بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اخذنا شرعنا امس التقديم والتأخير. واخذنا الدواعي التي تدعو الى التقديم والتأخير. هو الداعي الاساسي للتقديم ما هو
الاهتمام انت اذا اهتممت بشيء تقدمه. فلذلك علماء البلاغة بعضهم قال داع التقديم الاهتمام خلص وسكت لكن الطلاب لا يعرفون متى يهتمون. فلذلك العلماء نصوا ما هي افراد الاهتمام. لماذا تهتم
قد اهتم للتشويق تقديم قد اهتم مثلا للتعظيم او للتحقير او تعجيل مسرة تعجيل مساءة تعجيل التعظيم مثل هذا لكن السبب الاساسي للتقديم هو الاهتمام. تمام؟ وقلنا هل يمكن ان تنطق بالكلام في وقت واحد
يعني بكلمتين في وقت واحد في نفس الوقت لا يمكن فلذلك لا بد ان نقدم شيئا وان نؤخر اخر. وقلنا علماء شروح التلخيص والكتب الكبيرة تفرق بابا لتقديم المسند اليه وبابا لتقديم المسند وبابا لتقديم متعلقات الفعل وهذا قد يكون متعبا وان كان فيه دقة لكنه قد
كن متعبا على الطالب. فالمصنف هنا ماذا فعل ان ذكرها جميعا بخلاف ما سندرس في الجوهر المكنون ستلاحظون انه ذكر الاسباب التي تدعو الى تقديم المسند اليه ثم اعادها في باب المسند ثم اعادها في باب متعلقات الفعل في الجوهر المكنون
لكن هنا جمعها جميعا. قلنا الداعي الاول للتقديم التشويق. التشويق. ماذا مثلنا للتشويق؟ اذا سألنا محمد عيسى مثلنا بمثال للتشويق ما هو الذي ذكره المصنف نعم الذي ذكره المصنف اه والذي حارت والذي والذي حارت البرية فيه حيوان مستحب
من جمال. من جمالي والذي حارت البرية فيه حيوان مستحدث من جماد. قلنا من الشاعر الذي قال هذا البيت من يتذكر الشاعر وبالعتاهية. ابو لا ليس ابو العتاهية هو ابو العلاء المعري. وقبله بان امر الاله واختلفنا سفداء
الى ضلال وهادي. يقول بان امر الاله وظهر انه الخالق واختلف الناس فداع الى هدى وهو الذي يدعو الى الايمان بالاخرة يدعو الى الايمان بالاخر والعمل لها. واخر يدعو الى الضلال. قال بان امر الاله واختلافا سفداء الى ضلال
ضلال وهادي. والذي حارت البرية فيه حيوان مستحدث من جماد. نرجع لمحمد عيسى. ما معنى حارة؟ المؤمنون غير فكيف حارت من يعرف قلنا اطلق ماذا محمد عيسى؟ اطلق محمد عيسى. اطلق اللازم واراد الملزوم او اطلق الملزوم واراد اللازم
منزومة اطلاق الملزوم واراد اللازم. الملزوم محمد عيسى وهو الحيرة. ماذا يلزم من الحيرة اذا احتار احد ان اذا احتار الناس هل يلزم ان يختلفوا. فهنا نقول حتى لا يعترض علينا ويقال كيف ابو العلاء
يقول هذا مع ان المؤمنين لم يحتاروا. نقول اطلق الملزوم واراد اللازم فكأنه قال والذي اختلفت البرية فيه طيب ما معنى حيوان مستحدث من جماد؟ يعني هم اختلفوا في ماذا؟ في بعثه في بعث هذا الحيوان صحيح؟ فهو يقول لهم هذا
الحيوان الذي اختلفتم فيه وهو الانسان مستحدث ما معنى مستحدث محمد عيسى ان استحدثه الله ما معنى احدثه الله؟ بمعنى اوجده صح؟ اوجده من ماذا؟ من جماد كيف الانسان خلق من جماد
اذا نظرت لادم من ماذا خلق من طين صحيح؟ طيب اذا نظرت لنفسك يعني النطفة يعني النطفة الحيوان المنوي والبويضة قبل ان تكون حية كانت عبارة عن ودماء وطعام اه قبل ان تخلق في الخصية يعني كانت عبارة عن مواد ميتة فهو يريد ان يقول ماذا؟ يعني هذا الذي اختلف فيه
الناس ينبغي الا يختلفوا فيه لماذا؟ لان الله خلقه من جماد فهو قادر على ان يعيده من جماد يعني. كانه قال حارت البرية فيه اي في بعثه هذا الحيوان الذي يبعث هو حيوان خلقه الله من جماد. فالذي خلقه اول مرة قادر على ان
يعيده بل اعادة اسهل في عقولنا وان كانت على الله ما عندنا شيء اصعب ولا اسأل. احسنت محمد عيسى. اذا سألنا يوسف اعطنا بيتا اخر يحصل فيه التشويق وحصل فيه التشويق. ثلاثة تشفق الدنيا ببهجتها شمس الضحى وابو اسحاق
احسنت. ثلاثة تشرق الدنيا ببهجتها شمس الضحى وابو اسحاق والقمر. طب الان لو اه نظرنا التشويق في مثالين يوسف بماذا حصل في الاول والذي حارت؟ ما الذي احدث التشويق بالذي حارت
انه ذكر اه انه وصف الشيء قبل ان يكون. جيد يعني في مثالك انه يعني في نكرة موصوفة. فالصفة جعلت عندنا تشويقا ثلاثة مبتدأ تشرق الدنيا ببهجتها معك وفي الذي حارت الذي موصول حارة البرية فيه صلة فيها تشويق. احسنت. اذا سألنا يوسف لو اعطيتنا مثالا اخر
للتشويق ماذا اخذنا من امثلة التشويق؟ قلنا الداء العضال الذي اعيا كل طبيب ما هو التفرغ التفرق اعدى اعدائك التي بين ان اكرمكم عند الله تشتاق ان تعرف ان اكرمكم عند الله ماذا
اتقاكم. اتقاكم. الان يوسف اعطنا مثالا من صنعك. يعني فيه تشويق يعني اسم موصول فيه تشويق الشيء وصف فيه تشويق الذي مثلا قتل جالوت الذي قتل جالوت نعم داود داوود جميل جدا
الذي قفز امس بدراجته الهوائية على الحجارة والصخر ولم يسقط طفر رامي مثلا. محمد يقول لي يوسف رامي يعني يقفز مع اصدقائه على الحجارة ولا يسقط. فنقول اذا اردنا ان نشوق
الذي قفز بدراجته عاليا على الحجارة ولم يسقط. يوسف رامي ما شاء الله حتى لا يصيبه في العين. تمام؟ هذا مثال من يعطيني تشويقا بالنعت تشويق بالنعت مثل ثلاثة تشرق الدنيا ببهجتها
هلا لا هذا يعني لانه الانكار منصب عليه يعني. هذا ما سنأخذه في الاتي يعني كون متقدما المحطة للانكار والتعجب. انت اخترعي يعني نعت مثلا انت تريدين ان تختاري صديقة
فماذا تقولين في صفاتها مثلا صفات احبها في صديقتي. اكملي رائعة رائعة صادقة محسنة مثلا اه او ان تكون كذا وكذا وكذا. هذه تشويق ثلاثة احبها او صفات احبها في صديقتي. الصدق والاخلاص
والتفاني مثل مثل هذا عرفتم التشويق اذا اخذنا اولا التشويق. الثاني تعجيل المسرة اليحيى تعجيل المسرة او المساء ماذا مثلنا له يحيى العفو عنك صدر صدر به الامر. طيب الا تحصل الا تحصل مسرة اذا قلنا صدر عنك العفو؟ تحصل
ولماذا يعني قلنا هنا قدمنا ماذا كيف يعني؟ فهمنا تعجيل المسار. احسنت يعني التعجيل لا يحصل الا بماذا بالتقديم يعني الان انت لو قلت اتيت بالفعل اولا صدر العفو الفعل هو فاعل فيه مسرة لا شك سيفرح انه عفي عنه
لكن انت ما عجلت له. اذا اردت ان تبشره من بعيد ماذا تنادي عليه؟ العفو عنك صدر به الامر يعني كانك الان تعجل له المسرة ليتفاءل اه تعجل له المسرة اه ليتفاءل. اذا تعجيل نسميها تعجيل المسرة لاجل ماذا
لماذا نعجل المسار؟ ليتفاءل طب ونعجل له المساء لماذا اه يتطير ويتشاءم من اول الامر فممكن ان تضيفوا هذه النقطة اكتبوا يعني عند تعجيل ما السرة اكتبوا تعجيل المسرة للتفاؤل يعني اللي يحصل له التفاؤل سريعا
وتعجيل المساء للتطير او التشاؤم سريعا القصاص حكم به القاضي هذا مثال لاي شيء يحيى اه لتعجيل التشاؤم. التشاؤم. الان نحن مثلنا بامثلة اعطنا اياها وزد لنا مثالا من ابتكارك لتعجيل المسرة
يلا تريد ان تبشر محمد عيسى بشيء ينتظره جميل يعني السيارة فزت بها. جميل. بس انت مثلت جيد السيارة فزت بها. لكن هذا تقديم لغير مسند الي والمصنف ما حدد مسند اليه احسنت. هذا تقديم لمتعلقات الفعل. السيارة فزت بها جميل. ايضا
تريد ان تبشره انك اخذت الجائزة الاولى هو ينتظر الجائزة الاولى لك لك او انت او حصلتها اذا هو يفرح لفرحك تريد ان تسوءه تأتي بالمسائل تشاءم تخبره ان مجرما في بيته
او سفاحا تريد ان تسوءه في مثل هذا؟ ماذا تقول اه اللص اللص في بيتك السفاح في بيتك. السفاح يعني اما ان يكون وصفا الذي يقتل يسفك الدماء. وايضا السفاح اول خليفة او حاكم في الدولة العباسية كان
الى قتل فاول لقبوه بالسفاح فالسفاح في بيتك اللص في بيتك. الشرطة مثلا واحد مش واضع كمامة مثلا الشرطة يعني قادمون تريد ان تنبهه مع مساء يعني فهمت؟ مثل هذا
فاذا اخذنا هذه الامثلة لتعجيل المسرة لاجل ماذا يحيى؟ قلنا لاجل التفاؤل التفاؤل اه تعديل المساجد لاجل التشاؤم. لاجل التشاؤم. ممتاز. الان عندنا كون المتقدم حط الانكار والتعاجلون نرجع كون المتقدم محط الانكار والتعجب. نريد ان تفهمنا هذا. اتفضلنا
يعني ان الشخص متعجب ينكر لانه يعني بعدما آآ بعدما آآ يعرف ان هذا الشخص يعني ينخضعه اه اصبح منخضعا من هذا الشخص. احسنت يعني ابعد طول التجربة تنخدع بهذا هذه الزخارف ما الفرق
اذا سألناك ما الفرق بعد طول التجربة تنخدع؟ اتنخدع بعد طول التجربة؟ طب ما الفرق ابعدت للتعجبات الخاضعة يعني آآ بعد آآ انك آآ اتى اتى اه يعني جاي بعد طول التجربة هل الانكار عن نفس الانخداع او الانكار على الانخداع بعد طول التجربة؟ يعني
ينكر عليه انه طويل التجربة فلا ينبغي ان ينخدع اها التجربة انخدع. احسنتم. يعني لما الان لو قال اتنخدع كانه ينكر عليه انه ينخدع لكن هو لا ينكر عليه انه ينخدع وينكر عليه انه يعني عنده تجربة طويلة وانخدع
فلذلك قال ابعد طول التجربة آآ تنخدع؟ ممتاز ماذا مثلنا؟ بمثال اخر عن الهة يا ابراهيم. احسنت. راغب انت عن الهته. ما الفرق بين اانت راغب واراغب انت يعني اه راغب انت يعني يعني هو هو
كلهم يعني محبنا الالهة. احسنتم لي احسنت يعني شدة حبه للالهة هو ينكر عليه كيف يرغب مش اانت يعني مش موضوع انت؟ لاحظوا في اانت فعلت هذا بالهتنا هناك مختلف
يعني هل انت فعلت او غيرك يعرفون انه فعل فهم يسألون انتغ او غيرك فقالوا اانت فعلت هنا لا ليس انت لانه يعرف انه ابنه. لكن الاشكال عنده ليس انت الاشكال كيف ترغب فلذلك قال اراغب انت
عن الهة يا ابراهيم. لو قلت لك افي الشر تسعى وقد جربت عواقبه؟ اكتبوا هذا المثال افي الشر تسعى وقد جربت عواقبه افي الشر تسعى وقد جربت عواقبه الان هو ماذا ينكر عليه؟ افي الشر
هل ينكر عليه انه يسعى في الشر او ينكر عليه انه هذا الشر كيف تسعى به بعد تجريب العاقبة؟ ايهما ينكر عليه؟ بل ينكر انه الشر وكيف يسعى وقد يعني اه
جرب اذا تنكر عليه ان يكون السعي منه في الشر لا في الخير. لاحظوا افيشر يعني كان ينبغي ان تسعى اين في الخير فالانكار التركيز على في الشر يسعى لا في الخير. فهمنا
آآ في الشر تسعى بعد تجربة عواقبه فهو يعني يركز انك كان عليك ان تسعى في الخير لا في فكيف تسعى في الشر بعد تجريب العواقب؟ افي الشر تسعى بعد تجريب العواقب؟ طيب اذا سألنا يوسف رامي نرجع لك اكتب هذا البيت
تكتب هذا البيت اكل امرئ تحسبين امرأ اكل امرئ تحسبين امرأ ونار توقدوا بالليل نارا. اكل امرئ تحسبين امرأ ونار توقدوا بالليل نارا اقرأ البيت يوسف رامي. يوسف اكلا اها
فكل اما كل امرئ تحسبين امرأ تحسبين امرأ اه ونارا. ونار. ونار. توقدوا بالليل نارا طيب نرجع يوسف المعرب كله مفعول به مفعول به. تحسبين امرأ تشعر بامرأ ده مفعول بيجي تاني احسنت. نار معطوفة على ماذا
على امرئين. وكانه قال اكل امرئ وكل نار توقد توقدوا بالليل نارا. يعني اتحسبين كل نار توقدوا بالليل نارا. فهو يريد ان يقول لها ماذا؟ ماذا ينكر عليها؟ اينما صب الانكار
هل ينكر عليها حسبانها امرأ او ماذا ينكر هو في الحقيقة لاحظ الانكار اين منصب على المفعول به اين ينكر هو على كل امرئ احسنت يعني الانكار منصب انها تحسب او تحسب كل الناس مثل بعض فكل
هو الذي منصب عليه الانكار. يعني ليس كل انسان رجل وليس كل نار تشعل هي نار جيدة لان تكون للضيافة العرب الكرماء كانوا يشعلون النار للضيافة وفي ناس يشعلون النار ليتدفأوا
فيقول لها لا تظني كل نار نار يعني عندها طعام وليس كل انسان انسان كامل يعني عنده مروءة او ينكر عليها انها تسوي بين الناس فلذلك ايش قدم؟ الكل فهذا هو الذي انصب عليه الكلام. هذا معنى
كون متقدم محطة الانكار. اخذنا مثالا اخر يوسف تذكره في الحكم الجاهلية او كذا ايش قلنا في الاية افحكم افحكم الجاهلية يبغون ها فلاحظ انه قدم حكم الجاهلية. لماذا؟ لان الانكار منصب على ماذا؟ الانكار منصب على ماذا
افحكم الجاهلية يبغون؟ على ماذا انصب بالانكار يوسف؟ من يساعد يوسف على حكم الجاهلية؟ اه احسنت. يعني كيف يأخذون حكم الجاهلية ويتركون حكم الله؟ ممتاز. الان تشرح لنا النقطة الرابعة سلوك الترقي. اي الاتيان بالعامة اولا ثم بالخاص بعده. لان العامة اذا
ذكر بعد الخاص لا يكون له فائدة. مثلي لنا اشرحي لنا المثال ثم مثلي من عندك بمثال اخر. يعني هنا لاحظ المثال هذا الكلام صحيح فصيح بليغ. هذا من؟ لا يوجد انتقاد عليه صحيح
لماذا؟ لان اذا رسمت رسمة اشكال تعرفون اشكال هذه التي نضع دائرة دوائري نمثل بالدوائر. هذا فن طبعا سرقها من عالم مسلم ارجع لي واحد اسمه فؤاد سيزكين هاد فؤاد سيزكن تركي دكتور كبير بروفيسور في المانيا
بين معظم اختراعات الغرب من اين سرقوها من المسلمين في كتاب جميل ممكن اكثر من عشرين مجلد يعني بين في بعض الكتب في اوروبا طبعا يعني كيف عندما سقطت حضارة الالمان؟ الامريكان اخذوا علماء الالمان وطوروا
هكذا حصل في الاندلس عندما سقطت الاندلس علماء الاندلس هم انشأوا حضارة اوروبا ماذا فعلوا؟ بعضهم اخذ جلدة الكتاب ازال اسم العالم عنها وضع اسمه مكانها فقط وبعضهم نقل نقول كثيرة واختراعات كثيرة دون ان يذكر
فهذا فؤاد سيسقي كان يرجع ماذا اخذ الغرب من المسلمين دون ان يذكروه تمام؟ ويوجد كتاب اخر شمسه الاسلام شمسه العرب تشرق على الغرب ولازم سماها شمس الاسلام تشرق على الغرب. لواحدة المانية بينت الكلمات
الكثيرة الغير عربية الاجنبية هي اصلها عربية وبينت الاختراعات التي اخذوها بس هذا فؤاد سيسكي اعم. يعني اذا رجعتم لتروا يعني شيء عجيب جدا من السرقات يعني سرقات قوانين. القوانين اخذوها من المذهب المالكي معظمها. الان تطبق في الغرب الفرنسية وغيرها
والاختراعات كثير لا نقول الكل لكن كثير جدا هي اخذوها من علماء المسلمين يعني. ارجعوا لهذا الكتاب اقرأوا على الموضوع لفؤاد سيسكن. وانظروا في كتابه كتاب جميل وخاصة بلغتكم يعني اللغة الانجليزية
طيب الان اذا عملنا اشكال الكبير ماذا نضع فيه صحيح او فصيح او بليغ لو اردنا ان نرسم دوائر اسيا صحيح ثم دائرة في داخله فصيح فصيح ثم في الوسط اصغر واحدة
بليغ بليغ الان لو عكسنا قلنا هذا بليغ فصيح صحيح ماذا يحصل يعني الصحيح ما له فائدة. احسنت لا يصير له فائدة والفصيح ليس له فائدة. مثلي لنا بمثال اردتي ان
شخصا انه معه دكتوراة الان فماذا تقولين؟ هو اخذ انه اخذ ثانوية اه توجيه احنا بنسميها ودكتوراها. واجتاز المدرسة ماذا تقولين؟ درس مثلا درس هذا الطالب ماذا او تكلمي عن نفسك مثلا آآ نفرض انك انهيت الجامعة والدكتوراه الان. فتقولين درست الدكتوراة والماجستير
والبكالوريوس والثانوية والمدرسة هكذا ترتبينها لا. ماذا تقولين درست وانهيت من يعني انهيت من انتهيت من المدرسة والثانوية والجامعة والبكالوريا في الجامعة والماجستير والدكتوراه عرفتها لانك اذا قلت الدكتوراه يعني يضحكون عليك اذا قلت وانهيت المدرسة صحيح؟ لانه هذا تحصيل حاصل عرفتم كيف الفكرة
فانت عليك ان تنتبه لترتيب كلامك يعني هذا الذي يريده هنا. طيب الان نأخذ السبب الخامس مراعاة الترتيب الوجود ما معنى هذا؟ يعني مبادئ النوم مبادئ النوم والنوم هو النوم العميق. من حيث النفي كان الظاهر ان يقال لا تأخذه هو نوم ولا سنا يعني لا الكثير
ولا الخفيف لكن القرآن عدل عن هذا للسنا والنوم لماذا؟ حتى يراعي ماذا الترتيب؟ الترتيب الوجودي لانه الغير جميل ان ان يقال لا يأخذه نوم ولا سنة لان اول ما يتبادر للسامع يقول ما هو النوم
النوم يعني بعد السنة هكذا ان لا ينظر الناس عندما يسمعون الاية الى انه في النفي لازم ننفي الاكبر ثم الاقل الذي يتبادر لذهنهم طب السنة قبل النوم فلذلك راعى القرآن الشيء الوجودي. جيد. طيب الان اه اشرحي لنا
عموم السلب وسلب العموم اذا اردنا عموم السلب ما معنى عموم السلب السلب والنفي فيعني يجب ان نذكر او اشياء قبل ان اذكرن نفسي؟ نأتي ايه؟ بلفظ العام كل جميع ثم النفي. فاذا فعلنا هذا وقلنا يعني كل
بطل الله لم كله مجتهد لا يخسر ما معنى هذه العبارة؟ كل مجتهد لا يخسر هو عموم يعني انا لا يوجد اي بالضبط يعني لا يوجد اي فرد يخسر من المجتهدين
طيب لو قلنا ما كل ما يتمنى المرء يدركه تجري الرياح بما لا تشتهي السفن ماذا تفيد ان المرء يدرك بعض الاشياء ليس جميعها لكن بعضها هذا ايش بنسميه؟ سلبة. سلب العموم في سلب العموم ماذا يتقدم
يتقدم النفي ثم كل. وهذه قاعدة اغلبية لكن القرآن قد يخالفها لفائدة بلاغية او حتى في كلام الشعر مثل ان الله لا يحب كل مختال فخور ان الله لا يحب كل ظلام مثلا. هنا خالفها القرآن لان العبرة والاهم هو الله ماذا يحب
وماذا يكره يقدم اسم الله لعظمته ولانه ماذا يحب الله وماذا يكره؟ والقرينة واضحة انه لا يحب بعضهم. هذا ما درسناه امس الان تقوية الحكم وصلنا الى هنا يوسف رامي تفضل. وتقوية الحكم اذا كان القادر فعلا
نحو نحو الهلال ظهر وذلك لتكرر الاسلام. من يشرح هذه العبارة؟ ايش تكرر الاسناد يعني؟ ما معنى تقوية الحكم من يعرف؟ اين تكرير الاسناد؟ ما الفرق بين ظهر الهلال والهلال ظهر
في الهلال وظهروا في ضمير مستتر. احسنت. يعني الهلال ظهر لاحظ فيه عناية اولا فيه عناية بالهلال. لماذا اول في عناية بالهلال؟ انك وضعته ماذا في البداية؟ في بداية كلامك فكلامك منصب عليه
ثم نحن كررنا الاسناد مرتين كما قال يوسف الهلال مبتدأ ظهر فعل والفاعل هو فكأننا ذكرنا ان الهلال ظهر مرتين الهلال ظهر هو فهي اقوى من ان نقول ظهر الهلال
فهذا التقديم تقديم المسند اليه لتأكيد الكلام. متى طبعا هل تفيد الحصر؟ الهلال ظهر طبعا تقديم المسند اليه قد يفيد الحصر وقد يفيد التأكيد هل هنا يراد الحصر لا انما لانه ليس المراد انه فقط الهلال ظهر. طبعا هناك اسباب تدعو لتأكيد الكلام
اكتبوا عندكم يعني ما هي الاسباب التي تدعو لتأكيد الكلام؟ طبعا انتم في حياتكم تعرفون اسبابا كثيرة يعني قد تدعوكم لتأكيد الكلام. يعني انت لو الان يعني فكرت متى انا احتاج ان اقسم او ان اؤكد
مثلا اذا ابي لا يصدقني او فلان لا يصدقني اذا فلان منكر اذا في خبر غريب فنحاول نحن ان نحصر الاسباب التي ادعوا للتأكيد. اكتبوا عندكم. اذا سبق الانكار. يعني واحد انكر
واحد قال لك انا لا اعلم هذا ماذا تقول له اذا اردت ان تقول لا انت تعلم واحد قال لا اعلم هذا هل تقول له تعلمه او تعبر بتعبير اقوى. اذا واحد قال لك آآ انا لا اعرفه انت تقولين لا انت تعرفه هل تقولين
لا تعرفه او تعبرين بتعبير اقوى يعني او انا مسلا يعني اذا اذا لاحظي اذا تقدم الفعل ظهر الهلال ما في تكرير اسناد اذا قدمت الفاعل يعني فرق بين جاء زيد وزيد جاء
زيد جاء ان تضع الفاعل وتحوله الى مبتدأ اقوى في الكلام لانك تذكرين زيدا مرتين. مش جاء زيد جاء زيد فقط فعل فاعل لكن زيد جاء هو انت كررتي الاسناد يعني حولتي الجملة الفعلية الى اسمية الى اسمية
هذه نسميها تقوية للحكم ظهر الهلال الهلال ظهر واحد قال لك انا لا اعرفه هل تقولين تعرفه او تقولين لا بل انت تعرفه بلا تعرفه انت؟ تعرفه انت توكيد لفظي نحن لا نريد توكيد لفظي. انت تعرفه؟ انت تعرف لانه فرق بين تعرفه انت وانت تعرفه. تعرفه انت
يعني يريد ان تؤكد الفاعل. نحن لا نريد ان نؤكد الفاعل. نحن نريد ان نؤكد الاسناد وانه يعرف فتقول الله بل انت تعرفه فهمتم؟ لو اخذنا اية من القرآن اكتبوا ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون
لماذا قال وهم يعلمون؟ ما قال ويعلمون. ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون بسرعة ساعدوني. تأكيدا احسنت محمد عيسى يعني وهم يعلمون لانهم يقولون يعني نحن لا نعلم هذا. فالله يقول تقول تكذبون
وانتم تعلمون ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون. ايضا من مواضع التأكيد اذا كان الانسان الذي امامك شاكا اذا اما منكر ان يكون منكرا او ان يكون شاكا واضح ان يكون شاكا واحد يشك
يعني الاستاذ مثلا يشك انك تعلم هذه المعلومة فيقول لك آآ اظن انك لم تعلم ما قلت فماذا تقولون بل بل اعلم هكذا يكفي محمد عيسى هل تقول بل اعلم
او بل انا اعلم بل انا بل انا اعلم. فهنا كررنا الاسناد لماذا؟ لانه يعني شك. اذا كان شاكا مما يدخل في هذا قوله تعالى في التكذيب يعني واذا جاءوكم قالوا امنا وقد دخلوا بالكفر وهم
هم قد خرجوا به. في اي سورة هذه الاية المائدة احسنت. المائدة واذا جاءوكم قالوا امنا شف هنا السبب الثالث هذا اكتبوا السبب الثالث تكذيب اذا اردت ان تكذب احدا تقول انت كاذب
فهم اذا جاؤوكم المنافقون هؤلاء قالوا ماذا؟ امنا. هم صادقون او كاذبون؟ منافقون؟ اه منافقون كاذبون الله يريد ان يكذبهم قال واذا جاؤكم قالوا امنا واقوى الحال انهم قد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا
هم انفسهم دخلوا كفارا وخرجوا كفارا فهذا فيه تكذيب فتكذيبهم اقتضى ان يؤكد اه الكلام. نعم. اذا كان السبب الرابع اذا كان لا في العقل ولا يعرف وقال ويراد نفيه. اكتبوا مثلا واتخذوا من دونه الهة لا يخلقون شيئا
وهم يخلقون واتخذوا من دونه الهة لا يخلقون شيئا وهم يخلقون لاحظوا لماذا قالوا وهم يخلقون لماذا قال وهم يخلقون؟ من هم الذين يخلقون هم الكفار اتخذوا الهة هل هذه الاله تخلق
يعني هل هي خلقت العالم او خلقتهم حتى يعبدوها؟ يعني الذي عبدوا عيسى عليه السلام او عبدوا البقر او عبدوا الاصنام. هل خلقتهم او خلقت العالم لا طب هل هي مخلوقة
نعم؟ نعم فلذلك قال لا يخلقون شيئا وهم يخلقون يعني زادهم حتى يؤكد يعني كيف تعبدونهم وهي مخلوقة يعني حتى يقرر هذا المعنى في انفسهم. جميل. نأخذ سببا اخر كم سببا اخذنا الانكار؟ الشك التكذيب
اذا كان لا يجوز في العقل ولا يعرف يراد نفيه. هاي اربعة. الخامس في الامور المستغربة دائما ده امر غريب لابد ان تؤكد يعني حتى يصدقك الناس يعني. مثل هل نقول تكلمت البقرة
قال اخرجنا لهم دابة من الارض تكلمهم ان الناس كانوا باياتنا لا يوقنون. ايش تقدير ان الناس في محذوف ما هو؟ هم. ان الناس في محذوف قبلها حرف ما هو
قبل ان ان الناس ماذا نقدرها؟ تكلمهم اخرجنا لهم دابة من الارض تكلمهم لان الناس كانوا بايات الله فهنا في لام تمام؟ الان يعني الناس عندما لا يفهمون على القرآن
ولا يوقنون بالقرآن يقول لهم اذا لم تسمعوا من خير الكلام فانتم دواب تحتاجون لدابة مثلكم ان تكلمكم. فوالله قبل يوم القيامة يخرج لهم دابة تكلمهم. لانهم ما فهموا على القرآن كانوا يقولون لهم انتم خلاص كالبقر او كالدواب تحتاجون لدابة
لانها تكلمكم اننا لو انت اردت ان تخبر احدا شاهدت البقرة تكلمت واردت ان تخبر احدا ترى هل تقول تكلمت البقرة او البقرة تكلمت البقرة تكلمت. نفس الشيء اذا جاء الملك وزار حي الخرابشة ماذا تقولون
ماذا يقول يوسف ليحيى ملك يا رحيل. الملك زار حي الخراوشة ولا يقول الجزار الملك. عرفتم؟ ايضا من اسباب التأكيد الوعد والوعيد الوعد والوعيد لذلك القرآن معظم الوعد فيه او الوعيد مؤكد ان المتقين يؤكده. تمام؟ يؤكد اه الكلام
تقول مثلا انا اعطيك مثلا مئة دينار لا تقول اعطيك مئة دينار واحد هني يشك انك ستفعل. تقول انا اعطيك مئة دينار تمام؟ او انا ساضربك اذا كنت في الوعيد. ففي الوعيد يحتاج الى التأكيد. تمام؟ هذه المواضع التي فيها
تقرير وتأكيد الحكم. هذا معنى تقوية الحكم يعني بتكرير الاسناد. طيب اقرأ يوسف مرة ثانية وتقوية الحكم نعم وتقوية الحكم اذا كان الخبر فعلا نحو نحو الهلال ظهر وذلك لتكرر الاسلام. لها سببان تكرر
اسناد واحد واثنين. الامر الثاني انك بدأت به فيه اهتمام الهلال كانه مصب الكلام. الثلاء الثامن نعم والتخصيص نحو ما انت قلته. ما انا قلته ما انا قلت اه انا اسف اه ما انا قلت اه اياك نعبد. ماذا تلاحظ محمد عيسى؟ لماذا مثل بمثالين محمد عيسى
لماذا مثل بمثالين يا اما في نوعين احسنت في نوعين الاول تقديم المسند اليه والثاني اياك مفعول به تأخير المسند اليه لا اياك تعتبر المفعول به ماذا؟ هل هي مسند مسند اليه او متعلقات الفعل؟ متعلقات الفعل. ممتاز. فمثل لنا بمثالين نأخذ
النوع الاول هذا النوع الاول جميل جدا حاولوا ان تستعملوه في حياتكم. لو واحد قال له الاستاذ انت غششت في الامتحان عندنا حالان الحالة الاولى ان يقول انا ما فعلت
الحال الثانية ان يقول مش انا الذي غششت واحد غيري غش. الان من ماذا سنعبر في كل عبارة يعني العبارة الاولى تريد ان تنفي عن نفسك فقط ماذا تقول لا تريد ان تعرض بالاخرين نأخذ الحالة الاولى نقال انت غششت تقول انا ما فعلت هذا الشيء
الحالة الثانية يوجد واحد غش اخر لست انت الذي غششته واحد اخر وانت تريد ان تقول للاستاذ لست انا غيري هذا في الحالة الاولى اذا اردت ان تنفي عن نفسك فقط ماذا تقول
هل نقول انا ما غششت لما انا غششت ما انا غشش؟ لا ما انا غششت تفيد فائدتين ما انا غششت تفيد فائدتين لست انا لكن غيري اذا قدمتم النفي على انا فهذه تفيد الحصر. ما انا غششت غيري غشه
اما اذا اردت ان تنفي عن نفسك فقط يحيى ماذا تقول غششت. انا ما غششت. فهمتوا شو الدقة الجميلة في اللغة انا ما غششت تنفي عن نفسك فقط. ما انا غششت غيري غشة. هذا نستعملها كثيرا نحن
واحد قال لك انت قلت هذا اذا اردت ان تنفي عن نفسك ماذا تقولين؟ واحد واحدة قالت لك انت قلت هذا عني تريدين ان تنفي تنفي هذا عن نفسك فقط ماذا تقولين
انا ما قلت لكن اذا اردت ان تقولي اسيا قالت لست انا اسية ما انا قلت فأنتم الفرق فتقديم يعني هذه الصورة النفي ثم مسند اليه ثم فعل تفيد فائدتين تفيد الحسرة نفي شيء عن الشخص وتفيد الحسرة ايضا
ما انا فعلت يعني نأخذ امثلة كثيرة ما انا ضربت زيدا يعني غيري ضربه وما انا اكلت هذا الطعام اذا ام وين امك قالت انت اكلت هذا الطعام؟ وانت لا تريدي ان تصرحي من اكل؟ بس تريدين ان تعرضي تعريضا؟ تقول ما انا اكلت
اني اختي اكلت. لكن لما اردت ان تعرضي تقولين انا ما اكلت. واضح الفكرة. نفس الشيء في النفي. لا فيها غول. ماذا تفيد قلنا لا فيها غول اذا قدمنا الجار مجرور لا فيها غور ماذا افادت قلنا
اه نفي الغول عن عن الخمر للاخرة واثباته في لخمر الدنيا. لا في بخلاف لا غول فيها بس نفي الغول على الخمر لو كانت عند الخمر الاخرة اذ لا ريب فيه فقط فيها لا ريب فيه نفي الريب عن القرآن ما في تعريض بالكتب السابقة
لكن لا فيه ريب لو قال كانه ليس فيه ريب بل في التوراة والانجيل محرف ولا ريب. هذا يحتاج منا الى شيء من الشرح تمام؟ لو قلنا انا ما انا فتحت الباب ماذا تفيد
ما انا فتحت الباب انا ويلي فتحت؟ غيري فتح. ما انا غششت في الامتحان غيري. تنفي عن نفسك وتثبتينه لغيرك. طب ما انا فرطت في وطني ما انا فرطت في وطني تفيد فائدتين الفائدة الاولى
انا غايلية اولا انفي عن نفسي انا ما فعلت لكن غيري فعل ما المسلم يضيع وقته ماذا تفيد؟ ما المسلم يضيع وقته ماذا تفيد؟ كم فائدة ما المسلم يضيع وقته بسرعة
قاعدتان؟ فائدتان انه تنفي عن نفسه تمام؟ تنفي عن المسلم وتثبته لمن للكافر للكافر. هذا انتبهوا اذا كان الخبر فعلا او ما يشبه الفعل ماذا الذي يشبه الفعل هذا الحكم اذا كان الخبر فعلا مثل قلت
او غششت مثلا فرطت في وطني او ما يشبه الفعل ماذا نعني بما يشبه الفعل من يعرف ما يشبه الفعل مشتقات مشتقات احسنت يوسف اسم الفاعل اسم مفعول الصفة المشبهة ما شاء الله يوسف يبدع في البلاغة
كانها تدخل في اعماقه ويتشربها ما شاء الله. اذا اسم الفاعل اسم مفعول صفة مشبعة. اعطيكم مثال اولا على الفعل اكتبوا هذا البيت. هذا يعني غاب عن سيف الدولة فسيف الدولة يعني اشتاق للمتنبي
فاراد ان يعتذر له وان يمدح سيف الدولة وان يقول شيئا سنراه الان. اكتب ماذا قال؟ ما انا اسقمت جسمي به ما انا اسقمت جسمي به ولا انا اضرمت في القلب نارا
ما انا اسقمت جسمي به ولا انا اضرمت في القلب نارا. كتبتم هذا البيت؟ من يقرأه؟ يحيى اقرأ لنا البيت ما انا اسقمت جسمي به ولا انا اضرمت في القلب نارا. احسنت. محمد عيسى؟ نعم. اه اه ما انا اسقمت
الجسم به ولا انا اظلمت في القلب نارا. ماذا تفهم من البيت محمد عيسى؟ نفهم فائدتين ما هما؟ يعني اعتذر المتنبي بشكل جميل هو مريض الان وغاب عن سيف الدولة
الان يريد ان يعتذر وان يمدح سيف الدولة بطريقة جميلة جدا. اولا قدم ما انا اسقمت جسمي به كانه يقول لا يريد ان يقول لست انا الذي فعلت هذا وجعلت جسمي يمرض ثم يريد ان يقول
كانه يريد ان يعرض ويقول انت السبب في غيابي عنك. حبك هو الذي امرضني. غيري هو الذي اسقمني ونفس الشيء لست انا الذي اشعلت نارا في قلبي بل غيري وهو يريد سيف الدولة يعني سيف الدولة انت السبب في هذا لانك من حبي لك انا مرض ومن حبي لك اشتعل
في القلب نار ما انا اسقمت لكن غيري ولا انا اضرمت لكن غيري شوف بلاغة اللغة وما اجملها انا البحر في احشاءه الدر كامن فهل سائلوا الغواص عن صدفاتي؟ جميل جدا. طيب الان اذا قدمت وقلت انا ما غششت
او انا ما فتحت الباب او نحو ذلك فيها احتمالان ممكن تكون للحصر ممكن لا تكون ركزوا معي اذا في نفي وسبق ثم جاء مسند اليه ثم فعل قطعا هي الحصر
وايضا ما يشبه الفعل لو اخذنا ما يشبه الفعل قال ما انت علينا بعزيز في اي سورة هذا قالوا يا شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول اه ولولا رهطك لرجمناك وما انت علينا بعزيز. اي السور هذا
سورة هود يوسف طيب ما انك اجبت لماذا قالوا ما ما انت علينا بعزيز ماذا افادت ما انت بعزيز؟ طبعا بعزيز صفة مشبهة. المشتقات نفس الشيء على الاصح تفيد الفائدتين
هذه الجملة تفيد فائدتين ما انت علينا بعزيز افادت فائدتين ما هما ما انت علينا بعزيز لكن مثل ما انا غششت نفس الشيء ولكن غيرك عزيز. احسنت. غيرك عزيز علينا وهو رهطك. يعني كيف النبي صلى الله عليه وسلم لما كان في مكة الناس لماذا كانوا لم يقتلوا النبي
بمكة الله حاميه لا شك لكن هم الناس كانوا قريش لا تقتل النبي خوفا من مين عمه من عمه ومن اقاربه بنو هاشم من بني هاشم بن عبد المطلب فعندما يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم انت ما انت علينا بعزيز يريدون ان يقولوا شف يفيدون فائدتين ما هما
انه انت مش عزيز علينا لكن قومكم العزيزون فنحن فقط لا نقتلك لاجل هذا فهمت فما انت علينا بعزيز. بدليل ماذا اجابهم شعيب عليه السلام؟ اكملوا الاية. قال يا قومي
ولا يقومي ارهق. ارهطتي اعز عليكم من الله. فهمتن كيف؟ اذا فهم منها سيدنا شعيب انهم قالوا انت لست بعزيز. بس قومك عزيزون فلذلك لا نقتلك. فقال يا قومي ارهطي اعز عليكم. جميل
ايه الذي يعني يتذوق اللغة يستمتع في هذا الفهم الدقيق. ما كنا لنفهم هذا لولا دراسة البلاغة. نفس الشيء يعني يريدون ان يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها ما هم بخارجين. ماذا تفيد؟ فائدتين
لكن غيرهم لكن غير. اذا الكفار لا يخرجون لكن غيرهم من المسلمين المقصرين. يخرجون في النهاية ما ربك بظلام للعبيد تفيد فائدتين نفي الظلم عن الله وماذا ايضا ان غيره ضالم. غير غيره ظالم. فهمتوا؟ فهذه يعني افهموها. متى تحصل؟ نفي
مسند اليه سواء كان ضمير او غير ضمير ثم فعل او مشتقات. لا نأخذ متعلقات الفعل هذا كثيرة اياك نعبد واياك نستعين هذا كثير مثل عليك توكلنا تفيد انه توكلنا عليك ولا نتوكل على غيرك. اليك انبنا اي ننيب لك ولا ننيب
اه لغيرك تمام؟ اليك المصير نفس الشيء. الان اذا قلت انا ما قلته قدمت انا فيها احتمالان ممكن تكون للحصر وممكن لا تكون ركزوا معي. اذا تقدم النفي ثم مسند اليه ثم فعل او مشتق هذه قطعا حصر. لكن اذا قدمت انا ما قلت
في الاغلب يعني قد تستعمل الحصر وقد لا تستعمل. اعطيكم امثلة اكتبوا انا ساعطيكم امثلة وانتم تقولون هل هي الحصر او لا؟ اذا في نفي مسند اليه فعل او مشتق قطعا للحصر. بس اذا مسند اليه ثم
ما في ممكن تكون الحصر وممكن ان لا تكون للحصر. اكتبوا والذين هم بربهم لا يشركون والذين هم بربهم لا يشركون. اكتبوا ايضا وهم لا يشعرون هل تفيد ان غيرهم يشعر
ولا تريد تفيد التأكيد وهم لا يشعرون. بالضبط. ايضا عندما الله مدح عباده ان الذين هم من خشية ربهم مشفقون والذين هم بآيات ربهم لاحظوا كلمة هم ان الذين هم من خشية ربهم مشفقون هاي تدخل في التقوية. والذين هم بربهم لا يشركون تدخل في التأكيد. مش معناه انهم فقط
وحدهم الذين لا يشركون. انما ماذا تفيد تأكيد. بالتأكيد لاحظوا الايات ان الذين هم من خشية ربهم مشفقون والذين هم بايات ربهم اه وذين بايات ربهم يؤمنون. والذين هم بربهم لا يشركون
والذين يأتون فهمتوا طيب نأخذ مثالا اخر ان الله لا يخفى عليه شيء. لاحظوا قدم ان الله مسند اليه لا يخفى ما في. هل تفيد الحصر ام لا نعم. تفيد الحصر. نفس الشيء في الاثبات. في الاثبات قد يفيد التقديم الحصر وقد لا يفيد. اعطيكم مثالا. الله يستهزئ
هل التقديم يفيد الحصر لا. لا. افانت تسمع الصم او تهدي العميا هادي محتملة هذا مثال محتمل زيد يكثر الصدقة ماذا تفيد؟ التأكيد. التأكيد. زيد يعطي المال الكثير ماذا تفيد؟ في الحظر. لا. ممكن ممكن حصر بس بشكل عام انت تريد ممكن تفيد اذا قلت هو فقط لا غير
اما اذا اردت ان غيره يعطي بس انت تؤكد ممكن. الله خلقكم وما تعملون حصر. حصر. الله خلقكم ثم يتوفاكم الله يصطفي من الملائكة الان عليكم الان ان تميزوا بين ثلاثة اشياء
تقوية الحكم هذا الذي اعطيتكم اياه. تقديم المسند اليه قد يقوي الحكم وقد يفيد الحصر. رقم سبعة اكتبوا عندها مثال او ايتين تفيد تقوية الحكم وايتين تفيد الحصر. هاي رقم سبعة الان. قبل ما ندخل في النفي. الله يستهزئ بهم. تمام
الله يستهزئ ويمت في تقوية الحكم. تمام؟ هو يعطي المال الكثير ايضا تفيد تقوية الحكم في غير القرآن نأخذ امثلة للحصر الله خلقكم الله يتوفاكم الله يتوفى الانفس حين موتها. الله يصطفي من الملائكة. هذا تفيد الحصر
اذا تقديم المسند اليه ماذا يفيد اما للحصر او اما الحصر او التأكيد هذا في الاثبات نأتي الان في النفي التخصيص اذا سبق النفي ثم مسند اليه ثم فعل هذه قطعا ماذا تفيد
شيئين الحصر تفيد الحصر ما انا قلت ما انا غششت ما انا فرطت في وطني ما المسلم يضيع وقته ما انا اسقمت جسمي لا انا اضرمت في القلب نارا. هذه قطعا تفيد الحصر. هذا الاسلوب نفي
مسند اليه فعل او مشتق ما انت علينا بعزيز ما هم بخارجين من النار. اما اذا تقدم انا ما قلت انا ثم انا ما قلت انا ما فعلت انا ما كذا. هذه قد تفيد الحصر وقد لا تفيد. فهمتوا؟ وهم لا يشعرون والذين
هم بربهم لا يشركون تفيد التأكيد ان الله لا يخفى عليه شيء تفيد الحصر. طيب نريد واحد او واحدة تلخص لنا الموضوع اولا في الاثبات بسرعة في الاثبات ماذا تقديم المسند اليه؟ ماذا يفيد
ان التخصيص او ممتاز اما التخصيص او تقوية الحكم نريد اية فيها تخصيص واية فيها تقوية الحكم. الله يستهزئ بهم تقوية الحكم. والتخصيص والله خلقكم الله خلقكم الله جعل لكم مما خلق ضلالا الله يصطفي ممتاز هذا في الاثبات
نأتي للنفي اذا يوسف جاء نفي مسند اليه فعل او مشتق ماذا يفيد قطعا ما انا قلته ان ان في تفيد فائدتين تفيد الحصر يعني تفيد الحصر تفيد فائدتين نفي واثباته للغير يعني تفيد الحصر
يعني ما انا قلت لكن غيري هذا اسلوب حصر فاذا اذا النفي مسند اليه فعل او مشتق تفيد الحصر قل. ايش معنى الحصر انك تنفيه عن نفسك وتثبته لغيرك؟ اعطني
خمسة امثلة بسرعة يوسف ما انا اسقمت جسمي به. ممتاز. ولا انا اظلمت في القلب. اثنان. ثلاثة ما انا غششني. ما انت علينا بعزيز. مات علينا بعزيز. وما ربك بظلام لعزيز. ما ربك بظلام العبيد. ما هم بخارجه. ممتاز. الان
اذا في النفي ايضا لكن مسند اليه ثم نفي. انا ما قلته في الاصل انها تفيد ماذا لا تفيد الحصر تفيد النفي فقط صحيح والتأكيد. تمام؟ لكن قد تفيد الحصر. اعطينا مثالا للتأكيد انا
انا ما غششته انا انا لا اضعف عن الحق انا لا اضيع وقتي انا لا افعل هذا اعطنا ايتين ما فيهما حصر والذين هم بربهم لا يشركون وهم لا يشعرون. طب اية فيها حصر
ان الله لا يخفى عليه شيء. يعني حاصل خدوا موضوع بكل بساطة سهل جدا جدا. خلينا ناخذ اولا اما في الاثبات او في النفي هكذا تقديم المسند اليه اما في الاثبات او في النفي. في الاثبات مثل الهلال وظهر زيد جاء في الاثبات
ايش نأخذ؟ الله يستهزئ بهم. الله خلقكم. فتقديم المسند اليه واما يفيد التأكيد او الحصر. كيف نعرف اذا كان الله خلقكم يعني معناها انه ما في خالق الا الله هذه معناته تفيد الحصر. اذا معناها لا تأكيد محمد عيسى يعطي
الكثير مش قصدنا هو فقط. قصدنا يوسف يفعل هذا لكن تأكيد الكلام افادت التأكيد. اذا في الاثبات تقديم المسند اليه اما ان يفيد الحصر او يفيد التأكيد. اما في النفي الان عندنا حالتان في النفي اذا جئت بماء ثم مسند اليه ثم فعل او مشتق قطعا تفيد
الحصر يعني تفيد فائدتين تنفيه عن نفسك ثم تثبته لغيرك ما انا غششته اما اذا قلت انا ما غششت في الاغلب هي تفيد النفي عن نفسك ولا تفيد الحصر. لكن قد تفيد الحصر مثل ان الله لا يخفى عليه شيء في الارض
هذا مع الحاصل الكلام. اما مثل اياك نعبد هذه نسميها متعلقات الفعل. اياك نعبد عليك توكلنا اليك واحد مثلا تريد ان تقول انا باكرا جئت فقط. تقول باكرا جئت وهاي متعلقات الفعل تفيد الحصر. اخر شيء نأخذ سريعا
اه اقرأها محمد عيسى والمحافظة على وزننا وسجعين في الاول نحوه اذا طبعا اكتبوا وزن او سجع او اكتبوا عندكم او فاصلة وزن او سجع او فاصلة الفاصلة في القرآن لا نقول عنها سجى. يعني هو توضحا والليل اذا سجى. ادبا لا نقول عنه السجع. لانه السجع اصله صوت
او هدير الحمام نسميه فاصلة في القرآن. طيب اذا المحافظة على وزن او سجع او فاصلة فالاول نحو اذا نطق السفينة فلا تجبه فخير من اجابته السكوت. يعني لاحظوا خير من اجابته السكوت. ترى اذا نطق السفينة
فلا تجبه فخير من اجابته السكوت له. لماذا قدمنا خير وهو الخبر على المسند اليه وهو المبتدأ السكوت لماذا؟ ايش اعراب خير هنا خبر لماذا اعربناه خبرا والسكوت مبتدأ لان السكوت معرفة وخير نكرة. فهنا لماذا قدم المسند على المسند اليه؟ لافادة لاجل السجع فخير من
جابته السكوت. والثاني يعني المحافظة على هنا لا نسميه السجعا نسميه الفاصلة. خذوه فغلوه ثم الجحيم اين صلوه؟ انظروا هنا لماذا القرآن قدم الجحيم لسببين من يذكرهما سريعا من يذكر السببان لتقديم الجحيم
يحيى ساشاركنا سبب واحد للفاصلة. الفاصلة القرآن يراعي اللفظ ويراعي المعنى من حيث اللفظ لو قال صلوه الجحيم لا يتزن خذوه فغلوه ثم صلوه الجحيم ثم في فاسلكوه. فالقرآن يراعي هذا ويراعي شيئا اخر وهو المعنى. ما هو المعنى
الجحيم صلوا. التقديم ماذا يفيد بعد ان يخوفه. في تعجيل مساءه جميل جدا. وفيه الحصر لا تصلوه الا الجحيم. وهي النار الكبرى لانه اجرم واحد يعني. فتفيد اه ثلاث فوائد اولا فيه مراعاة ما لا نقول السجن
الفاصلة فيه تعجيل المساء وفيه ايضا الحصر كما قال الزمخشري وابو السعود لا تصلوه الا الجحيم. اه طبعا لم يذكر مثالا للسجع الوقت الان قصير المرة القادمة ان شاء الله نمثل لكم ونحن عندما سندرس الجوهرة المكنون سنمثل اشياء اخرى. قال ولم يذكر لكل
من التقديم والتأخير دواع خاصة لانه اذا تقدم احد ركني الجملة تأخر الاخر فهما متلازمان. يعني لا نقول دواعي التقديم دواعي التأخير. لا. نحن يعني هنا ما انت اذا قدمت هذا اخرت هذا. يعني هنا متلازمان في ذكر يعني عادة العلماء يقولون
تقديم المسند اليه. دواعي تقديم المسند. دواعي تقديم فيتكلمون عن التقديم ولا يتكلمون على التأخير. لانك اذا قدمت شيئا اخرته الاخر بهذا نكون بحمد الله قد اخذنا درس التقديم والتأخير يبقى عندنا تطبيقات من القرآن. اريد من كل منكم ان يحضر لنا خمسة من مواضع التقدير
اكتبوا يعني في ابي السعود ابن عاشور الالوسي قدم المسند قدم المسند اليه قدم المفعول قدم الحال كلمة قدمت يخرج عندك اشياء كثيرة انتم عليكم ان تجمعوا لنا اسباب التقديم. نقف هنا اليوم سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا
اانت نستغفرك ونتوب اليك