1
00:00:00.300 --> 00:00:29.200
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل الانبياء والمرسلين. اما بعد فنلتقي في لقاء جديد نتدارس فيه شيئا من احاديث صحيح الامام البخاري في اه بالايمان. الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى

2
00:00:29.200 --> 00:00:49.200
اله وصحبه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه وللمسلمين. قال الامام البخاري رحمه الله تعالى عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

3
00:00:49.200 --> 00:01:15.150
المؤمنون يوم القيامة حتى يهموا بذلك فيقولون لو استشفعنا الى ربنا حتى يريحنا من مكاننا هذا فيأتون ادم فيقولون يا ادم اما الناس انت ابو الناس خلقك الله بيده واسكنك جنته ونفخ فيك روحه واسجد لك ملائكته

4
00:01:15.150 --> 00:01:35.150
وعلمك اسماء كل شيء فاشفع لنا عند ربك حتى يريحنا من مكاننا هذا. قال فيقول لست هناكم ويذكر خطيئته التي اصاب اكله من الشجرة وقد نهي عنها فيستحيي. ولكن ائتوا نوح

5
00:01:35.150 --> 00:01:55.150
فانه اول رسول بعثه الله الى اهل الارض فيأتون نوحا فيقول لست هناك ويذكر خطيئته التي في اصاب سؤاله ربه ما ليس له به علم فيستحيي فيقول اؤتوا خليل الرحمن ابراهيم الذي اتخذه

6
00:01:55.150 --> 00:02:25.150
الله خليلا فيأتون ابراهيم فيقول لست هناك ويذكر خطيئته التي اصاب ثلاث كذبات كذبهن ولكن ائتوا موسى عبدا كلمه الله تكليما. واعطاه التوراة وقربه نجيا. قال فيأتون موسى يقول اني لست هناك ويذكر خطيئته التي اصاب قتل النفس بغير نفس فيستحيي من ربه. فيقول ولكن

7
00:02:25.150 --> 00:02:45.150
عيسى عبدالله ورسوله وكلمة الله وروحه. فيأتون عيسى فيقول لست هناكم ولكن ائت محمدا صلى الله عليه وسلم عبدا غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. فيأتوني فاقول انا لها. فانطلق حتى

8
00:02:45.150 --> 00:03:05.150
استأذن على ربي في داره فيؤذن لي عليه. فاذا رأيت ربي الهمني ربي محامد احمدهم بها. لا الان فاحمد ربي بتحميد علمني. ثم اقع ساجدا فيدعني ما شاء الله ان يدعني. ثم يقال ارفع

9
00:03:05.150 --> 00:03:25.150
محمد رأسك وسل تعطه وقل يسمع واشفعت شفع فارفع رأسي ثم اشفع فاقول يا ربي امتي امتي فيحد لي حدا فيقول اخرج من النار من قال لا اله الا الله وكان في قلبه من الايمان وزن شعيرة

10
00:03:25.150 --> 00:03:45.150
اخرج ثم اخرجهم من النار فادخلهم الجنة. ثم اعود فاستأذن على ربي في داره. فيؤذن لي عليه فاذا رأيت ربا اثنيت عليه بمحامد علمنيها. ثم اقع له ساجدا. فيدعني ما شاء الله ان يدعني. ثم يقال

11
00:03:45.150 --> 00:04:05.150
ارفع محمد رأسك وقل يسمع وسل تعطى واشفع تشفع. فيحد لي حدا فيقال اخرج من النار من قال لا اله الا الله وكان في قلبه من الايمان وزن بره فاخرجهم من النار فادخلهم الجنة ثم اعود الثالثة فاستأذن

12
00:04:05.150 --> 00:04:25.150
على ربي في داره فيؤذن لي عليه فاذا رأيت ربي اثنيت عليه بمحامد علمنيها. ثم اقع ساجدا لا يدعني ما شاء الله ان يدعني ثم يقول ارفع محمد قل يسمع وسل تعطه واشفع تشفع فاشفع فاقول

13
00:04:25.150 --> 00:04:45.150
يا ربي امتي امتي فيحد لي حدا فيقال اخرج من النار من قال لا اله الا الله وكان في قلبه من الايمان ادنى شيء. فقال انس كأني انظر الى اصابع رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاخرجوا فاخرجهم من

14
00:04:45.150 --> 00:05:05.150
النار فادخلهم الجنة ثم اعود الرابعة فاحمده تلك المحامد ثم اخر له ساجدا. فيقال يا محمد ارفع رأسك وقل يسمع وسل تعطى واشفع تشفع فاقول يا ربي ائذن لي في من قال لا اله الا الله فيقول وعزتي

15
00:05:05.150 --> 00:05:25.150
وجلالي وكبريائي وعظمتي. لاخرجن منها من قال لا اله الا الله حتى اقول يا ربي ما بقي في النار الا من حبسه القرآن ووجب عليه الخلود ثم تلى الاية عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا

16
00:05:25.150 --> 00:05:47.150
قال وهذا المقام المحمود الذي وعده نبيكم صلى الله عليه واله وسلم. قوله في هذا الحديث المؤمنون اي ان الله جل وعلا يجمع من كان كذلك في عرصات يوم القيامة

17
00:05:47.550 --> 00:06:17.250
وقد ورد في بعض الفاظ الخبر يجمع الله الناس وقد قيل في الجمع بين الروايتين ان الله يجمع الناس قاطبة من جميع الامم فيظلون في الموقف فحينئذ يجتمع المؤمنون لينظروا كيف خلاصهم من هذا الموقف

18
00:06:17.350 --> 00:06:51.600
وكيف يفعلون؟ ومن يستشفعون به وبهذا تجتمع الروايات ان الناس يجمعهم الله في ذلك الموقف ثم يجتمعوا المؤمنون للنظر فيمن يشفع لهم في ذلك الموقف قال حتى يهموا بذلك. اي يهتموا لطول وقوفهم. ورغبتهم في ان يقضى

19
00:06:51.600 --> 00:07:23.500
بينهم ليعرف مصير كل احد منهم فيكون من شأن اهل الايمان ان يعطوا الرأي. فيقول قائلهم لو استشفعنا اي لو طلبنا من احد ممن له مكانة ومنزلة ان يشفع عند الله تعالى لنا من اجل ان يقضي بيننا وبذلك نرتاح

20
00:07:23.500 --> 00:07:58.100
من طول الوقوف في تلك العرصات وذلك المكان المقلق الذي لا يعلم الواحد منا ما الذي يصير اليه  يأتون ادم فيكون اول اختيار لهم ادم عليه السلام وهو عنده من الاسباب التي تجعلهم يفدون اليه ويطلبون منه ان يشفع لهم عند الله

21
00:07:58.100 --> 00:08:24.200
جل وعلا فيقول الناس ويقول المؤمنون يا ادم اما ترى الناس اي اما كان منك ان ترى ما وقع الناس فيه من بأس شديد في وقوف في هذه العرصات وقرب الشمس من رؤوسهم وانتظارهم المدة الطويلة

22
00:08:24.250 --> 00:08:57.950
عندك من المكانة عند الله جل وعلا فانت ابو البشر. فكل البشر من ذريتك ولك مميزات فالله جل وعلا قد خلقك بيده واسكنك نتا ونفخ فيك روحه اي الكلمة التي تحصل بها الحياة. واسجد لك

23
00:08:57.950 --> 00:09:25.400
كملائكته اي امر الملائكة ان يسجدوا لك فسجدوا لك وعلمك اسماء كل شيء. فهذه مميزات تدل تدل على ان ادم له مكانة منزلة عند الله تعالى. ولذا طلبوا منه ان يشفع لهم عند الله عز وجل. حتى يرتاح

24
00:09:25.400 --> 00:09:59.750
من هذا الوقوف الطويل وهذا الانتظار ليكون ليكون في شفاعته السبب في ادخالهم جنة الخلد. فيعتذر ادم عليه السلام ويقول لست هناكم اي ليس لي من المنزلة التي تظنون انني التي تظنون انها لي. فان ما ذكرتم يعارضه

25
00:09:59.750 --> 00:10:24.200
اشياء تجعلني لا ارى نفسي مؤهلا للشفاعة عند الله تعالى ويذكر خطيئة اي الذنب الذي اصابه وذلك ان الله نهاه عن الاكل من اشجار من شجرة من اشجار الجنة. الا انه

26
00:10:24.200 --> 00:10:54.200
قال فامر الله واطاع عدوه الشيطان فحين اذ رأى انه غير مؤهل اشفع للناس عند الله عز وجل في ان يقضى بينهم في ذلك اليوم اقدم عليه فيستحي ان يطلب من الله ان يقضي بين العباد وهو قد صدق

27
00:10:54.200 --> 00:11:18.000
منه ذلك الفعل ثم يرشح لهم نوحا عليه السلام. ويقول لهم اذهبوا الى نوح فاطلبوا منه ان يشفع لكم عند الله ويذكرهم بانه اول رسول بعثه الله الى اهل الارض. وقد اختلفا في امر

28
00:11:18.000 --> 00:11:51.250
الاولية. فقيل المراد به هنا في مقام الرسالة. واما الانبياء فقد كان قبله انبياء وقال طائفة بان نوحا ارسل لجميع من في الارض في زمانه. ولذا وصف فبهذا الوصف وقد قال تعالى انا اوحينا اليك والى نوح والنبيين من بعده

29
00:11:51.450 --> 00:12:14.250
قال فيأتونا نوحا ويطلبون منه ان يشفع لهم. فيقول لست هناك اي لست في هذه المقام ولست بتلك المنزلة التي تؤهلني للشفاعة عند الله تعالى. ويذكر خطيئته التي اصاب فانه قد

30
00:12:14.400 --> 00:12:39.650
تكلم في شأن ابنه الذي طلب منه الركوب في السفينة فلما رفظ سأل نوح ربه عن ذلك قال ربي ان ابني من اهلي وان وعدك الحق وانت احكم الحاكمين. فقال الله له منكرا

31
00:12:39.650 --> 00:13:08.800
عليه هذا السؤال لا تسألني ما ليس لك به علم. وبالتالي استحيا نوح من ان تقوم مقام الشفاعة لاهل الموقف. ويطلب منه من يذهب الى ابراهيم. ويذكرهم بانه خليل الرحمن والخلة رتبة عالية من رتب الصحبة والمحبة

32
00:13:08.950 --> 00:13:39.050
فان الله قد اتخذ ابراهيم خليلا. فيأتون ابراهيم فيعتذر منهم. فيقول لست هناكم لست بالمنزلة التي تظنونها ولستم مؤهلا لاشفع عند الله تعالى في اهل الموقف ويذكر خطيئته اي ذنبه الذي اصاب وذلك انه كذب ثلاث كذبات

33
00:13:39.050 --> 00:14:09.050
حيث قال عن سارة بانها اخته وقال عن قال فعل بل فعله كبيرهم هذا ولذا قال ائتوا موسى فانه عبد قد كلمه الله تكليما اعطاه الله التوراة وقربه نجيا اي يتمكن من مناجاته ومن عرظ

34
00:14:09.050 --> 00:14:41.700
عليه ومن خطابه وقد تكلم مع الله جل وعلا. فموسى كليم الرحمن. قال فيأتون موسى فيعتذر ويقول لست هناك اي لست بالمنزلة التي تؤهلني للشفاعة لاهل الموقف ويذكر خطيئته التي اصاب حيث قتل ذلكم الرجل الذي ليس من شيعته

35
00:14:41.700 --> 00:15:10.950
عندما تنازع مع رجل من شيعته ومن ثم لا يرى انه مؤهل للسؤال لاهل الموقف في ان يقضى بينهم فيستحيي من الله بسبب ذلك  يرشد الناس الى ان يذهبوا الى عيسى عليه السلام. ويذكر عنه بانه

36
00:15:10.950 --> 00:15:35.950
عبد لله وانه رسول الله وانه كلمة الله وذلك ان عيسى انما جاء بالكلمة المجردة بدون ان يكون هناك سبب دنيوي فقد كان عيسى بعد ان قال الله كن فكان

37
00:15:36.000 --> 00:16:04.650
فقيل له كلمة الله وجميع المخلوقات لا تكون الا كلمة من الله لكن يكون معها سبب يجعله الله هو منتجا ومؤثرا في حصول ابن ادم والا عيسى عليه السلام فان وجوده قد كان بسبب امر الله

38
00:16:04.650 --> 00:16:28.950
ووحيه حينما قال له كن فكان بدون ان يكون معه سبب. وآآ روح يعني الروح التي امر الله بها. فان الاظافة قد تكون لادنى سبب فنفخ الروح فيه بامر من الله جل وعلا

39
00:16:29.100 --> 00:16:54.300
فيقول عيسى لست هناك اي لست في المنزلة التي تظنونها. وبالتالي لا يستطيع ان شفاعة لاهل الموقف. ولكن ائتوا محمدا وذكر من صفاته انه عبد قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر

40
00:16:54.300 --> 00:17:19.350
وذلك من اجل ان يؤهله الشفاعة في اهل الموقف ان يقضى بينهم فيأتون النبي صلى الله عليه وسلم فيقول انا لها. اي ساشفع لكم عند الله تعالى من اجل ان يقضى بين اهل الموقف

41
00:17:19.500 --> 00:17:48.400
فيستأذن النبي صلى الله عليه وسلم ويطلب من الله الاذن في داره هيج وليس المراد ان هذه الدار محيطة بالله تعالى. وانما هي منسوبة اليه لانها مختصة به كما قيل عن المسجد بيت الله فهكذا في قوله في داره

42
00:17:48.550 --> 00:18:19.250
ولذا يفرق بينما يضاف الى الله من الذوات فهذه تكون مخلوقة ولا يلزم ان تكون محيطة به وبينما ينسب الى الله من المعاني فتكون صفة لله تعالى قال فيؤذن لي عليه اي يسمح له بان يطلب من ربه بما طلب الناس منه

43
00:18:19.250 --> 00:18:54.000
ان يشفع لهم فيه بان يقضى بين اهل الموقف قال فاذا رأيت ربي الهمني ربي حامد احمده بها اي يعلمه الله ويكسبه ان يكثر من الثناء عليه وو بالاوصاف الجميلة التي له سبحانه وتعالى. قال صلى الله عليه وسلم لا

44
00:18:54.000 --> 00:19:27.600
يحضرني الان وظاهر هذا اللفظ انه يبدأ بالمحامد قبل السجود وفي رواية اخرى قدم السجود قدم ذكر السجود على المحامد قال فاحمد ربي بتحميد علمنيه وهذا من فظل الله على نبينا صلى الله عليه وسلم وعلى الناس لكون ذلك من

45
00:19:27.600 --> 00:19:54.500
اسباب القضاء بينهم في عرصات يوم القيامة قال ثم اقع ساجدا اي يسجد لله قال فيدعني يدعا الله ما شاء ان يمكث مدة في سجوده وحتى يؤذن له ليرفع في عرض الحاجة التي

46
00:19:54.600 --> 00:20:20.800
يريد ان يشفع فيها عند الله تعالى قال ثم يقال يا يا محمد ارفع رأسك وسل تعطى اي ان مطلوبك سيأتيك وقل يسمع اي تكلم فان كلمتك مسموعة ودعوتك مجابة

47
00:20:20.850 --> 00:20:44.450
واشفع اي كن عارضا لحوائج الاخرين عند ربك تشفع اي يقبل الله شفاعتك ويستجيب لطلبك قال صلى الله عليه وسلم فارفع رأسي ثم اشفع فاقول يا ربي امتي امتي. اي

48
00:20:44.450 --> 00:21:12.550
بها ونجها وادخلها جنانك. قال فيحد لي حد اي يجعل لي مقدارا تدخلهم الجنة. وهذا المقدار بالصفة. فيقال اخرج من النار من قال لا اله الا الله وكان في قلبه من الايمان وزن شعيرة اي

49
00:21:12.550 --> 00:21:43.950
يكون اي ان الله يأذن له بان يشفع لمن كان كذلك. قال فاخرج ايذهب العرصات او اذهب الى النار ثم اخرجهم من النار فادخلهم الجنة ثم يعود فيستأذن فيتكرر ما ذكر قبل ذلك. ويقال له اخرج من

50
00:21:43.950 --> 00:22:17.400
نار من قال لا اله الا الله وكان في قلبه من الايمان وزن برة وذلك يعني حبت القمح قال فاخرج فاخرجهم من النار فادخلهم الجنة ثم ذكر الشفاعة الثالثة في ذلك الموطن. قال فيقال اخرج من النار من قال لا اله الا الله

51
00:22:17.400 --> 00:22:44.500
وكان في قلبه من الايمان ادنى شيء. يعني اصغر شيء ممكن قال فاخرج فاخرجهم من النار ثم يعود الرابعة فيقول له جل وعلا فاقول يا ربي ائذن لي فيمن قال لا اله الا الله. فيقول الله عز وجل مقسما

52
00:22:44.750 --> 00:23:05.700
وعزتي وجلالي وكبريائي وعظمتي لاخرجن منها من قال لا اله الا الله فحتى قال النبي صلى الله عليه وسلم او يقول في ذلك الموطن ما بقي في النار الا من حبسه القرآن

53
00:23:05.700 --> 00:23:36.050
اي من جاء وعد الله في القرآن بان يخلد في نار جهنم  تلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله عسى ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا. اي تكون في موقف يحمدك الناس عليه

54
00:23:36.050 --> 00:24:03.050
ويثنون عليك بسببه ويعرفون فضلك عليهم بسبب ذلك الموقف وهو موقف الشفاعة العظمى التي يكون العباد باشد الحاجة لها ليقضى بينهم في ذلك الموقف فهذا الحديث فيه عدد من الفوائد

55
00:24:03.100 --> 00:24:37.100
اولها ما يتعلق بمناسبة الحديث كتاب الايمان فانه اراد ان الايمان ليس على رتبة واحدة. وان الناس يتفاوتون في هذا الايمان خلافا لما يقوله المرجئة  في هذا الحديث فوائد اخرى منها فضيلة هؤلاء الانبياء ادم ونوح وابراهيم

56
00:24:37.100 --> 00:25:05.450
وموسى وعيسى ومحمد صلى الله عليه وسلم وفي هذا الحديث ذكر شيء من صفات الموقف في ذلك اليوم العصر  وفي هذا الحديث اثبات صفة اليد لله تعالى لقولهم خلقك الله بيده

57
00:25:05.450 --> 00:25:43.450
وفي هذا الحديث ان الانسان قد يمتنع عن مقام عال بسبب معرفته عدم اهليته لذلك المقام العالي وفي هذا الحديث بيان ان الاسماء قد علمت لادم عليه السلام وفي هذا الحديث فظل نوح وانه اول رسول يرسل الى اهل الارظ

58
00:25:43.550 --> 00:26:11.200
وفي هذا الحديث فضل ابراهيم حيث اتخذه الله خليلا وفي هذا الحديث بيان ان الكذب مذموم وان المعاريظ المشتملة على ما قد يفهم منه خلاف الواقع ليس من الامور المتناسبة مع اهل الفضل والكمال

59
00:26:11.350 --> 00:26:44.400
ولئن كانت المعاريض فيها خروج من الانسان عما حرم الله عليه واختيار لفظ موهم الا انها لا تتناسب مع صاحب المقام العالي وفي هذا الحديث ايضا تحريم قتل النفس التي حرم الله وبيان انها مما تنقص درجة العبد

60
00:26:44.400 --> 00:27:12.100
بسببه وفي هذا الحديث بيان ان عيسى كلمة الله وتوظيح المراد من ذلك. وكيف بهذه الكلمة وفي هذا الحديث مغفرة الله تعالى لمحمد صلى الله عليه وسلم ما تقدم من ذنبه وما تأخر

61
00:27:12.300 --> 00:27:44.250
وفي هذا الحديث مشروعية الثناء على الله واكثار المحامد عليه وخصوصا قبيل الدعاء. وقبل ان تدعو يستحب لك ان تكثر من الثناء على الله تعالى وذكره باوصافه واسمائه وفي هذا الحديث مشروعية سجود الدعاء بحيث يدعو لانسان ربه في

62
00:27:44.250 --> 00:28:09.950
السجود وقد اختلف اهل العلم هل يشرع ان يكون هناك سجود مستقل ليس معه بقية اركان الصلاة ليدعو الانسان. وذلك في غير سجود التلاوة وسجود الشكر فاستدل طائفة بحديث الباب على ذلك

63
00:28:10.050 --> 00:28:42.000
والجمهور على انه انما يشرع الدعاء في السجود الذي يكون اثناء اداء الصلاة وفي هذا الحديث ايضا من استدل بعضهم بهذا الحديث على انه لا ترطوا بدخول الجنة ان يكون مع الانسان قول او عمل. وانه يكفيهما في القلب

64
00:28:42.150 --> 00:29:04.850
وهذا الاستدلال فيه نظر فانه في هذا الحديث قال اخرجوا من النار من قال لا اله الا الله فهذا لفظ وقد جعله سببا من اسباب قبول شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم

65
00:29:04.850 --> 00:29:40.500
فيهم وفي هذا الحديث تكرار الانسان للدعاء والشفاعة وانه لا حرج في ذلك وفي هذا الحديث قسم الله جل وعلا بعزته وجلاله وكبريائه وعظمته به وفي هذا الحديث ان اهل الشرك خالدون مخلدون في نار جهنم. وانهم وان اهل الشرك

66
00:29:40.500 --> 00:30:08.200
كبار لا يخرجون من النار وفي هذا الحديث بيان المقام المحمود الذي قدره الله جل وعلا لنبيه صلى الله الله عليه وسلم احسن الله اليكم قال عن طارق بن شهاب عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان رجلا من اليهود قال له

67
00:30:08.300 --> 00:30:27.100
يا امير المؤمنين، اية في كتابكم تقرأونها لو علينا معشر اليهود نزلت لاتخذ ذلك اليوم عيدا قال عمر اي اية؟ قال اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. قال عمر رضي الله

68
00:30:27.100 --> 00:30:46.700
قد عرفنا ذلك اليوم والمكان الذي انزلت الذي نزلت فيه على النبي صلى الله عليه وآله وسلم وهو قائم بعرفة يوم الجمعة وانا والله بعرفة هذا الحديث قال فيه ان رجلا من اليهود

69
00:30:46.750 --> 00:31:15.950
قال لعمر يا امير المؤمنين اية في كتابكم يعني القرآن العظيم تقرأونها اي تتلونها لو علينا معشر اليهود نزلت لاتخذنا ذلك اليوم عيدا اي موسما يتكرر ما بين وقت واخر. يعتاد الناس فيه ويجعلونه يوم فرح

70
00:31:16.150 --> 00:31:40.550
فسأل عن الاية فذكر انها الاية التي في سورة المائدة اليوم اكملت لكم دينكم وذلك ان اركان الدين تمت في ذلك اليوم بادائهم فريضة الحج الى بيت الله اتممت عليكم نعمتي باستكمال فرائض الاسلام

71
00:31:40.650 --> 00:32:07.450
ورضيت لكم الاسلام دينا اي عبادة وشريعة تعبدون الله تعالى بها فقال عمر قد عرفنا ذلك اليوم والمكان الذي نزلت فيه نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم وهو قائم بعرفة. وكان ذلك يوم جمعة

72
00:32:07.550 --> 00:32:35.800
وانا والله بعرفة ففي هذا الحديث فضل يوم عرفة ومكانة ذلك اليوم وقوله اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي استدل به على ان الايمان يزيد. اذا كان يزيد فهو ينقص

73
00:32:36.150 --> 00:33:01.750
في هذا الحديث من الفوائد تحريم ابتداع عبادة جديدة لم تكن على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وفي هذا الحديث دلالة على ان ايات القرآن متفاضلة وانها ليست سواء في الفضل

74
00:33:02.250 --> 00:33:29.700
وفي هذا الحديث فضل يوم الجمعة ومكانته خصوصا لما كان يوم جمعة وفي هذا الحديث مشروعية ان يكون لانسان قائما بعرفة قد ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم لما صلى صلاتي الظهر والعصر دخل

75
00:33:29.800 --> 00:33:57.550
في عرفة  ظل واقفا على ناقته يدعو الله جل وعلا ويثني عليه ويذكر محامده يطلبه حوائجه احسن الله اليكم قال عن طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه قال جاء رجل اعرابي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم من اهل نجد

76
00:33:57.550 --> 00:34:12.650
ثائرو الرأس يسمع دوي صوته ولا يفقه ما يقول حتى دنا فاذا هو يسأل عرآن الاسلام قال يا رسول الله اخبرني ماذا فارضى الله علي من الصلوات؟ فقال رسول الله صلى الله

77
00:34:12.650 --> 00:34:32.650
عليه وسلم خمس صلوات في اليوم والليلة فقال هل علي غيرها؟ قال لا الا ان تطوع شيئا. قال يا رسول الله اخبرني ماذا فرض الله علي من الصيام؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم صيام شهر رمضان. قال هل علي غيره

78
00:34:32.650 --> 00:34:52.650
قال لا الا ان تتطوع. قال اخبرني ما فرض الله علي من الزكاة. قال فذكر له رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هل علي غيرها؟ قال لا الا انت تطوع. فاخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم بشرائع الاسلام. قال والذي

79
00:34:52.650 --> 00:35:11.200
بالحق لا اتطوع شيئا ولا انقص مما فرض الله علي شيئا. قال فادبر الرجل وهو يقول والله لا ازيد على هذا ولا لا انقص قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم افلح ان صدق او دخل الجنة ان صدق

80
00:35:11.500 --> 00:35:37.350
طلحة بن عبيد الله احد المبشرين العشرة بالجنة  قد ماتا في زمن الفتنة رضي الله عنه قال جاء رجل اعرابي اي من اهل البادية الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو من اهل نجد

81
00:35:37.650 --> 00:36:07.050
والى لها نجدي انها مرتفعة عما سواها. وكان ذلك الرجل الاعرابي ثائر الرأي اي غير ممشط لشعر رأسه. يسمع دوي صوته اي يستمع يسمع ما في صوته من اضطراب وتكرار وارتفاع للصوت

82
00:36:07.100 --> 00:36:30.000
ولكن الناس كانوا لا يفقهون ما يقول ولا يفهمونه حتى دنا اي اقترب من الرسول صلى الله عليه وسلم ومن معه. فاذا هو يسأل عن الاسلام يعني ما الذي يوجب علي الاسلام

83
00:36:30.250 --> 00:36:50.950
فقال يا رسول الله اخبرني ماذا فرض الله علي من الصلوات فيه دليل على ان الاركان من الاسلام. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس او خمس صلوات في اليوم والليلة

84
00:36:51.000 --> 00:37:13.400
وهي هذه الصلوات المشهورة فقال هل علي غيرها؟ اي هل علي واجب غير الصلوات الخمس فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا اي ليس عليك واجب سواها الا انه لك الحق في ان تتطوع بعد ذلك

85
00:37:13.800 --> 00:37:43.050
فقال يا رسول الله اخبرني ماذا فرض الله علي من الصيام اي نبئني ووضح لي ما هي الايام التي اوجب الله عز وجل علي صيامها قال شهر رمضان اي يجب عليك ان تصوم هذا الشهر. قال هل علي غيره؟ يعني هل يجب علي صيام

86
00:37:43.050 --> 00:38:03.050
من اخرى غير ايام هذا الشهر فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا الا ان تتطوع فلك الحق في ان يكون منك التطوع. قال فاخبرني ما فرض الله علي من الزكاة

87
00:38:03.050 --> 00:38:21.550
وهي واجب متعلق بالمال. قال فذكر له رسول الله صلى الله عليه وسلم الواجب عليه من الزكاة. قال هل علي غير هذه الزكاة؟ قال لا. اي لا يجب عليك في

88
00:38:21.550 --> 00:38:50.750
بمالك غير هذه الزكاة الا ان تتطوع فلك الحق في التطوع. قال فاخبره رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم بشرائع الاسلام فقال الرجل الاعرابي والذي اكرمك بالحق اي انني اقسم بالله تعالى لكونه قد اعطاك الحق

89
00:38:50.800 --> 00:39:20.500
لا تطوعوا شيئا اي لا افعلوا شيئا من النوافل والمستحبات ولا انقص مما فرض الله علي شيئا اي ساؤدي هذه الواجبات على اكمل وجه لكنني لن افعل طاعات اخرى قال فادبر الرجل اي ذهب وولى ولقاهم دبره

90
00:39:20.550 --> 00:39:46.800
فهو يقول والله لا ازيد على هذا يعني الذي ذكره النبي صلى الله عليه وسلم من الواجبات ولا انقص يعني من هذه الواجبات فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم افلح اي نجا وفاز وكان من اهل الجنان ان صدق في

91
00:39:46.800 --> 00:40:14.850
كونه سيؤدي هذه الواجبات. وفي لفظ دخل الجنة ان صدق اتيانه بهذه الخصال ففي هذا الحديث فوائد منها الترفق بالرجل الغريب كما ترفق النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الرجل

92
00:40:14.850 --> 00:40:50.050
وفي الحديث مشروعية تمشيط شعر الرأس وفي الحديث ان الاصوات قد تخفى اما لبعدها واما لتغير لغتها وفي هذا الحديث بيان الواجب من الصلوات وهو الخمس الصلوات فكلها فريضة وكلها مأمور بها وكلها قد ورد كتاب الله جل وعلا باثبات

93
00:40:50.050 --> 00:41:13.400
ذات كونه صلاة. قال تعالى اقم الصلاة لدلوك الشمس الى غسق الليل وقرآن الفجر ان قرآنا الفجر كان مشهودا قد قال تعالى من بعد صلاة العشاء ونحو ذلك من النصوص التي فيها دلالة على

94
00:41:13.400 --> 00:41:44.950
الخمس الصلوات وقوله لا يعني لا يجب عليك غير هذه الصلوات الا ان تتطوع شيئا. فلك الحق في التطوع ومن هذا اللفظ قال فقهاء الحنفية والمالكية بانه من ابتدأ بطاعة لزمه اكمالها ولو كانت مستحبة. فقالوا قوله لا

95
00:41:44.950 --> 00:42:13.000
اي لا يجب عليك غير هذه الخمس الصلوات الا اذا تطوعت فانك اذا تطوعت وجب عليك ما تطوعت به هكذا يقول الحنفية والمالكية وذهب الشافعي واحمد الى ان المندوب لا يلزم بالشروع فيه. وانه يحق

96
00:42:13.000 --> 00:42:41.750
قطعه فكما حق له ان لا يبتدأ فيه اصلا حق له ان يقطعه ومن اثار ذلك ان من ابتدأ بصلاة نافلة هل يجوز له ان يقطعها؟ قال مالك ابو حنيفة لا وقال الشافعي احمد يجوز ومثله من ابتدأ بالطواف هل اذا

97
00:42:41.750 --> 00:43:12.250
ابتدأ بطواف التطوع هل يجب عليه اكماله؟ او يجوز له قطعه؟ قال مالك وابو حنيفة يجب وعليه اتمامه وقال احمد يجوز له القطع. ومثل هذا في باب الصيام فمن صام تطوعا هل يلزمه اكماله كما قال مالك وابو حنيفة قالوا من افطر في صيام

98
00:43:12.250 --> 00:43:43.350
بتطوع لزمه ان يقضي ذلك اليوم بان يصوم يوما اخر وذهب الشافعي واحمد الى ان مندوب الصيام لا يلزم بالشروع فيه والابتدائي فيه وهكذا في بقية الاعمال الصالحة هل يلزم المندوب بالشروع فيه كما قال

99
00:43:43.350 --> 00:44:19.150
ابو حنيفة ومالك او انه لا يلزم كما قال الشافعي واحمد وفي هذا الحديث ذكر شأن الزكاة وبيان انها من الاسلام وانه يشرع للانسان ان يؤدي زكاة ماله  في هذا الحديث ايضا ان من ادى الواجبات وامتنع من فعل المندوبات

100
00:44:19.150 --> 00:44:51.650
فانه تبرأ ذمته بذلك وينجح بسبب ذلك وفي هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم بين ان الاتيان بالواجب من اسباب دخول الجنان بارك الله فيكم وفقكم الله لكل خير. وجعلني الله واياكم من الهداة المهتدين. كما نسأله

101
00:44:51.650 --> 00:45:25.900
سبحانه صلاحا لقلوبنا واستقامة في اعمالنا وصلاحا في ذرارينا وبركة في وصحة في ابداننا كما نسأله جل وعلا ان يتقبل منكم الاعمال الصالحة والدعوات المخلصة المخلصة باذنه تعالى. اسأل الله ان يوفق عموم المسلمين لكل خير

102
00:45:25.900 --> 00:45:37.300
ان يجعلهم من اهل السعادة ونوفق ولاة امرهم للحكم بشرعه والسير على نهج نبيه صلى الله عليه وسلم