1
00:00:00.250 --> 00:00:27.250
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل الانبياء والمرسلين اما بعد فاسألوا الله جل وعلا ان يسعدكم وان يرفع درجاتكم وان يغفر لكم ذنوبكم وسيئاتكم تماسله جل وعلا ان يكون معكم في جميع حوائجكم واوقاتكم وازمانكم واماكنكم

2
00:00:27.300 --> 00:00:51.450
وبعد فهذا لقاء جديد نتدارس فيه شيئا من احاديث المصطفى صلى الله عليه وسلم جزاه الله عنا خير الجزاء ونسأله ان يجعلنا من اتباعه ومن المقتدين به. من خلال قراءة عدد من احاديث صحيح الامام

3
00:00:51.450 --> 00:01:21.450
البخاري رحمه الله تعالى وغفر له وجزاه عنا وعن الاسلام خير الجزاء فلعلنا قرأ بعض الاحاديث في ذلك. نعم. الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما

4
00:01:21.450 --> 00:01:36.850
اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه وللمسلمين قال الامام البخاري رحمه الله تعالى وعن انس بن مالك رضي الله عنه قال دخلنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم على ابي سيف

5
00:01:36.850 --> 00:02:00.350
وكان ظئرا لابراهيم فاخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم ابراهيم فقبله وشمه. ثم دخلنا عليه بعد ذلك ابراهيم يجود بنفسه فجعلت عينا رسول الله صلى الله عليه وسلم تذرفان. فقال له عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه وانت يا رسول الله

6
00:02:00.350 --> 00:02:20.350
فقال يا ابن عوف انها رحمة ثم اتبعها باخرى. فقال صلى الله عليه وسلم ان العين تدمع والقلب يحزن ولا نقول الا ما يرضي ربنا. وانا بفراقك يا ابراهيم لمحزونون. قوله هنا وعن انس

7
00:02:20.350 --> 00:02:40.500
قال دخلنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان انس في عمر بضع وعشر سنين قوله على بسيف القين القين هو من يشتغل الحديد وتنظيمه وقوله وكان ظئرا لابراهيم

8
00:02:40.500 --> 00:03:08.750
ان زوجة ابي سيف قد ارظعت ابراهيم ابن النبي صلى الله عليه وسلم وفيه اثبات ان حكم الرضاعة ينتشر الى زوج المرظعة وقرابته بما يسمى العلماء لبن الفحل. يعني ان اللبن ينسب الى زوج المرأة المرظعة. قوله فاخذ

9
00:03:08.750 --> 00:03:33.100
رسول الله صلى الله عليه وسلم ابراهيم فقبله فيه تقبيل الصبيان وان ذلك من طريقة رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله ثم دخلنا عليه بعد ذلك ورد في بعض الروايات ان ابراهيم قد مات وهو ابن اربعين يوما

10
00:03:33.600 --> 00:04:03.600
وقوله وابراهيم يجود بنفسه يعني ان روحه تخرج منه في ذلك الوقت قال فجعلت عين رسول الله صلى الله عليه وسلم تذرفان فيه جواز البكاء عند موت ميت بحيث يعلم ان الحزن وما قد يترتب عليه من دمع العين هو من الامور التي

11
00:04:03.600 --> 00:04:33.300
لتكونوا قد وصلت الى النفس من غير اختيار ولا رظاء بذلك فقال له عبد الرحمن وانت يا رسول الله يعني تحزن وتبكي عند موت الميت؟ فقال يا ابن فانها رحمة اي هذا البكاء وهذا الحزن انما نتج عن الرحمة التي جعلها الله جل

12
00:04:33.300 --> 00:05:01.150
اعلى في القلب. قال ثم اتبعها باخرى اي بدمعة اخرى. فقال صلى الله عليه وسلم ان العين لا تدمع والقلب يحزن ولا نقول الا ما يرضي ربنا. في هذا مشروعية امساك الانسان للسانه من التسخط والجزع عند حلول المصائب. نعم

13
00:05:01.150 --> 00:05:20.100
احسن الله اليكم قال عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال اشتكى سعد بن عبادة رضي الله عنه شكوى له فاتاه النبي النبي صلى الله عليه وسلم يعوده مع عبد الرحمن بن عوف وسعد بن ابي وقاص وعبدالله بن مسعود رضي الله عنهم

14
00:05:20.300 --> 00:05:40.300
فلما دخل عليه فوجده في غاشية اهله. فقال قد قضى قالوا لا يا رسول الله فبكى النبي صلى الله عليه وسلم فلما رأى القوم بكاء النبي صلى الله عليه وسلم بكوا فقال الا تسمعون؟ ان الله لا يعذب

15
00:05:40.300 --> 00:06:00.300
العين ولا بحزن القلب ولكن يعذب بهذا واشار الى لسانه او يرحم وان الميت يعذب ببكاء عليه وكان عمر رضي الله عنه يضرب فيه بالعصا ويرمي بالحجارة ويحذي بالتراب. قوله اشتكى سعد

16
00:06:00.300 --> 00:06:28.400
ابن عبادة سعد ابن عبادة احد كبار الانصار وله مواقف مشهودة في نصرة النبي صلى الله عليه وسلم. وقد توفي في السنة الخامسة بعد غزوة الاحزاب وذلك انه لما خرج الى الغزوة كان فيه موطن لم يقم بتغطيته فجاءه سهم غائر

17
00:06:28.400 --> 00:06:54.350
فاصابه فكان سببا من اسباب وفاته وكان قبل ذهابه الى المعركة يقول اللهم ان كان هذا اخر لقاء مع قريش فجعل موتي فيه ولا تمتني حتى تقر عيني في بني قريظة. فاصابه السهم في الاحزاب. فامر النبي صلى الله عليه وسلم

18
00:06:54.350 --> 00:07:14.800
بوظع خيمة له في المسجد يمرض فيها ليأتيه رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قرب ثمان بني قريظة لما نقظوا العهد وحاصرهم النبي صلى الله عليه وسلم نزلوا تحت

19
00:07:14.800 --> 00:07:33.100
حكم سعد بن معاذ تحت حكم سعد بن معاذ فحكم فيهم بما حكم. اما سعد بن عبادة فهو اه قائد القبيلة الاخرى من قبائل الانصار فان الانصار مكونة من الاوس والخزرج

20
00:07:33.200 --> 00:07:53.200
سعد بن عبادة بقي بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم حتى انهم يوم بيعة ابي بكر الصديق كانوا قد اتوا به وهو مريض على سريره. حتى ان الناس لما بايعوا ابا بكر

21
00:07:53.200 --> 00:08:16.250
قال قائلهم قتلتم سعد بن عبادة فكان حاضرا في البيعة وكان سعد بن عبادة تأتيه عدد من الامراض في الحديث ان اصابة الانسان بالامراض لا تدل على نقصان درجته عند الله جل

22
00:08:16.250 --> 00:08:36.250
وعلى بل قد يكون من اسباب رفع درجته عند رب العزة والجلال. وفي الحديث مشروعية زيارة في المرضى وفيه زيارة الجماعة للمريض. وفي الحديث في قوله في غاشية اهله يعني

23
00:08:36.250 --> 00:08:56.250
كأنه اصابه شيء من الاغماء. فقال قد قضى يعني هل مات او لا زال حيا؟ قالوا لا يا رسول الله وفيه دليل على ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يعلم بالغيب. قوله فبكى النبي

24
00:08:56.250 --> 00:09:16.250
صلى الله عليه وسلم هذا البكاء على سعد بن عبادة وهو حي لم يمت بعد. فلذا فيه بكاء عند المريض لاصابته بشيء من الامراض. فلما رأى القوم بكاء النبي صلى الله عليه

25
00:09:16.250 --> 00:09:46.250
بكوا وفيه ان بكاء الشخص يؤثر على من حوله ويجعلهم يبكون قال النبي صلى الله عليه وسلم الا تسمعون فيه تنبيه الاسماع لسماع الموعظة الحكم الشرعي الذي يقال بينهم. وفي الحديث ان الانسان قد يرد عليه البكاء

26
00:09:46.250 --> 00:10:10.200
والحزن من غير قصد منه فلا يعذب بذلك قال وفي الحديث ان التسخط من قضاء الله وقدره يكون سببا من اسباب نزول عذاب على الانسان في الدنيا والاخرة وقد تقدم معنا البحث في

27
00:10:10.300 --> 00:10:40.100
حديثي ان الميت ليعذب ببكاء اهله عليه. وذكرنا ان الارجح في ذلك ان الميت في قبره بر بما يكون عليه حال اهله من البكاء والحزن فيكون هذا مؤثرا عليه قال وكان عمر يضرب فيه اما في اخراج الصوت واما في البكاء بالعصا ويرمي

28
00:10:40.100 --> 00:11:00.100
حجارة ويحثي بالتراب من اجل ان يسكتهم ويبعد ما هم فيه من البكاء. نعم. احسن الله اليكم قال عن حماد ابن سيرين عن ام عطية رضي الله عنها قالت بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقرأ علينا

29
00:11:00.100 --> 00:11:20.450
الا يشركن بالله شيئا ونهانا عن النياحة فاخذ علينا النبي صلى الله عليه وسلم عند البيعة الا ننوح فقبضت امرأة يدها فقالت اسعدتني فلانة. فاريد ان اجزيها. فما قال لها النبي صلى الله عليه وسلم شيئا

30
00:11:20.450 --> 00:11:40.450
فانطلقت ثم رجعت فبايعها فما وفت منا امرأة غير خمس نسوة. ام سليم وام العلا وابنة ابي صبرة امرأة معاذ وامرأتين او ابنة ابي صبرة وامرأة معاذ وامرأة اخرى رضي الله عنهن. في الحديث

31
00:11:40.450 --> 00:12:10.000
بيعة النساء للامام وصاحب الولاية وان تلك البيعة بالكلام بدون مصافحة والبيعة هنا من النساء للنبي صلى الله عليه وسلم بترك المعصية وفي الحديث التأكيد على اجتناب الشرك ووسائله وطرائقه بصرف شيء من العبادة لغير

32
00:12:10.000 --> 00:12:33.750
لا وفي الحديث النهي عن النياحة وهي رفع الصوت بتعداد محاسن الميت عند وقوع المصيبة به وفي الحديث من الفوائد في قولها اسعدتني فلانة. يعني ان هذه المرأة سبق ان

33
00:12:33.750 --> 00:13:03.750
قتلها ميت فناحت معها امرأة اخرى. فكان ذلك سببا لسعادتها. فارادت ان ترد لها مثل فعلها. وبالتالي تنوح لميتها. فذهبت الى تلك المرأة فناحت عند لها فلموت بعض قرابتها ثم عادت الى النبي صلى الله عليه وسلم. نعم

34
00:13:03.750 --> 00:13:23.750
الله اليكم قال عن عامر بن ربيعة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا رأى احدكم الجنازة فان لم يكن ما معها فليقم حتى يخلفها او تخلفه او توضع قبل ان تخلفه. قوله في هذا الحديث اذا رأى احدكم

35
00:13:23.750 --> 00:13:51.200
الجنازة الجنازة تطلق على السرير الذي يوضع عليه الميت حال وضعه عليه وفي الحديث في قوله فان لم يكن ماشيا معها فليقم ان كان قد مشى معها فانه سيكون قائما لانه سيمشي معها. وقال فليقم فيه

36
00:13:51.200 --> 00:14:16.300
مشروعية القيام عند رؤية الجنازة وهذا الحكم قال به طائفة من اهل العلم كالظاهرية. وجمهور يقولون بان هذا الحكم منسوخ لما ورد في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قام للجنازة ثم قعد. فكان اخر الامرين من

37
00:14:16.300 --> 00:14:43.750
رسول الله صلى الله عليه وسلم الا يقوم الجنازة وفي الحديث بيان انهم كانوا قبل هذا النسخ يستمرون في القيام حتى تجتازهم هزا او يجتازونها او توضع من اجل ان يصلى عليها او تدفن. نعم. احسن الله

38
00:14:43.750 --> 00:15:03.750
اليكم قال عن ابي سعيد المقبوري قال كنا في جنازة فاخذ ابو هريرة رضي الله عنه بيد مروان فجلسا قبل ان توضع جاء ابو سعيد رضي الله عنه فاخذ بيد مروان فقال قم فوالله لقد علم هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم

39
00:15:03.750 --> 00:15:23.750
ما نهانا عن ذلك وقال اذا رأيتم الجنازة فقوموا فمن تبعها فلا يقعد حتى توضع. قال ابو هريرة صدق. قوله هذا الحديث كنا في جنازة فيه مشروعية تشييع الجنائز والاجتماع على ذلك. قوله فاخذ ابو هريرة

40
00:15:23.750 --> 00:15:55.800
بيد مروان وهو من ولاة بني امية. وقد كان اميرا على المدينة قبل ان يكون خليفة للمسلمين ومروان بن الحكم اصبح خليفة بعد ذلك وتولى الخلافة اربعة من من ابنائه بعده. وقوله فجلس يعني ابا هريرة ومروان قبل ان توضع

41
00:15:55.800 --> 00:16:26.100
الجنازة فاخذ ابو سعيد بيد مروان فاقامه فقال قم فوالله لقد علم هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم نهانا عن ذلك يعني عن الجلوس قبل ان توضع الجنازة واخذ من هذا بعض اهل العلم ان من تبع جنازة فانه لا يجلس حتى توضع

42
00:16:26.100 --> 00:16:56.100
في الارض عن مناكب الرجال. فان قعد فانه يقوم حتى يؤتى توضع على الارض. وفي الحديث دليل لمن يرى انه عند رؤية الجنازة يقام لها لقوله اذا رأيتم الجنازة فقوموا فمن تبعها فلا يقعد حتى توضع. وقد ذكرت

43
00:16:56.100 --> 00:17:13.750
الخلاف في هذا وذكرت قول من يقول بان هذا الحكم قد رفع نعم. احسن الله اليكم قال عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال مر بنا جنازة فقام لها النبي صلى الله عليه وسلم فقمنا

44
00:17:13.750 --> 00:17:37.200
فقلنا يا رسول الله انها جنازة يهودي قال اذا رأيتم الجنازة فقوموا. فالحديث تجهيز اهل الذمة وانهم يمكنون من تجهيز موتاهم وفي الحديث ما كانوا عليه من عمل الجنازة لموتاهم

45
00:17:37.300 --> 00:17:57.300
وفي الحديث دليل لمن قال بانه عندما يمر بجنائز اهل الكتاب فانه يقام لها وقد بينت الخلاف في ذلك فيما مضى. نعم. احسن الله اليكم. قال عن ابن ابي ليلى قال كان سهل ابن حنيف

46
00:17:57.300 --> 00:18:19.200
وقيس ابن سعد رضي الله عنهم قاعدين بالقادسية تمروا عليهما بجنازة فقيل لهما انها من اهل الارض اي من اهل الذمة. فقال ان النبي صلى الله عليه وسلم مرت به جنازة فقام، فقيل له انها جنازة يهودي، فقال اليست نفسا؟

47
00:18:19.400 --> 00:18:48.700
في هذا الحديث ذكر القادسية وهي مكان بالعراق وقعت به الوقعة المشهورة وفي الحديث دليل لمن يرى انه يقام عند المرور بجنازة اهل الذمة وظهروا من قوله من اهل الذمة انه كان من المجوس فان المجوس تؤخذ منهم الجزية ويبقون

48
00:18:48.700 --> 00:19:18.700
ويقرون على دينهم وعلى مساكنهم وفي الحديث انه النفس البشرية ولو كانت من اهل الديانات الاخرى. اثابكم الله قال عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا وضعت الجنازة واحتملها الرجال على اعناقهم فان كانت صالحة قالت

49
00:19:18.700 --> 00:19:43.600
قدموني وان كانت غير صالحة. قال يا ويلها اين يذهبون بها؟ يسمع صوتها كل شيء الا الانسان ولو سمعها الانسان لصعق. في الحديث حمل الجنائز على الاعناق وفي الحديث ان الذي يحمل الجنائز هم الرجال

50
00:19:43.650 --> 00:20:05.450
فانه قال اذا وضعت الجنازة واحتملها الرجال على اعناقهم. مما يدل على ان من المتقرر ان الجنائز  لا يحملها الا الرجال دون النساء في الحديث مشروعية الاسراع بتجهيز الموتى ودفنهم

51
00:20:05.550 --> 00:20:38.500
وفي الحديث كلام الميت على الجنازة حيث تقول قدموني قدموني وتقول يا والى هاين يذهبون بها؟ وفي الحديث تفاوت المخلوقات في مقدار ما تسمعه من الاصوات. نعم. اثابكم الله قال عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اسرعوا بالجنازة فان تك صالحة فخير تقدمونها

52
00:20:38.500 --> 00:21:02.450
اليه وان يكن سوى ذلك فشر تضعونه عن رقابكم. في الحديث مشروعية الاسراع بتجهيز الجنائز واستحباب المبادرة في ذلك وفي الحديث التخلص من الشر والسوء. وفي الحديث اداء المهام التي تكون مناطقة

53
00:21:02.450 --> 00:21:22.450
بالانسان وفي الحديث بيان ان الجنائز تحمل على الرقاب. لقوله تضعون عن رقابكم. اثابكم الله قال عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

54
00:21:22.450 --> 00:21:42.450
قال قد توفي اليوم رجل صالح من الحبش فهلما قوموا فصلوا على اخيكم اصحما. فصلى النبي صلى الله عليه وسلم على اصحمة النجاشي فكبر اربعة ونحن صفوف صففنا وراءه فكنت في الصف الثاني او الثالث

55
00:21:42.450 --> 00:22:08.900
في الحديث ذكر النجاشي وبيان فضله رضي الله عنه وانه من اهل الاسلام واسم النجاشي اسم يطلق على ملوك الحبشة واما اصحمه فهو اسم ذلك الملكي بعينه. الذي اشار اليه النبي صلى الله عليه وسلم

56
00:22:09.300 --> 00:22:39.650
في الحديث الاخبار عن وفاة الميت يوم وفاته من اجل ان يصلى عليه وفي الحديث الثناء على الميت ولاخبار بحاله لقوله توفي رجل صالح وفي الحديث دعوة الاخرين لصلاة الجنازة. وفي الحديث ان صلاة الجنازة من فروظ

57
00:22:39.650 --> 00:23:04.800
ايات لكونه قد امر بها. فقال فهلم قوموا فصلوا على اخيكم. في الحديث دلالة على ان صلاة الجنازة لابد من القيام فيها وفي الحديث صفوا المصلين على الجنازة صفوفا من اجل ان يشفعوا

58
00:23:04.800 --> 00:23:41.750
وفي الحديث ان المأمومين يكونون وراء الامام في صلاة الجنازة ومثله في الصلوات. وفي الحديث مشروعية التكبير على الجنازة باربع تكبيرات وفي الحديث ذكر الصفوف التي تكون على الجنازة احسن الله اليكم قال عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما ان اليهود جاءوا الى النبي صلى الله عليه وسلم برجل منهم وامرأة زنايا

59
00:23:41.750 --> 00:24:02.850
فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف تفعلون بمن زنا منكم؟ قالوا نحممهما ونضربهما. فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تجدون في التوراة في شأن الرجم؟ فقالوا لا نجد فيها شيئا انما نفضحهم

60
00:24:02.850 --> 00:24:22.850
يجلدون وان احبارنا احدث تحميم الوجه والتجبية. قال لهم عبدالله بن سلام رضي الله عنه كذبتم ان فيها الرجم فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين. ادعهم يا رسول الله بالتوراة فاتوا بالتوراة فنشروها. فقالوا

61
00:24:22.850 --> 00:24:42.850
برجل ممن يرظون يا اعور اقرأ فقرأ حتى انتهى الى موضع منها فوضع مدراسها يده على اية الرجم. فقرأ قبلها وما بعدها ولم يقرأ ايات الرجم فقال له عبدالله بن سلام ارفع يدك فرفع يده. فاذا فيها اية الرجم تلو

62
00:24:42.850 --> 00:25:02.850
فقال ما هذه؟ فلما رأوا ذلك قالوا هي اية الرجم فقالوا صدق يا محمد في اية الرجم. ان عليهما الرجم ولكننا نكاتمه بيننا فامر بهما رسول الله صلى الله عليه وسلم فرجم عند البلاط قريبا من موضع الجنائز

63
00:25:02.850 --> 00:25:22.850
عند المسجد. قال عبدالله فرأيت الرجل يجناء على المرأة يقيها الحجارة. في الحديث الحكم على اهل كتاب فيما يكون بينهم من القضايا اذا جاءوا الى المسلمين ليحكموا بينهم وقد خير الله

64
00:25:22.850 --> 00:25:50.750
عز وجل اهل الاسلام عندما يأتيهم اهل الكتاب بين ان يحكموا بينهم او يعرضوا عنهم. وفي الحديث ان جريمة الزنا محرمة في جميع الشرائع وذلك لما يترتب عليها من عظيم المفاسد. وفي الحديث سؤال اهل الكتاب

65
00:25:50.750 --> 00:26:20.750
عن ما يفعلونه في الوقائع التي تحصل عندهم. وفي حديث ذكر شيء من احكام اهل الكتاب وفيه ان اعتبار الاحصان في عقوبة في الزنا كما هو في هذه الملة هو في ملة من سبق. وقولهم قالوا نحممهما ونظربهما

66
00:26:20.750 --> 00:26:54.750
والظرب معلوم والتحميم بان تسود وجوههم الفحم وهذه لعقوبة هم احدثوها  قوله ما تجدون في التوراة في شأن الرجم فيه جواز سؤال اهل الكتاب عما في كتابه اذا كان في ذلك تحقيق مقصد شرعي. وفي الحديث

67
00:26:54.750 --> 00:27:24.750
لا نجد فيها شيئا انما نفضحهم ويجلدون يعني نقوم بذكر قيمته امام العموم. وان احبارنا اي المتخصصين في علم التوراة انجيل احدثوا تحميم الوجه والتجبية. والمراد بالتجبية ان يوضع الانسان على حمار

68
00:27:24.750 --> 00:27:54.750
ووجهه متوجه الى الخلف وظهره عند رأس الحمار ليعلم ما شأنه ولتعلم الجريمة التي اقدم عليها. فقال لهم عبدالله بن كلام كذبتم اي فيما ادعيتموه ان عقوبة الزاني في التوراة هي التحميم والتجبيد

69
00:27:54.750 --> 00:28:25.600
وقال ان فيها الرجم. قال فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين. فيها مراجعة التوراة لمعرفة ما عند اهل الكتاب. لا لاخذ الحق والهدى منهما. فان الله عز وجل قد اغنانا بكتابه عن ان نراجع الكتب السابقة. وكما قال جل وعلا ونزلنا

70
00:28:25.600 --> 00:28:45.600
عليك الكتابة تبيانا لكل شيء. فمن مقتضى بيان لكل شيء الا نحتاج الى شيء من التوراة وقد قال جل وعلا انا انزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها النبيون الذين اسلموا

71
00:28:45.600 --> 00:29:12.600
الذين هادوا والربانيون والاحبار بما استحفظوا من كتاب الله. ولذا كان من امرهم انهم قد اوكل اليهم حفظ هذه الكتب بخلاف القرآن العظيم فان الله هو الذي تكفل بحفظه كما قال انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون

72
00:29:12.700 --> 00:29:40.150
وفي الحديث نقل ما في الكتب السابقة من لغاتها الى اللغة العربية فان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يعرف اللغة العبرانية وانما كانوا يقرأون بتلك اللغة ثم يستنتجون منه الحكم بالترجمة الى اللغة العربية

73
00:29:40.450 --> 00:30:10.450
وقوله فقالوا لرجل ممن يرظون اي ممن يرتاحون الى قراءتهم ويسرون بتوليهم لها. قال فقرأ حتى انتهى الى موضع منها. فوضع مدراسها وهو المعلم الديني الذي كان يعلم ديانتهم يده على اية الرجم من اجل ان لا

74
00:30:10.450 --> 00:30:40.450
ان يتمكن القارئ من قراءتها فقرأ ما قبلها وما بعدها ولم يقرأ اية الرجم فيه بيان ما عليه اهل الكتاب من التحريف وكتم العلم وعدم اظهاره الاحكام الشرعية ولذا قال تعالى عنهم يعرفونه كما يعرفون ابناءهم وان فريقا منهم ليكسمون

75
00:30:40.450 --> 00:31:02.900
وهم يعلمون فقال له عبدالله بن سلام وقد كان من احبار اليهود فاسلم. ولما اسلم جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فشهد شهادة الحق ثم قال يا رسول الله ان يهود ان يعلموا باسلامي يبهتوني فاحضرهم

76
00:31:02.900 --> 00:31:32.500
سلهم عني فدعاهم فسألهم عنه فقالوا هو خيرنا وابن خيرنا ومعلمنا وابن معلمنا وهو افضلنا وابن افضلنا. فخرج عليهم عبدالله ابن سلام فقال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله فقالوا هو شرنا وابن شرنا وبدوا يتكلمون فيه

77
00:31:32.600 --> 00:31:57.100
امتن الله عز وجل على عبد الله ابن السلام بان هداه لدين الاسلام. وفيه المعاونة في لكشف تحريف المحرفين. وان ذلك من القربات وفيه اظهار الاحكام الشرعية والوقوف في وجه من يريد كتمها

78
00:31:57.250 --> 00:32:21.550
وفي هذا الحديث ايضا تصديق ما جاءت به هذه الشريعة المباركة بموافقة ما فيها ما اتى به الانبياء السابقون وقالوا ان عليهما الرجم ولكننا نكاتمه بيننا. اي لا نظهره للناس

79
00:32:21.550 --> 00:32:48.000
فامر بهما رسول الله صلى الله عليه وسلم فرجيما عند البلاط هل رجم هذا اليهودي وهذه المرأة بناء على شريعة الاسلام او بناء على ما هو مقرر هم في ديانتهم هذا موطن خلاف بين اهل العلم. والاكثر على انهم اذا تحاكموا

80
00:32:48.000 --> 00:33:19.300
الينا حكمنا عليهم بمقتضى هذه الشريعة. وانما احذر التوراة من اجل ان يحاجهم وان يبين لهم فساد الطريقة التي ساروا عليها. ولذا قالوا ولكننا نكاتمه انام فامر بهما رسول الله صلى الله عليه وسلم فرجما عند البلاط. والبلاط مكان بقرب المدينة

81
00:33:19.300 --> 00:33:51.750
بجوار المصلى الذي تصلى فيه الجنائز وهذا المصلى مجاور لمسجد النبي صلى الله عليه وسلم. وبالتالي يبين هذا شيئا من مشاهد النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة وقال عبد الله ابن عمر فرأيت الرجل الزاني يجنى ان يغطي

82
00:33:51.750 --> 00:34:13.600
احنا على المرأة يقيها الحجارة لان لا تصيبها الحجارة. نعم. اثابكم الله قال عن طلحة بن عبدالله بن عوف قال صليت خلف ابن عباس رضي الله عنهما على جنازة فقرأ بفاتحة الكتاب قال ليعلموا انها سنة

83
00:34:13.700 --> 00:34:33.700
او لطلحة ابن عبدالله ابن عوف رحمه الله صليت خلف ابن عباس ابن عباس من علماء الصحابة ومن من الائمة المهديين وقد دعا له النبي صلى الله عليه وسلم بان يفقهه في الدين وان يعلمه التأويل

84
00:34:33.700 --> 00:35:01.700
في كثير من احواله ينقل ما لديه من الاحكام عن النبي صلى الله عليه وسلم وفي الحديث مشروعية الاجتماع لصلاة الميت وان المأمومين يصلون خلف الامام قوله فقرأ بفاتحة الكتاب يعني ان فاتحة الكتاب من الامور المشروعة التي يتقرب

85
00:35:01.700 --> 00:35:31.700
قبل انسان لله عز وجل بقراءتها في صلاة الجنازة. وجمهوره على انها تقرأ بعد التكبيرة الاولى تكبيرة الاحرام بدون ان يكون قبلها دعاء الاستفتاح والقول بمشروعية قراءة الفاتحة بعد التكبيرة الاولى هو مذهب الامامين الشافعي واحمد رحمهما الله تعالى

86
00:35:31.700 --> 00:35:51.700
بينما قال الامام ابو حنيفة بانه بعد التكبيرة الاولى يثني على الله عز وجل وقال الامام ما لك بان المصلي في صلاة الجنازة بعد التكبيرة الاولى يدعو كما يدعو بعد

87
00:35:51.700 --> 00:36:17.300
والثالثة. والقول الاول مشروعية قراءة الفاتحة بعد التكبيرة الاولى هو الاظهر لفعل ابن عباس في الغالب انه ينقل ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم. ولحديث لا صلاة اتى لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب

88
00:36:17.400 --> 00:36:36.750
وقوله ليعلموا انها سنة اي طريقة متبعة مأثورة عن النبي صلى الله عليه وسلم واذا قال الصحابي من السنة كذا فانه يحمل على انه حديث مرفوع الى النبي صلى الله عليه

89
00:36:36.750 --> 00:36:56.750
عليه وسلم فدل هذا على ان قراءة الفاتحة بعد تكبيرة الاحرام في صلاة الجنازة من المنقولة عن النبي صلى الله عليه وسلم. بارك الله فيكم وفقكم لكل خير. وجعلني الله

90
00:36:56.750 --> 00:37:23.150
اياكم من الهداة المهتدين. اسأله جل وعلا ان يصلح الاحوال. وان يغفر الذنوب كما نسأله جل وعلا ان يجمع كلمة المسلمين على الحق وان يدر عليهم في ارزاقهم ويبارك لهم في جميع شؤونهم. نسأله جل وعلا ان ينشر الامن في

91
00:37:23.150 --> 00:37:42.000
كما نسأله جل وعلا ان يوفق ولاة امرنا لكل خير وان يبارك فيهم وان يجزيهم خير الجزاء هذا والله اعلم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين