محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. ما زلنا في الاطلاق والتقييد واخذنا التقييد بالنعت. قلنا ما فوائد التقييد بالنعت؟ من يعرف من يذكرنا ما فوائد التقييد بالنعت؟ توضيح المعارف مثل جاء يوسف
من يوسف؟ هل يوسف رامي او يوسف مثلا الاردني ولا يوسف الكندي او يوسف الاسترالي؟ لا نعرف. نفس الشيء جاءت زينب. زينب ماذا هل زينب الاسترالية الاردنية؟ فهذا يوضح المعارف. ممتاز
ويخصصوا لنا كراز ما معنى تخصيص النكرات؟ لأ. وخص نكرات ان النكرة قلنا افرادها كثيرة فعندما نأتي بقيد ماذا يحصل يقلل التنكير. ماذا عندنا ايضا من فوائد النات المدح نريد مثالا
مجتهدة حضرت البنت المجتهدة او بسم الله الرحمن الرحيم للذم اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. اعطونا مثالا اخر للذنب من عندكم البائع على الشاشة البائع الغشاش هل هذا مثال صحيح؟ هكذا الجملة
جيد البائع الغشاش وسكتنا لا. لكن البائع الغشاش خاسرا فهنا يكون ناتا لابد ان تكمل الجملة حتى او مررت بالبائع الغشاش جيد للذم هذا. مثال اخر للكشف الكشف والايضاح الجسم الطويل العريض العميق يشغل حيزا ممتاز. التأكيد
نفخ في الصور نفخة واحدة فواحدة ما فائدتها اكيد لماذا تأكيد انها واحدة؟ تكفي ردا على من على الكفاء لانهم ينكرون ويقولون الله لا يقدر. والله يقول نفخة واحدة ليس اكثر تكون عندي. يحيى لما تقول واحد يقول له انا استطيع ان اهزمك. ايش يقول
لو ضربة واحدة تكون في الارض طب لماذا واحدة ما يضربا تدل على مرة لكن لانه تحداه فيقول واحدة لا احتاج اكثر اخذنا الذنب الترحم جاء الولد المسكين. ممتاز. الان عطف البيان. من يشرح لي من ناحية نحوية ما هو عطف البيان
يا يوسف يلاه ممتاز هو مثل البدل ماذا يختلف عن البدل؟ سؤال جيد يعني كلام جيد ماذا يختلف عطف البيان عن البدل البدل بدفع لا كلها توابع. احنا كلنا في كلامنا في التوابع
المقصود بنفسه احسنت يعني البدل هو التابع المقصود بالحكم التابع المقصود بالحكم. طب اما عطف البيان يؤتى به لماذا توضيح. ايش الفرق؟ كيف انظروا كيف انا عندما اقول جاء علي ابن ابي طالب معروف او غير معروف؟ معروف. اذا اردت تعظيمه واقول ماذا؟ اكتبوا جاء الامير علي بن ابي طالب
الان ما هو المقصود؟ هل علي للتوضيح هنا مو معروف لكن انا لماذا ذكرت الامير زيادة في تعظيمه. تعظيمه لكن انا ايش قصدي اصالة علي فهذا بدل عرفت فالبدل هو التابع المقصود
جاء الاستاذ عبادته طب انا يعني معروف انه عبادة لو قلت عبادة مفهوم يعني عبادة ليست تبيين للاستاذ. انما انا ذكرت الاستاذة زيادة في احترامه وتعظيمه لكن ايش قصدي اصالة؟ عبادة فهذا البدل واضح محمد عيسى؟ فالبدل هو التابع المقصود بالحكم بلا واسطة
اما عطف البيان اذا قلنا هل زرت المدينة القديمة ماذا ستقول لنا اي مدينة او انا اقول زرت المدينة القديمة؟ تقول اي مدينة اذا قلنا رقية زرت المدينة القديمة ايش تظنين رقية؟ لا اعرف ممكن هذا او اقول زرت المدينة القديمة القدس او
زرت المدينة القديمة البتراء هنا اجحا فعلت القدس او البتراء؟ اوضحت لنا بالضبط يعني ازالة اللبس الذي او الابهام الذي في المدينة القديمة نعم. فعطف البيان يعني نفس البدل في الشكل لكن الهدف مختلف تماما. الهدف مختلف يعني لاحظوا
جاء الامير علي ان علي هو المقصود الامير زيادة. لكن زرت المدينة القديمة زرت المدينة القديمة القدس فالقدس هنا وضحت اشي المدينة القديمة واضح؟ زرت المدينة القديمة القدس اعطوني امثلة لبذل ما رأيكم اولا منكم نأخذ امثلة للبذل
تعطوني اياه امثال بدل جاء الاستاذ عبادة جاء الطالب المجتهد يوسف رأيت ايش نقول؟ الامامة عليا ابن ابي طالب مثلا مش انا اقول للصحابة مثلا هذا كله بدن لاحظوا ايش المقصود اصالة هنا؟ ايش المقصود؟ هو عبادة ويوسف وعلي. اما الاستاذ
والطالب المجتهد لماذا اتيت فيها هنا لماذا اتيت بها؟ زيادة في مدحه هذا الاسلوب البدل ماذا اعطانا فوائد اسلوب البدر يعني ما الفرق بين جاء الاستاذ وعبادة وجاء عبادة ما الفرق؟ التعظيم والتبجيل. اولا كم مرة انا ذكرت عبادة؟ مرتين. مرتين
ثم فيه الابهام ثم البيان صح؟ وفيه زيادة فائدة انه استاذ لكن ما المقصود اصالته عبادة عرفتهم؟ اه نفس الشيء اه يوسف لو قلت جاء يوسف انا ماذا خسرت؟ انا طالب مجتهد
لكن لما قلت جاء الطالب المجتهد يوسف اخذت فائدتين. ذكرت يوسف مرتين وابهمت ثم بينت ثم ايضا اعطانا فائدة انه طالب مجتهد. نفس الشيء اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت اين البدن
تخيلوا الاية بدون اهدنا الصراط المستقيم ماذا تعطي؟ لو قلنا اهدنا الصراط الذين انعمت عليهم ماذا خسرنا؟ ان الصراط المنعم عليهم لا نعرف انه مستقيم. وليس خطوة مستقيم. الوحيد المستقيم احسنت. اهدنا الصراط المستقيم. لا صراط غير مستقيم
فاعطانا كم فائدة؟ اولا كم مرة طلبنا الصراط؟ مرتين. مرتين كانت تقول اهدنا الصراط المستقيم اهدنا صراط الذين انعمت عليهم. فانت طلبته مرتين زيادة في التضرع ثم عرفنا انه الوحيد في العالم المستقيم. اينما ذهبت للهندوس للنصارى للمشركين للملحدين للفلاسفة. لن تجد عندهم الصراط
مستقيم. هذا هو الوحيد الصراط المستقيم وثالثا يفيه الابهام ثم البيان فيه فائدة. هذا البدل. اما عطش البيان جاء ابو حفص نحن كثير منا لا يعرف من هو ابو حفص. صحيح؟ ما ابو حفص
عمر فتقول جاء ابو حفص عمر هذا عمر عطف بيان هل يمكن علبة وبدلا؟ يمكن بس حسب النية اذا هذا مبهم وهذا بينه فهو عطف بيان اما اذا انت تعرفه فهو بدن
فهمتم؟ يعني متى يكون عطف البيان؟ اذا الكلمة الاولى انت لا تفهم ما هي؟ ثم الثانية فسرته لك. واضحة الفكرة جاء ابو حفص عمر. هذا عطف البيان نقرأ من يقرأ لنا ما قرأ
يوسف رمزان تفضل. وعكس البيان يكون لمجرد لتوضيح نحو اقسم بالله ابو حفص هذه قصة وضعوها يعني الشيعة يبدو الشيعة لماذا يحقدون على سيدنا عمر وابي بكر لانه سيدنا عمر في زمنه غلبوا فارس. فالفرس يعني كانوا ان الدولتان عظميان فارس والروم
باي زمن بدأت فتوحات عفارس فارس زمن سيدنا عمر ارسل خالد ابن الوليد وكثيرا من الصحابة المعارك التي حصلت ففي زمن ابي بكر وعمر حصلت هذه الفتوحات في فارس فهم ماذا فعلوا الفرس؟ كانوا خبيثين
ماذا فعلوا؟ طبعا ليس الكل كفار منهم عملوا نفسهم انهم اسلموا وبدأوا يطعنون في الاسلام وادخلوا دينهم المحرف وكذا. عملوا هذا الدين التشيع الذي هو في ظاهره تشيع لآل البيت وهو في حقيقته عودة للفرس. لذلك الان في من الذي ذبح اهل سوريا؟ هم الشيعة
باسم الدين باسم ال البيت البيت يرضون يذبح المسلمين يكرهون اهل على كل حال فهم هذه قصة يقولون عن سيدنا عمر انه جاءه رجل فطلب منه قال له جملي فيه نقب يعني فيه مرض. فحلف سيدنا عمر قال والله ما مسها من نقب ولا دبر
فذهب الاعرابي وهو يقول اقسم بالله ابو حفص عمر ما مسها من نقب ولا دبر فاغفر له اللهم ان كان فجر. قصة يعني اه لا تليق بسيدنا عمر ومن وضع الشيعة لكن النحاة دائما يذكرون هذا البيت يعني لو مثلوا مثال اخر يكون احسن. ابو حفص
عمر عمر هنا ماذا نعربها عطف بيان. فبفائدة اه عطف البيان هنا ماذا فعلت عطف البيان وضح وضح المعارف. نعم. تفضل. الحمل التوضيحي مع المدح نحو جعل الله من تهامة البيت الحرام
جعل الله الكعبة البيت الحرام. اين هنا عطف البيان البيت الحرام. البيت الحرام حقيقة مش وضحه. لانه معروف الكعبة معروفة. لماذا الله ذكرها البيت الحرام هنا لمدح الكعبة وانها محرمة ولا يصح الاعتداء فيها على احد. حتى الصيد لا يمكن ان تعتدي فيه على احد
لا المدح في نفس اللفظ الثاني لا في الاول في البدل المدح يحصل باللفظ الاول لكن هنا في اللفظ الثاني. اللفظ الثاني هذا فجعل الله الكعبة. الكعبة معروفة. اه البيت الحرام
وهي مش هي المقصودة. هي المقصود يعني اذا انت نظرت لها انه البيت الحرام هو المقصود والكعبة تمهيد يكون بدلا بس مش لائق لان الكعبة هي الاسم الاصلي. لكن لماذا الله قال البيت الحرام؟ حتى يشعرك بعظمتها وانه لا يصح الاعتداء عليها
اه واضح لا يصح الاعتداء عليها ولا اختراق حرمة الكعبة. في البيت الحرام عطف بيان. لم يؤتى به للايضاح لان الكعبة معروفة لا يشاركها اسم اخر بهذا الاسم. انما الوضع التركيبي للبيت الحرام ماذا تشعر
ايش يشعر بانه يحرم فيها القتال يحرم الاعتداء فيه على احد يحرم الاعتداء لمن التجأ للكعبة يعني. ويكفي في التوجيه انه ان ان يوضح وان لم يكن اوضح منه عند الانفراد
كيف هذه اه القاعدة؟ نعم. قال لا يلزم ان يكون عطف البيان اوضح من متبوعه لجوازه ان يحصل الايضاح من اجتماعهما. اذا قلت لك جاء محمد ابو عبد الله ممكن محمد لو قلت لكم جاء محمد لا تعرف من هو
واذا قلت لكم جاء ابو عبدالله لا تعرف من هو لكن اذا قلت لك جاء محمد ابو عبد الله تعرف فهمتم الفكرة؟ فهو يقول لا يلزم ان يكون عطف البيان اوضح من متبوعه لجواز ان يحصل الايضاح من اجتماعهما
يعني ليس شرطا ان يكون هو الاصل في عطف البيان ان يكون اوضح من الاول. يعني ابو حفص عمر ايها اوضح؟ عمر. عمر من يعطيني اسم يعني اشهر يعني دائما يأتي النبي صلى الله عليه وسلم لا نريد غير يعني مثل ابو حفص عمري يكون كنيته غير معروفة او اسمه معروف مثلا لو
قلنا نفرض مثلا الصديق ابو بكر مثلا. نعم ابو حفص عمر لو قلنا جاء الصديق اذا ما عرفنا من هو ابو بكر مثلا. فالمهم انه عطف البارث الاصل ان الثاني اوضح من الاول لكن هذا ليس بلازم احيانا يحصل ايضاح من مجموع الاول والثاني
الايضاح احيانا يحصل بالثاني وهو الاصل يكون اوضح من الاول. واحيانا يحصل من اجتماعهما. مثلا واحد اسمه محمد جاء محمد طب مائة واحد محمد. طب جاء ابو عبدالله مائة واحد ابو عبدالله لكن واحد اسمه محمد ابو عبد الله عرفناه من هذه الكمية
هذا معنى هذه العبارة. نقرأ مرة ثانية ويكفي. ويكفي في التوضيح ان يوضح الثاني الاول الثاني الاول عند الاجتماع وان لم يكن وان لم يكن عند الانفراد كعلي زين ابن علي. كعلي زين العابدين. شف لو قلت جاء علي هل تعرفون من هو
لا طب زين العابدين؟ ممكن اكثر من واحد زي العابدين. لكن جاء علي زين العابدين خلاص اذا اجتمعا مع بعض نعرف انه هذا الشخص اه والمسجد والعسجد الذهب. هنا العسجد الذهب يعني العسجد قد لا يعرف ما هو؟ اه
يعرف ولكن ذهب معروف هذا المثال يعني ممكن لا يصلح تماما. يعني هذا المثال ممكن فيه اشكال ثاني العسجد الذهب ممكن لا يحصل هذا الكلام. يعني هذا الثاني اوضح من الاول فعلا. لا ينطبق عليه ما ذكرنا
يعني في عندنا حالتان حالة ان الثانية اوضح من الاول مثل هذا عسجد اي ذهب. وفي حالة في الاول لا تعرف وفي الثاني لا تعرف لكن اذا اجتمعا مع بعض
مثل نمثل لها علي زين العابدين. الان قد يؤتى بعطف البيان للتخصيص المصنف ما ذكر هذا كقول الله عز وجل من يسقى من ماء صديد في النكيرات. يسقى من ماء صديد
اين عطف البيان هنا صديد لانه لما قال من ماء ايش يتوهم اي ما لكن لما قال من صديد ما معنى الصديد اللي هو القيح الذي ينزل من اهل النار القيح والدم الذي ينزل من اهل النار. فيسقى من هذا فلما قال من ماء
من ماء يصلح من الماء العادي من ماء النطفة من ماء ماذا؟ اي ماء؟ فقال صديد فصديد بينت لنا نوع الماء خصصته وهنا هي ما وضحت لانه نكرات. لكنها خصصته. اذا كم فائدة نأخذ من عطف البيان
هلأ اخدنا الايضاح اه والمدح والتخصيص والتخصيص الايضاح والمدح والتخصيص. تفضل سيدي. وعرض النسخ يكون لاغراض للامراض التي تؤديها احدث العقل كالترتيبي مع مع طيب الان يعني هو يقول عطف النسق ايش يعني عطف النسق
اذا العطف كم قسمة؟ اولا التوكيد كم قسمة للتوكيد للتوكيل اثنان ما هما لفظي ومعنوي البدل كم قسما البدل؟ اربعة بدل كل وبعض واشتمال خطأ اذا نعيد انواع البدل عطف بدل كل وبدل بعض وبدل
اشتمال وبدل مباين والمباين كم نوعا؟ ثلاثة بدل غلط ونسيان واضراب هذا درسناه في النحو. طيب عندنا التوكيد قلنا معنوي ولفظي. طب العطف كم نوعا العطف؟ نوعان. نوعان نسق وعطف بيان. عطف البيان
مثال قلنا جاء ابو حفصة عمر. طب عطف النسق الذي يكون بحروف العطف ما هي حروف العطف؟ الواو الواو بالترتيب واو فاء ثم لو ان ام لولا؟ اي واحد واحد واو فا ثم او
ام بل لكن لا بل ولكن ولا وحتى. هذه حروف العطف. في واحد عاشر متروك هذا بعضهم يقول اما لكن ليس صحيحا فهمنا؟ هذه حروف العطف. الان حروف العطف لها فوائد كثيرة. اكتبوا عندكم ثم اولا نبدأ بثم. يعني اكتبوا
اه ثم في عندنا تراخي الزمني. ايش تراخي الزمني؟ جيد لانه بينهما فترة من يعطيني ان جاء زيد ثم عمر ثم عمرو هذا معروف عندكم. الان النوع الثاني التراخي الرتبي
تراخي الرتبة. ايش يعني الرتبة؟ يعني الاشي بيجي قبل لا اما الثاني مقامه اعلى من الاول احسنت. لانه المقام الثاني اه اعظم من الاول. ما مثاله الله يقول فلا اقتحم العقبة وما ادراك ما العقبة فك رقبة او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما ذا مقربة ومسكين ذا متربة ثم كان من الذين امنوا. طب هذه
اعمال هل تنفع بدون ايمان طب هل معناه انه عمل هذه الاعمال بعدين امن؟ لا. لا. اذا ايش معناها ايش معنى ثم كان الذين امنوا؟ الثاني اعظم من الاول. في اية ايش فائدة نعرف هذا النوع؟ شف كثير ناس يخطئون في فهم
القرآن لانهم لا يعرفون هذا النوع الله يقول في سورة البقرة هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا ثم استوى الى السماء. الناس على ماذا يحملونها دائما اتراخي الزمن يعني ليس التراخي الزمني. ثم استوى معناه هو اعظم من ذلك استوى الى السماء
يعني ايها اول خلقت الارض او السماء؟ هو كانتا رتقا كانتا متصلتين ثم الله خلق السماء ثم الارض ثم دحا يعني ايش اقول؟ انتم اشد خلقا ام السماء بناها؟ امدح الارض
فحقيقة اذ دحوا الارض متأخرة عن السماء. دحوا الارض وما اخرج منها ماءها ومرعاها فهنا ثم استوى الى السماء اذا حملناها على التراخ الزمني ايش يكون الله الله خلق الارض اولا ثم خلق السماء ثم دحا الارض. هذا به اخذ جماعة من العلماء
اذا حملناه على تراخي الرتبة خلق السماء قبل خلق الارض هذا الذي يثبته سيثبته العلم لنا. هي تراخي زمني او رتبة انتم عليكم ان تبحثوا ايش العلم وصل؟ ايها اول فتفسر الاية اذا كانت
الارض اول فثم عتراخ الزمان. اذا السماء اول هو تراخي رتبي. نعم. هذي ظاهر انكم لا تكفرون بالذي خلق الارض بس في اية تقول قل ائنكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين. ثم استوى الى السماء. هل نحملها
عالتراخي الزمني او الرتبة هاي هي هذه النقطة اذا حملت على الزمن يصير ان الله خلق الارض ثم خلق السماء ثم دحا الارض. من اين اخذنا ثم دحا الارض؟ انتم اشد خلقا؟ اما السماء وبنها رفع سمكها
والارض بعد ذلك دحافا. تحو الارض قطعا بعد السماء. وهذا شيء منطقي. انه دحو الارض يعني كم اخذت اه الارض حتى اخرجت الانهار والجبال وكذا ملايين السنوات والايام كثير من العلماء يرجح انها ليست كايامنا
نعم. هالارض كانت ممتدة؟ لا مدة هل كانت مسطحة؟ سطحت هل كانت الجبال موجودة القى في الارض رواسي. هل في ستة ايام كايامنا؟ هذا الرأي الاول. يقول نعم. الرأي الثاني يقول لا هي مدة طويلة. كل مدة
الله فعل فيها شيء تمام. على كل حال الايات محتملة. لكن العلم في المستقبل ممكن يجزم لنا احد الاشياء. بس نفهم ثم هذه تراخي زمني او الاستعمال الثالث ثم التي للاستبعاد
ثم التي لاستبعاد من يعطيني مثالا للاستبعاد جميل يعني اكرمتني امي ثم عصيتها. خلني اخذ مثال اخر اوضح. مثال جميل يوسف. يعني ااكرمك ثم تضربني اكرمك ثم تضربني او ثم ضربتني يعني ايش في هنا استبعاد مراد الاستبعاد
يعني بينهما شاسع هنا اكرام وهنا ضرب يعني ليس بينهما مناسبة. انظروا في اول سورة الانعام ماذا الله قال اول اية في سورة الانعام الحمد لله الذي خلق. اكتبوا اول اية في سورة الانعام. الحمد لله الذي خلق السماوات والارض. وجعل الظلمات والنور. ثم الذين كفروا بربهم
ايش يعني يعدلون ايش يعني يعدلون؟ يعني بطلعوا من الشارع كله اه يعدلون يساوون بالله الهة. امرأة جاءت للحجاج وقالت انك قاسط عادل ففرح الناس الذين حولهم فغضب الحجاج فقال له انها تمدحك قال هي تذمنني تقول قاصد مش مقصد
هاديك اقسط مقسط يعني عدلة. اما قاصد واما القاسطون فكانوا لجهنم حطب. قاسط يعني ظالم. اما مقسط اقسط فهو مقسط عادل الهمزة للسلب قصد ظلمة اقسط ازال للظلم. والعادل اني مشرك وصفته انه عادل ثم الذين كفروا بربهم
يعدلون. يعني المهم الله يقول الله خلق السماوات والارض ثم هؤلاء بربهم يعدلون. سورة البقرة كثير ثم اتخذتم العجل من يعطيني ايات في هيك من ثم تخلطهم العجل. جيد اه ولقد جاءكم موسى بالبينات. بالبينات ثم اتخذتم العز يعني بينهما فرق جاءتك البينات ثم بعد ذلك تعبد العجل مثل هذه
هاي بنسميها ثم التي الاستبعاد. النوع الثالث وهو الاخير ثم التي يراد بها طول المدة. والدوام يعني والاستمرار الى نهاية الامر. هذه ايش يراد بها طول المدة؟ الله يقول استمرار ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا
هل نحملها انه التراخي الزمني ايش يصير معنا عليها قال ربنا الله ثم احسنت قالوا ربنا الله بعد سنة استقاموا لا ينفع. هل نحمل على التراخي الرتبي؟ لماذا؟ لانه ربنا الله اهم استقامة يعني ربنا الله انك توحد الله هذا الاساس
استقامة الاعمال الصالحة. فاذا على ماذا نحملها قالوا ربنا الله ثم داموا على الاستقامة في اية جميلة جدا في هذا الله يقول الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله ثم لا يتبعون ما انفقوا منا ولا اذى
الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله ثم لا يتبعون. ليس المعنى الثاني بعد فترة لا يتبعون لا. وليس المعنى انهم اعظم منه انهم لا يتبعون. بل معنى انك تنفق ولا تمن
وهذا صعب جدا جدا يعني شف انك تنفق ولا تمن هذا ليس سهلا يعني يعني متى ايش يحصل مع الناس؟ اتق شر من احسنت اليه. فالذي يحصل انك انت تكرم انسانا
وبعد ذلك يؤذيك هذا الانسان فانت ستضطر ان تقول له انا فعلت معك معروف. هذه المشكلة التي تحصل مع الانسان ممكن كلنا يقع في هذا فالله يريدك الا تمن ابدا مهما فعل الناس ليست سهلة
هذا ممكن كبار الصالحين يستطيعونها لانه يعني اتق شر من احسنت اليه. من يسيء لك اكثر واحد من احسنت اليه؟ قانون هذا يعني اكثر ناس سيسيئون لك في حياتك هم الذين احسنت اليهم. معروف هذا المثل مشاهد يعني غريبة لكنه واقع. لذلك
الانسان اذا احسن الناس فعادة سيمن عليهم عندما يسيئون لهم. هذه النقطة انت عليك الا تقع فيها. اخطر واصعب شيء. لذلك الله يقول ينفقون اموالهم في سبيل الله ثم لا يتبعون
ما انفقوا منا ولا الم. بدك تنسى الموضوع هذا ليست سهلة يعني ليس في طاقتنا يعني في طاقة البشر بس يعني مش اي احد يستطيعها يعني هذا يحتاج الى جهد قوي
في الثبات عليه. هذه معاني ثم اساسية. نأخذ معاني الفاء الآن اعطيكم معاني الفاء ما زلنا ما دخلنا بحروف العطف جميعا. الان ما زلنا في ثمة. ناخذ الان الفاء. نعم. اه الفاء
المعنى الاساسي لها وما هو؟ انه جاء زيد فاكرمته او مثلا جاء زيد فعمرو زيد عثمان. جاء زيد فعمرو لكن ايش معناها هذا؟ ايش نسميه؟ ترتيب و تعقيب. اذا ثم ايش تفيد الترتيب والتراخي صح؟ الفهم ماذا تفيد؟ ترتيب والتعقيب. هذا معناها الاصلي
لكن هنا نقطة اساسية نقطة اساسية ما هو التعقيب؟ تعقيب كل شيء بحسبه. كل شيء بحسبه. نقول كما في الصحابي الان الحديث الصحابية تزوج فولد له. فولد الا وهي ثاني يوم
يعني بعد تسعة اشهر اذا واحد تزوج بولد له بعد تسعة اشهر تقول فاء لكن ولد له بعد سنتين ايش تستعمل؟ ثم فتسعة اشهر ليست كثير في في ميزان ولادة. هي الطبيعي. هي الطبيعي. مثلا انا ساذهب من عمان للعقبة. كم تأخذ؟ اربع ساعات. اربع ساعات. فاقول دخلت عمان فالعقبة
اربع ساعات. لكن اذا وصلت بعد عشر ساعات قل ثم العقبة. فاحيانا المشهد الواحد هاي مهم جدا لكم في الادب حتى الادب الانجليزي المشهد الواحد احيانا انت تطوله او تقصره على حسب السياق
مثلا لو واحد يعني بيحب الدنيا كيف وانت تريد ان تقول له الدنيا قصيرة ويعني تريد ان تزهد في الدنيا ماذا تقول له؟ الدنيا طويلة وستعيش طويلا وسيكون معك هكذا. ماذا تقول له
الدنيا سريعة كمثل كماء انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض فاصبح هشيما تذره الرياح صحيح؟ تستعمل الفاء. طب في سياق اخر واحد يعني يائس من الدنيا ويقول اه ساموت. ايش تقول لهم؟ هم. الدنيا طويلة
ستكبر ثم ستتخرج من الجامعة ثم تتزوج ثم تعيش ثم يكون لك اولاد. طب انت صادق هنا وصادق هنا لكن السياق مختلف. لذلك القرآن احيانا يستخدم ثم في نفس المشهد واحيانا نستخدم الفاء حسب السياقة. فواضح هاي نقطة مهمة جدا جدا. الان الفاء المعنى الثاني الفاء
نعم احنا اخدنا الفاء الترتيب التعقيم. اه عندنا الفاء الفصيحة تسمى. طبعا هذه الانواع التي اعطيكم اياها اريد منكم ان تحضروا تدريبات عندما ننتهي من اطلاق والتقييد تحضرون لي تدريبات على ثم الاستبعاد اكتب
ثم تراخي رتبي تراخي زمني. امثلة. امثلة اريد. خمسة امثلة نريد. اه نريد خمسة امثلة واحضرتم يعني كل واحد خمسة. نعم. الان ايش نريد ثم لفائد فصيحة. شفاء الفصيحة لأ. لأ. هي التي تفصح عن محذوف. اكتبوا هي التي تفصح عن محذوف
سواء كان شرطا او غير شرط سواء كان شرطا او غير شرط. نحن بهذا يعني تقريبا انتهينا يعني بقي عندنا فسأشرح لكم البدل. عطف النسق يعني هو هذا لكن عطف النسخ لان حروف العطف كثيرة ساقتصر على الاهم بس اني ماذا ركزت على الفاء وثم لانها اصعب شيء. البقية سنمر عليها سريعة ان شاء الله
بدل بالنسبة لكم سهل. تعقيب كل شيء بحسبه. حتى يصور المشهد يعني مباشر شديدة. نعم. هي ترتيب وتعقيب. هي فيها السببية لا تخلو عن السببية. الان فاء الفصيحة تفصح عن محذوف. لاحظوا في قوله
لموسى عليه السلام اضرب بعصاك الحجر انفجرت الله عندما قال لموسى اضرب انفجرت. فضرب فانفجرت. اعطوني هي الثلاثة فوائد. لماذا حذف فضربه. سرعة استجابة سيدنا موسى انه سيدنا موسى الله قال اضرب يعني
مباشرة استجاب لامر الله. اضرب الحجر واضرب الحجر يعني. اه يعني امتثل امر الله هذا واحد. بالتأكيد تأكيد ماذا احسنتم. كأن الانفجار ليس من موسى لو قال فضرب فانفجرت كان الانفجار من وين حاصل
من موسى لكن اضرب فانفجرت ايش يحيلك؟ ان الانفجار من اين حصل؟ من الله. من الله. هاي اثنين. ثلاثة ماذا اعطتنا؟ انه في ايجاز وما في داعي ان الله يقول ان موسى امتثل. كان يقول لا داعي ان اقول موسى عليه السلام امتثل
طيب هذي فاء تسمى فاء الفصيحة طيب هذا يكفينا اليوم ما اخذنا من لو اخذنا الان فاء الفصيحة واخذنا الفاء الترتيب والتعقيب الترتيب وكل شيء بحسب بس اعطيكم تنبيه جميل يعني في ايات خلق يعني اذا نظرنا في سورة الحج وسورة المؤمنون سريعا
اه اول سورة الحج اول صفحة واول صفحة في سورة المؤمنون. لاحظوا في سورة الحج. عندما كان يتكلم عن المنكرين للبعث. يا ايها الناس ان كنتم في ريب من البعث فانا خلقناكم من تراب. لماذا قال ان كنتم مش اذا
هذي ما اخذناها اعطيتهم واجب لماذا تخرج ان عن مقتضى الظاهر يلا لماذا ما قال اذا كنتم في ريب؟ مع ان الكفار الله متأكد انهم في ريب. انه بوضوح الشيء ان كان احسنت لكثرة ادلة البعث كانه
ان احدا يشك في البعض كيف الاستاذ عندما يشرح والدرس شرحا واضحا؟ فيقول ان لم تفهمه يعني انا اشك ان احد لم يفهم فهمتو؟ ان كنت في ريب من البعث فانا خلقناكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة لماذا ثم
هنا في سورة المؤمنون ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين ثم جعلناهم نسفا في قرار ماكين ثم خلقنا النطفة علقة. فخلقنا العلقة مضغة خلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام. نفس المشهد. اولا نأتي
سورة الحج ايش ثمة تفيد؟ انه صعوبة الشيء انه ثم كسونا احسنت يعني لانهم منكرون فلولا قدرة الله بينهم شاسع يعني الله يقول من تراب ثم من نطفة تخيل تحويل تراب الى نطفة ثم النطفة الى علقة ثم العلقة الى
يعني كانه الشيء صعب جدا وبعيد ما في مناسبة لولا قدرة الله حتى يبين انه شيء بعيد لولا قدرة الله. لذلك يقول خلقناكم من تراب ثم من نطفة ثم من كانه تحويل الى
اشياء يعني لولا قدرة الله صعبة جدا. اما هناك سورة من هي؟ سورة المؤمنون فهي اصالة كلها عن الايمان ووضوعها الايمان كلام مع المؤمنين فلا يحتاجون لمثل هذا فيقول فخلقنا العلاقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما فخلقنا عرفتم؟ فانظر يعني الى السياق الجميل
مثل هذا سورة الكهف ايش قال لصاحبه ويحاور اكفرت بالذي؟ خلقك من ترابه ثم من نطفة ثم سواك كانه يقول يعني هذا احنا تعودنا بس تتخيل كيف تراب او نطفة بتصير انسان انت تشوف كيف هذا تفهمه تماما عندما
يعني المرأة تحمل وتصور يعني يصور الولد الطبيبة عندما تذهب عندها اول ايام تصور لك تقول انظر هذا الولد اي موجود صغير يعني في نبض خفيف او ثم تراه طفل كبير تحويله من حالة الى هذه الحالة شيء عجيب جدا. ثم هو طفل يصير شابا يعني هذا يراه
في اولاده شيء عجيب جدا قدرة من قدرة الله سبحانه وتعالى. فهاي ثم يعني يستعمل ثم لمن يحتاج الى اثبات الحروف العطف جميلة جدا. لذلك في كتاب انا انصحكم بشراء اسمه من اسرار حروف العطف. لازم تقرأوا هذا
ان شاء الله. الله يبارك فيك. نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك. نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك