع بعض ان مبادئ كل فن عشرة الحج والموضوع ثم الثمرة. وفضله ونسبة واضع والاسم الاستمداد حكم الشارع اكمل. مسائل والبعض بالبعض اكتفى. ومن دعا الجميع حاز الشرف. ومن درى الجميع

89
00:29:36.550 --> 00:29:50.400
هذا الشرف اذا هذه نسميها مقدماتي العلم. يعني ايش مقدمات العلمين؟ حتى تفهم هذا العلم عن ماذا يتكلم وعن موضوعاته ولماذا ندرسه؟ ما اسمه؟ ان يتوقف الشروع في العلم عليها

90
00:29:50.700 --> 00:30:14.250
اما مقدمة كتاب هذا الذي وضعها المصنف قبل قليل هذه مقدمة كتاب في مقدمة كتاب يعني الفاظه قدمت امام المقصود لارتباط له بها وانتفاع بها فيه. يعني باختصار مقدمة العلم هي اللي تتكلم عن العلم بشكل عام وعن فوائده وعن حده. مقدمة الكتاب هي تتعلق بالكتاب وعن موضوع الكتاب وعن ماذا سيتكلم في الكتاب

91
00:30:14.250 --> 00:30:32.650
المقدمة التي قرأناها نعم سيدي الفصاحة في اللغة تنبئ عن البيان والردود. فماذا اخذنا من البيان والظهور؟ مثال اعطوني امثلة اذا الفصاحة اصلها الوضوح والبياء وازالة الغبش مثل افصحت البنت الصغيرة

92
00:30:32.950 --> 00:30:52.950
البنت والولد يعني اول سنة سنتين كلامه غير واضح صح؟ متى يكونوا فصيحة مفصحا او افصح الصغير؟ عندما يتكلموا بوضوح انا اقول افصح الصبي زال يقال الصح الصبي في منطقه اذا بان وظهر كلامه. آآ وتقع في الاصطلاح وصفا وآآ افصح الصبح ايضا

93
00:30:52.950 --> 00:31:20.750
ربما وافصح اللبن ازالة الرغوة التي عليه. نعم. التقى في الاصطلاح وصفا للكلمة والكلام والمتكلم. ماذا نقول كلمة فصيحة وكلام فصيحة فصيح متكلم فصيح. نعم الفصاحة الكريمة سلام. او نقول شاعر فصيح كاتب فصيح. نعم. ففصاحة الكلمة سلامتها من تناثر الحروف. ما معنى تناثر الحروف

94
00:31:20.800 --> 00:31:57.300
بالضبط الحروف يكون صعبة اللفظ. مثل ماذا مثلنا لهذا؟ لو اخذناه بالضبط واخذنا ايضا مستجزر. بعده ضبطها  شوف قولوا هوع خوع حروفها متناثرة. ماذا ايضا كلمات دخلناها النقاخ الظش مستشذر. حروف متناثر نعم

95
00:31:58.100 --> 00:32:20.200
ومخالفة ومخالفة القياس ايش المخالفة القياس قلنا الخياسة اذا دخلنا تنافر حروف ان تكون حروف متنافرة بحيث تكون صعبة في اللفظ. صحيح فهمنا هذا. لكن ما معنى مخالفة القياس اي قياس نحوي او الصرفي؟ الصرف لماذا قلنا صرفي ليست نحو

96
00:32:20.300 --> 00:32:44.950
لان الصنف هو الذي يتكلم عن الكلمة المفردة. النحو يتكلم عن كلام مركب. قبل هذا ايش قلنا نبات رعاه الابل. ما قصة هذا الكلام؟ سئل الاعرابي عن ناقته اين ناقتك؟ فماذا قال؟ تركتها ترعى وبعضهم ضبطها يع لكن احسن كقنفذ يعني. والنقاق

97
00:32:44.950 --> 00:33:03.700
ما معنى النقاخ قلنا الماء العذب الصافي. والمستشذر تستجزر الحبل ايش استجزر الحبل المفتول تعرفون المفتول؟ يعني الذي افتله والف بعضه على بعضه. قل استجزر الحبل يعني ان فتل. وماذا نقول استشزر الشعر

98
00:33:03.700 --> 00:33:23.700
ان فتل فقال مستجزرات الى العلا. فخالفت القياس الى ان تخالف الميزان الصرفي. نريد كلمات خالفت الميزان الصرفي اتفضل. ماذا ذهبت؟ ماذا نقول؟ مدد زيد عمرا بالمال. هل هذا صحيح؟ ماذا علينا ان نقول؟ مادة. من يعطيني كلمة اخرى

99
00:33:23.700 --> 00:33:47.250
الأصل يقول بيني وبينك موددا اقول مودة الحمد لله العلي الاجللي. هذا نقول غير فصيح. الاصل ان تقول علي؟ الاجل فهمتم من هذا؟ لكن انتبهوا الاصل في المصنف ان لا يقول مخالفة القياس الاحسن ان يقول مخالفة الوضع. هناك كلمات

100
00:33:47.250 --> 00:34:03.450
ماذا فعل العلماء؟ نظروا لما استعملته العرب على قانون كلي فكتبوه. هناك كلمات خرجت عن قانونهم لكنها مسموعة يعني مثلا قل فعل يفعل لابد ان يكون حرف حلق. فتح يفتح حرف حلق

101
00:34:03.500 --> 00:34:19.300
يعني لابد اذا فعل يفعل ان يكون عينه او لامه حرف حلق اي كلمة هاتوا لنا من فعل يفعل لا بد لكن وجدنا ابى يأبى ليس فيها حرف حلق ليس فيها حرف حلق لكن نقول مسموعة هكذا عن العرب فهي فصيحة

102
00:34:19.450 --> 00:34:35.550
فلا نقول مخالفة القياس بل مخالفة الوضع العربي فهمتم الفكرة؟ يعني هناك كلمات مثلا مدغ الاسم الاعلى ايش للسكون؟ مفعل مفعال مفعلة فجاء على مدهم. لكن مدهم كلمة مسموعة للعرب فصيح هذا

103
00:34:35.700 --> 00:34:55.500
المهم ان تخالف ما وضعته العرب من القوانين الكلية او المسموع من كلامهم. فهمتم الفكرة؟ ومثل المصنف للمخالفة بوق بوقات ايش الاصل نجمع بوق على ماذا؟ ابواق هذا قول من هذا البوقات من الذي استعملها؟ المتنبي. يمدح من هو

104
00:34:55.700 --> 00:35:22.250
الدولة الحمداني سيف الدولة الحمداني اين كان سيف الدولة في حلب كان حاكما في حلب. فما معنى قوله اياكم بعض الناس سيفا لدولة ففي الناس بوقات لها وطبول هذا الكلام اني كل حدا تاني مش مهم بالنسبة الي. يعني انت اذا انت سيف للدولة وحازم ونافع للدولة غيرك كالطبل يعني الحكام

105
00:35:22.250 --> 00:35:45.250
كالطبل وكالبوق يعني ينفخ صوت وصورة كان يقول صوت بدون نفع. الاصل ان يجمع بوق على ماذا اقوى مثل روح ارواح وسوق واسواق وقوت فجمع على بوقات فهذا غير فصيح لكن بعض العلماء دافع عنه قال الاعجمي الذي لم يسمع له جمع تكسير

106
00:35:45.250 --> 00:36:05.250
نجمعه على جمع المؤنث السالم مثل الاسطبل اسطبلات نعم آآ اذا القياس في القياس اذا القياس في جمعه قلة ابواب. قلنا القلة ما هي جموع القلة؟ افئدة. افعلة افعل ثم فعل ثمة افعال جموع قلة. قلة. نعم. وكم وكم

107
00:36:05.250 --> 00:36:23.200
وكموددة في قوله ان بني لئام زهد ما لي في صدورهم من ان بني ايش ابنيان ابنائي جمع اللي قام جمعه ايش؟ لئيم. لئيم اللئيم يعني الذي اذا احسنت اليه لا يحسن ويسيء لا خير فيه ابدا

108
00:36:23.500 --> 00:36:43.500
زهد يعني يزهدون في بري مالي في صدورهم من من مودة ومحبة يعني. نعم. والقياس مودة والقياس مودة بالادخام. لماذا؟ لو اجتمعا مثلان وتحرك الثاني اذا اجتمع مثلان مثل مدد او موددة وتحرك الثاني مدغموا الاول في الثاني

109
00:36:43.500 --> 00:37:00.300
نرجم الاول في الثاني وجوبا لكن هو لماذا فعل هذا الشاعر فعلوا للضرورة يعني لو قال مودة لا يستقيم البيت ففعله للضرورة لكن اقول كلامك وان كان الضرورة غير فصيحة. والغرابة كون الكلمة غير غير ظاهرة المعنى نحو

110
00:37:00.300 --> 00:37:15.500
غير ظاهرة المعنى لماذا تكون غير ظاهرة المعنى يعني اما بلادها نادرة لم يستعملها العرب الفصحاء هي تجدها في بادية او اللغة قليلة تحتاج البحث عنها الى قوانين ومعاجم يعني

111
00:37:15.950 --> 00:37:37.800
لكن حنتكلم عن بليغ يعني وانتم الان كل كلمة تحتاجون الى معادن. لا نقول هذه التي في الكتاب ليست بليغة. انما الانسان البليغ الذي درس اللغة جيدة فنسأله عن كلمة يقول انا لا اعرفها الا بالبحث والتنقيب ولا يجدوها في جميع المعاجم. فهمتم؟ وقلنا الغرابة نسبية من زمن الى زمن. نعم. نحو تكعب

112
00:37:37.800 --> 00:37:51.700
جاء بمعنى اجتمع غفران طاعة بمعنى انصرف. فلان قاع بمعنى انصرف. من قال هذا الكلام الباقيين لله في السجن النهائي. عيسى ابن عمر النحوي. هذا عيسى ابن عمر النحوي كان يحب الاغراء

113
00:37:51.800 --> 00:38:16.950
وله قصص سنأخذها في بلاغة الكلام. قال سقط عن حماره فاجتمع الناس حوله فقال ما لكم تكأتم علي كتكأكم على ذي جنة افرنقعوا عني ايش قال؟ ماذا كنتم علي؟ على ذي جنة فرنقعوا عني

114
00:38:16.950 --> 00:38:32.650
يعني لماذا اجتمعتم عليه في اجتماعكم على مجنون؟ قالوا هذا ملبوس الناس قالوا هذا ملبوس فوضعوه وصاروا يقرأون عليه القرآن. ظنوا انه ملبوس يعني. قال هذا رجل ملبوس تكلم بالعبرانية

115
00:38:32.650 --> 00:38:49.800
يعني هذا اكيد ملبوس بجني يتكلم بالعبرانية فصاروا يقرأون عليه القرآن ليخرجوا منه الجن يعني تفضل سيدي وتلاخمنا بمعنى اشتد. ومنه قول الشاعر قد قلت لما اطلخن الامر وانبعثت عشواء تالية غبسا دهاريسا

116
00:38:49.800 --> 00:39:07.340
اه وفصاحة الكلام سلامته من تنافر الكلمات المجتمع ومن ضعف التأليف. فالان فصاحت الكلمات نحن الان اخذنا فصاحة الكلم في المرة الاتية نأخذ فصاحة الكلمات نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك