الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين ولا عدوان الا على الظالمين واشهد ان لا اله الا الله الحق المبين واشهد ان محمدا عبده ورسوله الامين صلى الله عليه وعلى اله واصحابه واتباعه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين
اما بعد ونشرف بما فضلنا الله به بقراءة مختصر صحيح الامام البخاري رحمه الله تعالى واجتمعوا فسيح جناته. وجزاه خير الجزاء ولعلنا نستعرض عددا من الاحاديث التي اوردها الامام رحمه الله في كتاب الخصومات
فليتفضل القارئ بارك الله فيه مشكورا والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا والمسلمين فذكره فانه السماوات ومن في الارض الا ما شاء الله وكذلك قول المؤلف رحمه الله رجلان
يعني كان بينهم رفع اصوات وذم لكل واحد منهم للاخر ثم عرف هذا فقال رجل من المسلمين من الانصار ورجل من اليهود وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم المدينة
كان فيها بقايا يهود وصالحهم على ان يكون بينهم شيء من التعاون لكن نقض اليهود هذا الصلح فكان من اثار ذلك قتل بعضهم وان اجلي الاخرون منهم قال ابو هريرة رضي الله عنه
بينما اليهودي يعرض سلعته. يعني انه انه يقوم بعرضها على المشترين يريد ان يبيعها والذي يظهر ان ذلك كان في سوق بني قينقاع فقد كون سوقا مشهورة وكان الناس يفيدون
على فاعطي بها شيئا كرهه. يعني انه سامها رجل بسوم اقل مما يرغب ان يكون آآ مما يرغب اليهود ان يكون ثمنا للسلعة فقال المسلم والذي اصطفى محمدا على العالمين يعني في المفاوضات
كانه يذكر حالة او يذكر ان هذه السلعة هذه قيمتها. وبالتالي اراد ان يؤكد كلامه بهذا القسم وفي هذا جواز الحلف فيما يريد الرجل ان يؤكد به كلامه ولو لم يكن ذلك في مجلس القضاء
يطلب منه فقال اليهودي والذي اصطفى موسى على العالمين. اصطفى اي اختار وآآ جعله خليلا ومودا. فغضب المسلم عند ذلك كيف فضل موسى على محمد صلى الله عليه وسلم وقال تقول والذي اصطفى موسى على البشر
والنبي صلى الله عليه وسلم بين اظهرنا انكر عليه مقالة تفضيل موسى فرفع المسلم يده عند ذلك فلطم وجه اليهودي. وهذا كان تسرعا منه رضي الله عنه اذ ليس له الحق في مثل ذلك
فذهب اليهودي الى النبي صلى الله عليه وسلم. وفي هذا قبول الدعوة من غير المسلم. وفيه جواز حكم بين الخصومة التي تكون بين المسلم وغيره وفيه وجوب العدل في ذلك وعدم الميل
مع المسلم بل الواجب اعطاء كل ذي حق حقه وقال فاخبر اليهودي النبي صلى الله عليه وسلم بما كان من امره وامر المسلم وفي هذا جواز استماع القاضي لاحد الخصمين قبل ان يحضر الاخر. وجواز رفع
المدعي للدعوة ولو لم يحضر المدعى عليه وقال اليهودي يا ابا القاسم ان لي ذمة وعهدا. يعني هناك عهد وعقد وبالتالي عليكم احترام هذا العهد ومن مقتضى هذا العهد ان لا يقع ظلم
على اهل الذمة. فما بال فلان لطم وجهي؟ اي ما السبب الذي يجعله يفعل ذلك فدعا النبي صلى الله عليه وسلم المسلم. وفي هذا ان القاضي يحظر الخصوم بين يديه
وانه يجوز له ان يطلب من الخصم ان يحضر في مجلس القضاء. وفي هذا ايضا ان الدعوة من اليهودي ضد المسلم تقتضي النظر فيها واحضار المسلم او من يوكله المسلم في الدعوة
فسأل النبي صلى الله عليه وسلم المسلم عن ذلك فيه التأني في الحكم بحيث يسمع من المدعى عليه قبل بت الحكم وقال النبي صلى الله عليه وسلم لم لطمت وجه اليهودي لطمت وجهه
يعني قص عليه القصة واخبره بالامر. فغضب النبي صلى الله عليه وسلم حتى رؤي في وجهه وهذا الغضب من اجل الحق. ومن اجل ما كان من الرجل من مخالفة للشرع
وهذا الغضب لا يمنع القاضي من القضاء فان هذا الغضب انما جاء من ذات الدعوة ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تفضلوا بين انبياء الله. يعني اذا كان
مقام مقام افتخار واستنقاص من يفضل فحينئذ لا يصح لكم ان تزاكر الواقع الامر فنحن نعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم افضل الانبياء. وقد قال الله تعال تلك الرسل فظلنا بعظهم على بعظ منهم من كلم الله ورفع بعظهم درجات
ومن هنا اصل التفضيل وارد. وقد ورد في النصوص ولكن اذا كان على السرن على سبيل استنقاص المفظل والتقليل من مكانته فحين اذ يمنع منه وهكذا اذا كان التفضيل سيؤدي الى الخصومة والنزاع فانه يمنع منه. ولذا
قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تخيروني على موسى ثم ذكر معنى في هذا قال فانه ينفخ في الصور. فيه اثبات نفخ السورة. وقد جاء في الحديث وفي غيره ان السورة ينسخ ينفخ فيه مرتا مرتين. الاولى حين يقضي الله
على العباد بموتهم جميعا. بحيث لا يبقى احد على الارض. والثانية بحين ارادة الله عز وجل احياء الخلق قال فانه ينفخ في الصور فيصعق من في السماوات ومن في الارض. كما قال تعالى ونفخ في الصور فصعق
من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله ثم نفخ فيه اخرى فاذا هم قيام ينظر قال الا من شاء الله. يعني هناك طائفة لم يحصل عليهم الصعق
ذلك حملت العرش او غيرهم. ولكن من في الارض فان ومن في السماء فانهم يصعق وفي هذا اثبات او الاستثناء بالمشيئة وفيه ذكر في ذكر الارادة القدرية قال وان الناس يصعقون حين يصعقون يوم القيامة. فاصعق معهم. اي يكون
حكما عاما. ثم ينفخ فيه اخرى يعني في الصور ساكون اول من يفيق. يعني اول من يبعث ويقوم. وانا اول من يرفع رأسه بعد النفخة الاخرة سيدنا موسى باطش اي
اخذ ومتعلق بجانب العرش فلا ادري اكان موسى فيمن صعق فافاق قبلي بعد النفخة او كذلك كان يعني لم يصعق وكان ممن استثنى الله عز وجل بمعنى انه حوسب بصعقته يوم الطورى
ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم ولا اقول ان احدا افضل من يونس ابن متى يونس بن متى نبي الله وعد قوم في يوم ومن اجل ان يكون معهم في هذا اليوم
وكأنه خشي من تآمرهم ومكرهم نهاهم النبي صلى الله عليه وسلم عن استنقاص يونس عليه السلام. ولذلك اذا جاءنا احد وظن انه خير من يونس رد عليه هذه المقالة. فيونس نبي من انبياء الله
يونس عليه السلام لما التقمه الحوت كان من المسبحين وكانت هجيراه لا اله الا انت سبحانك سبحانك اني كنت من الظالمين انجاه الله عز وجل من الحوت وكان قوم يونس قد
حذرهم يونس من وقوع العذاب. فتشاوروا فيما بينهم وقالوا النجاة النجاة امنوا بيونس قبل ان يأتيكم العذاب. فحينئذ امنوا بيونس وكان في قريتهم قرابة المئة الف او يزيدون فانجاهم الله في الدنيا ولم تنزل بهم العقوبة كما نزلت العقوبات
الامم المكذبة لانبياء الله عليهم السلام. ولذا قال صلى الله عليه وسلم من قال انا خير من يونس بن متى فقد كذب يعني كأنه يشير الى ان المتكلم اذا تفضل نفسه نفس المتكلم على يونس فقد كان كاذبا. فان انبياء الله افضل
من غيرهم. نعم بسم الله ما شاء قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قول ابي سعيد الخدري بنفس الواقعة التي ذكرها ابو هريرة وساقها بسياق اخر والمعنى فيهما واحد
قال بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم جالس جاء رجل من اليهود فيه جلوس القضاة لاستقبال ان يفدوا اليهم ممن يقدم الدعاوى ويطلب المحاكمة وفيه جلوس اصحاب الافتاء افتاء الناس وتعليمهم احكام الله جل وعلا
قال جاء رجل من اليهود الى النبي صلى الله عليه وسلم قد لطم وجهه كأن هذه اللطمة اثرت على الوجه حتى بقيت اثارها في وجهه. ولذا قال هذه اللفظة فقال يا ابا القاسم يا محمد
ظرب وجهي رجل من اصحابك فيه سماع الدعوة من اليهود وفيه النظر فيها سماع الدعوة من المدعي قبل ان يحضر المدعى عليه وقال النبي صلى الله عليه وسلم من قال رجل من الانصار وفيه ان الدعوة لابد ان تكون محررة
ومن تحريرها ان يذكر المدعي من هو المدعى عليه فقال النبي صلى الله عليه وسلم ادعوه يعني اطلبوا من الانصاري ان يحضر في مجلس القضاء وفي هذا اشخاص المتخاصمين لمجلس القضاء
وفي هذا سماع الخصومة والمنازعة التي تكون بين مسلم وغير مسلم فمن اليهود في هذا فقال النبي صلى الله عليه وسلم اضربته لم لطمت وجهه؟ يعني يسأله عن ليتحقق من صحة
اؤمر وليعرف السبب الذي دعاه الى ذلك اخبر بالسبب فقال اني مررت باليهود يعني بسوق اليهود. ولعله سوق بني قينقاع سمعته بالسوق يحلف يعني سمعت اليهودي يقسم وكان من قسمه ان يقول والذي اصطفى موسى على البشر اي اختاره
وهذا يعني تفضيل موسى على غيره من البشر وقال المسلم قلت اي خبيث اعلى محمد وذلك انه قد جاءت النصوص بان النبي صلى الله عليه وسلم خير ولد ادم. كما ورد في الخبر
قال فاخذتني غظبة فظربت وجهه وهذه الغظبة لله عز وجل وفيه انه يجب ان يقيد الانسان تصرفاته ولو وقت الغضب بما يوافق الشرع وفيه ان العقوبات التعزيرية تكون لصاحب الولاية ولا تكون لافراد الناس
فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تخيروا بين الانبياء. يعني في مقام استنقاص المفضل عليه فان الانبياء في درجات عالية كل جملة يفهم منها التقليل من مكانة نبي من انبياء الله لا يحسن بالمسلم
ان يتلفظ بها قال ولا تخيروني على الانبياء فان الناس يصعقون يوم القيامة. اياتهم الصعقة التي تزيل انتباههم وحياتهم اكون اول من تنشق عنه الارض. اي انه يخرج من قبره
فاذا انا بموسى اخذ بقائمة من قوائم العرش فلا ادري يعني انه وجده قد افاق قبله. فلا ادري اكان في من صعق وفاق قبلي ام انه لم يصعق وذلك انه اكتفي له بصعقة الطور
الاولى. نعم صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم قوله في هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قتل يهوديا بجارية فيه القصاص من الرجل اذا قتل المرأة
وفيه القصاص من غير المسلم اذا قتل المسلم وفي هذا الحديث انه قتلها من اجل اوظاح لها يعني قطعا ذهبية كانت معها وفي هذا ان لان النبي صلى الله عليه وسلم
حكم عليه بالقتل ولم ولم يحكم عليه بالصلب يعني هذا ان هذا جرى على حكم القصاص لا حكم الحرابة وفي هذا الحديث قال خرجت عليها اوظاح بالمدينة يعني انها خرجت من بيتها او خرجت من
المدينة فرماها بحجر فرض رأس الجارية فيه القصاص من القتل بالمثقل فان الحجر مثقل وبذلك قال الجمهور خلافا للامام ابي حنيفة رحمه الله تعالى وفيه ان القتلة بالحجر يثبت به القصاص لانه مما يقتل عادة
قال فجيء بها الى النبي صلى الله عليه وسلم وبها رمق يعني بقية حياة قال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم من فعل هذا بك فلان قتلك الذي يظهر
ان هذا بعد ان استدعى النبي صلى الله عليه وسلم من رآها فرأوا في فجاءت فجاءت المعلومات ان ذلك المكان كان فيه فلان وفلان وفلان وفلان والا فالناس كثر. ويبعد ان يعد عليها جميع اسماء الناس. وانما عد عليها من
شوهد في المنطقة التي جاءها الحجر فيه وقال لها افلان قتلك؟ بدأ يستعرظ الاسماء فرفعت رأسها فاشارت برأسها فيه الاخذ بالاشارة والاستدلال بها ولكن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكتفي بي اشارتها حين اومأت برأسها ان اليهودي قتلها
حتى اخذ وقرر فاقر واعترف بانه هو الذي قتلها. وحينئذ قتل باعترافه لا بدعواها عليه وفي هذا الحديث ان من عدم النطق لمرضه او لخرسه فانه تعتبر اشارته المفهومة بمثابة نطقه
وفي هذا اعتبار الاشارة بالطلاق وفي الاقرار وفي البيوع وغيرها قال فرفعت باشارت برأسها ان لا. ثم قال الثانية افلان قتلك؟ فرفعت رأسها فاشارت ان لا حتى سألها الثالثة وسمى اليهودي. فقال لها في الثالثة افلان قتلك فخفضت رأسها
ان الاشارات في ذلك الزمان كان لها معان معروفة. وكل اشارة منها اشارة للاثبات ومن اشارة للنفي وقد يكون هناك اشارة اشارات لمعان اخر قال فاو مات اي اشارت برأسها النعم يعني نسبت الى اليهودية انه هو الذي قتل
ها اوخذ اليهودي يعني اوتي به وبدأ يسأل وفيه احضار الخصوم في مجلس القضاء فدعا به النبي صلى الله عليه وسلم فجيء به النبي صلى الله عليه وسلم فلم يزل به حتى اعترف. اي قرر وسأله وتكلم معه وحتى جعله
يعترف وفي هذا ان من قامت عليه الشبهة فانه يقرر ويذكر له من الوقائع ما يجعله يقر ويعترف بجريمته امر به النبي صلى الله عليه وسلم فقتله الظاهر ان هذا الاعتراف كان مرة واحدة
ولذلك قال الجمهور يكفي في الاقرار بجريمة القتل ليثبت القصاص الاعتراف مرة واحدة ولا يلزم ان يكون هناك تكرار في الاقرار بالقتل وقاس جماعة على ذلك الاقرار ببقية الحدود ولكن الجمهور قرروا ان الزنا لابد فيه من الاقرار اربع مرات لحديث ماعز
الله عنه وهكذا بقية الحدود. قال طوائف لابد من تكرار الاقرار وذلك انه لا تقبل الشهادة فيه من الواحد فهكذا الاقرار لابد ان يكون متكررا فمثلا حد السرقة قالوا لا يقام عليه حتى يقر بها مرتين. وهذا احد الاقوال
في المسألة هناك طائفة اخرى قالت بان الاقرار يكفي فيه ان يكون مرة واحدة فانه اذا قر ونسب ذلك لنفسه دل على وجوب اقامة الحيض عليه فقاتله النبي صلى الله عليه وسلم رض رأسه بين حجرين. يعني فعل به كما فعل به
الجارية فرض رأسه بالحجارة وقد اختلف اهل العلم في القصاص هل ما كيف يقتص من الجاني وقال طائفة لا يقتص الا بالسيف لحديث لا قود الا بالسيف بينما قال اخرون بانه يقتل بمثل ما قتل. والا ان تكون الطريق
التي قتل بها محرمة كالاحراق بالنار فان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يعذب بالنار الا رب النار وهناك طائفة قالوا بان الامر موكول الى صاحب الولاية. يقرر فيه ما
انه يحقق المصلحة في ذلك. نعم رسول الله صلى الله عليه وسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله انك اقرأت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال
ثم قال لي وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الحديث ذكره المؤلف لبيان الحكم الخصومات الدينية وانه يرجع فيها الى اهل العلم
ليفصلوا فيما يكون بين بين الناس من خصومات في دينهم وذلك ان الخصومة في الدين غير مرغوب فيها الواجب الرجوع الى كتاب الله وسنة رسوله. صلى الله عليه وسلم. كما قال تعالى
ان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر. ذلك خير واحسن طويلة واذا كان المتخاصمون ليسوا من الفقهاء وجب الرجوع الى اهل العلم والفقه. لقوله
لله تعالى واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر لعلمه الذين يستنبطونه منهم. ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان الا قليلا
قال عمر سمعت هشام بن حكيم بن حزام يقرأ سورة الفرقان في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم كانه كان في صلاة وكان يجهر به القراءة وفي هذا جواز الجهر بالقراءة
وبعض اهل العلم قال الجهر بقراءة القرآن في الصلاة يكون في صلاة الليل دون صلاة النهار والامر في ذلك واسع قال فاستمعت لقراءته وفيه جواز ان يستمع الانسان لقراءة من لا يعلم بكونه يستمع لقراءته
قال فاذا هو يقرأها يعني يقرأ سورة الفرقان على حروف كثيرة. يعني على صيغ وطرائق واختلاف في الالفاظ لم يقرئنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويقرأها على غير لما اقرأها
قال عمر وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الذي اقرأني سورة الفرقان وكدت ان اعجل عليه. يعني ان اقوم توبيخه وبالقيام عليه الحاق شيء من الاذى به في ظنه انه قد
القرآن وغيره قال فقدت ان اساوره في الصلاة. يعني لا امهله حتى يقضي الصلاة. وسأسحبه وهو في صلاته لكنه بعد ذلك تأنى وجعل الامر حتى يفرغ من الصلاة قال ثم امهلته اي انتظرته واخرت امساكه
فتصبرت اي توقفت عن اخذه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما دام في الصلاة. وانتظرته حتى سلم وانصرف قال ثم لببته برداءه يا مسكت من ردائه والرداء هو اللباس الذي يكون لاعلى البدن. ولببته اي امسكت بهذا الرداء
من جهة حلقه ورقبته وسحبه فقلت من اقرأك هذه السورة وهي سورة الفرقان التي سمعتك تقرأ يريد من يصحح له القراءة ويريد ان يعرفه بكيفية القراءة التي سمع عمر من رسول الله
صلى الله عليه وسلم فقال هشام اقرأنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم. وحينئذ ظن عمر ان هذا خطأ من هشام فانه قد فان النبي صلى الله عليه وسلم قد اقرأ عمر على طريقة غير هذه الطريقة
فقال عمر لهشام كذبت لا يمكن ان يكون رسول الله قد اقرأك هذه القراءة وقد اقرأني على غيرها وقال عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم له واقرأني هذه السورة التي سمعتك. وفيه التوجه الى
اهل القراءة في الاخذ منهم للقراءة الصحيحة فقال عمر فقد اقرأني رسول الله صلى الله عليه وسلم سورة الفرقان على غير الطريقة التي يقول عمر فانطلقت به شام عقوده وفيه احضار احد الخصوم لخصمه في مجلس القضاء
قال فجئت به فجئت به رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله انك اقرأتني سورة الفرقان وفيه تسمية السور باسمها مباشرة سورة الفرقان قد كان بعض التابعين يقول لا تقل
سورة الفرقان وانما قل السورة التي يذكر فيها القرآن انها سميت سورة الفرقان لقوله تعالى في اولها تبارك الذي نزل الفرقان على عبده تكون للعالمين نذيرا فقال عمر يا رسول الله انك اقرأتني سورة الفرقان واني سمعت هذا
يقرأ سورة الفرقان على حروف لم تقرئنيها وغير ما فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ارسله ولا تمسك بتلابيبه ثم قال اقرأ يا هشام وقرأ هشام الكرة لسورة الفرقان نفس القراءة السابقة التي سمعها عمر
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هكذا انزلت حينئذ بقي عمر مترددا متشككا فقد سمعت من النبي صلى الله عليه وسلم خلاف ذلك صدقانها على قراءة مغايرة وحينئذ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمر اقرأ يا عمر
قال عمر فقرأت القراءة التي السابقة التي اقرأنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هكذا انزلت يعني ان السورة نزلت مرارا متعددة في كل مرة
تنزل بشيء من التغيير مرة يكون تغييرا للحركات ومرة يكون تغييرا لبعض الالفاظ وهذا التغيير ليس تحريفا للقرآن وانما هي اوجه نزل بها كتاب الله وهذا من اعجاز هذا الكتاب انه قد نزل على اوجه متعددة
كلها من القرآن وبالتالي نقر بها جميعا. وفي هذا التعريف ما ورد في الخبر ان القرآن انزل على سبعة حروف وفيه ان المتنازعين ينبغي بهم ان يرجعوا الى اهل العلم فيما حصل بينهم
التنازع فيه وفي قول عمر ان هذا اقرأني على حروف لم تقرنيها نوع قدح من عمر في خصمه وفي هذا بيان ان كلام الخصوم بعضهم في بعض في مجلس القضاء
لا يعد من السباب المذموم ما دام انه يترتب عليه الحكم القضائي الذي سيكون كونوا في الباب. فكون المرأة تقول لم ينفق عليه وكون الشريك يقول وخانني وكون المتبايعين ينكر كل واحد منهم صدق الاخر هذا
ليس من السباب المذموم شرعا وذلك لانه يتعلق به مطالبة بحق الا ان يعلم من نفسه خلاف ذلك قال ان هذا القرآن انزل على سبعة احرف القراءات السبع والقراءات العشر جزء من السبعة الاحرف وليست كل السبعة
حروف قال فاقرأوا منه يعني من القرآن ما تيسر. يعني ما علمتموه وما وصل اليكم من من قراءة كتاب الله جل وعلا هذا شيء من فوائد هذا الحديث بارك الله فيكم وفقكم لكل خير واسعدكم في الدنيا والاخرة
وجعل عاقبتكم في الامور كلها الى خير. ابعد الله عنا الخصومات والنزاعات وزرع الله فيما بيننا المحبة والتآلف والتعاون كما نسأله جل وعلا ان يجعل هذه الامة المرحومة على خير
طريقة وافضل منوال اعانها الله في على جميع امورها كما نسأله سبحانه ان يكف شر اليهود المعتدين وان يعجل بزوالهم بفظله قوته وقدرته جل وعلا. كما نسأله سبحانه ان يوفق ولاة امورنا لكل خير. وان يبارك في
وان يجزيهم خير الجزاء. هذا والله اعلم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين