بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. نحن اخذنا باب التقييد الاطلاق او الاطلاق والتقييد اخذنا التقييد بالمفاعيل واخذنا التقييد بالشرط واخذنا التقييد بالنفي واخذنا التقييد
واخذنا بجميع انواع التوابع النعت والتوكيد والعطف والبدل. يلا هاتوا لنا تدريبات على هذا من يعطيني التدريبات من جهز تدريبات يوسف. تفضل يوسف ارفع صوتك ثم لتسألن يومئذ عن النعيم
ثم ما نوعه ثم لازم تعطينا الاية التي قبلها حتى نستطيع ان نحدد معناها الهاتف التكاثر حتى زرتم مقابر. كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون. كلا لو تعلمون علم اليقين لترون الجحيم. ثم لترون
عين اليقين ثم لتسألن ما نوع ثم هنا تراخي رتبي يعني لترون الجحيم ثم لترونها عن اليقين واعظم من ذلك ان تسألوا يومئذ عن النعيم سؤال حساب هل شكرتم هذا النعيم او لم تشكروا؟ ممكن نقول ترون الجحيم ثم لترونها عن اليقين قطعة
اخر رتبة لكن ثم لتسألن تحتمل حقيقة شوف لو اخذها يوسف الموضع الاول لترون الجحيم ثم لترونها عين اليقين هذا فيه تراخي رتبة قطعا. لكن ثم لتسألن يومئذ عن نعيم تحتمل تراخي الرتبة او الزمني. نعم
تفضل انا لله وانا اليه راجعون ان الينا ايابهم رجوعهم ثم ان علينا حسابهم. ما نوعها انا الينا ايابهم ثمان علينا حسابهم رتبة تقولون رتبة ان الينا ايابهم ليس فقط الينا ايابهم ثم ان علينا حسابهم. وقد تدخل الزمن باعتبار انهم سيبقون فترة
مع الرتبة ايضا. نعم فاخذتهم الصاعقة بظلمهم. يسألك اهل الكتاب ان تنزل عن الكتاب من السماء فقد سألوا موسى اكبر من ذلك. فقالوا ارنا الله جهرا. ثم اتخذوا العجل بعد ما جاءتهم البينات فعفونا عن ذلك واتينا موسى. لو اخذنا هذه الاية يسألك اهل الكتاب ان تنزل عليهم كتابا من السماء فقد سألوا موسى اكبر من ذلك
فقالوا ارنا الله جهرة فاخذتهم الصاعقة بظلمهم ثم اتخذوا العجل من بعد ما جاءتهم ايش ثم تفيد؟ استبعاد نعم طيب ممكن تراخي زمن هيك تراخي زمني بعد فترة لا يعطي ذما لهم. نريد الذم
اضافة الى ذلك وفوق ذلك اتخذوا العجلة. ففي التراخي الرتبة. ما هي الاية الثانية التي آآ انتم قلتموها؟ يوسف. رتبي لا مش استبعاد لانه ايش قايل؟ صار في هذا الكتاب ان تنزل عليهم كتابا من السماء فقد سألوا موسى اكبر من ذلك. فقالوا ارنا الله جهرا. ثم اتخذوا العجلة
يعني فوق هذا اشركوا بالله. لكن ايش ممكن استبعاد؟ ثم اتخذ العجل بعد ما جاءتهم ليس في هذا السياق لانه هناك سألوا فعلوا جريمة ثم جريمة فتراخي رتبة لكن كيف ممكن تكون استبعاد؟ ان الله انعم عليهم ثم اتخذوا العجل. او انزلنا الكتاب ثم
ثم اتخذوا العجل هنا يكون هو الاستبعاد. نعم ممكن يكون يعني اه خلينا نشوف الاية بالضبط حتى ندقق فيها اكثر. انتم راجعتم تفاسير او من انفسكم تقولون دائما يعني في التفسير لا تخترعوا قوله ولا تقولوا شيئا حتى تراجعوا
لانه هذا كلام الله يعني فلذلك انا حتى متأكد منه لازم اراجعه لانه هذا مش كلام عادي اجتهد فيه يعني فالاصل تراجع ثم تجتهد. اذا ما في يعني اه مكان. لاحظوا هنا ناخذ الايات
يسألك اهل الكتاب ان تنزل عليهم كتابا من السماء. فقد سألوا موسى اكبر من ذلك اذا سألوا موسى اكبر من ذلك فقالوا ارنا الله جهرا. فاخذتهم الصاعقة بظلمهم. ثم اتخذوا العجل
فهنا لك ان تنظر للجهتين. جهة انهم اخذتهم الصاعقة. والجهة الثانية اه الى جريمتهم. انهم سألوا موسى اكبر من ذلك فقالوا ارنا الله. اذا افتعل فقالوا ارنا الله ان كانوا قالوا قالوا ارنا الله وليس هذا فقط بل اتخذوا العجل. هاي ترى اخر رتبة
كيف ممكن تكون الاستبعاد؟ انظروا فقد سألوا موسى اكبر من ذلك فقالوا اين الله؟ فاخذتهم الصاعقة ثم اتخذوا العجل اذا نظرت الى انها عطف على اخذتهم الصاعقة ايش يصير معنا؟ انهم اخذتهم الصاعقة والله بعثهم ثم اتخذوا العجل هذا استبعاد
اذا عطفتها على اخذتهم الصاعقة تجعلها استبعاد. اذا عطفتها على الاول قد سألوا موسى اكبر من ذلك قالوا ارنا الله جهرا ثم اتخذوا العرش فهي تراخي الرتب. ونحن اذا رجعنا لكلام المفسرين نجد المحققين من المفسرين جعلوها
للتراخي الرتبي منهم القونوي وابن التمجيد وابن عاشور محمد سيد طنطاوي. فقال ابن عاشور ثم هنا خرت به فان اتخاذهم العجل الها اعظم جرما مما حكي قبله. ومع ذلك عفا الله عنهم واتى موسى سلطانا
مبينا. كذلك سيد طنطاوي قال للتراخي الرتبي لان اتخاذهم العجلة الها اعظم جرما مما حكاه الله عنهم من جرائم قبل كذلك وكذلك في القرى النووي وابن التمجيد قالوا الظاهر ان ثم هنا للتراخي الرتبي. جيد
نعم. واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن. اي موضع الشاهد فبلغنا ايش تفيد؟ الترتيب والتعقيب. نعم. طب هل اذا بلغن اجلهن كيف يرجعها هنا المراد قاربنا على بلوغ الاجل. لكن القرآن يريد ان يرغب في سرعة ارجاع المرأة. فبلغنا
قاربنا على بلوغ الاجل ممتاز. نعم. ان تقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير. نعم فقد جاءكم جميل ان تقولوا ما جاء هذه فاء عجيبة هذه فاء عجيبة ان تقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير
فقد جاءكم بشير ونذير. هذه النوع من الفاء هي فيها نعم فاء فصيحة صحيح. هذه فاء فصيحة لها سر عجيب ماذا تقولين؟ ان تقولوا ما جاءنا من بشير ونذير فقد جاءكم بشير. ايش الفاء توحي
انه هاي جاءت اللي بشيلوا برضه. اه يعني. واحد في بيت شعر قالوا خراسانه واحد مسافر. فحكوا له لما نوصل خراسان بنرجع ايش يقول؟ قالوا خرسان اقصى ما يراد بنا ثم القفول فقد جئنا خرسانا اذا تقولون يعني
منرجع فقد جئنا ففيه اقامة حجة يعني. خلص تم الموضوع يعني نريد ان نرجع. ان تقولوا يعني لماذا انا انزلت الكتاب كي لا تقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير. فقد جاءكم يلا هي جاءكم ارونا ماذا تفعلون. ان اردتم يعني كان يقول ان علقتم
ايمانكم على مجيء الشيء ونذير فقد جاء. فلتحرصوا على العجلة في الايمان. احسنت. نعم ارفع صوتك ها. عند بارئكم. نعم برافو عليك. اه ممتاز. فامتثلتم فتاب عليكم. نريد الاية من اولها
قال موسى لقومي يا قومي انكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم العز. ركزوا. من المخاطب الان؟ واذ قال موسى لقومه يا قومه انكم من موسى عليه السلام ظننت انفسكم باتخاذكم العجز فتوبوا الى باليكم فاقتلوا انفسكم. ليش يعني الله عز وجل كيف تاب على بني اسرائيل؟ انه طلب من الذين ما عبدوا العجل ان
يقتل جماعة من الذين عبدوا العرس ثم تاب الله عليهم ما قتلوا جميعهم. قال فاقتلوا انفسكم فاقتلوا انفسكم. ذلكم خير لكم عند بارئكم فتاب عليكم هذا ليس من كلام سيدنا موسى. هل من كلام من؟ من كلام الله واذ قال موسى لقومه الله يخاطب بني اسرائيل يقول
واذ قال موسى لقومه يا قومي انكم ظلمتم انفسكم فتوبوا الى باليكم فاقتلوا انفسكم فتاب عليكم. فاذا هنا يوجد محذوفات ما هو محذوف ماذا؟ فامتثلتم فقتلتم انفسكم فتابوا عليكم. لكن القرآن لماذا حذف هذا؟ ما قال
واذ طلب موسى منكم ان تتوبوا فتبتم وامتثلتم فتاب عليكم. لماذا ذكر هذا بالضبط للاشعار بسرعة توبة الله وانه امتن عليكم كانه تاب قبل ما تلحقه تقتله كثير لانه لو قال فقتلتم
جماعة او فقتلتم الذين عبدوا العش يوحي بانهم قتل كثير. لكن الله قال فاقتلوا انفسكم فتاب. يعني اشعار بانهم كانهم اول ما امتثلوا القتل قال خلاص لا تقتل. كيف سيدنا ابراهيم لما بدأ يذبح ابنه؟ فاشعار بانه الذي قتل قليل ليس بكثير
وان الله تاب سريعا عليهم. احسنت مثال رائع. نعم. احسنتم. قال قلنا ما هذا ان هذا الا ملك كريم قالت فذلكن الفاء فصيحة ايش تقضي الكلام؟ بالضبط هن قلنا قالت امرأة قال نسوة في المدينة امرأة العزيز تراود فتاها عن نفسه قد تكلمنا عليها بكلام سيء جدا. فهذه كيد نساء
ارادت ان تنتقم منهن ففعلت ما فعلت. وجعلتهن يرين يوسف عليه السلام. فقلن ما هذا بشرا؟ ان هذا الا ملك الكريم قالت فذلك انتصرت الان واقامت الحجة عليهن قالت ايش الفاء تشعر؟ ان قلتن ان ان بهرتن
وجماله ملككن وقلتن ما هذا بشرا؟ فهذا هو الذي لم تنني فيه. فانا معي حق كانها تقول فالفاء فصيحة ان قلتن هذا القول وانبهرتن به فذلك هو الذي لم تنام فيه. فهمتم؟ ففصيحة امثلة دقيقة واحسنت
نعم. ثم اتينا في سورة الانعام تفضلي. ايش نوع ثم هنا؟ رتبة انظروا لما قال الله عز وجل قال لا تقربوا مال اليتيم الا بالذي هي احسن. ثم قال وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه. ولا تتبعوا
السبل الكلام عن القرآن صح؟ ثم يقول ثم اتينا موسى الكتاب تماما هذه الاية ثم اتينا موسى الكتاب جاءت بعد الوصايا العشر. وهذي وصايا العشر ذكرت في كل الشرائع. كل الشرائع جاءت بهذه الوصايا العشر. الله سبحانه
قال اراد ان يقرر هذه الوصايا التي اوصانا الله بها في القرآن وان يحقق انها من عند الله. فبعد ان ذكر ان القرآن قد اوصى وصانا بهذا بين انها من عند الله. وانها شرائع قديمة وانها ذكرت في الكتب التي تعرفونها. فهم يقرونها
ان موسى عليه السلام اوتي الكتاب فالله يريد ان يقول هي شرائع قديمة وموجودة في الشرائع السابقة وموجودة في الكتاب الذي تعرفونه وكتاب موسى ثم الله عز وجل بعد ان فصل كتاب موسى اتاكم هذا القرآن المبارك الذي فصل فيه
اكثر ما مما فصل في كتاب موسى واكثر مما فصل في الكتب السابقة. فاذا الكلام السابق يوحي انها وصايا قديمة كانت من كليات الشرائع التي اوصى الله بها جميع الرسل وجميع الامم. ثم اتينا موسى الكتاب فهذه ثم تحمل
التراخي الرتبي والزمني. التراخي الزمني باعتبار انها جاءت بعد الوصايا القديمة. الله عز وجل اوصى جميع الامم ثم اوصى امة موسى عليه السلام. فبهذا الاعتبار هي تراخي زمني. وتراخي كأنه يقول وصى جميع الامم بذلك ثم اتينا موسى الكتاب وفصلنا فيه وذكرنا فيه
من التفصيلات ما لم نذكره في الشرائع السابقة. من جهة التفصيلات ومن جهة الوضوح. لماذا؟ تماما للنعمة على جنس المحسنين الذين احسنوا القيام به. ثم اتبع ذلك بكتابكم المبارك الجامع لما اوتيه
موسى عليه السلام ولما اوتيته الامم. السابقة قبلكم. فهذه الاية حقيقة جيء بها لتقرير السابقة ولتأكيدها ولبيان انها من عند الله. فثم هنا تحمل على التراخي الرتب والتراخي الزمني. الزمني
باعتبار ما اشعر به الكلام ان الوصايا السابقة وصايا قد اوصيت بها جميع الامم. وتراخي رتبك انه يقول واعظم من ذلك اننا فصلنا في كتاب موسى ثم في كتابكم ما لم نفصله للامم السابقة. ووضحنا
في كتاب موسى ثم في كتابكم ما لم نوضحه للامم السابقة. نعم تفضلي. ارفعي صوتك جيد. زعمة اللي في صورة التغابن. زعم الذين كفروا الا الا يبعثوا. قل بلى وربي لتبعثن ثم لتنبؤن بما عملتم. زعم الذين كفروا الا يبعثوا قل بلى وربي
لتبعثن ثم لتنبؤن بما عملتم ما نوع ثم هنا؟ زمني ورتبي انهم سيبعثون ويبقون فترة طويلة تحت امس واضاف وفوق ذلك انهم سيحاسبون لتبعثن ثم لتنبؤن بما عملتم. احسنتم. نعم
جيد. سورة البقرة الان واذا اخذنا ميثاقكم لا تسفكون دماءكم. ركزوا هذه الاية الجميلة وفيها لطيفة واذا اخذنا ميثاقكم لا تسفكون دماءكم ولا تخرجون انفسكم من دياركم ثم اقررتم يوسف وانتم تشهدون
اي ثم ثم انتم يلا يوسف ايش نوع ثمة هنا؟ سيخطئ يوسف اسمعوا كيف سيخطئ؟ واذا اخذنا ميثاقكم لا تسفكون دماءكم ولا تخرجون انفسكم من دياركم ثم اقررتم وانتم تشهدون. ثم انتم هؤلاء. استبعاد احسنت. هاي استبعاد
قررتم واعترفتم بالعهد ثم فجأة ولا شفناكم تقتلوا اخوانكم تخرجونهم من ديارهم احسنتي ايضا آآ نحن بهذا نكون اخذنا تدريبات على ثم اريدكم ان تعطوني تدريبات على استعمال آآ نفي مثلا
هذا ما لماذا لم اه ثم نريد التدريبات على ان واذا ممكن ان تستعينوا يعني بكتب موضع اجتمعت فيه اذا وان مثلا تمام؟ نقف هنا اليوم سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت
نستغفرك ونتوب اليك