1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى علم المعاني نحن ماذا درسنا من درسنا الفصاحة فصاحة الكلمة فصاحة الكلام وماذا درسنا

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
فصاحة المتكلم واخذنا البلاغة صح؟ وبلاغة الكلمة لا يوجد بلاغة كلمة خلنا بلاغة الكلام وبلاغة المتكلم الان ثم اخذنا بماذا ندرك البلاغة تذكرون؟ بكل شيء كيف ندرك هذا وندرك هذا وندرك هذا؟ اليوم سنبدأ

3
00:00:40.050 --> 00:01:00.050
بعلم المعاني. قلنا علوم البلاغة تنقسم الى ثلاثة اقسام وهي علم؟ المعاني. المعاني والبيان. البيان بديع. اول واشرفها علم المعاني لانه يوجد في كل كلمة في كل كلمة يدخل فيها علم المعاني اما علم البيان اين يدخل؟ فقط في

4
00:01:00.050 --> 00:01:20.050
تشبيهات والاستعارات والكنايات فقط. اما علم المعاني يدخل في كل كلمة لو قلت الحمد لله علم المعاني يقول وعبر بالجملة الاسمية وعرفه لاجل كذا وقدم الحمد لاجل كذا. كل كلمة يدخل علم المعاني. اما علم البيان لا يدخل الا في التشبيهات والاستعارات. والبديع كذلك ما في

5
00:01:20.050 --> 00:01:40.050
مواضع محدودة يعني ليس كعلم المعرفة اشرافها علم المعاني ما هو علم المعاني يوسف؟ تفضل علم المعاني هو علم يعرف به احوال اللفة العربي التي بها يطابق المقتضى بها يطابق مقتضى الحال. يطابق يطابق محفظ. ممتاز. اذا هو علم

6
00:01:40.050 --> 00:02:00.050
عندما نطلق العلم هل نريد بالعلم يوسف؟ القواعد ام الملكة؟ تفهمون الفرق؟ الملكة ما هي الملاك يا اخواننا؟ واحد قلنا يسوق السيارة الى اول ما يسوق لا يكون خائفا وبعدها يعني يسوق وهكذا يمسك

7
00:02:00.050 --> 00:02:20.050
المقود لكن بعد فترة بعد ان يسوق سنة سنتين يسوق السيارة ويشرب الشاي صحيح؟ نقول عنده ملك الان وانتم عندما تعلمتم قاعدة النور الف بات هذه ما كنتم تتقنون. لكن الان تستطيع ان تقرأ الكلمة وانت مغمض عينيك صحيح

8
00:02:20.050 --> 00:02:40.050
هذه ملكة في القراءة. فالملكة تطلق على الصفة الراسخة في النفس. فانا عندما اقول علم المعاني علم النحو علم الصرف. هل اطلقها على نفس القواعد او اطلقه على الملكة. يصح الامران. يصح ان نقول هذا علمه عنده يوسف

9
00:02:40.050 --> 00:03:00.050
علم المعاني يصح ان نقول هذا الكتاب علم المعاني. عرفتم؟ بعد ما قال هو علم يعني علم يراد به نفس القواعد التي نحن نقولها نحن نقول مثلا المنكر لا بد ان تؤكد له وهذه قاعدة الذي لا ينكر لا نؤكد له هذه قاعدة

10
00:03:00.050 --> 00:03:20.050
او نقول ملكة يعني رقية وزينب عندما تتقنان هذا العلم نقول عندهما ملكة في هذا العلم فهو علم يعرف بها احوال اللفظ العربي احوال اللفظ العربي تدرس من جهات كثيرة. اذا درسنا من حيث الاعراب والبناء ماذا نسميه؟ اي علم يدرس

11
00:03:20.050 --> 00:03:40.050
اللفظ العربي من حيث الاعراب والبناء. من نحن؟ ومن حيث تصريفات الكلمة المفردة. الصرف. الصرف طب من حيث اذا نظرنا اليهم اليه من حيث التشبيه والاستعارة والكناية؟ علم البيان. علم البيان. من حيث المحسنات اللفظية

12
00:03:40.050 --> 00:04:00.050
او المعنوية البديع من حيث الاحوال اللفظ العربي التي بها يطابق مقتضى الحال هذا علم المعاني فعلم المعاني يعطيك كيف تعبر لكل مقام مقال. ايش يعني كل مقام مقال؟ لكل مقام مقال

13
00:04:00.050 --> 00:04:20.050
هذا شرحناه تذكرون؟ الان انتم اذكياء هذا مقام ماذا يحتاجه؟ كلامي ان يكون مختصرا هذا مقام اذا انتم لا تنكرون هذا المقال يحتاج ان لا اؤكد اذا انتم تنكرون المقال المقام يحتاج ان اؤكد فهمتوا

14
00:04:20.050 --> 00:04:40.050
لكل مقام مقالين تضع الكلمة في المكان المناسب. هذا علم المعاني يجعلك تضع الكلمة في المكان المناسب من حيث التأكيد وعدم التأكيد هذا الذكر والحذف من حيث الفصل والوصل من حيث الاطناب والايجاز وهو المساواة الى اخره. حيث الحصر او عدم الحصر. فقال هو علم

15
00:04:40.050 --> 00:05:00.050
به احوال اللفظ العربي التي اه بها يطابق يعني هذا اللفظ مقتضى الحال اي ما يقتضيه الحال هنا ثلاثة ما هي؟ من يتذكر عندنا ثلاثة وعشرين ما هي؟ حاء ومقتضى حام

16
00:05:00.050 --> 00:05:20.050
ومطابقة مقتضى الحال. فالانكار حال ومقتضى الحال ما هو؟ التأكيد. التأكيد. ومطابقة مقتضى الحاء ان يأتي الكلام في ان يكون ان يأتي كلامنا فيه تأكيد ان يأتي كلامنا فيه تأكيد

17
00:05:20.050 --> 00:05:40.050
ذكاء الذكاء هذا حال ماذا يقتضي هذا الحال؟ الايجاز فاذا جاء كلامي موجزا فانا طابقت مقتضى الحال. اما اذا شرحت ساعتين للأذكياء فهم سيملون وكلامي لم يطابق مقتضى الحال. تفضل سيدي. فهمنا؟ قال العلم

18
00:05:40.050 --> 00:06:00.050
يعرف به احوال اللفظ العربي التي يطابق التي بها يطابق مقتضى الحال. طيب اذا يوسف طابق مقتضى الحال عندما ما ذهب للفرح تكلم بكلام جميل في عرسي محمد عيسى يوسف يتكلم بخطبة جيدة لكن في ذهب الى

19
00:06:00.050 --> 00:06:20.050
شخص اخر فلم يحسن ولم يتكلم بكلام لم يطابق مقتضى الحال. هل يوسف الان بليغ عنده علم المعاني لا اذا لابد حتى يكون الشخص عالما بعلم المعاني ان يطابق مقتضي الحال متى؟ في كل في كل الاحوال اذا طبخه في

20
00:06:20.050 --> 00:06:40.050
في حال واحد او حالين لا يعد عالما بهذا العلم. نعم تفضل السيد. ستختلف لتختلف صور الكلام باختلاف الاحوال. فهمنا ايش يعني تختلفوا صور الكلام اختلاف الاحوال. هذا تجدونه في القرآن في الفاتحة ماذا قال؟ الحمد لله

21
00:06:40.050 --> 00:07:00.050
في سورة الجاثية ما ختمها لله الحمد لان المقام مختلف. هناك في المنكرين. فالمنكر يقولهم الاصنام التي ينبغي ان تعبد فايش قال لله الحمد لا لاصنامكم. اما في الفاتحة ليس هذا المقام مقام الثناء على الله فايش لا سببه؟ الحمد لله

22
00:07:00.050 --> 00:07:20.050
لا يغرنك تقلب في سورة ال عمران هزم المسلمون في احد. هزم المسلمون؟ في واحد يحتاج الى تأكيد. فايش؟ قال لا يغرنك في سورة غافر ما احتاج لتأكيد ما في سياق هزيمة. قال لا يغررك تقلبه. فهمتوا؟ وهكذا. فهذا معنى تختلف

23
00:07:20.050 --> 00:07:40.050
صور الكلام لاختلاف الاحوال. نجد في البقرة انبجست في في انفجرت في الاعراف انبجست. قلنا هناك قيل لهم هناك وسنزيد المحسنين هناك سنزيد سنذكر لماذا هذا؟ لان المقام اختلف. واضحة؟ نعم. ومن

24
00:07:40.050 --> 00:08:00.050
مثال ذلك. مثال ذلك قوله تعالى وانا لا ندري اشر اريد بمن في الارض ان اراد به وجهه مرشدا. وانا لا ندري اشر اريده ايش هذا الفعل يوسف؟ مبني المعلوم او المجهول؟ مجهول والاحسن ان نقول مغير الصيغة لانه مش مجهول من الذي اراد

25
00:08:00.050 --> 00:08:20.050
اذا قلنا فعل مبني للمجهول يعني جهل فاعله نحن لا نجهل فاعله. فاعله هو الله. فبدل ان نقول في القرآن فعل مبني مجهول نقول مغير الصيغة وفعل مبني للمفعول. في عندنا ثلاث صيغ من يعيدها؟ مبني المجهول. مبني للمفعول

26
00:08:20.050 --> 00:08:40.050
مغير الصيغة. لانه مبني للمفعول اي بني ليأخذ مفعولا. ليسند الى المفعول يعني. نائب الفاعل. طيب. وام اراد بهم ربهم ايش هذه يا يوسف؟ مبني للمعلوم. اريد مبني مجهول. اراد مبني معهم. ضرب مبني

27
00:08:40.050 --> 00:09:10.050
معلوم. معلوم ضرب مبني. اكرم. اسم مبني للمعلوم. فسروا لي هذه الكلمة. يلا. محمد عيسى سيعرفها ايش معنى مبني للمعلوم؟ ما معنى؟ مبني للمعلوم. ومبني للمجهول او مغير الصيغة او مبني للمفعول. هذه هي نفس نفس الشيء

28
00:09:10.050 --> 00:09:40.050
نغير الصيغة مبني للمفعول كلها نفس الشيء. ايش يعني مبني للمعلوم؟ انه بني ليأخذ فاعل فاعل ماذا؟ فاعل معلوما يعني كتب عندما اقول كتب هذه الصيغة بنيت على طريقة ان يذكر بعدها فاعل معلوم او فاعل غير معلوم. معلوم فتقول كتب زين. فبنيت

29
00:09:40.050 --> 00:10:00.050
كيف البناء انا ابني بناء ابني بيتا؟ بنيت هذه الصيغة كتب لتسند الى فاعل معلوم. لكن اذا قلت كتب بنيت على طريقة ايش؟ لتسند الى ماذا؟ الى فاعل غير معلوم يعني الى مبني للمجهول يعني بنيت على طريق

30
00:10:00.050 --> 00:10:20.050
لا يعرف فاعلها. فهنا بنيت على طريقة هذه لتسند الى فاعل غير معلوم. عرفتها؟ هذا معنى بني كتب بنيت على طريقة لتسند الى فاعل غير معلوم. لكن كتب بنيت على طريقة لتسند لفاعل معلوم

31
00:10:20.050 --> 00:10:40.050
ايش معنى مغير الصيغة؟ ليش كتب غير مغير الصيغة وكتب غيرت الصيغة؟ كتب اصليا عندما نبني ايش نفعل يحيى؟ نعطيها نظن؟ الاول ونكسر ما قبل الاخر. فنحن غيرنا الصغار. ضرب ايش تصير؟ نريد

32
00:10:40.050 --> 00:11:10.050
ويأكل يؤكل يأكل يؤكل فهذه مغير الصيغة او مبني للمفعول اي بني ليسند للمفعول كيف كأس مثلا كسر زيد الزجاج. فكسر بنيت بطريقها لتسند لمين؟ للفاعل. اما بنيت بطريقة لتسند لما؟ وكانت مفعول به ايش صارت؟ نائب فاعل. فهي بنيت لتسند للمفعول

33
00:11:10.050 --> 00:11:30.050
فهمتم هذي الفرق؟ اذا مبني المعلومة اي بني على طريقة يعرف فاعله مبني مجهول اي بني على طريقة لا يعرف فاعل. مغير الصيغة كتب تصريح كتب اليوم مبدأ المفعول اي بني على طريقة ليسند الى المفعول المفعول به يتحول الى نائب فاعل. طب اراد

34
00:11:30.050 --> 00:11:50.050
اريد نرجع ليوسف اريد ان نبني المعلومة ومجهول اريده طبعا لا نقول مجهول في القرآن لو قلنا مغير الصيغة مبني للمفعول اجمل. طيب ام اراد مبني للمعلوم؟ لماذا؟ الان السؤال للكل

35
00:11:50.050 --> 00:12:10.050
لماذا الاولى اريد والثانية ارادة؟ اه الاول يتكلم عن الشر طيب ايش مشكلة؟ اه لانه من الادب من الذي خلق الخير والشر؟ الله. الله خلق الخير والشر. لكن ليس من الادب ان

36
00:12:10.050 --> 00:12:30.050
تنسب الشر لله فنقول اريد بمن في الارض ام اراد بهم ربهم رشدا. هذا موجود في الفاتحة من يذكر مثله الفاتحة احسنت هناك مغضوب وفي النعمة ماذا قال؟ انعمت لاحظ

37
00:12:30.050 --> 00:12:50.050
عيسى انعمت مبني المعلوم ونسب لله. بس عندما ما قال غضبت عليهم قال مغضوب. شف هذا ادب يعلمنا الادب. ومثل في سورة الكهف في قصة اه الخضر مع موسى ماذا قال؟ اردت ان اعيبها صح؟ اراد ربك

38
00:12:50.050 --> 00:13:10.050
ان يبلغ فاردنا. هذه لها فائدتان بلاغيتان. يلا قولوا لي الفائدة الادبية اولا. اردت ان اعيب ما قال اراد ربك ان يعيبها. لا ينسب الشر لله. اراد ربك ان يبلغا اشدهما. هذا شيء جيد. اردنا لانه فيها

39
00:13:10.050 --> 00:13:30.050
خير وشر اردنا ان يبدلهما ربهما خيرا فنسبه لهما. هذا من جهة. من جهة اخرى اردت ان اعيب من الذي افعل العين بنفسه يعني هو اراد ربك ان يبلغ هل هو الذي سيبلغهما اشدهما؟ لا الله. اردنا ان

40
00:13:30.050 --> 00:13:50.050
وما هو قتل والله سيبدله فاتى بفعل مشترك. فشوف تغير اللفظ لاختلاف الاحوال. هذا مثال تغير اللفظ اختلاف الاحوال. في القرآن ملايين اللطائف. يعني نحن من اكتر من عشرين سنة ونحن نقرر مثل هذا يعني كل كلمة وكل حرف

41
00:13:50.050 --> 00:14:10.050
مثل هذه اللطائف ان شاء الله يعني انت تستطيع ان تبدأ الان عندك تسجيلات عشرة اجزاء في اليوتيوب موجودة للتفسير تستطيع ان تبدأ بسماعها اذا انت عندك شو لابد ان يكون الرغبة؟ تعرفون الرغبة كنز اغلى من الذهب. الرغبة للشيء. يعني المشكلة ليس في التدريس

42
00:14:10.050 --> 00:14:30.050
كل الناس يدرسون لكن الكنز ان تحصل الرغبة. يعني في اولاد ابوهم يقول احفظ احفظ احفظ ممكن يحفظ الله لا يريد ما استفدنا شيئا لكن اذا واحد عنده رغبة يعني هذا الشيء كنز لنفسه يتحرك يعني كيف سيارة في سيارة انت تدفع

43
00:14:30.050 --> 00:14:50.050
تبعت الولاد الزغار. دز السيارة تتحرك. وقفوا دفعتها لا تتحرك. اذا دفعتها تتحرك اذا ما دفعتها لا تتحرك. في سيارات نفسيا اه بنفسها في عندها محرك داخلي يعني فقط يعني ضغطة خفيفة على البنزين تنطلق يعني

44
00:14:50.050 --> 00:15:10.050
فهذا المحرك الداخلي اهم شي يعني حقيقة اهم شي يكون عندك محرك داخلي تمام طيب نكمل اقرأ سيدي مثال ذلك بفعل ذلك قوله تعالى وانا لا ندري اشد المؤمنين بمن في الارض ام اراد بهم ربهم رشدا. فانما قبل

45
00:15:10.050 --> 00:15:40.050
ام سورة من من الكلام تخالف سورة ما بعدها. لان الاولى فيها فعل فعل الارادة مبني للمجهول فيها فعل الارادة مبني للمعلوم. والحال الداعي لذلك اذا عندنا هذا كلام طابق مقتضى الحال. طب ما هو هذا الحال؟ والحال الداعي لذلك نسبة الخير اليه سبحانه في الثانية

46
00:15:40.050 --> 00:16:00.050
ومنع نسبة الشر اليه في الاولى. ممتاز. اذا الادب هو الحال ويقتضي منا هذا. نعم من الذي اسس هذا العلم؟ انا عندي في التسجيلات في اليوتيوب وضعت تاريخ علماء البلاغة ممكن ان تسمعوها. ذكرت علماء البلاغة

47
00:16:00.050 --> 00:16:20.050
فمن اول ما بدأوا الى عصرنا هذا ممكن ان تسمعوا اي دورة جيدة اسمها تاريخ علماء البلاغة. باختصار البلاغة هي نزلت على والعرب كانوا يفهمون هذا بسليقتهم يحيى. ايعرفون هذا شيء بسليقتهم؟ بالطبيعة. بدون دراسة يعني يعرفون كل هذا اللي تدرسونه من عشرين سنة ويعرفونه من اول

48
00:16:20.050 --> 00:16:40.050
ما ولدوا يعني خلص تربوا هكذا وتعلموا. يعرفون هذا بسرقتهم لكن العلماء عندما جاءوا بدأوا يعني يشرحون هذا للناس لانه لما دخل ان اختلط العرب بالعجم ضعفت اللغة ودخل اناس من العجم لا يعرفون قواعد النحو والصرف والبلاغة فاحتاجوا الى بيانها

49
00:16:40.050 --> 00:17:10.050
لذلك الشاعر يقول كم بين من يؤتى البيان سليقة وبين من عاناه هو لاحقا والاخر الذي قال ولست يلوك لسانه ولكن سليقي اقول فاعلن. ولست بنحوي يلوك لسانه. ولكن اقول فاعرض يعني انا ما درست نحوكم هذا كله لكن انا اتكلم بالفطرة يعني طيب فالاب جاء عندنا

50
00:17:10.050 --> 00:17:30.050
والجحظ هو كتاب ما ما الكتاب الذي للجاحد؟ من اشهر العلماء البلاغة؟ الجاحظ له كتاب الحيوان اسمه كتاب كبير جميل جدا وله البيان والتبيين. حاولوا ان تقرأوا فيهما. والجاحد كان يحب المزح كثيرا كما قلت لكم. فمعظم

51
00:17:30.050 --> 00:17:50.050
كلها نكات ومزح كلها يعني هيك كتبه ويحب المزح كثيرة حتى كان يتكلم عن نفسه في المزاح طيب اسمع اقرأوا كتبه وجا عندنا ابن الاثير وغيرهم المهم والمبرد في الكامل الان من شيخ البلاغة؟ عندنا في النحو

52
00:17:50.050 --> 00:18:10.050
واحد اسمه عبد القاهر يعني عبد القاهر من جرجان هذه جرجان الان ايران مدينة جورجان هذه هذا الف الامام عبد الف كتابين واحد اسمه اسرار البلاغة والثاني دلائل الاعجاز. ويعني كتابه يعني وضع فيه صفوة

53
00:18:10.050 --> 00:18:30.050
ما ذكره علماء البلاغة وذكر يعني اشياء ما احد ذكرها قبله. فكان هو شيخ البلاغ على الاطلاق. ثم جاء الزمخشري هذا الزمخشر ليس العربي والزمخشري هو اكبر عالم في التفسير. ومدح تفسيره وقال ان التفاسير في الدنيا بلا عدد وليس فيها لعمري مثل

54
00:18:30.050 --> 00:18:50.050
الكشافي كان يفتخر بنفسه يقول انا الميم والزمان افلح اعلم. تعرفون الافلح؟ الافلح الذي شقت شفته المشقوق الشفي لا يستطيع ان ينطق بحرف الميم. يقول انا الميم والزمان افلح واعلم. ايش يعني؟ افلح اعلم. مشقوق الصفة

55
00:18:50.050 --> 00:19:10.050
هل الزمان يستطيع ان ينطق بحرف الميم؟ لا يستطيع لانه مشقوق الشفع. وهو الميم يعني ايش يعني يريد ان يقول يعني لاحظ الزمان لا يمكن ان يأتي بمثله. ومعه حق حقيقة الزمنشري لم يأت الزمان بمثله. يعني اكبر عالم في التفسير

56
00:19:10.050 --> 00:19:30.050
تعرفون الفرق بينه وبين غيره في التفسير اذا قرأتم لغيره؟ فيقول انا الميم والزمان افلح اعلم الف كتاب التفسير وكان مقطوع الرجل وسبب قطع رجله كانه وهو صغير كان يلعب بالعصفور وسحب رجل العصفور متعمدا

57
00:19:30.050 --> 00:19:50.050
قطع رجله فقالت امه قطع الله رجلك كما قطعت رجله. فكان يمشي في البرد مرة فاصابه يعني مثل الغرغرينا برجلي فقطعت رجله وقال هذا دعوة امي عليك وهو صغير فديروا بالكم اه ممكن تدعوا عليكم. فلذلك يا عم شيخ انا كنت اعمل

58
00:19:50.050 --> 00:20:10.050
فلقيت انسانا لا اعرفه قال اذا اردت ان يتوفق اولادك اياك ان تدعو عليهم بل عليك ان تدعو لهم باسم ليل نهار ابلغوا هذا لابائكم يعني دائما لا بد ان تدعوا لابنك ليل نهار باسمه واحد واحد دعوة الاب على ابنه

59
00:20:10.050 --> 00:20:30.050
يعني هذي مستجابة تمام؟ ايش الذي ساقنا الموضوع؟ فالزمخشري يعني ماذا فعل؟ طبق القواعد التي وضعها الامام عبدالقاهر فنحن الان يعني معظم التفاسير دقائق البلاغة والتفسير وكذا من الذي استنبطها لنا؟ اثنان ليسوا من بلاد العرب

60
00:20:30.050 --> 00:20:50.050
عبدالقاهر الجورجاني والامام الزمخشري. تمام؟ فهذا دافع لكم ان شاء الله ان تجتهدوا. تفضل استاذ وينحصروا وينحصر الكلام على هذا العلي في ثمانية ابواب وخاتمة. اذا ثمانية ابواب وخاتمة. جميل جدا قبل ان تبدأ بالعلم ان تتعرف

61
00:20:50.050 --> 00:21:10.050
على الابواب التي ستدخل فيها. تفضل. الباب الاول في الخبر. الباب الاول. الباب الاول في الخبر والانشاء. الان يعني اذا اردنا ان نحصر هذا العلم اولا عندنا الكلام كل كلام ينقسم الى خبر وانشاء. تمام؟ سنعرف تعريف الخبر والانشاء. وكل من الخبر

62
00:21:10.050 --> 00:21:30.050
الخبر والانشاء لابد له من مسند ومسند اليه متعلقات الفعل. ثم المسند والمسند اليه لهما احوال. اما من الحذف والذكر والتعريف والتنكير تمام؟ والتقديم والتأخير. فكل واحد من هذه باب يعني الخبر

63
00:21:30.050 --> 00:21:50.050
تمام؟ ثم عندنا الخبر والانشاء ومتعلقات الفعل تطرأ عليهما احوال. اذا حذفناهما او ذكرناهما هذا باب اذا قدمناهما او اخرناهما هذا باب اذا عرفناهما او نكرناهما هذا باب ثم يحتاج كل جملة الى ربط بالواو او

64
00:21:50.050 --> 00:22:10.050
الفاء ثم او لا نأتي بالرابط فعندنا باب الوصل والفصل ثم كل منهما يكون بحصر وبغير حصر فهذا باب. ثم كل منهما يكون باطلاب او مساواة او ايجاز فهذا باب. فبهذا تكون عندنا الابواب كما قال المصنف الباب الاول نعم

65
00:22:10.050 --> 00:22:30.050
الأول الباب الأول في الخبر والإنشاء. كل كلام فهو اما خبر او انشاء. ايش يعني خبر؟ اخبروني بخبر تعرفونه اعطوني كلام اخبروني باشياء حصلت اي شيء حصل امس قبل شهر هاتوا لنا اي شيء يعني

66
00:22:30.050 --> 00:23:00.050
طيب اخبروني سيسافر زيد احسنت ولد زيد ولد الهدى طيب اطلبوا اشياء امر وادعوا وانها وسلو واعرض لحظهم وتمنى وارجو كذلك ما في مولاها هات واحد من هذه الطلبة الانشاء انشاء يعني مر هاتوا امر ادرس وانهل لا تدرس لا

67
00:23:00.050 --> 00:23:40.050
وادعوا وانهى وسل هل جاء زيد؟ اعرض الا تزورنا هلا تصدقت؟ ها؟ بحظه وتمنى ليت الشباب الترجي نتركان؟ نعم. هذا ما الفرق بين هذا وهذا؟ ايش الفرق بين هذا نحيدو الحصول هل هذا حصل؟ الذي على اليمين مات زيد وسافر زيد وولد الهدى هذا نسميه خبرا. هل هذا حصل

68
00:23:40.050 --> 00:24:00.050
ادرس لا يحصل متى يحصل؟ بعد ما قبل ان تنطق به هل كان حاصلا ادرس؟ لا تدرس ليتك لا اذا هو يحصل متى يحصل؟ يحصل عند النطق به. عند او بعد النطق به. هذا ليش بنسميه

69
00:24:00.050 --> 00:24:20.050
ان شاء الله اذا الخبر واضح اسمه خبر لاننا نخبر والانشاء ما هو الانشاء؟ لا يحصل الا بعد هذا ايش؟ النطق به. ممكن تعالج صعب هكذا صح؟ طيب نأتيكم تعريف اخر. الخبر ما له خارج

70
00:24:20.050 --> 00:24:40.050
في الواقع. والانشاء ليس له خارج في الواقع. مفهوم العبارة؟ يعني انا عندما اقول مات زيد في الخارج فيه ماء موت لكن ادرس في الخارج ما في دراسة قبل ان انطق. فهذا له خارج يعني في نسبة احفظوها نسبة

71
00:24:40.050 --> 00:25:10.050
كلامية نسبة واقعية. عندنا نسبتان نسبة كلامية ونسبة واقعية. ما تزال اذ له نسبة كلامية وهذا اللفظ. ايش النسبة الواقعية لهم؟ في الخارج واحد اسمه زيد مات. تمام النسبة الكلامية سافر زيد يحيى؟ يوجد احد في الخارج؟ لا الكلامية. اه. هذه الجملة سافر زيد سميها نسبة

72
00:25:10.050 --> 00:25:30.050
نسبة الصفر اللي زيك. طب ايش نسبة النسبة الخارجية؟ واحد اسمه زيد شيخ مثلا يصير يسافر. تمام ولد الهدى اين النسبة الكلامية؟ ولد الهدى هذي نسبة كلامية ونسبة الولادة الى الهدى. ايش

73
00:25:30.050 --> 00:25:50.050
الخارجية ولادة الهدى سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم في الخارج. الخبر له نسبة خارجية. اما الانشاء ليس له نسبة خارجية الا بمجرد الكلام. تعريف صعب ايضا. طب نأتي تعريف اسهل. الخبر ما يحتمل الصدق والكذب

74
00:25:50.050 --> 00:26:10.050
الصدق والكذب والانشاء لا يحتمل الصدق والكذب خل نعتمد هذا شو رأيكم تعريفات صعبة له خارج ليس له خارج له نسبة واقعية ليس نسب واقعي صعبة هذه سهلة كهذي الولاد بحكوا لبعض صادق كاذب

75
00:26:10.050 --> 00:26:30.050
اسهل صح؟ يعرفون الصدق والكذب كثيرة. ما يحتوي الصدق والكذب لذاته. لماذا قلنا لذاته؟ لان القرآن لا يحتمل مستحيل كلام النبي لا يحتمل كذب صحيح؟ نعم. لو الاشياء الشمس السماء فوقنا والارض تحتنا والنار محرقة لا تحتوي الكذب. لكن احنا نتكلم

76
00:26:30.050 --> 00:26:50.050
ينسى هذا الموضوع انه قائله يوسف لقائله يحيى ولا قائله آآ اسمه سيلمة الكذاب ما لناش دخل فيه. احنا النا الكلام نفسه فهل مات زيد يحتمل الصفقة والكذب؟ نعم. نعم. سافر زيد؟ نعم. ولد الهدى؟ نعم. نعم. اما ادرس ولا

77
00:26:50.050 --> 00:27:10.050
واحد قلت لك ادرس تقول كذبت شو كذبت؟ انا بقول لك ادرس ما اخبرتك بخبر. لا تدرس. هل جاء زيد واعطى لك كتاب؟ شو هل كذبت يعني الا تزورنا هلا تصدقت؟ ليت الشباب يعود؟ هذا لا يحتمل الصدق والكذب. لو واحد قال لك كذبت انت تقول له شو كذبت؟ اه ممكن تحترم الصدق

78
00:27:10.050 --> 00:27:30.050
من حيث اللازم كذبت واحد يقول ليت الشباب يعود تقول كذبت في تمنيك ليس في نفس اللفظ لازم اللفظ ممكن بس هذا يعني موضوع اخر. هذا هذا هو الموضوع الذي سنأخذه اليوم. تفضل. كل كلام. كل كلام حنوع ما خبر او

79
00:27:30.050 --> 00:27:50.050
مشى والخبر ما يصح ان يقال لقائله انه صادق فيه او لكن لذاته لذاته دون نظر لقائل الحمد لله ها خبر بس لا يقال له كذب من حيث يعني هو كلام الله لكن حيث ذاته نتكلم عن الجملة بدون نظر لقائلها فهمت

80
00:27:50.050 --> 00:28:10.050
نعم. فسافر محمد وعلي مقيم. فسافر محمد وعلي مقيم جملة فعلية جملة اسمية. نعم. والانشاء ما لا يصح ان يقال لقائله ذلك كسافر يا محمد واقم يا علي. شف سافر يا محمد هذا ان شاء امر. اقم يا علي امر. نعم

81
00:28:10.050 --> 00:28:30.050
والمراد بصدق القدر مطابقته للواقع وبكذبه عدم مطابقته له. عدم مطاع بقتله هذه الجملة نبقى في شرحها شهر ممكن. عندما ندرسها في كتب موسعة. انت تقرأ هذه الجملة سهلة. ايش الخبر الصادق؟ ما طابق

82
00:28:30.050 --> 00:28:50.050
والخبر الكاذب ماذا يطابق الواقع؟ لكن عندما نكبر اكثر ونأخذ مذهب الجاحظ ومذهب ومذهب راغب مش عارفين. في خلاف بين العلماء. جمهور العلماء قالوا الخبر في عندنا نسبة كلامية ونسبة واقعية

83
00:28:50.050 --> 00:29:10.050
وحصل موت لزيد في الخارج. وانا قلت مات زيد فطابقت النسبة الكلامية النسبة الواقعية فهذا صادق. لم طابقه هذا كاذب اعطوني مثال الخبر الصادق ومثال الخبر الكاذب سيؤذن الظهر الساعة الثانية عشرة والنصف

84
00:29:10.050 --> 00:29:30.050
في الخارج في نسبة واقعية اه كلامي نسبة كلامية هل تطابق النسبة الكلامية النسبة الواقعية؟ نعم خبر سيؤذن الظهر الساعة التاسعة صباحا نقول هذا كذب لان النسبة الكلامية لم تطابق النسبة

85
00:29:30.050 --> 00:29:50.050
الواقعية فهمتم؟ فايش معنى الصدق والكذب؟ المراد بصدق الخبر مطابقته للواقع وبكذبه عدم مطابقته له عبارة سهلة الخلافات سترون الخلافات عندما نكبر اكبر ان شاء الله. تفضل. فجملة. فجملة علي مقيم ان ان كانت النسبة المفهومة

86
00:29:50.050 --> 00:30:10.050
ومنها مطابقة مطابقة مطابقة لما في الخارج. اذا ذكر الشيئان نسبة الكلام هي ونسبة واقعية ان طاوقت هذه النسبة الكلامية ليش يعني بالخارج؟ يعني خارج الذهن. خارج الذهن. نعم. فصدق والا ايش والا؟ ايش اصل الا؟ من يعرب الا

87
00:30:10.050 --> 00:30:30.050
ان ولاء احسنت هذه ان شرطية دخلت عليها لا. اي ان لم تطابقها فكذب. نعم. ولكل جملة ركنية اثنان محكوم عليه ومحكوم به. ممتاز. اذا اخر شيء ندرسه اليوم. المسند والمسند اليه. هذا ستستعملونه كثيرا في حياتكم وفي

88
00:30:30.050 --> 00:30:50.050
في علوم التفسير وفي علوم البلاغة لابد ان تعرفوا المسند والمسند اليه. يعني الان تشومسكي وغيره من علماء اللسانيات الكبار في العالم كلهم يدرسون ما ذكره المسلمون واستفادوا جدا من نظريات المسلمين وبنوا علومهم على

89
00:30:50.050 --> 00:31:20.050
ما طوره المسلمون قبل الف واربعمائة سنة. عندنا شيء نسميه مسند ومسند اليه. مثلا ضحك يوسف وا ماذا ايش نقول عن يحيى؟ عائش. هاتوا جملة اخرى باشا يحيى زيد. بكى يحيى. الان ضحك يوسف. في مسند ومسند اليه. او محكوم ومحكوم

90
00:31:20.050 --> 00:31:40.050
عليه مش انت في المحكمة حكمت المحكمة بالسجن على فلان؟ في محكوم ومحكوم عليه. اين المسند؟ واين المسند اليه؟ في ضحك يوسف او المحكوم والمحكوم عليه. اولا نأخذ محكوم. ما هو المحكوم؟ الضحك. ضحك. هذا محكوم. اين المحكوم عليه؟ يوسف. يوسف. محكوم

91
00:31:40.050 --> 00:32:00.050
علي. خلينا نسميه استسمية اخرى مسند. اين المسند؟ الضحية. الضحك مسند. ويوسف مسند اليه. مسند. انا اسندته له شيئا اسندت له شيئا. طيب بكى يحيى اين المستند واين المسند الى ايه؟ بكى مسند

92
00:32:00.050 --> 00:32:30.050
ويحيى بالموسى اليه. طيب هذه مبتدأ وخبر وفعل وفاعل. قد ضرب زيد الى المسند واين المسند اليه؟ ضرب مسند وزيد مسند اليه. الجملة الاسمية زيد قائم اين المسند واين المسند اليه؟ قائم قائم قائم مسند وهذا مسند وهذا مسند زي المسند

93
00:32:30.050 --> 00:33:00.050
لو ادخلنا كان كان زيد كان زيد قائما وان زيدا قائم وعلمت زيدا قائما طيب كان زيدا قائما اين المسند واين المسند اليه نفس الشيء كانت هي عبارة عن زمن عند علماء البلاغة كان فقط يدل على الزمن. في خلاف بين الامام الراضي

94
00:33:00.050 --> 00:33:20.050
غيره لكن لو اخذنا هنا مذهب علماء البلاغة ان كانت تدل على الزمن الماضي فقط فهذه كان نسميها قيد. نفس الشيء هو مسند وزايد مستند اليه. انها في حرف ليس لها دخل. قائم مسند وزيد مسند اليه. علمت هنا في

95
00:33:20.050 --> 00:33:40.050
لكن ايضا زيد قائم اسندنا القيام الى زيد. فهمنا هذا؟ طيب الان لو قلت لكم من مبتدأ قسمان من يعرفهم ما اخر شي ندرسه. ممكن. في مبتدأ له خبر. مبتدأ له خبر. وفي مبتدأ ليس له

96
00:33:40.050 --> 00:34:00.050
له خبر من يعطيني مثالا مبتدأ له خبر؟ الشمس ساطع معظم مبتدئات التي تدرسونها انتم هذا مبتدأ له خبر. ما هو المبتدأ الذي ليس له خبر؟ هو الاسم الفاعل او المفعول الذي يأخذ يأخذ فاعل

97
00:34:00.050 --> 00:34:20.050
او نائبا فاعل. يعني اقائم زيدان كقائم الزيدان. امضروب الزيتان هنا لاحظوا اذا كان المبتدأ اسم فاعل او اسم مفعول وسبق باستفهام او نفي هذا لا يأخذ فاعل مو خبر

98
00:34:20.050 --> 00:34:40.050
لا يأخذ خبرا. لماذا؟ لانه قائم تشبه يقوم. كما تقول ايقوم الزيدان. لو قلنا ايقوم الزيدان ماذا تعرفون الزيدان يقوم زيدان على شرار زيدان زيدان نفس الشيء الزيدان قال العلماء فاعل وليست

99
00:34:40.050 --> 00:35:00.050
المضروب مضروب مجهول ايش ياخذ؟ فاعلا او نائب فاعل؟ نائب فاعل. الزيدان نائب فاعل. طب اين الخبر العلماء سدنا سد الخبر. نعيد. اذا مبتدأ قسمان. مبتدأ له خبر ومبتدأ ليس له

100
00:35:00.050 --> 00:35:20.050
الخبر الخبر كل المبتدئات في الدنيا. المبتدأ الذي ليس له خبر هو اسم فاعل او اسم مفعول. سبق باستفهام او نفي زيدان ما قائم زيدان امضروب زيدان ما مضروب؟ الزيدان فالزيدان ماذا نعرفه في الاول؟ فاعل سد مسد الخبر والثاني نائب

101
00:35:20.050 --> 00:35:50.050
فاعل سدا من سد الخمر. في الموطن ده الذي له خبر اين المسند واين المسند اليه؟ محمد عيسى. الشمس ساطعة اين ساطعة مسند والشمس لكنها قائم الزيدان اين المسلم قائم واسناد والزيدان وصل اليه. اذا مبتدأ الذي له خبر يكون ايش؟ مسندا اليه. المبتدأ الذي له

102
00:35:50.050 --> 00:36:10.050
يكون مسندا اليه. اما المبتدأ الذي ليس له خبر يكون مسندا. اعد الماء ما قلنا. من يعيد ما قلنا؟ نعيد. خلينا نرتب مات زيد في الفعل والفاعل اين المسنديلة؟ ركزوا على المستد اليه. مات زيدا. اه. حريمه اسيا؟ ماتوا

103
00:36:10.050 --> 00:36:30.050
هذا زيدون اين المسند اليه؟ زيد. زيد. اذا الفاعل يكون ايش؟ مستديرا. طيب ضرب اكرم زيد. نائب فاعل زيدون هل هو مسند او مسند؟ اذا النائب الفاعل يكون مسندا اليه. المبتدأ الذي له خبش الشمس ساطعة

104
00:36:30.050 --> 00:36:50.050
اين المسند اليه؟ مسند اليه. لا الشمس يا باشا. الشمس اللي هو المقتداء ساطع مسند والشمس مسند اليه. اذا ما هو الموصل اليه؟ هو المبتدأ؟ قولوا لي يلا. الفاعل ونائب الفاعل. والمبتدأ الذي له

105
00:36:50.050 --> 00:37:20.050
خبر تمام؟ طيب اسم النا نفس الشيء المبتدأ وما كان مبتدأ. اسم ان ان الشمس وكانت الشمس ونفس الشيء اذا النضيف نعيده من البداية ما هو المسند اليه؟ الفاعل الذي له خبر واسمه ان واسم كان. فهمنا؟ طيب المبتدأ الذي ليس له خبر؟ لا

106
00:37:20.050 --> 00:37:40.050
الزيتون الزيدان هو الفاعل هو المسند اليه. نقرأ هذا تفضل سيدي يوسف ولكل جملة ركنان محكوم عليه ومحكوم به. طيب اذا قلنا ركنان ايش الركن؟ ايش الركن البيت؟ الشيء الاصلي. طب ما زاد على ذلك

107
00:37:40.050 --> 00:38:10.050
لو انا قلت لكم ضربت زيدا ضربت زيدا ايش زيدا؟ مسند ولا مسند؟ ضرب زيد عامرة تمام؟ اين المسند؟ ضرب زيد مسند اليه. عمرها ايش نسميه؟ انوى ركن اساسي في الجملة؟ لا لا. لا. ايش نسميه؟ في النحو؟ سموه فضلة. المفاعيل فضلة. يعني كيف الاشي الزايد

108
00:38:10.050 --> 00:38:30.050
المفاعيل خمسة والحال والتمييز والمنسوبات هاي كلها اسماء فضلات. يعني شي زايد ملعون ده الشيء الاساسي في الجملة الذي ذكرناه. فهمتوا الفكرة؟ فنقسم الكلام الى مسند مسند اليه هذا الاساسي في الجملة. ثم

109
00:38:30.050 --> 00:38:50.050
فضلات الزايد. المفاعيل خمسة الحال تمييز هذه الاشياء. ايش قال مصنف؟ مرة ثانية. ولكل جملة ركنان محكوم عليه ومحكوم به ويسمى الاول مسندا اليه كالفاعل ونائبه ونائبه ونائبه والمبتدأ والمبتدأ الذي له

110
00:38:50.050 --> 00:39:10.050
ويسمى الثاني مسندا كالفعل والمبتدأ كالفعل قام زيد قام مسند. والمبتدأ ان يكتفي بمرفوع من انصح هذه العبارة والمبتدأ المختفي بمرفوعه. والمبتدأ المكتفي بمرفوعه. من يشرح هذه العبارة؟ يلا بسرعة

111
00:39:10.050 --> 00:39:30.050
ممكن محمد عيسى اكيد سيشرحه متأكد؟ يعني اخدنا ايش امثلة نعيد بسرعة اخر شيء نتكلم به؟ ما هو المسند اليه؟ ايش قلنا المسند اليه؟ بسرعة فاعل مبتدأ له خبر. اسم كان اسم. ان ممتاز. هذا كله فهمنا. ما هو المسند

112
00:39:30.050 --> 00:39:50.050
الفعل مثل ماذا الفعل؟ قام زيد صح؟ نعم. اين المسند؟ لا المسند؟ اه والله. اه مسند فعل. طيب اه قائم الزيدان اين المسند؟ قائم هو المسن. المسند اما الفعل واما ايش

113
00:39:50.050 --> 00:40:09.616
المبتدأ الذي ليس له خبر. المبتدأ الذي ليس له خبر. ان شاء الله المرة القادمة حتى نثبت هذه المعلومات سنأخذ تدريبات على هذا الباب نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك