1
00:00:00.250 --> 00:00:23.800
الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على افضل الانبياء والمرسلين اما بعد فاسأل الله جل وعلا ان يعظم لكم الاجور وان يبارك لكم في جميع الامور ما سأله جل وعلا ان يكون معكم معينا على الخير

2
00:00:23.950 --> 00:00:53.200
هاديا الى الحق وبعد فهذا لقاء جديد من لقاءاتنا في قراءة مختصر صحيح الامام البخاري رحمه الله تعالى واسكنه فسيح جناته نتدارس فيه شيئا من الاحاديث التي اوردها الامام في كتاب الجنائز فليتفضل القارئ مشكورا بارك الله فيه

3
00:00:53.550 --> 00:01:23.300
الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين معين. اللهم الهمنا رشدنا وقنا شر انفسنا. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه وللمسلمين قال الامام البخاري رحمه الله تعالى عن البراء بن عازب رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال المسلم اذا

4
00:01:23.300 --> 00:01:42.050
قيل عن القبر يشهد وفي رواية اذا اقعد المؤمن في قبره اوتي ثم شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فذلك قوله يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة

5
00:01:42.650 --> 00:02:06.850
هذا الحديث فيه من الفوائد اثبات الحياة البرزخية التي يعيشها الناس في قبورهم وفي الحديث ان الانسان يسأل في قبره وقد ورد في النصوص ان العبد يسأل عن ربه وعن دينه وعن نبيه

6
00:02:07.000 --> 00:02:28.800
وفي الحديث ان اصل دين الاسلام هو الشهادتان. شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله انها هي الواجب على العبد فاول واجب على الانسان ان يشهد بهاتين الشهادتين

7
00:02:28.800 --> 00:02:57.900
وفي الحديث فضل الله على اهل الايمان بتثبيتهم على القول الثابت والمراد بالقول الثابت شهادة التوحيد لا اله الا الله. مما يدل على عظم ووجوب ان يتعلم الانسان معنى هذه الشهادة لا اله الا الله

8
00:02:57.900 --> 00:03:17.900
نعم. احسن الله اليكم. قال عن ابن عمر رضي الله عنهما قال اطلع النبي صلى الله عليه وسلم على اهل القليب فقال قال هل وجدتم ما وعد ربكم حقا؟ فقال ناس من اصحابه له يا رسول الله تدعو ناسا امواتا فقال

9
00:03:17.900 --> 00:03:37.900
انهم الان يسمعون ما اقول ما انتم باسمع لما قلت منهم ولكن لا يجيبون. فذكر لعائشة رضي الله عنها فقالت انما قال النبي صلى الله عليه وسلم انهم ليعلمون الان ان ما كنت اقول لهم هو الحق. وقد

10
00:03:37.900 --> 00:04:01.550
قال الله تعالى انك لا تسمع الموتى وما انت بمسمع من في القبور. حتى قرأت الاية يقول حين تبوأوا مقاعدهم من النار في هذا الحديث من الفوائد ذكر ما يتعلق بغزوة بدر

11
00:04:01.750 --> 00:04:26.200
فان اهل القليب يراد بهم من ماتوا في قليب بدر من مثل ابي جهل امية ابن خلف وجماعة من مات هناك وفي الحديث اثبات سماع اهل القبور لخطاب النبي صلى الله عليه وسلم

12
00:04:26.500 --> 00:04:58.250
وقد وقع الاختلاف هل اهل القبور ان الموت المقبورين يسمعون او لا فانقسم الناس في ذلك على ثلاثة اقوال منهم من اثبت لهم السماع مطلقا ومنهم من نفاهم مطلقا والصواب انهم لا يسمعون الا ما ورد في النص من اثبات السماع لهم من

13
00:04:58.250 --> 00:05:21.750
مثل هذا الحديث حينما قال صلى الله عليه وسلم انهم الان يسمعون ما اقول وقال ما انتم باسمع لما قلت منهم وجاء في الحديث الاخر اذا تولى عن الميت اهله فانه يسمع قرع نعالهم

14
00:05:22.200 --> 00:05:41.700
وفي الحديث سؤال الانسان عما يشكل عليه وعن ما يعارض ما كان مستقرا في نفسه فان النبي صلى الله عليه وسلم لما نادى في اهل القليب هل وجدتم ما وعد ربكم حقا؟ قال بعض اصحابه

15
00:05:41.700 --> 00:06:12.450
تدعو ناسا امواتا فلم ينكر عليهم كونهم تكلموا معه وسألوه عن ذلك  وفي الحديث ان مذهب عائشة رضي الله عنها مع من ينكر السماع مطلقا. ولذا اولت هذا الخبر لظنها وجود المعارضة بين هذا الحديث وبين

16
00:06:12.450 --> 00:06:42.450
ما تواتر في الايات القرآنية ومن القواعد المقررة عند العلماء انه اذا وقع تعارض بين النصوص في ذهن المجتهد فانه اولا يحاول الجمع بين النصوص ومن طرائق الجامع تخصيص العام. فقوله انك لا تسمع الموتى هذا من الخطاب العام. حديث الباب

17
00:06:42.450 --> 00:07:02.450
حديث خاص فيقال بان عموم الاية مخصوص بهذا الحديث. احسن الله اليكم قال عن ابي ايوب رضي الله عنه قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم وقد وجبت الشمس فسمع صوتا فقال

18
00:07:02.450 --> 00:07:26.250
يهود تعذب في قبورها قوله وقد وجبت الشمس اي سقطت الغروب كما في قوله تعالى فاذا وجبت جنوبها وفي الحديث من الفوائد اثبات عذاب القبر. وبيان ان مخالفي هذه الملة يعذب

19
00:07:26.250 --> 00:07:48.800
في قبورهم وفي الحديث التنبه لما يأتي الانسان من الاصوات لمعرفة حقيقة ذلك الصوت احسن الله اليكم قال عن ام خالد ابنة خالد بن سعيد بن العاص رضي الله عنهما انها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم

20
00:07:48.800 --> 00:08:13.800
لما وهو يتعوذ من عذاب القبر. في الحديث اثبات عذاب القبر وفيه ايظا مشروعية التعوذ من هذا العذاب في الحديث سماع دعاء الانسان مما يدل على جواز رفع الصوت بالدعاء

21
00:08:14.100 --> 00:08:42.150
فان قال قائل اننا نفتح القبور فلا نجد فيها عذابا قد يقول قائل باننا القبرين قد يكونا لشخصين مختلفين احدهما مؤمن موحد والاخر لضده فكيف يقال بان العذاب يكون لاحدهما دون الاخر

22
00:08:42.400 --> 00:09:06.100
والجواب في هذا ان المؤمن يثبت ما يقرره الله عز وجل في كتابه وما يثبته رسوله صلى الله عليه وسلم وقد يكون من انواع العذاب ما لا نتمكن بحسنا من مشاهدته او سماعه

23
00:09:06.100 --> 00:09:33.050
ونحن نجد ان بعظ الناس يعذب بالهموم التي تكون في قلبه  لا ينعم بحياة ولا يلتذ لطعام بسبب هذه الهموم فكيف ان يعذب الانسان في قبره بما لا نطلع على حقيقته

24
00:09:33.500 --> 00:09:58.800
ثم اننا نجد ان الشخصين يكونان متجاورين احدهما سعيد مغتبط والاخر كئيب بائس وكلاهما قريب من الاخر احدهما منعم والاخر معذب بل قد ينام اثنان رجل وزوجة في فراش واحد

25
00:09:58.900 --> 00:10:31.300
احدهما يرى في منامه ما يسر به ويسعد والاخر يرى من الكوابيس ما تكون سببا كونه يتألم مما يراه في منامه. ومن هنا في شأن المؤمن ان يسلم وان يصدق بما جاء عن الله وعن رسوله صلى الله عليه وسلم. وهذه

26
00:10:31.300 --> 00:10:56.450
خاصية المؤمن الا يتقدم على ما جاء عن الله وعن رسوله قال تعالى يا ايها الذين امنوا لا تقدموا قال جل وعلا وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم

27
00:10:56.550 --> 00:11:17.800
فقوله لا تقدموا بين يدي الله ورسوله يعني لا تقدم رأيا ولا اجتهادا ولا عملا تعارض به ما جاء عن الله وعن رسوله صلى الله عليه وسلم وانظر لتلك الوقائع التي

28
00:11:18.100 --> 00:11:42.750
قيل بانها تخالف المعقول كانت سببا لوقوع الشك والريب في قلوب بعضهم. ومن امثلة هذا في حادثة الاسراء والمعراج لما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم باسرائه ومعراجه صدقه المؤمنون. وبادروا الى

29
00:11:42.750 --> 00:12:02.750
تصديق ما جاء به ومن هنا سمي الصديق صديقا رضي الله عنه. نعم. احسن الله اليكم قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر

30
00:12:02.750 --> 00:12:22.750
ومن عذاب النار ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال. في هذا الحديث اثبات عذاب القبر ومشروعية التعوذ منه ومشروعية رفع الصوت بذلك. وقد ورد ان هذا الدعاء يكون

31
00:12:22.750 --> 00:12:50.950
قبل سلام الانسان في صلاته. وفي الحديث مشروعية الاستعاذة من عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات والفتنة قد تطلق على الاختبار ومن ذلك اختبار الانسان في محياه حينما تعرض عليه شأن الفتن

32
00:12:50.950 --> 00:13:18.600
كانوا المظلات. واما فتنة الممات ما يكون عند لادخال الانسان في قبره وسؤاله حينما يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحديث اثبات خروج المسيح الدجال. وان كثيرا من الناس يفتنون به. احسن الله اليكم

33
00:13:18.600 --> 00:13:38.600
قال عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان احدكم اذا مات عرض عليه مقعده بالغد والعيش ان كان من اهل الجنة فمن اهل الجنة. وان كان من اهل النار فمن اهل النار. فيقال هذا مقعدك حتى

34
00:13:38.600 --> 00:14:04.550
الله في الحديث اثبات ان الجنة موجودة الان خلافا لقول بعض المبتدعة بانها انما تخلق يوم القيامة وفي الحديث اثبات ان الله جل وعلا قد هيأ مقعدين للانسان. احدهما في الجنة والاخر

35
00:14:04.550 --> 00:14:34.250
في النار وقال طائفة بانه انما يهيأ لاهل الجنة مقعد واحد في الجنة واهل النار يهيأ لهم مقعد واحد في النار وفي الحديث اثبات نعيم اهل القبر وعذابهم حيث يفتح الله عز وجل عليهم

36
00:14:34.250 --> 00:14:58.900
بينهم وبين الجنة والنار وفي الحديث تبشير المؤمن بالمقام المحمود بالمقام الحسن بين يدي الله جل وعلا احسن الله اليكم قال عن البراء رضي الله عنه قال لما توفي ابراهيم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان

37
00:14:58.900 --> 00:15:24.150
له مرضعا في الجنة. ابراهيم ابن النبي صلى الله عليه وسلم من مالية القبطية وقد سماه رسول الله صلى الله عليه وسلم باسم ابينا ابراهيم عليه السلام فيه مشروعية التسمية باسمائي الاباء

38
00:15:24.300 --> 00:15:44.300
وفي الحديث ان المصائب لا يخلو منها احد من الخلق في الدنيا. ولذلك لم يسلم رسول صلى الله عليه وسلم من المصائب ومن ذلك كون ابنائه وبناته قد ماتوا في

39
00:15:44.300 --> 00:16:17.750
الا فاطمة رضي الله عنها وفي الحديث مشروعية التسمية باسماء الانبياء عليهم السلام وفي الحديث بيان ان اطفال اهل الايمان يكونون من اهل الجنة وفي الحديث تكفل الله عز وجل بحوائج اهل الايمان واهل الجنة. ومن ذلك

40
00:16:17.750 --> 00:16:40.350
فظاعة ابراهيم وظاهر الحديث ان ابراهيم يدخل على سنه الذي مات فيه في الدنيا. ولذا جعل الله له مرضعا. احسن الله اليكم. قال عن ابن عباس رضي الله عنهما قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم

41
00:16:40.350 --> 00:17:06.300
اما عن اولاد المشركين فقال الله اذ خلقهم اعلم بما كانوا عاملين. اولاد المشركين ماتوا وقبل التكليف ومن هنا سأل الصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم عنهم هل يكونوا تابعين لابائهم او ماذا يكون في شأنهم

42
00:17:06.550 --> 00:17:35.000
فاجاب النبي صلى الله عليه وسلم بجواب يقتضي تورع الانسان عن الجواب الذي لا يعلمه فلذا قال الله اعلم بما كانوا عاملين  في الحديث اثبات عدل الله جل وعلا. وفي بعض الاحاديث ورد انهم يختبروا

43
00:17:35.000 --> 00:17:55.000
يوم القيامة فمن نجا في ذلك الاختبار كان من اهل الجنة. نعم. احسن الله اليكم قال عن عائشة رضي الله عنها ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم ان امي افتتلت نفسها واظنها لو تكلمت تصدقت

44
00:17:55.000 --> 00:18:16.950
فهل اتصدق عنها؟ قال نعم تصدق عنها. قال فهل لها اجر ان تصدقت عنها؟ قال نعم في الحديث مشروعية بر الانسان بوالدته سواء كانت حية او ميتة في الحديث ان من انواع البر

45
00:18:17.000 --> 00:18:43.200
ان يتصدق الانسان عمن يريد ان يبرهم ليحصلوا على الاجر والثواب وظاهر حديث الباب ان الصدقة من مال هذا الابن وليس من مال الام لان ما لها سبيله سبيل الميراث

46
00:18:43.400 --> 00:19:14.600
وفي الحديث تنفيذ ما نوى الميت ان يفعله احتسابا للاجر ورغبة في الثواب في الحديث ان ثواب الصدقة يصل الى الاموات بالنية. وقد ورد ذلك في بعض كالحج والعمرة وقد اختلف اهل العلم في الثواب هل يصل الى الاموات مطلقا

47
00:19:14.850 --> 00:19:41.550
او انه لا يصل الا ما ورد في الدليل اثباته فقال الشافعية والحنابلة كل قربة اهديت لميت فان ثوابها يصل اليه واستدلوا بمثل حديث الباب وذهب الحنفية وراء المالكية الى انه لا يصل

48
00:19:41.650 --> 00:20:08.700
من الثواب الى الاموات الا ما ورد دليل باصول الثواب فيه ولعل هذا القول ارجح لانه لا يصح لنا ان نقرر مشروعية فعل الا بناء على دليل كما قال صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو

49
00:20:08.850 --> 00:20:35.800
رد ومن ثم فان الاظهر اقتصار القول بوصول الثواب الى الميت على ما ورد فيه دليل من الشرع. نعم. احسن الله اليكم. قال عن هشام ابن عروة عن ابيه لما سقط عليهم الحائط في زمان الوليد بن عبدالملك اخذوه في بنائه فبدت لهم قدم ففزعوا

50
00:20:35.800 --> 00:20:55.800
ظنوا انها قدم النبي صلى الله عليه وسلم فما وجدوا احدا يعلم ذلك حتى قال لهم عروة لا والله ما هي النبي صلى الله عليه وسلم ما هي الا قدم عمر رضي الله عنه عن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها

51
00:20:55.800 --> 00:21:15.800
اوصت عبدالله بن الزبير رضي الله عنهما لا تدفني معهم مع النبي صلى الله عليه وسلم في البيت وادفني مع عن صواحب بالبقيع لا ازكى به ابدا. فاني اكره ان ازكى. وارسل عمر رضي الله عنه الى عائشة رضي الله

52
00:21:15.800 --> 00:21:35.800
وعنها اذن لي ان ادفن مع صاحبي. فقالت اي والله. قال وكان الرجل اذا ارسل اليها من الصحابة قالت لا والله لا اوثرهم باحد ابدا. وحدث سفيان التمار انه رأى قبر النبي صلى الله عليه وسلم مسنما. جاء

53
00:21:35.800 --> 00:21:56.150
في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر بان الانبياء اذا ماتوا دفنوا حيث ماتوا في مرض النبي صلى الله عليه وسلم الذي توفي منه استأذن ازواجه في ان يمرض عند عائشة رضي الله

54
00:21:56.150 --> 00:22:22.700
عنها فجاءه الموت وهو في بيت عائشة قد جاءت النصوص باثبات ان الموت يأتي عليه كما في قوله انك ميت وانهم ميتون وقوله وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد افإن مت فهم الخالدون. وقوله وما محمد الا رسول قد

55
00:22:22.700 --> 00:22:46.900
خلت من قبله الرسل افان مات او قتل انقلبتم على اعقابكم. ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا. وسيجزي الله الشاكرين. وكانت حجرة عائشة خارج المسجد. وسع المسجد في عهد عمر

56
00:22:46.950 --> 00:23:14.050
وعهد عثمان ولم تدخل الحجرة في المسجد فلما جاء عهد الوليد بن عبدالملك واراد ان يوسع المسجد ادخل ما حول الحجرة في المسجد ولذا قال العلماء بان داخل المسجد بقي على ما كان عليه من كونه خارج المسجد

57
00:23:14.050 --> 00:23:37.600
مع كون ما احاط بالغرفة من اجزاء المسجد. ولما دفن النبي صلى الله عليه وسلم في بيت عائشة كانت عائشة تدخل في البيت فلما مات ابو بكر دفن مع النبي صلى الله عليه وسلم

58
00:23:37.650 --> 00:24:02.400
وكانت عائشة تريد ان تدفن معهم في بيتها. فلما جاء عهد عمر استأذن عمر او من عائشة بعد ان اصيب اصابه ابو لؤلؤة المجوسي في ان يدفن مع صاحبيه فرضيت بذلك وكانت قبل

59
00:24:02.550 --> 00:24:29.450
اذا استأذنها احد قالت لا اوثر بحظ من رسول الله صلى الله عليه وسلم احدا من الناس فلما استأذنها عمر اذنت له  عمر خشي من ان تكون موافقة عائشة مجاملة له في حياته. فقال لابنه

60
00:24:29.450 --> 00:25:01.050
لله ابن عمر اذا مت وحملتموني استأذنوا من عائشة مرة اخرى ان ادفنا في بيتها فاستأذنوا فاذنت هذا الحديث قال لما سقط عليهم الحائط في زمان الوليد بن عبدالملك كانت بيوت النبي صلى الله عليه وسلم قد بنيت من اللبن والطين

61
00:25:01.150 --> 00:25:27.950
ولذا لم يكن الجدار قويا  لما اراد الوليد ان يوسع المسجد سقط عليهم الجدار وذلك انه ادخل ما حول الغرفة في المسجد وان كان لم يدخل ذات الغرفة فيه  حينئذ اعادوا بناء هذا

62
00:25:28.200 --> 00:26:00.500
الجدار ثم بعد ذلك في عهد السلطان محمود زنكي غفر الله له رأى في المنام ان النبي صلى الله عليه وسلم يشير الى اثنين يريدان ان يتهجما عليه  فرأى الرؤيا ثلاث ليال فقدم الى المدينة وطلب ان يرى جميع من في المدينة

63
00:26:00.500 --> 00:26:30.900
فوجد الرجلين وتحقق منهما فاذا بهما من اليهود وكان يحفران من بيت استأجرا ليصلا لقبر النبي صلى الله عليه وسلم. وكانا يريدان ان يأخذاه. فبنى السلطان محمود جدارا على الحجرة. وجعله ثلاثة جدران. بحيث

64
00:26:30.900 --> 00:27:05.900
من يصلي خلف الحجرة لا تكون الحجرة امامه. واصبح هذا الجدار مثلث اكل ثم بعد ذلك بعصور وضع سياج على شكل مربع خلف هذا الجدار. والجدار الذي بناه السلطان ليس فيه نوافذ ولا ابواب. وقد حفره في الارض ووضعه من الرصاص لان لا لان

65
00:27:05.900 --> 00:27:32.500
ايحاول احد الوصول الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم يقول هشام ابن عروة عن ابيه عروة ابن الزبير كانت عائشة خالته لما سقط عليهم الحائط يعني جدار حجرة عائشة الذي دفن فيه النبي صلى الله عليه وسلم اخذوا

66
00:27:32.500 --> 00:28:02.250
في بنيانه وعند البناء يحتاجون الى ترتيب اساساته فبدت لهم قدم فخافوا وفزعوا خشوا ان تكون قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم سألوا عنها وتبين لهم انها ليست قدم النبي صلى الله عليه وسلم وانها قدم

67
00:28:02.250 --> 00:28:32.250
عمر بن الخطاب رضي الله عنه وكان بين دفن عمر وبين هذه الحادثة قرابة الخمسين او الستين سنة فان عمر توفي سنة ثلاث وعشرين توفي سنة ثلاث وعشرين وولاية الوليد بن عبدالملك كانت سنة تسعين الى سنة ست وتسعين

68
00:28:32.250 --> 00:29:00.450
وبالتالي فهناك سبعون سنة بين موت عمر وبين عهد الوليد بن عبدالملك و وجدوا القدم لم تتأثر ولم تتغير. فلذا ظن بعضهم انها قدم النبي صلى الله عليه وسلم لان اجساد الانبياء قد حرمت على الارض فهي لا تريم

69
00:29:00.500 --> 00:29:18.000
قال فما وجدوا احدا يعلم ذلك حتى قال لهم عروة وابن الزبير لا والله ما هي قدم النبي صلى الله عليه وسلم ما هي الا قدم عمر رضي الله عنه

70
00:29:18.050 --> 00:29:38.050
وكانت عائشة قد اوصت عبدالله بن الزبير بن اخيها وهو من الصحابة ان تدفن متى ماتت مع النبي صلى الله عليه وسلم وابيه بكر ولكن لما استأذنها عمر رأت ان تنتقل

71
00:29:38.050 --> 00:30:08.050
هناك مقبرة البقيع. فقالت لابن الزبير لا تدفني معهم وادفني مع صواحب بالبقيع تقصد زوجات النبي صلى الله عليه وسلم. وفي هذا ذكر ما بقبر النبي صلى الله عليه وسلم وقبر صاحبيه. وارسل عمر الى عائشة

72
00:30:08.050 --> 00:30:26.800
رضي الله عنهم جميعا ائذني لي ان ادفن مع صاحبي. فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر ان يقول كنت انا وابو بكر وعمر وذهبت انا وابو بكر وعمر

73
00:30:26.850 --> 00:30:56.750
فاذنت عائشة ان يدفن معهم وقوله قال سفيان التمار وهو من التابعين رأيت قبر النبي صلى الله عليه وسلم مسنما اي على هيئة سنام البعير مرتفع قليلا. ومن المعلوم ان الشرع نهى عن البنيان على القبور. وعن رفعها

74
00:30:57.200 --> 00:31:17.200
قد جاء في حديث ابي الهياج الاسدي ان عليا رضي الله عنه قال الا ابعثك على ما بعثني عليه الله صلى الله عليه وسلم الا تدع قبرا مشرفا الا سويته كما اخرجه مسلم

75
00:31:17.200 --> 00:31:34.700
في صحيحه. نعم. احسن الله اليكم. قال عن عمرو ابن ميمون قال رأيت عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قبل ان ان يصاب بايام وقف على حذيفة بن اليمان وعثمان بن حنيف رضي الله عنهم قال

76
00:31:34.950 --> 00:31:54.950
كيف فعلتما اتخافان ان تكون حملتما الارض ما لا تطيق. قال حملناها امرا هي له مطيقة ما فيها ابي رفض قال انظرا ان تكون حملت ماء الارض ما لا تطيق؟ قال لا. فقال عمر رضي الله عنه لان سلمني

77
00:31:54.950 --> 00:32:11.350
لادعن ارامل اهل العراق لا يحتاجن الى رجل بعدي ابدا قال فما اتت عليه الا رابعة حتى اصيب. قال اني لقائم ما بيني وبينه الا عبدالله بن عباس رضي الله عنه

78
00:32:11.350 --> 00:32:35.200
هما غداة اصيبا وكان اذا مر بين الصفين قال استووا حتى اذا لم يرى فيهم خللا تقدم فكبر ربما قرأ سورة يوسف او النحل او نحو ذلك في الركعة الاولى حتى يجتمع الناس فما هو الا ان كبر فسمعته يقول قتلني او اكلني الكلب

79
00:32:35.200 --> 00:32:58.000
حين طعنه فطار العلج بالسكين ذات طرفين لا يمر على احد يمينا ولا شمالا الا طعنه حتى عن ثلاثة عشر رجلا مات منهم سبعة. فلما رأى ذلك رجل من المسلمين طرح عليه برنسا. فلما ظن العلج انه مأخوذ نحر نفسه

80
00:32:58.000 --> 00:33:17.350
وتناول عمر يد عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه فقدمه. فمن يلي عمر فقد رأى الذي ارى واما نواحي المسجد فانهم لا يدرون غير انهم فقدوا صوت عمر وهم يقولون سبحان الله. فصلى بهم عبدالرحمن

81
00:33:17.350 --> 00:33:37.350
صلاة خفيفة فلما انصرفوا قال يا ابن عباس انظر من قتلني فجلس ساعة ثم جاء فقال غلام المغيرة قال الصنع؟ قال نعم. قال قاتله الله لقد امرت به معروفا. الحمد لله الذي لم يجعل ميتتي بيد رجل

82
00:33:37.350 --> 00:33:57.350
من يدعي الاسلام قد كنت انت وابوك تحبان ان تكثر العلوج بالمدينة. وكان العباس اكثرهم رقيقا. فقال ان شئت فعلت اي ان شئت قتلنا قال كذبت بعدما تكلموا بلسانكم وصلوا قبلتكم وحجوا حجكم

83
00:33:57.350 --> 00:34:24.300
الى بيته فانطلقنا معه وكأن الناس لم تصبهم مصيبة قبل يومئذ فقائل يقول لا بأس وقائل يقول اخاف عليه فاوتي بنبيذ فشربه فخرج من جوفه وجاء رجل شاب من انصاري فقال ابشر يا امير المؤمنين ببشرى الله لك من صحبة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكان لك من

84
00:34:24.300 --> 00:34:44.300
القدم في الاسلام ما قد علمت. ثم وليت فعدلت. ثم الشهادة بعد هذا كله. قال وددت يا ابن اخي ان ذلك كفاف لا علي ولا لي. فلما ادبر اذا ازاره يمس الارض. قال ردوا علي الغلام. قال يا ابن اخي ارفع ثوبك

85
00:34:44.300 --> 00:35:04.300
فانه ابقى لثوبك واتقى لربك. يا عبد الله ابن عمر انظر ما علي من الدين فحسبوه فوجدوه ستا ثمانين الف او نحوه قال ان وفى لهما لآل عمر فاده من اموالهم والا فسل من بني عدي ابن

86
00:35:04.300 --> 00:35:24.300
فإن لم تفي اموالهم فسل في قريش ولا تعدهم الى غيرهم فأدي عني هذا المال انطلق الى عائشة للمؤمنين فقل يقرأ عليك عمر السلام ولا تقل امير المؤمنين فاني لست اليوم للمؤمنين اميرا. ثم سلها ان

87
00:35:24.300 --> 00:35:45.300
ادفن مع صاحبي وقل يستأذن عمر ابن الخطاب ان يدفن مع صاحبيه فسلم واستأذن فوجدها قاعدة تبكي فقال  يقرأ عليك عمر بن الخطاب السلام ويستأذن ان يدفن مع صاحبيه فقالت كنت اريده لنفسي ولاوثرنه به اليوم على

88
00:35:45.300 --> 00:36:05.300
نفسي فلما اقبل قيل هذا عبد الله ابن عمر قد جاء قال ارفعوني فاسنده رجل اليه فقال ما لديك؟ قال الذي تحب يا يا امير المؤمنين اذنت قال الحمدلله ما كان من شيء اهم الي من ذلك المضجع فاذا انا قضيت فاحملوني ثم

89
00:36:05.300 --> 00:36:31.900
سلم فقل يستأذن عمر ابن الخطاب فان اذنت لي فادخلوني فادفنوني فان ردة يردوني الى مقابر المسلمين وجاءت ام المؤمنين حفصة رضي الله عنها والنساء تسير معها. فلما رأيناها قمنا فولجت عليه فبكت عنده ساعة. واستأذن الرجال فولجت داخلا لهم. فسمعنا بكائها من الداخل

90
00:36:31.900 --> 00:36:56.900
قالوا اوصي امير المؤمنين استخلف. قال اني ما اجد احدا احق بهذا الامر من هؤلاء النفر او الرهط الذين توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عنهم راض فمن استخلف بعدي فهو الخليفة. فاسمعوا له واطيعوا. فسم عليا وعثمان والزبير وطلحة وسعد وعبدالرحمن رضي

91
00:36:56.900 --> 00:37:16.900
الله عنهم وقال يشهدكم عبد الله بن عمر وليس له من الامر شيء كهيئة التعزية له. فان اصابت الامرأة سعداء فهو ذاك والا فليستعن به ايكم ماء امر. فاني لم اعزله عن عجز ولا خيانة. وقال

92
00:37:16.900 --> 00:37:36.900
اوصي الخليفة من بعدي بالمهاجرين الاولين خيرا. ان يعرف لهم حقهم ويحفظ لهم حرمتهم. واوصيه بالانصار خيرا الذين تبوأوا الدار والايمان من قبل ان يهاجر النبي صلى الله عليه وسلم ان يقبل من محسنهم وان يعفو عن مسيئهم

93
00:37:36.900 --> 00:37:56.900
اوصيه باهل الامصار خيرا، فانهم رضوا الاسلام، وجبات المال، وغيظ العدو. والا يؤخذ منهم الا فظلهم عن رظاهم واوصيه بالاعراب خيرا فانهم اصل العرب ومادة الاسلام ان يؤخذ من حواشي اموالهم ويرد على فقرائهم

94
00:37:56.900 --> 00:38:16.900
بذمة الله وذمة رسوله صلى الله عليه وسلم. فانهم ذمة نبيكم ورزق عيالكم ان يوفى لهم بعهدهم وان من ورائهم ولا يكلف من العمل الا طاقتهم. فلما قبض خرجنا به فانطلقنا نمشي فسلم عبدالله بن عمر رضي الله

95
00:38:16.900 --> 00:38:36.900
عنهما قال يستأذن عمر ابن الخطاب قالت ادخلوه فادخل فوضع هنالك مع صاحبيه. فلما فرغ من مدفنه اجتمع هؤلاء فقال عبدالرحمن رضي الله عنه اجعلوا امركم الى ثلاثة منكم. فقال الزبير رضي الله عنه قد جعلت امري الى

96
00:38:36.900 --> 00:38:56.900
علي رضي الله عنه فقال طلحة رضي الله عنه قد جعلت امري الى عثمان رضي الله عنه. وقال سعد قد جعلت امري لعبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه فقال عبدالرحمن ايكما تبرأ من هذا الامر؟ فنجعله اليه. والله عليه والاسلام

97
00:38:56.900 --> 00:39:16.900
لينظرن افضلهم في نفسه فاسكت الشيخان فقال عبدالرحمن اتجعلونه الي؟ والله علي الا الو عن افضل قال نعم فاخذ بيد احدهما فقال لك قرابة من رسول الله صلى الله عليه وسلم والقدم في الاسلام ما

98
00:39:16.900 --> 00:39:36.900
قد علمت فالله عليك لئن امرتك لتعدلا ولئن امرت عثمان لتسمعن ولتطيعن ثم خلا بالاخر قال مثل ذلك فلما اخذ الميثاق قال ارفع يدك يا عثمان فبايعه فبايع له علي وولج اهل الدار فبايعوا

99
00:39:36.900 --> 00:40:00.050
وهذا حديث عظيم فيه ما يتعلق شأن الصحابة بعد حال موت عمر رضي الله عنه كيف استخلفوا عثمان رضي الله عنه قصة البيعة والاتفاق على عثمان ذكر مقتل عمر وبيان

100
00:40:00.050 --> 00:40:25.600
فظل اهلي الاسلام  فيه فوائد عظيمة يقول عمرو بن ميمون رأيت عمر بن الخطاب قبل ان يصاب بايام وذلك انه اصيب في اخر يوم من ذي الحجة عام ثلاث وعشرين ودفن في اول يوم من

101
00:40:25.600 --> 00:40:49.100
عام اربع وعشرين للهجرة قال ووقف عمر على حذيفة ابن اليمان وعثمان ابن حنيف فقال كيف فعلتما يعني فيما اوكل اليكما من الاعمال. اتخافان ان تكون حملتم الارض ما لا

102
00:40:49.100 --> 00:41:20.700
طيق فقالا حملناها امرا هي له مطيقة ما فيها كبير فظل يعني من جهة ما يخرج من الارظ من الزروع والثمار آآ يؤتى به ويقسم على اهل الاسلام قال انظرا ان تكونا حملتم الارض ما لا تطيق يعني فرضتم على الناس فرائض

103
00:41:20.700 --> 00:41:48.100
عن قدرتهم وطاقتهم ثم قال عمر لان سلمني الله لادعن ارامل اهل العراق لا يحتجن الى رجل بعدي. اي ساوجد نظاما يتولى المحتاجين من الارامل ونحوهن بحيث لا يحتاجن الى سؤال

104
00:41:48.100 --> 00:42:14.400
الناس قال فما اتت عليه رابعة اي الليلة الرابعة بعد هذا الكلام حتى اصيب. وكان هذا الكلام بعد عودته من حج سنة ثلاث وعشرين يقول عمرو بن ميمون اني لقائم يعني اصلي خلف عمر صلاة الفجر

105
00:42:14.450 --> 00:42:43.950
ما بيني وبينه الا عبد الله بن عباس غداة اصيب يعني في فجر ذلك اليوم الذي طعن عمر فيه وكان عمر يسوي الصفوف في هذا مشروعية تسوية الصفوف للصلاة وكان يقول استووا وفيه مشروعية يقول الامام هذا اللفظ حتى اذا لم يرى فيهم خلل

106
00:42:43.950 --> 00:43:14.600
تقدم للامام فكبر بهذا ان الامام يتقدم المأمومين. وبدء الصلاة بالتكبير وربما قرأ سورة يوسف ويوسف قرابة الخمسة اثمان او النحل والنحل قرابة ست تتاثمان جزء لا يسيرا او نحو ذلك في الركعة الاولى

107
00:43:14.650 --> 00:43:40.800
وفي هذا مشروعية اطالة القراءة في صلاة الفجر وقد قال تعالى وقرآن الفجر. ان قرآن الفجر كان مشهودا. وفي الحديث بذل الاسباب التي تؤدي الى اجتماع الناس خصوصا لاداء الفرائض الشرعية من مثل الصلوات الخمس

108
00:43:40.950 --> 00:44:06.350
قال فما هو الا ان كبر فسمعته يعني سمع عمر يقول قتلني الكلب او اكلني الكلب وذلك انه طعنه حين طعنه المجوسي فطار العلج وهذا اسم يطلق على غير اهل الملة من غير العرب بسكين

109
00:44:06.350 --> 00:44:30.200
طرفين قد صنعها من اجل ان يقتل بها عمر ثم لما ضرب بها عمر كان يقوم بتوجيهها يمينا وشمالا فلا تأتي لاحد الا طعنته حتى طعن ثلاثة عشر رجلا مات منهم سبعة

110
00:44:30.300 --> 00:45:00.300
واخذ من هذا جواز الاحتراز في مواطن وجود الائمة ووجود اهل الفضل من هؤلاء الغادرين وقال فلما رأى ذلك رجل من المسلمين طرح عليه برنسا والبرنس ثوب يلبس يغطي جميع البدن بما في ذلك الرأس. مما يدل على جواز

111
00:45:00.300 --> 00:45:29.950
لبس البرانس قال فلما ظن العلج انه مأخوذ نحر نفسه وفي الحديث استخلاف الامام لاحد المأمومين اذا عرظ له ما يمنعه من داء واكمال صلاته. فقد استخلف عمر عبدالرحمن بن عوف. وظاهر هذا كان في

112
00:45:29.950 --> 00:45:56.000
في حدث اصابه في اثناء الصلاة واما اذا تذكر الحدث في اثناء الصلاة فالجمهور يقولون يستخلف كما يستخلف من احدث في ثنائي هاء والحنابلة يقولون يستأنف بمعنى انهم يبدأون الصلاة من جديد لانه تبين له بطلان

113
00:45:56.000 --> 00:46:24.750
اول صلاته ومذهب الجمهور اقوى قياسا ونظرا  قدم عمر عبدالرحمن بن عوف وفيه بداءة الصلاة من انسان واكمالها من اخر قال فمن يلي عمر يعني من كان قريبا من الامام رأى الذي ارى من الواقع ومن هذا

114
00:46:24.750 --> 00:46:45.800
طعن واما نواحي المسجد فانهم لا يدرون ما الامر ولم يسمعوا به غير انهم فقدوا صوت عمر وهم يقولون سبحان الله ظنوا انه توقف عن القراءة فارادوا ان يذكروه اقرأ

115
00:46:46.000 --> 00:47:16.000
قال فصلى بهم عبدالرحمن صلاة خفيفة وفيه جواز صلاة الفجر خفيفة. قال فلما انصرفوا قال عمر يا ابن عباس انظر من قتلني اي من اصابني فذهب ابن عباس وسأل وعلم انه المجوسي ثم جاء فقال غلام المغيرة ابن شعبة وقد كان ابو

116
00:47:16.000 --> 00:47:45.900
لؤلؤة مملوكا له فقال الصنع يعني من اشتهر بانه يتمكن من الصناعة. وكان عمر قد قابله قبل ايام فكان ابو لؤلؤة قد فرظ عليه المغيرة فريضة يقوم بتسديدها كل يوم. فطلب ابو لؤلؤة من عمر ان يكلم المغير

117
00:47:45.900 --> 00:48:14.650
من اجل ان يخفف عنه المبلغ المفروض عليه. فقال عمر الم احدث بانك تتمكن من صنع الة فيها كذا وكذا وذكر شيئا من صفاتها فقال العلج والله لاصنعن لك الة يتحدث بها من بالمشرق ومن بالمغرب

118
00:48:15.150 --> 00:48:45.700
فلما فارق قال هم بي العلج كان محتاجا لان يتخذ اجراءات لحمايته منه ولكن امر الله سابق فحدث عمر المغيرة وكلمه ليخفف من خراج هذا المملوك ولذا قال عمر قاتله لقد امرت به معروفا

119
00:48:45.850 --> 00:49:05.850
ثم قال الحمد لله الذي لم يجعل ميتتي على يدي رجل يدعي الاسلام بانه خشي من الفرقة وخشي من ان يقتل الناس بعضهم بعضا طلبا للثأر وقال عمر لابن عباس قد كنت

120
00:49:05.850 --> 00:49:32.100
انت وابوك يحبان ان يكثر العلوج بالمدينة يعني ترغبون في ان تأتوا بمماليك يخدمونكم وكان العباس اكثرهم رقيقا مماليكا فقال ابن عباس ان شئت فعلت اي ان شئت قتلنا هؤلاء لانهم كانوا اسرى

121
00:49:32.100 --> 00:49:56.300
فقدم وبهم على انهم اسرى فاسترقوهم فقال عمر كذبت يعني لن تتمكن من ان تحقق هذا الامر بعدما تكلموا بلسانكم يتكلمون العربية ودخلوا في هذا الدين وصلوا قبلتكم وحجوا حجكم

122
00:49:56.550 --> 00:50:23.050
حينئذ احتمل عمر الى بيته قال فانطلقنا معه فاصيب الناس مصيبة عظيمة لاصابة امامهم كانهم لم يصابوا بمصيبة قبل ذلك اليوم وحينئذ اختلفت اختلفت تقديرات الناس. فمنهم من يقول سيسلم ويعافيه الله ومنهم من

123
00:50:23.050 --> 00:50:55.250
يقول اخاف ان يموت في هذه الوقعة فاوتي بعصير قد تغير يسيرا فشربه  الماء الذي فيه فاكهة على نوعين. الاول ان يكون هناك ماء فيطرح فيه شيء من الفاكهة تغير طعمه. فهذا يقال له نبيذ لانه ينبذ ان يطرح فيه هذه الفواكه

124
00:50:55.250 --> 00:51:27.550
الاصل انه في اول ايامه غير متأثر ولا متغير ولا يؤثر على العقل فيجوز تناوله بينما ما يعصر فيوضع الماء عليه يقال له العصير. فاوتي له به فشربه فخرج من جوفه يعني من الجراحات التي اصيب بها. وحينئذ غلب

125
00:51:27.550 --> 00:51:48.150
على ظنهم موته وفي هذا المقام جاءه رجل ودخل عليه رجل شاب من الانصار واصبح يبشره بالخير. وفي هذا تبشير المحتضر في سياق الموت. فقال ابشر يا امير المؤمنين ببشرى

126
00:51:48.150 --> 00:52:10.850
الله لك من صحبة رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان لك من القدم يعني من الفظيلة والعمل الصالح. واداء اعمال تعين على نشر دين اسلام ما قد علمت فان الله قد فتح في عهد عمر

127
00:52:10.900 --> 00:52:41.000
بلاد الامبراطوريتين العظيمتين فارس وقيصر وفتحت بلاد اخرى كبلاد المقوقس وغيرها ثم وليت اي استعملت في الخلافة واستخلفت فعدلت بين الناس واعطيت كل ذي حق حقه. ثم الشهادة يعني ساق الله لك الشهادة

128
00:52:41.000 --> 00:53:01.000
اصبحت شهيدا قتلت في هذا الموطن و جمع الله لك الفضائل فقال عمر رضي الله عنه وددت يا ابن اخي ان ذلك كفاك. يعني اخرج من الدنيا لا لي ولا

129
00:53:01.000 --> 00:53:31.000
اعلي فلما ادبر ذلك الشاب اذا ازاره وهو الثياب يغطى بها اسفله الارض يمس الارض يعني ان يغطى بها اسفل البدن. فاذا بالازار يمس الارظ قد فقال ردوا علي الغلام فانكر عليه الاسبال وقال له ارفع ثوبك فانه ابقى

130
00:53:31.000 --> 00:53:59.400
لثوبك واتقى لربك. ثم بعد ذلك طلب منهم ان ينظروا ما من الدين فحسبوه فوجدوه ستة وثمانين. فقال له سدد هذا الدين من مال ال عمر فان لم تستطع فمن مال ال عدي وكان منتسبا لال عدي فان لم

131
00:53:59.400 --> 00:54:19.400
استطع ففي اموال قريش ولا تعدهم. ثم بعد ذلك امره ان يستأذن من عائشة ان يدفن انا في بيتها فجاءه ابن عمر فاخبره بان عائشة اذنت وطلبه ان يستأذن منه مرة

132
00:54:19.400 --> 00:54:48.050
ترى بعد وفاته وكان مهتما ان يكون مع صاحبيه في ذلك المضجع ثم دخلت عليه عائشة رضي الله عنها فبكت وقدم وفد لزيارة عمر فدخلت في وولجت داخلا فسمع بكاؤها من داخل ثم بعد ذلك

133
00:54:48.100 --> 00:55:08.100
تكلم في وشأن من يلي الخلافة بعده ولعلنا ان شاء الله تعالى ان نتكلم عن ذلك في في يوم اخر بارك الله فيكم ووفقكم لكل خير وجعلني الله واياكم من الهداة المهتدين

134
00:55:08.100 --> 00:55:28.100
ونسأله سبحانه ان يرزقنا علما نافعا وعملا صالحا ونية خالصة كما نسأله جل وعلا على ان يصلح احوال المسلمين وان يجمع كلمتهم على الخير والهدى وان يؤلف ذات بينهم وان يدر

135
00:55:28.100 --> 00:55:48.100
عليهم في ارزاقهم كما نسأله جل وعلا ان يوفق ولاة امورنا لكل خير. وان يبارك فيهم وان يجزيهم خير الجزاء هذا والله اعلم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه

136
00:55:48.100 --> 00:55:53.800
وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين